-تتمة-
1- الخرافات، على طريقتها، توضح ذلك:
1-1-- لدى البشر روح مشتركة مع الحيوانات، لكن لديها روحًا أخرى خاصة بها: النغمة
الجاسندية(اسم مفرد ثابت في الجنس. من مؤيدي جاسندي (ناقد ديكارت، طور وجهة نظر
ديمقراطية حازمة حول هذه المسألة). المترجم. نقلاً عن الانترنت) للفئران، الثعلب والبيضة
(9).
1-2-من المؤكد أن استعارة الحيوان لا يمكن أن تعمل، إلا على مبدأ التشابه شبه الكامل بين عالم
الحيوان وعالم الإنسان، ولكنها مجرد خيال متفق عليه.
1-3-الحدود واضحة بين النوع الحيواني والنوع البشري: " في كل الأحوال، أرواح الفئران
وأرواح الجميلات les âmes des belles تختلف كثيرًا عن بعضها بعضاً" تحول الفأرة إلى فتاة
(9، 7)
1-4-لكل نوع طبيعته الخاصة؛ ويؤدي هذا إلى استقرار السلوك في كل نوع من الحيوانات، كما
يؤدي إلى مرونة كبيرة تؤدي إلى الكمال عند البشر.
2- كونديلاك، في رسالة في الحيوانات، يظهر ذلك بوضوح شديد:
2-1-" البهائم نفسها [هي] بسيطة مثل روح الإنسان و..." في هذا الصدد لا يوجد فرق بين
واحد والآخر"7، 11 ، ص. 182.
2-2- لا يوجد سوى اختلاف في الدرجة "في البهائم، الفهم والإرادة لا يدركان إلا العمليات
التي تعتاد عليها روحها، أما في الإنسان فتمتد هذه القدرات..." الجزء الثاني، 10 ص. 198.
2-3- يمكن أن يكون الاختلاف في الدرجة كبيرًا جدًا: "الحيوانات لديها اختراع أقل بكثير مما
لدينا"2، 2 ، ص. 154.
2-4- ونتيجة لذلك "ليس للوحش في طبيعته الوسائل التي تجعله إنسانًا" 2، 4 ص. 162: إذا
كان الاختلاف مع الحيوان نسبياً من جهة عمليات العقل، فهو مطلق في مسائل اللغة والعاطفة
والأخلاق والتقدم والحرية والدين.
2-5- كونديلاك يجمع بين الاستمرارية والاختلاف لأنه يجعل الاستمرارية مصدر الاختلاف.
هناك خصائص لا تعمل إلا عند البشر، لكنها خصائص ناشئة عن القدرات الحيوانية.
3- إن أطروحات رسالة في الحيوانات في مسألة الاختلاف النسبي/الجذري بين الإنسان
والحيوان، جزء من نقاش يحرك تاريخ الفلسفة بأكمله.
3-1-عدد قليل، نادر، يرفض أي حدود غير قابلة للتجاوز بين الحيوانات والإنسان ويدين كبرياء
الإنسان في غير محله: بلوتارخ ثلاث أطروحات عن الحيوانات؛ مقالات مونتين.
3-2- يسلّط آخرون الضوء، حسب المجال، على النقاط المشتركة والاختلافات النسبية
والاختلافات الجذرية بين الحيوانات والبشر: أرسطو: أجزاء من الحيوانات؛ أرسطو: في
السياسة.
3-3- الأكثر عدداً يؤكدون على ما يشكل قطيعة بين الإنسان والحيوان: الرواقيون، ديكارت،
كانط...الخ.
3-4- مهما كان الأمر، فإن ما يهم جميع الفلاسفة تقريبًا هو تحديد ما هو فريد بالنسبة للإنسان؛
وقد تم اقتراح معايير متعددة للتمييز.
3-5- يرى ميرلو-بونتي أنه يجب علينا أن نستحضر الحيوانات، وليس الحيوان، ونفكر في
الاختلاف من خلال أصالة كل منها، وليس من خلال الخطأ فيما يتعلق بالإنسان.
3-في الوضع الحالي للمعرفة القديمة والبيولوجية، يمكننا التحدث عن الاستمرارية بين الإنسان
والحيوان، بل إن بعض المعايير الكلاسيكية للإنسانية أصبحت موضع تساؤل. ومع ذلك، تظل
مسألة ملكية الإنسان مطروحة، ويبدو أن فكرة "الملكية الناشئةPROPRIÉTÉ
ÉMERGENTE " تضيء للحفاظ على الاستمرارية وعدم الاستمرارية بين الحيوان
والإنسان.
1- من نظرية التطور إلى الأصل الحيواني للإنسان: العلاقة بالوصف بين الإنسان والحيوان.
1-1- داروين: أصل الأنواع (1859) / أصل الإنسان (1871).
1-2- ينتمي الإنسان إلى سلالة الرئيسيات التي هي في حد ذاتها ليست سوى واحدة من سلالات
الثدييات.
2- العلاقة التي أكدها علم الوراثة مع اكتشاف عالمية الشفرة الوراثية، ومفهوم الاستمرارية
التطورية بين الأنواع:
2-1- "تقريبًا كل مادة الكروموسومات محفوظة بين الإنسان والقرد والأرنب والسنجاب، [...]
فقط تنظيم هذه الهياكل هو الذي يختلف" برنارد دوتريلو ما الحياة؟
2-2- إذا لم يكن لدى دماغ الإنسان أي بنية جديدة مقارنة بدماغ الرئيسيات الأخرى، فإن عدد
تلافيف القشرة الأمامية يكون أكبر بكثير.
3- استدلال علماء الحفريات بدرجة الأنسنة، يثير تدريبًا تدريجيًا، ومستمرًا للإنسان من خلال
التعلم التدريجي للكليات.
4- إن الحديث عن الأنسنة يوفر معايير تعبئة للإنسانية، لكن الأخلاقيات المعاصرة تتنافس على
أن هذه المعايير مميزة جذريًا كما ادعى منذ فترة طويلة.
4-1- الإدراك (الذاكرة، التعلم، حل المشكلات... إلخ)؟ بالتأكيد، لكن ذكاء الحيوانات لم يعد
بحاجة إلى إثبات.
4-2- اللغة؟ بالتأكيد، لكن بعض الحيوانات تظهر مهارات لغوية حقيقية.
4-3- الأداة؟ بالتأكيد، لكنه ليس حكرًا على الإنسان؛ فهل تعتبر معارضة الطبيعة والثقافة ذات
صلة إلى هذا الحد؟
5- ومع ذلك فإن للإنسان عدة خصائص ناشئة خاصة به.
5-1- “التمثيل الفوقي أو التمثيل من الدرجة الثانية” دورتييه مان، هذا الحيوان الغريب، هو
نشاط معرفي خاص بالإنسان.
5-2- "إن ظهور البنية الرمزية خلال تطور النفس يشكل انقطاعًا" لـ ج ب فيدال "للآلات
والحيوانات والبشر" في كتاب "لو كان بإمكان الأسود أن تتكلم".
5-3- وهكذا في مجال اللغة والتكنولوجيا والثقافة، ولكن أيضًا الاعتراف بالنفس وعلم الجمال
والأخلاق والسياسة ... تظل هناك اختلافات جذرية حتى مع القردة العليا.
5-4- ربما تلقي هذه الاعتبارات ضوءًا مثيرًا للاهتمام على الحيرة التي يصورها فيركور في
حيوانات غير طبيعية فيما يتعلق بالسهولة التي يمكن بها تحدي الإنسان في خصوصياته.
6- إن الاحتياطات المنهجية التي يجب اعتمادها بالضرورة في دراسة الحيوانات تُجري تقييمًا
جيدًا لأهمية توقف معين.
6-1- لفترة طويلة، كشفت الملاحظات والتجارب في علم السلوك عن هوية الحيوانات، بقدْر
أقل من توقعات البشر: يقوم الباحثون ببناء الحيوان الذي يدرسونه.
6-1-1- ناهيك عن الأدبيات العامة حول الحيوانات والتي تم تصويرها بشكل كاريكاتيري
مجسم.
6-1-2- تتم ترقية "التسلسل الهرمي"، "الإيثار"، "العدوان" بشكل خاطئ إلى مرتبة الفئات
المفاهيمية الطبيعية.
6-1-3- "ما شعورك عندما تكون خفاشًا؟" » توماس ناجل.
6-2- لذلك لن نقلل من الفارق الجذري بين عالم الإنسان وعالم الحيوان؛ على سبيل المثال:
"الحيوان ليس له أشياء" بويتينديك Buytendijk الإنسان والحيوان .
الفصل الثالث
إن فئتي الحيوان والإنسان مختلفتان منطقيًا، لكن الحيوان والإنسان ليسا هويتين محكمتين
ومستقرتين.
"أنا الحيوان أصبح بمثابة "ترحيل" (دولوز، كافكا، للأدب الأقلوي) يكشف عن عدم القدرة على
الفصل بين الإنسانية والحيوان.
1- تحول غريغور إلى "حشرة وحشية" (ص 23) إنه كائن هجين بين عالمين: "بدأ بالتفكير
في أن الحزن الناجم عن حالة غرفته هو ما جعله يشعر بالاشمئزاز من تناول الطعام، لكنه تكيف
للغاية بسرعة إلى التعديلات المقدمة على الجزء. ص.80.
2- يستكشف بتناقض هوامش إنسانيته التي هي في الوقت نفسه ملجأ وسجنًا ("أسر" ص
54)، فرجًا وعقابًا.
2-1- "وعندها لن يكون غريغور مسئولاً ويمكن أن يكون في سلام" ص 36.
2-2- "لم يكن أمامه الآن سوى الانتظار ؛ أصابه الندم والهم » ص67.
3- غريغور الذي حافظ على ضميره الإنساني ولكن ليس السلوك البشري، تم تجريده من
إنسانيته داخل المجتمع البشري. إن استقرار التصنيفات الأخلاقية والقانونية العادية يتلاشى.
4- الإنسانية العادية التي تجسدها العائلة، وضابط السلطة... ربما هي في الواقع الآخر
للإنسانية.
4-1- إن وجهة النظر البعيدة عن الصيرورة الحيوانية تكشف عن إنسانية عادية بعيدة كل البعد
عن الإنسان، وغير قادرة على الالتزام بـ "مبدأ الضعف" (هابرماز).
4-2- يتم إضعاف هذه الإنسانية المتواضعة وتقويتها في الوقت نفسه، من خلال الاتصال بالآخر
الذي يمثله الصيرورة الحيوانية.
4-3- يمكننا أن نرى بوضوح، في هذا الصدد، نطاق "التحول"، على النقيض من ذلك...
4-3-1-مع الجميلة والوحش (حكاية مقتبسة للسينما لجان كوكتو)
4-3-2- مع المرأة التي تحولت إلى ثعلب (1924، د. جارنيت).
5- يصبح الحيوان معبرًا، قبل التحول وبعده، تغترب إنسانية غريغور. ومع ذلك، فهي
أيضًا فرصة للإنسانية من نوع آخر.
5-1- تحوله لم يلغ عبوديته العائلية: “عندما وصل الحديث إلى الحاجة لكسب المال، كان
غريغور… يحترق بالخجل والأسى” ص 57.
5-2- ومع ذلك “كان يشعر برؤية الطريق المؤدي إلى الطعام المجهول الذي يشتهيه” ص 84.
5-3- ومع ذلك، فإن غريغور، غير قادر على قبول تحوله، لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن
يشترك في اللامتبلور " l'amorphisme " الذي يدعو إليه ر. موسيل في "إنسان بلا صفات".
6- وبالتالي فإن التحول اختلاف أدبي عن ثابت أنثروبولوجي: الرعب من رؤية الشيء نفسه
يصبح آخر، و/أو الرعب من رؤية الآخر يصبح هو نفسه.
6-1- جدلية الخوف والرفض.
6-2- ر. مورفي في :عش بتهور Vivre à corps perdu يقارن شلله الرباعي بمصير
غريغور.
7- وبطريقة أخرى، تسلّم بعض الاختلافات الأدبية والدينية والفلسفية أنه لا يوجد حاجز
مستحيل بين الحيوان والإنسان.
7-1- المتقمصون Metempsychosis: "يضعون في اعتبارهم أن روحنا بعد مغادرة الملك
تدخل في سيرون أو أي وحش آخر". لافونتين الفأرة تتحول إلى فتاة، 7، 9، البيت الشعري 8
إلى 10.
7-2- «إن من فلان إلى فلان أبعد من فلان إلى كذا من البهيمة». مونتين، مقالات1.
7-3- "الطفولة عند لافونتين تظل، بطريقة ما، ثنية فينا بين سلطتين، الحيوانية والإنسانية، والتي
لا يمكن فصلها كليًا أو الخلط بينها تمامًا" م. ليبرون. وجهات النظر الحالية حول خرافات
لافونتين.
2 يمكننا فحص عدد معين من العمليات المهينة أو المعززة التي تشهد على الرغبة في تحقيق
التحول من الإنسان إلى الحيوان، من الحيوان إلى الإنسان.
1- بعض الملاحظات الأولية
1-1- إن مصطلحي "الحيوان" و"الإنسانية" لهما معنى وصفي ومعياري. علاوة على ذلك،
فإن الدلالات المعيارية للحيوانية متناقضة.
1-2-يمكننا الاعتماد على لافونتين وكونديلاك لتجنب الانخداع بمغالطة البهيمية.
1-3- نترك جانبًا الحالة التي لا تغطي فيها فئات الحيوان والإنسان، لأسباب وجودية وليست
أخلاقية، الحيوانات والبشر على المدى الطويل.
2- إن تصنيف السلوك البشري على أنه حيوان، وحش، وحشي، ووحشي يعني الحكم بشكل
سلبي على أنه متحلل: لقد تحولنا إلى حيوان
3- وبالتالي، فإن إدراكك الكامل لإنسانيتك يستلزم الانتقال من الحيوان إلى الإنسانية
4- إما عن طريق الرفض السياسي، من أجل حرمان فرد (أو مجموعة) من إنسانيته، أو من
خلال عدم القدرة على الاستيلاء على إنسانية شخص لا ينتج علامات عائلية، يمكننا محاكاة ذلك
5- من المؤكد أن الدلالة الأخلاقية للحيوان في أغلب الأحيان تكون سلبية، وفي بعض الأحيان
تكون إيجابية: الطموح إلى الحيوان، والإلهام بالحيوان
6- علماء الأحياء الاجتماعيون يضعون سلوك الحيوان كنماذج للسلوك البشري: يتعلق الأمر
بالعودة إلى حيواننا الأول.
7- ومع ذلك، يعامل البعض حيواناتهم الأليفة مثل الإنسان تقريبًا.
الفصل الرابع
لقد أقام البشر علاقات متنوعة مع الحيوانات على المستوى العملي والرمزي، بالإضافة إلى
مجموعة كاملة من الروابط العاطفية.
وتعكس هذه العلاقات في أغلب الأحيان مركزية الإنسان التي تتم مناقشة شرعيتها.
لذلك، تمت مناقشة العلاقات بين الإنسان والحيوان، والتي سيكون من المرغوب تعزيزها:
الجدل حول حقوق الحيوان ليس سوى وجه واحد من ذلك.
أنا الحيوان في خدمة الإنسان بطرق متعددة ويهرب من مختلف المشاعر.
1- من الصيد إلى التكاثر عبر حيوان التضحية، الحيوان الأليف...: باروناما مأخوذ من
أساطير لافونتين وكامل.
1-1- "أقتل أرنبًا حسب رغبتي" خطاب إلى السيد دوق لاروشفوكو، 10، 14: الصيد
كوسيلة للعيش وفرصة للمكانة.
1-2- "إذا رأيت الكثير... الكابونات توضع على البصاق كل يوم" الصقر والكابون، 8، 21:
التربية من أجل الغذاء
1-3- "... يكسب المال من كل شيء، ويحول الكابونات ودجاجته إلى أموال" المزارع والكلب
والثعلب ،11، 3: الحيوانات كمادة خام نجني منها الأرباح.
1-4- "السفر باستمرار في هذه الدائرة الطويلة من الأحزان" الإنسان والثعبان1، 10 .
الحيوانات مدعوة لمساعدة البشر في عملهم.
1-5- "سأذبح لك مائة خروف" قوة الخرافات، 8، 4: التضحيات الحيوانية.
106-"القرد والفهد كسبا المال في المعرض" القرد والفهد، 9،3: الحيوانات المستخدمة
للترفيه (حديقة الحيوان، السيرك، الألعاب).
1-7- الانتقاء الوراثي والتجريب لأغراض الإنتاج والأطراف الصناعية.
1-8- الحيوان الأليف المرتبط بالحياة الخاصة، بدون وظيفة مادية أو نية ربحية، يؤدي وظيفة
عاطفية
1-9- افتراس، إبادة، تدجين، تعاون...: "لقد أصبح الإنسان هو العامل الرئيسي في حالة
الحيوان" إ. باراتاي والإنسان هو الذي خلق الحيوان.
2- ينسج الإنسان مع الحيوانات مجموعة واسعة من الروابط المؤثرة، وتظهر أعمالنا بعضًا
منها، ويمكننا التعرف على عدد قليل من الروابط الأخرى.
2-1- القسوة: "شوهه سيدي" الكلب الذي قطعت أذنيه X، 8؛ الجحود: "خونة البشر" السمكة
والغاق 10، 3 .
2-2- الخوف: "للثعبان جزءان، من الجنس البشري أعداء" رأس وذيل الثعبان، 7، 16؛
والاشمئزاز: «بنفحة الاشمئزاز» المسخ، ص41.
2-3- المودة والتواطؤ: "إنهم يحكمون على أفكارنا من خلال حركاتنا عندما تحتوي فقط على
أفكار مشتركة بينهم" رسالة في الحيوانات 2، 4 ص 160؛ "يتعلم الكلب أن يطيع أصواتنا"
رسالة عن الحيوانات 2، 4 ص. 161 .
2-4- الانزعاج: “داروين أصاب الإنسان بالجرح النرجسي، 2” فرويد مقدمة في التحليل
النفسي.
2-5- الخوف المحترم.
2-6- الفضول والإعجاب والعجب.
2-هناك نقاش حي مفتوح لمعرفة ما هو العلاج الشرعي الذي يجب تقديمه للحيوانات. إن
قضاياها النظرية والعملية ضرورية لحالة الإنسان والحيوان.
1- الدعوة إلى المركزية البشرية؟ نعم لكن…
1-1- من الاختلاف الجذري (على خلفية الازدواجية أو الاستمرارية) إلى التفوق، من التفوق إلى
الهيمنة والاستغلال بلا حدود.
1-1-1-تؤكد الحجج النظرية المختلفة أن الإنسان هو في مركز الطبيعة وفي قمتها.
1-1-2- وبالتالي، يحتفظ الرجال بالحيوانات في فقر وجودي.
1-1-3- ويجعل البشر أنفسهم أسيادًا ومالكين للطبيعة، ويمنحون أنفسهم الحق في استخدام
الحيوانات وإساءة معاملتها.
1-2- الانتقادات الموجهة إلى المركزية البشرية.
1-2-1 "يحب البشر أن يتظاهروا بالتفوق علينا" الأسد والقرد والحمير الحادي عشر، 5.
1-2-2- الدائرة المنطقية للتفوق.
1-2-3- يؤدي عدم فهم طبيعة الحيوانات إلى تخفيض قيمة العملة بشكل غير لائق وغير عادل.
1-2-4- إذا كانت "رائحة الحيوانات تشبهنا" رسالة في الحيوانات ط، 2 ص 116، فإن
استغلالها المخزي فاضح في حد ذاته بل وخطير على الإنسان.
1-2-5- "إن الإنسان الذي يبدأ باحترام جميع أشكال الحياة خارج نطاقه سيحمي نفسه من خطر
عدم احترام جميع أشكال الحياة داخل الإنسانية نفسها" ك.. ليفي شتراوس الأنثروبولوجيا
البنيوية.
1-2-6- "كل كائن حي له قيمة مطلقة" احترام تايلور للطبيعة.
2- جعل الحيوانات خاضعة للقانون أو خاضعة للأخلاق؟ نعم لكن…
2-1- إن معرفة ما إذا كانت العلاقات مع الحيوانات قانونية أم لا، تكون مسألة محل نقاش منذ
العصور اليونانية القديمة.
2-1-1-الخلافات اليونانية.
2-1-2 التجارب على الحيوانات في العصور الوسطى.
2-2- الإنسان ليس هو موضوع القانون الوحيد.
2-2-1- "السؤال ليس: هل يمكنهم التفكير؟ هل يمكنهم التحدث؟ ولكن هل يمكن أن يعانون؟ » ج
بنثام مبادئ الأخلاق والتشريع.
2-2-2- "الحق ليس صفة الشخص القادر على الاختيار ولكن هناك حقاً حيث توجد مصلحة
يمكن تمثيلها" ت. ريغان قضية حقوق الحيوان.
2-2-3- "الحيوانات أقلية يجب تحريرها" .
2-3- انتقادات موجهة لمن يجعلون الحيوان موضوع قانون أو مريض أخلاقياً.
2-3-1- إن امتلاك الأخلاق والقانون حكرٌ على الإنسان: فالحيوانات "ليس لديها وسيلة لتكوين
فكرة عما هو عادل وما هو غير عادل" رسالة في الحيوانات 2، 7 ص 181.
2-3-2 هل يمكن لفكرة الإنسان، الحيوان وغيره، أن تكون مقنعة نظرياً وعملياً؟ اعتراضات
على معاداة الأنواع.
2-3-3- ما يسمى بالفضيلة التربوية للشفقة على الحيوانات من أجل احترام جميع البشر، إشكالية
كبيرة وتتعارض مع الحقائق.
3- الدفاع عن الأخلاقيات المستنيرة المتمركزة حول الإنسان، والتي، بناءً على التحديد العادل
للمصالح الإنسانية، تشمل ادعاءات مؤيدي الأخلاقيات غير المتمحورة حول الإنسان؟ نعم لكن…
3-1 -لا المركزية البشرية العقائدية ولا المركزية الحيوية: البشر لديهم واجبات تجاه الحيوانات؛
إن الحديث عن الحماية أكثر أهمية من الحديث عن احترام الحيوان.
3-1-1- إن انتقاد المركزية البشرية العقائدية وكذلك المركزية الحيوية، لا يهدف إلى التقليل من
قيمة الإنسان أو الحيوان.
3-1-2- الحيوانات ليست من ذوي الحقوق، ولكن يجب أن تكون موضع اعتبار؛ إنها مسألة
إحسان وليس عدالة.
3-1-3- من مصلحة الإنسان المفهومة جيدًا حماية الحيوانات: "مبدأ المسئولية" هـ. جوناس.
3-2- الانتقادات الموجهة لهذا الموقف.
3-2-1- تظل المركزية البشرية المستنيرة هي المركزية البشرية.
3-2-2- هذه القيود المتعلقة بالمركزية البشرية العقائدية، ليست سوى قيود احترازية تتوافق مع
حسن نية البشر.
4- بعض الرسوم التوضيحية لهذه المناقشات: حول مسألة التجارب على الحيوانات، والتلاعب
الجيني، وامتداد حقوق الإنسان إلى القردة العليا.
4-1- التجارب على الحيوانات: ما الذي يوفق بين مصالح العلم ومعاناة الحيوانات؟
4-2- التلاعب الجيني بالحيوانات: الحيوان المنتج/الحيوان الاصطناعي: إلى أي مدى؟
4-3- هل من المشروع توسيع نطاق حقوق الإنسان لتشمل القردة العليا؟
5- النصوص القانونية المعاصرة، بشكل ضمني أو صريح وبطريقة غير متجانسة للغاية، تردد
صدى هذه المناقشات وتشهد على الحساسية المتزايدة في الغرب تجاه "الرفق بالحيوان"
3-يمكننا أيضًا أن نتأمل، بطريقة أكثر وجودية من الوضع القانوني، في المسار الشعري
لفونتين، وتأملات كونديلاك حول "صندوق مشترك" معين، والمصير المأساوي لغريغور. ثم
يوضح كيف يمكن للإنسان أن يعيش بشكل أفضل مع الحيوانات.
1- من المؤكد أن العلاقات بين الإنسان والحيوان، تظل غير متماثلة بشكل أساسي لأن فهم
الإنسان للحيوان ليس له أي مقابل.
2- دون احتساب ذلك: "كل شيء في كل شيء مختلف، فيك، انزع ذهنك من أنه لم يتكون فيك
أي شيء" الشمعة 9، 12؛ "لكل نوع علاقات خاصة مع الأشياء المحيطة به... فهم موجودون
في المكان نفسه دون أن يكونوا في نفس الظروف" معاهدة الحيوانات 4، 2 صفحة 159.
3- لذلك يبدو من غير المناسب التحدث عن حيوانات أخرى، وإضافية لتجنب أي عاطفة سخيفة
وكذلك أي عالمية مجسمة.
4- ومع ذلك، نظرًا لوجود "مجتمع مصير" معين، يمكننا تحديد القرب الناتج عن تغيير معترف
به، ومفترض لتجنب الآثار الضارة للإغلاق الأنطولوجي.
5- يمكننا إدانة "النزعة الإنسانية العكسية" وكذلك إعادة تقييم نقاط الضعف، مع افتراض ملكية
الإنسان.
6- بفضل الفن بشكل عام والشعر بشكل خاص الذي هو المتحدث الرسمي باسم "الكثير من
الكائنات، لأن كل شيء يتحدث في الكون، لا يوجد شيء ليس له لغته" الخرافات، الخاتمة 11،
كل شيء يكتسب كثافة حضور من خلالها، والتي يمكن أن تكون الاعتبارات السابقة منطقية.
1- الخرافات، على طريقتها، توضح ذلك:
1-1-- لدى البشر روح مشتركة مع الحيوانات، لكن لديها روحًا أخرى خاصة بها: النغمة
الجاسندية(اسم مفرد ثابت في الجنس. من مؤيدي جاسندي (ناقد ديكارت، طور وجهة نظر
ديمقراطية حازمة حول هذه المسألة). المترجم. نقلاً عن الانترنت) للفئران، الثعلب والبيضة
(9).
1-2-من المؤكد أن استعارة الحيوان لا يمكن أن تعمل، إلا على مبدأ التشابه شبه الكامل بين عالم
الحيوان وعالم الإنسان، ولكنها مجرد خيال متفق عليه.
1-3-الحدود واضحة بين النوع الحيواني والنوع البشري: " في كل الأحوال، أرواح الفئران
وأرواح الجميلات les âmes des belles تختلف كثيرًا عن بعضها بعضاً" تحول الفأرة إلى فتاة
(9، 7)
1-4-لكل نوع طبيعته الخاصة؛ ويؤدي هذا إلى استقرار السلوك في كل نوع من الحيوانات، كما
يؤدي إلى مرونة كبيرة تؤدي إلى الكمال عند البشر.
2- كونديلاك، في رسالة في الحيوانات، يظهر ذلك بوضوح شديد:
2-1-" البهائم نفسها [هي] بسيطة مثل روح الإنسان و..." في هذا الصدد لا يوجد فرق بين
واحد والآخر"7، 11 ، ص. 182.
2-2- لا يوجد سوى اختلاف في الدرجة "في البهائم، الفهم والإرادة لا يدركان إلا العمليات
التي تعتاد عليها روحها، أما في الإنسان فتمتد هذه القدرات..." الجزء الثاني، 10 ص. 198.
2-3- يمكن أن يكون الاختلاف في الدرجة كبيرًا جدًا: "الحيوانات لديها اختراع أقل بكثير مما
لدينا"2، 2 ، ص. 154.
2-4- ونتيجة لذلك "ليس للوحش في طبيعته الوسائل التي تجعله إنسانًا" 2، 4 ص. 162: إذا
كان الاختلاف مع الحيوان نسبياً من جهة عمليات العقل، فهو مطلق في مسائل اللغة والعاطفة
والأخلاق والتقدم والحرية والدين.
2-5- كونديلاك يجمع بين الاستمرارية والاختلاف لأنه يجعل الاستمرارية مصدر الاختلاف.
هناك خصائص لا تعمل إلا عند البشر، لكنها خصائص ناشئة عن القدرات الحيوانية.
3- إن أطروحات رسالة في الحيوانات في مسألة الاختلاف النسبي/الجذري بين الإنسان
والحيوان، جزء من نقاش يحرك تاريخ الفلسفة بأكمله.
3-1-عدد قليل، نادر، يرفض أي حدود غير قابلة للتجاوز بين الحيوانات والإنسان ويدين كبرياء
الإنسان في غير محله: بلوتارخ ثلاث أطروحات عن الحيوانات؛ مقالات مونتين.
3-2- يسلّط آخرون الضوء، حسب المجال، على النقاط المشتركة والاختلافات النسبية
والاختلافات الجذرية بين الحيوانات والبشر: أرسطو: أجزاء من الحيوانات؛ أرسطو: في
السياسة.
3-3- الأكثر عدداً يؤكدون على ما يشكل قطيعة بين الإنسان والحيوان: الرواقيون، ديكارت،
كانط...الخ.
3-4- مهما كان الأمر، فإن ما يهم جميع الفلاسفة تقريبًا هو تحديد ما هو فريد بالنسبة للإنسان؛
وقد تم اقتراح معايير متعددة للتمييز.
3-5- يرى ميرلو-بونتي أنه يجب علينا أن نستحضر الحيوانات، وليس الحيوان، ونفكر في
الاختلاف من خلال أصالة كل منها، وليس من خلال الخطأ فيما يتعلق بالإنسان.
3-في الوضع الحالي للمعرفة القديمة والبيولوجية، يمكننا التحدث عن الاستمرارية بين الإنسان
والحيوان، بل إن بعض المعايير الكلاسيكية للإنسانية أصبحت موضع تساؤل. ومع ذلك، تظل
مسألة ملكية الإنسان مطروحة، ويبدو أن فكرة "الملكية الناشئةPROPRIÉTÉ
ÉMERGENTE " تضيء للحفاظ على الاستمرارية وعدم الاستمرارية بين الحيوان
والإنسان.
1- من نظرية التطور إلى الأصل الحيواني للإنسان: العلاقة بالوصف بين الإنسان والحيوان.
1-1- داروين: أصل الأنواع (1859) / أصل الإنسان (1871).
1-2- ينتمي الإنسان إلى سلالة الرئيسيات التي هي في حد ذاتها ليست سوى واحدة من سلالات
الثدييات.
2- العلاقة التي أكدها علم الوراثة مع اكتشاف عالمية الشفرة الوراثية، ومفهوم الاستمرارية
التطورية بين الأنواع:
2-1- "تقريبًا كل مادة الكروموسومات محفوظة بين الإنسان والقرد والأرنب والسنجاب، [...]
فقط تنظيم هذه الهياكل هو الذي يختلف" برنارد دوتريلو ما الحياة؟
2-2- إذا لم يكن لدى دماغ الإنسان أي بنية جديدة مقارنة بدماغ الرئيسيات الأخرى، فإن عدد
تلافيف القشرة الأمامية يكون أكبر بكثير.
3- استدلال علماء الحفريات بدرجة الأنسنة، يثير تدريبًا تدريجيًا، ومستمرًا للإنسان من خلال
التعلم التدريجي للكليات.
4- إن الحديث عن الأنسنة يوفر معايير تعبئة للإنسانية، لكن الأخلاقيات المعاصرة تتنافس على
أن هذه المعايير مميزة جذريًا كما ادعى منذ فترة طويلة.
4-1- الإدراك (الذاكرة، التعلم، حل المشكلات... إلخ)؟ بالتأكيد، لكن ذكاء الحيوانات لم يعد
بحاجة إلى إثبات.
4-2- اللغة؟ بالتأكيد، لكن بعض الحيوانات تظهر مهارات لغوية حقيقية.
4-3- الأداة؟ بالتأكيد، لكنه ليس حكرًا على الإنسان؛ فهل تعتبر معارضة الطبيعة والثقافة ذات
صلة إلى هذا الحد؟
5- ومع ذلك فإن للإنسان عدة خصائص ناشئة خاصة به.
5-1- “التمثيل الفوقي أو التمثيل من الدرجة الثانية” دورتييه مان، هذا الحيوان الغريب، هو
نشاط معرفي خاص بالإنسان.
5-2- "إن ظهور البنية الرمزية خلال تطور النفس يشكل انقطاعًا" لـ ج ب فيدال "للآلات
والحيوانات والبشر" في كتاب "لو كان بإمكان الأسود أن تتكلم".
5-3- وهكذا في مجال اللغة والتكنولوجيا والثقافة، ولكن أيضًا الاعتراف بالنفس وعلم الجمال
والأخلاق والسياسة ... تظل هناك اختلافات جذرية حتى مع القردة العليا.
5-4- ربما تلقي هذه الاعتبارات ضوءًا مثيرًا للاهتمام على الحيرة التي يصورها فيركور في
حيوانات غير طبيعية فيما يتعلق بالسهولة التي يمكن بها تحدي الإنسان في خصوصياته.
6- إن الاحتياطات المنهجية التي يجب اعتمادها بالضرورة في دراسة الحيوانات تُجري تقييمًا
جيدًا لأهمية توقف معين.
6-1- لفترة طويلة، كشفت الملاحظات والتجارب في علم السلوك عن هوية الحيوانات، بقدْر
أقل من توقعات البشر: يقوم الباحثون ببناء الحيوان الذي يدرسونه.
6-1-1- ناهيك عن الأدبيات العامة حول الحيوانات والتي تم تصويرها بشكل كاريكاتيري
مجسم.
6-1-2- تتم ترقية "التسلسل الهرمي"، "الإيثار"، "العدوان" بشكل خاطئ إلى مرتبة الفئات
المفاهيمية الطبيعية.
6-1-3- "ما شعورك عندما تكون خفاشًا؟" » توماس ناجل.
6-2- لذلك لن نقلل من الفارق الجذري بين عالم الإنسان وعالم الحيوان؛ على سبيل المثال:
"الحيوان ليس له أشياء" بويتينديك Buytendijk الإنسان والحيوان .
الفصل الثالث
إن فئتي الحيوان والإنسان مختلفتان منطقيًا، لكن الحيوان والإنسان ليسا هويتين محكمتين
ومستقرتين.
"أنا الحيوان أصبح بمثابة "ترحيل" (دولوز، كافكا، للأدب الأقلوي) يكشف عن عدم القدرة على
الفصل بين الإنسانية والحيوان.
1- تحول غريغور إلى "حشرة وحشية" (ص 23) إنه كائن هجين بين عالمين: "بدأ بالتفكير
في أن الحزن الناجم عن حالة غرفته هو ما جعله يشعر بالاشمئزاز من تناول الطعام، لكنه تكيف
للغاية بسرعة إلى التعديلات المقدمة على الجزء. ص.80.
2- يستكشف بتناقض هوامش إنسانيته التي هي في الوقت نفسه ملجأ وسجنًا ("أسر" ص
54)، فرجًا وعقابًا.
2-1- "وعندها لن يكون غريغور مسئولاً ويمكن أن يكون في سلام" ص 36.
2-2- "لم يكن أمامه الآن سوى الانتظار ؛ أصابه الندم والهم » ص67.
3- غريغور الذي حافظ على ضميره الإنساني ولكن ليس السلوك البشري، تم تجريده من
إنسانيته داخل المجتمع البشري. إن استقرار التصنيفات الأخلاقية والقانونية العادية يتلاشى.
4- الإنسانية العادية التي تجسدها العائلة، وضابط السلطة... ربما هي في الواقع الآخر
للإنسانية.
4-1- إن وجهة النظر البعيدة عن الصيرورة الحيوانية تكشف عن إنسانية عادية بعيدة كل البعد
عن الإنسان، وغير قادرة على الالتزام بـ "مبدأ الضعف" (هابرماز).
4-2- يتم إضعاف هذه الإنسانية المتواضعة وتقويتها في الوقت نفسه، من خلال الاتصال بالآخر
الذي يمثله الصيرورة الحيوانية.
4-3- يمكننا أن نرى بوضوح، في هذا الصدد، نطاق "التحول"، على النقيض من ذلك...
4-3-1-مع الجميلة والوحش (حكاية مقتبسة للسينما لجان كوكتو)
4-3-2- مع المرأة التي تحولت إلى ثعلب (1924، د. جارنيت).
5- يصبح الحيوان معبرًا، قبل التحول وبعده، تغترب إنسانية غريغور. ومع ذلك، فهي
أيضًا فرصة للإنسانية من نوع آخر.
5-1- تحوله لم يلغ عبوديته العائلية: “عندما وصل الحديث إلى الحاجة لكسب المال، كان
غريغور… يحترق بالخجل والأسى” ص 57.
5-2- ومع ذلك “كان يشعر برؤية الطريق المؤدي إلى الطعام المجهول الذي يشتهيه” ص 84.
5-3- ومع ذلك، فإن غريغور، غير قادر على قبول تحوله، لا يمكنه بأي حال من الأحوال أن
يشترك في اللامتبلور " l'amorphisme " الذي يدعو إليه ر. موسيل في "إنسان بلا صفات".
6- وبالتالي فإن التحول اختلاف أدبي عن ثابت أنثروبولوجي: الرعب من رؤية الشيء نفسه
يصبح آخر، و/أو الرعب من رؤية الآخر يصبح هو نفسه.
6-1- جدلية الخوف والرفض.
6-2- ر. مورفي في :عش بتهور Vivre à corps perdu يقارن شلله الرباعي بمصير
غريغور.
7- وبطريقة أخرى، تسلّم بعض الاختلافات الأدبية والدينية والفلسفية أنه لا يوجد حاجز
مستحيل بين الحيوان والإنسان.
7-1- المتقمصون Metempsychosis: "يضعون في اعتبارهم أن روحنا بعد مغادرة الملك
تدخل في سيرون أو أي وحش آخر". لافونتين الفأرة تتحول إلى فتاة، 7، 9، البيت الشعري 8
إلى 10.
7-2- «إن من فلان إلى فلان أبعد من فلان إلى كذا من البهيمة». مونتين، مقالات1.
7-3- "الطفولة عند لافونتين تظل، بطريقة ما، ثنية فينا بين سلطتين، الحيوانية والإنسانية، والتي
لا يمكن فصلها كليًا أو الخلط بينها تمامًا" م. ليبرون. وجهات النظر الحالية حول خرافات
لافونتين.
2 يمكننا فحص عدد معين من العمليات المهينة أو المعززة التي تشهد على الرغبة في تحقيق
التحول من الإنسان إلى الحيوان، من الحيوان إلى الإنسان.
1- بعض الملاحظات الأولية
1-1- إن مصطلحي "الحيوان" و"الإنسانية" لهما معنى وصفي ومعياري. علاوة على ذلك،
فإن الدلالات المعيارية للحيوانية متناقضة.
1-2-يمكننا الاعتماد على لافونتين وكونديلاك لتجنب الانخداع بمغالطة البهيمية.
1-3- نترك جانبًا الحالة التي لا تغطي فيها فئات الحيوان والإنسان، لأسباب وجودية وليست
أخلاقية، الحيوانات والبشر على المدى الطويل.
2- إن تصنيف السلوك البشري على أنه حيوان، وحش، وحشي، ووحشي يعني الحكم بشكل
سلبي على أنه متحلل: لقد تحولنا إلى حيوان
3- وبالتالي، فإن إدراكك الكامل لإنسانيتك يستلزم الانتقال من الحيوان إلى الإنسانية
4- إما عن طريق الرفض السياسي، من أجل حرمان فرد (أو مجموعة) من إنسانيته، أو من
خلال عدم القدرة على الاستيلاء على إنسانية شخص لا ينتج علامات عائلية، يمكننا محاكاة ذلك
5- من المؤكد أن الدلالة الأخلاقية للحيوان في أغلب الأحيان تكون سلبية، وفي بعض الأحيان
تكون إيجابية: الطموح إلى الحيوان، والإلهام بالحيوان
6- علماء الأحياء الاجتماعيون يضعون سلوك الحيوان كنماذج للسلوك البشري: يتعلق الأمر
بالعودة إلى حيواننا الأول.
7- ومع ذلك، يعامل البعض حيواناتهم الأليفة مثل الإنسان تقريبًا.
الفصل الرابع
لقد أقام البشر علاقات متنوعة مع الحيوانات على المستوى العملي والرمزي، بالإضافة إلى
مجموعة كاملة من الروابط العاطفية.
وتعكس هذه العلاقات في أغلب الأحيان مركزية الإنسان التي تتم مناقشة شرعيتها.
لذلك، تمت مناقشة العلاقات بين الإنسان والحيوان، والتي سيكون من المرغوب تعزيزها:
الجدل حول حقوق الحيوان ليس سوى وجه واحد من ذلك.
أنا الحيوان في خدمة الإنسان بطرق متعددة ويهرب من مختلف المشاعر.
1- من الصيد إلى التكاثر عبر حيوان التضحية، الحيوان الأليف...: باروناما مأخوذ من
أساطير لافونتين وكامل.
1-1- "أقتل أرنبًا حسب رغبتي" خطاب إلى السيد دوق لاروشفوكو، 10، 14: الصيد
كوسيلة للعيش وفرصة للمكانة.
1-2- "إذا رأيت الكثير... الكابونات توضع على البصاق كل يوم" الصقر والكابون، 8، 21:
التربية من أجل الغذاء
1-3- "... يكسب المال من كل شيء، ويحول الكابونات ودجاجته إلى أموال" المزارع والكلب
والثعلب ،11، 3: الحيوانات كمادة خام نجني منها الأرباح.
1-4- "السفر باستمرار في هذه الدائرة الطويلة من الأحزان" الإنسان والثعبان1، 10 .
الحيوانات مدعوة لمساعدة البشر في عملهم.
1-5- "سأذبح لك مائة خروف" قوة الخرافات، 8، 4: التضحيات الحيوانية.
106-"القرد والفهد كسبا المال في المعرض" القرد والفهد، 9،3: الحيوانات المستخدمة
للترفيه (حديقة الحيوان، السيرك، الألعاب).
1-7- الانتقاء الوراثي والتجريب لأغراض الإنتاج والأطراف الصناعية.
1-8- الحيوان الأليف المرتبط بالحياة الخاصة، بدون وظيفة مادية أو نية ربحية، يؤدي وظيفة
عاطفية
1-9- افتراس، إبادة، تدجين، تعاون...: "لقد أصبح الإنسان هو العامل الرئيسي في حالة
الحيوان" إ. باراتاي والإنسان هو الذي خلق الحيوان.
2- ينسج الإنسان مع الحيوانات مجموعة واسعة من الروابط المؤثرة، وتظهر أعمالنا بعضًا
منها، ويمكننا التعرف على عدد قليل من الروابط الأخرى.
2-1- القسوة: "شوهه سيدي" الكلب الذي قطعت أذنيه X، 8؛ الجحود: "خونة البشر" السمكة
والغاق 10، 3 .
2-2- الخوف: "للثعبان جزءان، من الجنس البشري أعداء" رأس وذيل الثعبان، 7، 16؛
والاشمئزاز: «بنفحة الاشمئزاز» المسخ، ص41.
2-3- المودة والتواطؤ: "إنهم يحكمون على أفكارنا من خلال حركاتنا عندما تحتوي فقط على
أفكار مشتركة بينهم" رسالة في الحيوانات 2، 4 ص 160؛ "يتعلم الكلب أن يطيع أصواتنا"
رسالة عن الحيوانات 2، 4 ص. 161 .
2-4- الانزعاج: “داروين أصاب الإنسان بالجرح النرجسي، 2” فرويد مقدمة في التحليل
النفسي.
2-5- الخوف المحترم.
2-6- الفضول والإعجاب والعجب.
2-هناك نقاش حي مفتوح لمعرفة ما هو العلاج الشرعي الذي يجب تقديمه للحيوانات. إن
قضاياها النظرية والعملية ضرورية لحالة الإنسان والحيوان.
1- الدعوة إلى المركزية البشرية؟ نعم لكن…
1-1- من الاختلاف الجذري (على خلفية الازدواجية أو الاستمرارية) إلى التفوق، من التفوق إلى
الهيمنة والاستغلال بلا حدود.
1-1-1-تؤكد الحجج النظرية المختلفة أن الإنسان هو في مركز الطبيعة وفي قمتها.
1-1-2- وبالتالي، يحتفظ الرجال بالحيوانات في فقر وجودي.
1-1-3- ويجعل البشر أنفسهم أسيادًا ومالكين للطبيعة، ويمنحون أنفسهم الحق في استخدام
الحيوانات وإساءة معاملتها.
1-2- الانتقادات الموجهة إلى المركزية البشرية.
1-2-1 "يحب البشر أن يتظاهروا بالتفوق علينا" الأسد والقرد والحمير الحادي عشر، 5.
1-2-2- الدائرة المنطقية للتفوق.
1-2-3- يؤدي عدم فهم طبيعة الحيوانات إلى تخفيض قيمة العملة بشكل غير لائق وغير عادل.
1-2-4- إذا كانت "رائحة الحيوانات تشبهنا" رسالة في الحيوانات ط، 2 ص 116، فإن
استغلالها المخزي فاضح في حد ذاته بل وخطير على الإنسان.
1-2-5- "إن الإنسان الذي يبدأ باحترام جميع أشكال الحياة خارج نطاقه سيحمي نفسه من خطر
عدم احترام جميع أشكال الحياة داخل الإنسانية نفسها" ك.. ليفي شتراوس الأنثروبولوجيا
البنيوية.
1-2-6- "كل كائن حي له قيمة مطلقة" احترام تايلور للطبيعة.
2- جعل الحيوانات خاضعة للقانون أو خاضعة للأخلاق؟ نعم لكن…
2-1- إن معرفة ما إذا كانت العلاقات مع الحيوانات قانونية أم لا، تكون مسألة محل نقاش منذ
العصور اليونانية القديمة.
2-1-1-الخلافات اليونانية.
2-1-2 التجارب على الحيوانات في العصور الوسطى.
2-2- الإنسان ليس هو موضوع القانون الوحيد.
2-2-1- "السؤال ليس: هل يمكنهم التفكير؟ هل يمكنهم التحدث؟ ولكن هل يمكن أن يعانون؟ » ج
بنثام مبادئ الأخلاق والتشريع.
2-2-2- "الحق ليس صفة الشخص القادر على الاختيار ولكن هناك حقاً حيث توجد مصلحة
يمكن تمثيلها" ت. ريغان قضية حقوق الحيوان.
2-2-3- "الحيوانات أقلية يجب تحريرها" .
2-3- انتقادات موجهة لمن يجعلون الحيوان موضوع قانون أو مريض أخلاقياً.
2-3-1- إن امتلاك الأخلاق والقانون حكرٌ على الإنسان: فالحيوانات "ليس لديها وسيلة لتكوين
فكرة عما هو عادل وما هو غير عادل" رسالة في الحيوانات 2، 7 ص 181.
2-3-2 هل يمكن لفكرة الإنسان، الحيوان وغيره، أن تكون مقنعة نظرياً وعملياً؟ اعتراضات
على معاداة الأنواع.
2-3-3- ما يسمى بالفضيلة التربوية للشفقة على الحيوانات من أجل احترام جميع البشر، إشكالية
كبيرة وتتعارض مع الحقائق.
3- الدفاع عن الأخلاقيات المستنيرة المتمركزة حول الإنسان، والتي، بناءً على التحديد العادل
للمصالح الإنسانية، تشمل ادعاءات مؤيدي الأخلاقيات غير المتمحورة حول الإنسان؟ نعم لكن…
3-1 -لا المركزية البشرية العقائدية ولا المركزية الحيوية: البشر لديهم واجبات تجاه الحيوانات؛
إن الحديث عن الحماية أكثر أهمية من الحديث عن احترام الحيوان.
3-1-1- إن انتقاد المركزية البشرية العقائدية وكذلك المركزية الحيوية، لا يهدف إلى التقليل من
قيمة الإنسان أو الحيوان.
3-1-2- الحيوانات ليست من ذوي الحقوق، ولكن يجب أن تكون موضع اعتبار؛ إنها مسألة
إحسان وليس عدالة.
3-1-3- من مصلحة الإنسان المفهومة جيدًا حماية الحيوانات: "مبدأ المسئولية" هـ. جوناس.
3-2- الانتقادات الموجهة لهذا الموقف.
3-2-1- تظل المركزية البشرية المستنيرة هي المركزية البشرية.
3-2-2- هذه القيود المتعلقة بالمركزية البشرية العقائدية، ليست سوى قيود احترازية تتوافق مع
حسن نية البشر.
4- بعض الرسوم التوضيحية لهذه المناقشات: حول مسألة التجارب على الحيوانات، والتلاعب
الجيني، وامتداد حقوق الإنسان إلى القردة العليا.
4-1- التجارب على الحيوانات: ما الذي يوفق بين مصالح العلم ومعاناة الحيوانات؟
4-2- التلاعب الجيني بالحيوانات: الحيوان المنتج/الحيوان الاصطناعي: إلى أي مدى؟
4-3- هل من المشروع توسيع نطاق حقوق الإنسان لتشمل القردة العليا؟
5- النصوص القانونية المعاصرة، بشكل ضمني أو صريح وبطريقة غير متجانسة للغاية، تردد
صدى هذه المناقشات وتشهد على الحساسية المتزايدة في الغرب تجاه "الرفق بالحيوان"
3-يمكننا أيضًا أن نتأمل، بطريقة أكثر وجودية من الوضع القانوني، في المسار الشعري
لفونتين، وتأملات كونديلاك حول "صندوق مشترك" معين، والمصير المأساوي لغريغور. ثم
يوضح كيف يمكن للإنسان أن يعيش بشكل أفضل مع الحيوانات.
1- من المؤكد أن العلاقات بين الإنسان والحيوان، تظل غير متماثلة بشكل أساسي لأن فهم
الإنسان للحيوان ليس له أي مقابل.
2- دون احتساب ذلك: "كل شيء في كل شيء مختلف، فيك، انزع ذهنك من أنه لم يتكون فيك
أي شيء" الشمعة 9، 12؛ "لكل نوع علاقات خاصة مع الأشياء المحيطة به... فهم موجودون
في المكان نفسه دون أن يكونوا في نفس الظروف" معاهدة الحيوانات 4، 2 صفحة 159.
3- لذلك يبدو من غير المناسب التحدث عن حيوانات أخرى، وإضافية لتجنب أي عاطفة سخيفة
وكذلك أي عالمية مجسمة.
4- ومع ذلك، نظرًا لوجود "مجتمع مصير" معين، يمكننا تحديد القرب الناتج عن تغيير معترف
به، ومفترض لتجنب الآثار الضارة للإغلاق الأنطولوجي.
5- يمكننا إدانة "النزعة الإنسانية العكسية" وكذلك إعادة تقييم نقاط الضعف، مع افتراض ملكية
الإنسان.
6- بفضل الفن بشكل عام والشعر بشكل خاص الذي هو المتحدث الرسمي باسم "الكثير من
الكائنات، لأن كل شيء يتحدث في الكون، لا يوجد شيء ليس له لغته" الخرافات، الخاتمة 11،
كل شيء يكتسب كثافة حضور من خلالها، والتي يمكن أن تكون الاعتبارات السابقة منطقية.
