الجمل الأولى من كتاب رأس المال، المجلد الأول، تقول: "ثروة المجتمعات التي يسود فيها نمط الإنتاج الرأسمالي تعلن عن نفسها ك 'تراكم هائل للسلع'. تحليل السلعة، الشكل الأساسي لهذه الثروة، سيكون نقطة انطلاق بحثنا." ماذا عن هذا التراكم الهائل للسلع في العصر الرقمي عندما أصبحت البيانات غير ملموسة والقابلة للاستنساخ بسهولة إلى ما لا نهاية المصدر الجديد، بل والرئيسي، للتراكم الرأسمالي؟
في الفصل الأول من نص غالبا ما يفهم كحجر الأساس العلمي للماديةالتاريخية، يبدو أن كارل ماركس يؤسس نظرية قيمة العمل كأساس لتبادل السلع، حيث أن كمية العمل الضرورية اجتماعيا لإنتاج سلعة مفيدة تحددالسعر النسبي للسلع الأخرى بقوة تعادل قوة قانون الجاذبية.
ومع ذلك، هناك شرط مسبق لهذا القانون يجعل العمل البشري تكافلا عالميا بين جميع السلع،وهو: الشكل الأساسي للسلعة، بما في ذلك العمل البشري، كسلعة. قد يبدو الاستدلال دائرة مفرغة ، لأن السلع هي سلع تتبادل، وكل ما يتبادل هو سلعة، لكن هذه العملية، التي تحول العمل إلى سلعة مثل أي عملية أخرى، تسمح مع ذلك للأيديولوجيا البرجوازية بإخفاء استغلال فائض قيمة استخدام العمل تحت ستار الشراء والبيع الحر والمتساوي تماما للعمل كقيمة تبادل.
ومع ذلك، فإن هذا الوهم الأيديولوجي ليس مجرد تأثير فوقي لنمط الإنتاج الرأسمالي؛ وهو أيضا أساس ذلك. إنه السبب والنتيجة في آن واحد. وهكذا، في نهاية الفصل الأول من "رأس المال "، يقدم ماركس المفهوم الخيالي حرفيا للفتيشية السلعية، بدءا من المثال التصويري للطاولة الذي، في شكله السلعي، "ينغمس في نزوات أغرب أكثر مما لو بدأ يرقص." ويشرح:لكن شكل القيمة وعلاقة القيمة بين منتجات العمل لا علاقة لها بطبيعتهاالجسدية. إنه فقط علاقة اجتماعية محددة بين البشر وبعضهم البعض، والتي تتخذ هنا بالنسبة لهم الشكل الخيالي لعلاقة الأشياء ببعضها البعض. للعثور على تشبيه لهذه الظاهرة، يجب البحث عنها في المنطقة الغائمة من العالم الديني. هناك تبدو منتجات الدماغ البشري ككائنات مستقلة، لها اجساد خاصة
، على اتصال بالناس وببعضها البعض. وينطبق الأمر نفسه على منتجات يد الإنسان في عالم التجارة. يمكن تسمية هذا الفتيشية المرتبطةب منتجات العمل، بمجرد أن تظهر كسلع، الفتيشية لا تنفصل عن هذا النمط من الإنتاج.
في الواقع، القوة الغامضة للسلعة الفتيشية ليست سوى وهم أيديولوجي. كتب ماركس: "تحويل الأشياء المفيدة إلى قيم [سوق] هو نتاج للمجتمع"، مضيفا،من بين أمور أخرى، "تماما مثل اللغة." أي أن الشكل اللغوي لتمثيل العالم الذي يبدو أنه يفرض نفسه علينا كشيء معطى ليس سوى محاولتنا الجماعية لتمثيل العالم لأنفسنا. لذا يقوم ماركس بالتحول اللغوي قبل الحرف، حيث أن اللغة هنا ليست مجرد استعارة للبناء الاجتماعي، بل أيضا خطاب معرفي حول عدم الانفصال العملي بين الخيالي والحقيقي كما يتوسطه النظام الرمزي
(استئناف المخطط اللاكاني-الرمزي الخيالي-الحقيقي-الرمزي هنا يشير إلى جيجيك (1989) وتحليله لتأكيد لاكان بأن ماركس اخترع مفاهيم شكل الحلم والعرض قبل فرويد بوقت طويل).
يوضح نمط الإنتاج الرأسمالي هذا البيان الإبستمولوجي الجدلي، الذي تعتمد عليه الرأسمالية، والذي ينكره من خلال الفتيشية في جوهرها، أي تسليع العمل البشري. يتم شراؤها وبيعها في شكل "قوة العمل" المستخرجة أوالتشييئية أو الاغتراب عن "الوجود العام البشري" (كما وصفه ماركس في
مخطوطاته عام 1844)، فإن هوس العمل لا مفر منه من خلال التراكم الوظيفي واللانهائي للاقتصاد الرأسمالي. وخاصة وأن حرية ومساواة تبادلها بين البائعين البروليتاريين والمشترين البرجوازيين تخفي خلق الفتيشية عن التراكم البدائي الناتج عن العنف السياسي للاستحواذ الخاص على وسائل الإنتاج من قبل البرجوازية، كما وصفها ماركس في نهاية المجلد الأول من كتاب رأس المال.كل هذا معروف جيدا، لكن هل تعمل فتيشية السلعة دائما بنفس الطريقة عندما تتلاشى السلعة، وخاصة تلك التي هي مصدر التراكم النظامي (وليس البدائي أوالسياسي)، أي العمل؟ لا شك أن صعود الاقتصاد ما بعد الصناعي، المعروف أيضا باسم "اقتصاد الخدمات" أو الاقتصاد الثالثي، غير الوضع، خاصة مع إمكانيةإعادة بعض العمال لإعادة استخدام وسائل إنتاج فكرية معينة ("رأس المال البشري"), لكن رأس المال المتأخر لم يلغ قوة العمل، سواء كانت مادية أوفكرية، كمصدر رئيسي للربح. من ناحية أخرى، ظهور التكنولوجيا الرقميةكمنتج وليس فقط كأداة عمل يثير تساؤلات حول الشكل العام جدا للسلعة، بينما يثير الذكاء الاصطناعي الذاتي التوليد كأداة عمل التساؤل بشكل خاص حول العمل الهوس بالسلعة.
دعونا نلقي نظرة أقرب على هذه السلعة الجديدة وهي البيانات الرقمية.فيزيائيا، هو حقل إلكتروني يتكون من دوائر تعمل أو مطفأة، أي بايتات،متسلسلة تمثل ب الارقام 1 و0. وبالتالي، فإن البيانات الرقمية ليست سوى تكلفة،واستهلاك للطاقة ومساحة التخزين، للحفاظ على عملية إنتاج أكثر أو أقل تكلفة: بناء وجمع المعلومات التي من المفترض أن تمثلها وتجعل قابلة الاستخدام. ومع ذلك، يعتمد الوصول إلى هذه المعلومات ليس فقط على منتج آخر (أجهزة)، مما لا يميزها بالضرورة عن العديد من السلع الأخرى، مثل قطعة فحم يجب حرقها فعليا لتحقيق فائدتها، بل أيضا على بيانات رقمية أخرى(برمجيات) تسمح بقراءتها. في الواقع، هي البيانات الوصفية التي تعطي قيمة(بما في ذلك القيمة المضافة) للبيانات، بينما تجعل البيانات الوصفيةالأخرى على هذه البيانات الوصفية الأولى (وهكذا إلى ما لا نهاية) إمكانية
استخراج قيم (زائدة) أخرى. اليوم، ما يسمى بالذكاء الاصطناعي يترجم هذا السباق للحصول على البيانات الوصفية. يصبح هذا الاندفاع السريع مستقلا بنفسه في مرجعيةذاتية تامة، وخاصة عندما يرسس الذكاء الاصطناعي تعلمه /توليد البيانات (الوصفية) الجديدة على بيانات (وصفية) أو نصوص يخترعها ويعيد ترميزها لنفسه لتجنب دفع ثمن العمل المتراكم في إنشاءالبيانات التي استغلها حتى الآن على الويب (والتي يطالب فيها حاملوا بيانات كبار آخرون مقابل التعويض).
إذا قامت سلعة البيانات الرقمية بإزالة جودة التبادل حتى إلى درجة جعله بلا قيمة بحد ذاته، فإن العمل الرقمي السلعي يتحول حرفيا من إلى شيئ غير انساني إلى حد التشكيك في وضع العمل البشري أو حتى وجوده تحت الرأسمالية
الرقمية. قبل الجنون الأخير حول الذكاء الاصطناعي، أظهر الهوس بالبياناتالضخمة التخلي التام للذاتية البشرية، أو العمل الواعي الخاص ب
Gattungswesen Mensch،
في تحقيق سلعة رأسمالية: لم يعد البشر هم من يتلاعبون (مهما كان ذلك بشكل غير عادل) بالعالم المادي، بل الأخير هو من يوجههم (تقريبا) في اغتراب عالمي الآن. بالطبع، كان البروليتاري دائما محروما من السيطرة، ومن المنتج ومن عملية عمله، لكن القيمة الفائضة التي صادرها البرجوازي كانت تعتمد على هذه الصفة الإنسانية في القدرة والرغبة
في العمل بما يتجاوز ما هو ضروري لإعادة تكاثره. التنقيب عن البيانات، أي تحليل قواعد البيانات الرقمية الضخمة التي جمعت بشكل عشوائي إلى حد ما للبحث عن الارتباطات وتفسيرات سببية لاحقة (على عكس النهج الوضعي في
التحقق التجريبي للفرضيات التي تم التعبير عنها سابقا)، أحدث تحولامعرفيا جذريا قمت بتحليله في مكان آخر (ماكفولز 2020) كجزء من ظهور ابستيميةالمصداقية الظاهرية. حيث تحل المعقولية الرائعة محل الاحتمالية الإحصائية لتحديد علاقات السببية.
منذ هذا التحول نحو المحاكاة، أصبح البحث عن البيانات وتوليدها في جميع الاتجاهات غاية بحد ذاتها، أو بالأحرى مصدرا للإثراء ليس فقط من خلال اختراع مشتقات جديدة، مثل الرهون العقارية عالية المخاطر الشهيرة التي لم
تكن قيمتها السوقية مبنية على أساس مفهوم بشري، لكنها أدت إلى الأزمة المالية. والسياسة منذ 2008. الأكثر فهما، بالمقارنة، هي الخوارزميات التي تمكنت البيانات الضخمة من توليدها من بيانات سلوكيات البشر وتفضيلاتهم وأذواقها التي جمعت عبر الإنترنت، مما خلق "فقاعات" من(التضليل) المعلومات والآراء من خلال دورة من التغذية الراجعة وتوجيه المستهلكين في اختيارهم. وهكذا وصلت رأسمالية الاستهلاك الجماهيري إلى حالة نوعية جديدة حيث يصبح الاستهلاك فورا إنتاجا للقيمة وفائض القيمة،وفي هذه الحالة رقميا، وذلك بتكلفة سلبية للرأسمالي! نحن أنفسنا ندفع مقابل متعة تغذية وحش البيانات الضخمة بينما نضع أنفسنا تحت سيطرته.
إذا كان، كما رأينا، الفتيشية للسلعة شرطا أساسيا لتحول العمل البشري إلى قوة عمل يمكن بيعها في السوق بسعر "إعادة إنتاجها العادل"، فإن الفتيشيةالرقمية تكمل هذا التشييء والاغتراب للنوع البشري الذي يعرف، بحسب ماركس الشاب عام 1844، بعمله الواعي. على الرغم من أن البروليتاري يمتلك قدرته الإنسانية الفريدة على إنتاج القيمة الزائدة التي تجعل الإنسان كائنا تاريخيا وثقافيا مصادرا، إلا أنه يحتفظ بذاتية متبقية، حتى لو كانت مجرد القدرة على القول لنفسه، بفضل وعيه بموقعه الطبقي المغترب تماما: "أنا لا شيء، لكن يجب أن أكون كل شيء." هذا الوعي يمنحه أيضا مهمته الثورية الفريدة التحررية. ومع ذلك، وفقا لإتيان باليبار (2019، 48-50)، توقع ماركس، في فصل خطط له في رأس (الكتاب الاول) لكنه نشر أخيرا بعد وفاته في المجلد الثالث، إمكانية أن يسيطر منطق رأس المال – أو ما حددناه هنا كشكل السلع للعلاقات الاجتماعية وفتشيتها – على جميع مجالات الحياة والعلاقات الاجتماعية، وبذلك يلغي أي مكان يمكن أن يظهر فيه الوعي الثوري.
يبدو أن هذا الاستعمار الكامل للعقل والعلاقات الإنسانية قد وصل اليوم مع الرأسمالية غير المادية والهوس الرقمي. ومنطق السوق الى السيطرة على آخر زواياالحياة البشرية الممكنة، بل وحتى غير القابلة للتخيل. الرأسمالية مصاصة
الدماء تحتكر كل القيمة، ليس فقط من عملنا الجسدي والفكري، بل أيضا من رغباتنا وشغفنا وفضولنا وعاداتنا، وكلها تصبح قابلة للتسويق بالإضافة إلى كشفها. علاوة على ذلك، فإن الهوس الرقمي لا يكتفي بتمرير العلاقات بين البشر على أنها علاقات بين أشياء محملة بقوة سحرية قادرة على جعلنا نفعل "أغرب الرغبات". إنها تحولنا بالكامل إلى أشياء بأنفسنا من خلال برمجتنا بخوارزميات تعلم الذكاء الاصطناعي توليدها بنفسه. هذه الرأسمالية الشمولية، من خلال قتلها الذات البشرية وتحويل كل عمل إلى عمل ميت، ستجعل
الملكية الخاصة والتمييز الطبقي الاجتماعي الناتجة عنها بلا جدوى، إن لم تكن تلغيها تماما. الهوس الرقمي، الشيء، لن يخفي العلاقات الاجتماعية بعد الآن؛ بل ستحل محلها.
سيرة الكاتب:
كان المؤلف مؤسسا مشاركا ومديرا سابقا للمركز الكندي للدراسات الألمانية والأوروبية (CCEAE)، وكان أستاذا كاملا في العلوم السياسية بجامعةمونتريال لمدة ثلاثة وثلاثين عاما. ركزت أبحاثه ومنشوراته على انهيارجمهورية ألمانيا الديمقراطية وإرثها لألمانيا الموحدة؛ النظرياتالاجتماعية والمعرفة لماكس فيبر وميشيل فوكو؛ النقد ل "الهيمنة الحيوية" الخاصة بالحكومة النيوليبرالية والعلوم الإنسانية الرقمية. وهو المشارك في إنشاء مجموعة www.open-memory-box.de، وهي مجموعة رقمية من أفلام العائلة الألمانية الشرقية. لقد ساهمت تجاربه في حفظ وأرشفة البيانات السمعية والبصرية الرقمية، بما في ذلك بمساعدة الذكاء الاصطناعي، في التأملات النقدية المقدمة هنا.
المراجع :
1. باليبار، إتيان. (2019) "إعادة النظر في 'مصادرة المصادرين' في
رأس المال لماركس" في كتاب مارشيلو موستو (محرر)، رأس المال الماركسي بعد
150 عاما: نقد وبديل للرأسمالية. لندن: روتليدج.
2. ماكفولز، لورانس (2020). "ما بعد الليبرالية في الشؤون الدولية"
في جيسن، كلاوس (محرران)، الأيديولوجيات في الشؤون العالمية، هايدلبرغ
3. ماركس، كارل (1867). راسمال، المجلد الأول. طبعات متعددة.
4. جيجيك، سلافوي (1989). الموضوع السامي للأيديولوجيا. لندن: فيرسو.
Eurostudia: عن مجلة
https://id.erudit.org/iderudit/1122176ar
المجلد 16، العدد 1، 2024، ص. 1–8
في الفصل الأول من نص غالبا ما يفهم كحجر الأساس العلمي للماديةالتاريخية، يبدو أن كارل ماركس يؤسس نظرية قيمة العمل كأساس لتبادل السلع، حيث أن كمية العمل الضرورية اجتماعيا لإنتاج سلعة مفيدة تحددالسعر النسبي للسلع الأخرى بقوة تعادل قوة قانون الجاذبية.
ومع ذلك، هناك شرط مسبق لهذا القانون يجعل العمل البشري تكافلا عالميا بين جميع السلع،وهو: الشكل الأساسي للسلعة، بما في ذلك العمل البشري، كسلعة. قد يبدو الاستدلال دائرة مفرغة ، لأن السلع هي سلع تتبادل، وكل ما يتبادل هو سلعة، لكن هذه العملية، التي تحول العمل إلى سلعة مثل أي عملية أخرى، تسمح مع ذلك للأيديولوجيا البرجوازية بإخفاء استغلال فائض قيمة استخدام العمل تحت ستار الشراء والبيع الحر والمتساوي تماما للعمل كقيمة تبادل.
ومع ذلك، فإن هذا الوهم الأيديولوجي ليس مجرد تأثير فوقي لنمط الإنتاج الرأسمالي؛ وهو أيضا أساس ذلك. إنه السبب والنتيجة في آن واحد. وهكذا، في نهاية الفصل الأول من "رأس المال "، يقدم ماركس المفهوم الخيالي حرفيا للفتيشية السلعية، بدءا من المثال التصويري للطاولة الذي، في شكله السلعي، "ينغمس في نزوات أغرب أكثر مما لو بدأ يرقص." ويشرح:لكن شكل القيمة وعلاقة القيمة بين منتجات العمل لا علاقة لها بطبيعتهاالجسدية. إنه فقط علاقة اجتماعية محددة بين البشر وبعضهم البعض، والتي تتخذ هنا بالنسبة لهم الشكل الخيالي لعلاقة الأشياء ببعضها البعض. للعثور على تشبيه لهذه الظاهرة، يجب البحث عنها في المنطقة الغائمة من العالم الديني. هناك تبدو منتجات الدماغ البشري ككائنات مستقلة، لها اجساد خاصة
، على اتصال بالناس وببعضها البعض. وينطبق الأمر نفسه على منتجات يد الإنسان في عالم التجارة. يمكن تسمية هذا الفتيشية المرتبطةب منتجات العمل، بمجرد أن تظهر كسلع، الفتيشية لا تنفصل عن هذا النمط من الإنتاج.
في الواقع، القوة الغامضة للسلعة الفتيشية ليست سوى وهم أيديولوجي. كتب ماركس: "تحويل الأشياء المفيدة إلى قيم [سوق] هو نتاج للمجتمع"، مضيفا،من بين أمور أخرى، "تماما مثل اللغة." أي أن الشكل اللغوي لتمثيل العالم الذي يبدو أنه يفرض نفسه علينا كشيء معطى ليس سوى محاولتنا الجماعية لتمثيل العالم لأنفسنا. لذا يقوم ماركس بالتحول اللغوي قبل الحرف، حيث أن اللغة هنا ليست مجرد استعارة للبناء الاجتماعي، بل أيضا خطاب معرفي حول عدم الانفصال العملي بين الخيالي والحقيقي كما يتوسطه النظام الرمزي
(استئناف المخطط اللاكاني-الرمزي الخيالي-الحقيقي-الرمزي هنا يشير إلى جيجيك (1989) وتحليله لتأكيد لاكان بأن ماركس اخترع مفاهيم شكل الحلم والعرض قبل فرويد بوقت طويل).
يوضح نمط الإنتاج الرأسمالي هذا البيان الإبستمولوجي الجدلي، الذي تعتمد عليه الرأسمالية، والذي ينكره من خلال الفتيشية في جوهرها، أي تسليع العمل البشري. يتم شراؤها وبيعها في شكل "قوة العمل" المستخرجة أوالتشييئية أو الاغتراب عن "الوجود العام البشري" (كما وصفه ماركس في
مخطوطاته عام 1844)، فإن هوس العمل لا مفر منه من خلال التراكم الوظيفي واللانهائي للاقتصاد الرأسمالي. وخاصة وأن حرية ومساواة تبادلها بين البائعين البروليتاريين والمشترين البرجوازيين تخفي خلق الفتيشية عن التراكم البدائي الناتج عن العنف السياسي للاستحواذ الخاص على وسائل الإنتاج من قبل البرجوازية، كما وصفها ماركس في نهاية المجلد الأول من كتاب رأس المال.كل هذا معروف جيدا، لكن هل تعمل فتيشية السلعة دائما بنفس الطريقة عندما تتلاشى السلعة، وخاصة تلك التي هي مصدر التراكم النظامي (وليس البدائي أوالسياسي)، أي العمل؟ لا شك أن صعود الاقتصاد ما بعد الصناعي، المعروف أيضا باسم "اقتصاد الخدمات" أو الاقتصاد الثالثي، غير الوضع، خاصة مع إمكانيةإعادة بعض العمال لإعادة استخدام وسائل إنتاج فكرية معينة ("رأس المال البشري"), لكن رأس المال المتأخر لم يلغ قوة العمل، سواء كانت مادية أوفكرية، كمصدر رئيسي للربح. من ناحية أخرى، ظهور التكنولوجيا الرقميةكمنتج وليس فقط كأداة عمل يثير تساؤلات حول الشكل العام جدا للسلعة، بينما يثير الذكاء الاصطناعي الذاتي التوليد كأداة عمل التساؤل بشكل خاص حول العمل الهوس بالسلعة.
دعونا نلقي نظرة أقرب على هذه السلعة الجديدة وهي البيانات الرقمية.فيزيائيا، هو حقل إلكتروني يتكون من دوائر تعمل أو مطفأة، أي بايتات،متسلسلة تمثل ب الارقام 1 و0. وبالتالي، فإن البيانات الرقمية ليست سوى تكلفة،واستهلاك للطاقة ومساحة التخزين، للحفاظ على عملية إنتاج أكثر أو أقل تكلفة: بناء وجمع المعلومات التي من المفترض أن تمثلها وتجعل قابلة الاستخدام. ومع ذلك، يعتمد الوصول إلى هذه المعلومات ليس فقط على منتج آخر (أجهزة)، مما لا يميزها بالضرورة عن العديد من السلع الأخرى، مثل قطعة فحم يجب حرقها فعليا لتحقيق فائدتها، بل أيضا على بيانات رقمية أخرى(برمجيات) تسمح بقراءتها. في الواقع، هي البيانات الوصفية التي تعطي قيمة(بما في ذلك القيمة المضافة) للبيانات، بينما تجعل البيانات الوصفيةالأخرى على هذه البيانات الوصفية الأولى (وهكذا إلى ما لا نهاية) إمكانية
استخراج قيم (زائدة) أخرى. اليوم، ما يسمى بالذكاء الاصطناعي يترجم هذا السباق للحصول على البيانات الوصفية. يصبح هذا الاندفاع السريع مستقلا بنفسه في مرجعيةذاتية تامة، وخاصة عندما يرسس الذكاء الاصطناعي تعلمه /توليد البيانات (الوصفية) الجديدة على بيانات (وصفية) أو نصوص يخترعها ويعيد ترميزها لنفسه لتجنب دفع ثمن العمل المتراكم في إنشاءالبيانات التي استغلها حتى الآن على الويب (والتي يطالب فيها حاملوا بيانات كبار آخرون مقابل التعويض).
إذا قامت سلعة البيانات الرقمية بإزالة جودة التبادل حتى إلى درجة جعله بلا قيمة بحد ذاته، فإن العمل الرقمي السلعي يتحول حرفيا من إلى شيئ غير انساني إلى حد التشكيك في وضع العمل البشري أو حتى وجوده تحت الرأسمالية
الرقمية. قبل الجنون الأخير حول الذكاء الاصطناعي، أظهر الهوس بالبياناتالضخمة التخلي التام للذاتية البشرية، أو العمل الواعي الخاص ب
Gattungswesen Mensch،
في تحقيق سلعة رأسمالية: لم يعد البشر هم من يتلاعبون (مهما كان ذلك بشكل غير عادل) بالعالم المادي، بل الأخير هو من يوجههم (تقريبا) في اغتراب عالمي الآن. بالطبع، كان البروليتاري دائما محروما من السيطرة، ومن المنتج ومن عملية عمله، لكن القيمة الفائضة التي صادرها البرجوازي كانت تعتمد على هذه الصفة الإنسانية في القدرة والرغبة
في العمل بما يتجاوز ما هو ضروري لإعادة تكاثره. التنقيب عن البيانات، أي تحليل قواعد البيانات الرقمية الضخمة التي جمعت بشكل عشوائي إلى حد ما للبحث عن الارتباطات وتفسيرات سببية لاحقة (على عكس النهج الوضعي في
التحقق التجريبي للفرضيات التي تم التعبير عنها سابقا)، أحدث تحولامعرفيا جذريا قمت بتحليله في مكان آخر (ماكفولز 2020) كجزء من ظهور ابستيميةالمصداقية الظاهرية. حيث تحل المعقولية الرائعة محل الاحتمالية الإحصائية لتحديد علاقات السببية.
منذ هذا التحول نحو المحاكاة، أصبح البحث عن البيانات وتوليدها في جميع الاتجاهات غاية بحد ذاتها، أو بالأحرى مصدرا للإثراء ليس فقط من خلال اختراع مشتقات جديدة، مثل الرهون العقارية عالية المخاطر الشهيرة التي لم
تكن قيمتها السوقية مبنية على أساس مفهوم بشري، لكنها أدت إلى الأزمة المالية. والسياسة منذ 2008. الأكثر فهما، بالمقارنة، هي الخوارزميات التي تمكنت البيانات الضخمة من توليدها من بيانات سلوكيات البشر وتفضيلاتهم وأذواقها التي جمعت عبر الإنترنت، مما خلق "فقاعات" من(التضليل) المعلومات والآراء من خلال دورة من التغذية الراجعة وتوجيه المستهلكين في اختيارهم. وهكذا وصلت رأسمالية الاستهلاك الجماهيري إلى حالة نوعية جديدة حيث يصبح الاستهلاك فورا إنتاجا للقيمة وفائض القيمة،وفي هذه الحالة رقميا، وذلك بتكلفة سلبية للرأسمالي! نحن أنفسنا ندفع مقابل متعة تغذية وحش البيانات الضخمة بينما نضع أنفسنا تحت سيطرته.
إذا كان، كما رأينا، الفتيشية للسلعة شرطا أساسيا لتحول العمل البشري إلى قوة عمل يمكن بيعها في السوق بسعر "إعادة إنتاجها العادل"، فإن الفتيشيةالرقمية تكمل هذا التشييء والاغتراب للنوع البشري الذي يعرف، بحسب ماركس الشاب عام 1844، بعمله الواعي. على الرغم من أن البروليتاري يمتلك قدرته الإنسانية الفريدة على إنتاج القيمة الزائدة التي تجعل الإنسان كائنا تاريخيا وثقافيا مصادرا، إلا أنه يحتفظ بذاتية متبقية، حتى لو كانت مجرد القدرة على القول لنفسه، بفضل وعيه بموقعه الطبقي المغترب تماما: "أنا لا شيء، لكن يجب أن أكون كل شيء." هذا الوعي يمنحه أيضا مهمته الثورية الفريدة التحررية. ومع ذلك، وفقا لإتيان باليبار (2019، 48-50)، توقع ماركس، في فصل خطط له في رأس (الكتاب الاول) لكنه نشر أخيرا بعد وفاته في المجلد الثالث، إمكانية أن يسيطر منطق رأس المال – أو ما حددناه هنا كشكل السلع للعلاقات الاجتماعية وفتشيتها – على جميع مجالات الحياة والعلاقات الاجتماعية، وبذلك يلغي أي مكان يمكن أن يظهر فيه الوعي الثوري.
يبدو أن هذا الاستعمار الكامل للعقل والعلاقات الإنسانية قد وصل اليوم مع الرأسمالية غير المادية والهوس الرقمي. ومنطق السوق الى السيطرة على آخر زواياالحياة البشرية الممكنة، بل وحتى غير القابلة للتخيل. الرأسمالية مصاصة
الدماء تحتكر كل القيمة، ليس فقط من عملنا الجسدي والفكري، بل أيضا من رغباتنا وشغفنا وفضولنا وعاداتنا، وكلها تصبح قابلة للتسويق بالإضافة إلى كشفها. علاوة على ذلك، فإن الهوس الرقمي لا يكتفي بتمرير العلاقات بين البشر على أنها علاقات بين أشياء محملة بقوة سحرية قادرة على جعلنا نفعل "أغرب الرغبات". إنها تحولنا بالكامل إلى أشياء بأنفسنا من خلال برمجتنا بخوارزميات تعلم الذكاء الاصطناعي توليدها بنفسه. هذه الرأسمالية الشمولية، من خلال قتلها الذات البشرية وتحويل كل عمل إلى عمل ميت، ستجعل
الملكية الخاصة والتمييز الطبقي الاجتماعي الناتجة عنها بلا جدوى، إن لم تكن تلغيها تماما. الهوس الرقمي، الشيء، لن يخفي العلاقات الاجتماعية بعد الآن؛ بل ستحل محلها.
سيرة الكاتب:
كان المؤلف مؤسسا مشاركا ومديرا سابقا للمركز الكندي للدراسات الألمانية والأوروبية (CCEAE)، وكان أستاذا كاملا في العلوم السياسية بجامعةمونتريال لمدة ثلاثة وثلاثين عاما. ركزت أبحاثه ومنشوراته على انهيارجمهورية ألمانيا الديمقراطية وإرثها لألمانيا الموحدة؛ النظرياتالاجتماعية والمعرفة لماكس فيبر وميشيل فوكو؛ النقد ل "الهيمنة الحيوية" الخاصة بالحكومة النيوليبرالية والعلوم الإنسانية الرقمية. وهو المشارك في إنشاء مجموعة www.open-memory-box.de، وهي مجموعة رقمية من أفلام العائلة الألمانية الشرقية. لقد ساهمت تجاربه في حفظ وأرشفة البيانات السمعية والبصرية الرقمية، بما في ذلك بمساعدة الذكاء الاصطناعي، في التأملات النقدية المقدمة هنا.
المراجع :
1. باليبار، إتيان. (2019) "إعادة النظر في 'مصادرة المصادرين' في
رأس المال لماركس" في كتاب مارشيلو موستو (محرر)، رأس المال الماركسي بعد
150 عاما: نقد وبديل للرأسمالية. لندن: روتليدج.
2. ماكفولز، لورانس (2020). "ما بعد الليبرالية في الشؤون الدولية"
في جيسن، كلاوس (محرران)، الأيديولوجيات في الشؤون العالمية، هايدلبرغ
3. ماركس، كارل (1867). راسمال، المجلد الأول. طبعات متعددة.
4. جيجيك، سلافوي (1989). الموضوع السامي للأيديولوجيا. لندن: فيرسو.
Eurostudia: عن مجلة
https://id.erudit.org/iderudit/1122176ar
المجلد 16، العدد 1، 2024، ص. 1–8
