كثيرا ما تسألني، بني، عن تفاصيل مرحلة قريبة من تاريخ المغرب لم تعشها بفعل سنك، المرحلة الموسومة بسنوات الجمر والرصاص، وهو توصيف التقطته مسامعك بمناسبة إنصاتك لبعض نقاشاتي مع والدتك أو مع بعض الأصدقاء.
كثيرا ما لا تسعفني الكلمات للجواب بشكل بليغ على علامة استفهامك. لكن القراءة ستسعفك بكل تأكيد في العثور على الجواب، قراءة «أدب الاعتقال والسجن» في المغرب، الأدب الذي صار متنه يضم روايات، سير ذاتية، مذكرات، بيوغرافيات، شهادات، يوميات وأضمومات شعرية، مثلما يشمل مسرحيات، أفلاما سينمائية وقصصا مصورة باللغتين العربية والفرنسية.
وضمن هذا المتن الكاشف على تجارب شخصية وجماعية، أنصحك، بني، بكتاب «أفول الليل» الذي قام مؤلفه، الطاهر محفوظي، بتجنيسه ك «يوميات من سنوات الرصاص»، وهو الكتاب الذي صدرت طبعته الأولى سنة 2004، أي سنوات كثيرة بعد الاعتقال (1973) و السراح «المؤقت» ( ابريل 1975) والبراءة من المحكمة ( صيف 1976 )، أي أن المؤلف منح نفسه ما يكفي من الوقت لسبر أغوار ذاكرته قبل تدوين تجربته، علما أن طبعة ثانية، مزيدة ومنقحة، من «اليوميات» صدرت في أبريل 2006.
لا أريد يا عزيزي مصادرة حقك في اكتشاف هذا الكتاب عبر تلخيص مضمونه لك، ولا حقك في التلذذ بما تمنحه قراءته من لذة، وإن كانت لذة ملؤها الألم والمرارة. ومع ذلك، اسمح لي بالتعبير عن بعض الملاحظات التي أتمنى أن ترافق إبحارك بين صفحاته.
تأمل، أولا، مفارقة العنوان البلاغية. يربط محفوظي فيه بين متناقضين: الليل، مجال العتمة بامتياز، والحقيقة أن الكاتب يدعونا إلى الانغماس معه في لَيْلَة لَيْلاء، أي طَويلَة شَديدَة هي أشَدُّ لَيالي الشَّهْرِ ظُلْمَةً، وبين الأفول، وهو مرتبط دائما بالشمس والقمر مصدري النور. فكيف تأفل العتمة إذن؟
ورغم تصنيف الطاهر لكتابه ضمن جنس «اليوميات»، فإني أوافق السي أحمد بوزفور الرأي لما كتب في كلمته على ظهر الغلاف «يضم هذا الكتاب قطعا نثرية صغيرة ومعنونة وكذلك أشعارا ورسائل، وأعتقد أن الشعر الموجود في القطع النثرية أجمل وأعمق تأثيرا».
الكتاب متعدد الانتماء أدبيا يابني، وصفحاته تتأرجح بين المتتاليات السردية حول السجن والسجين، الرسائل، البورتريهات، الوثائق والمقطوعات الشعرية.
ستلاحظ أن اليوميات ليست مؤرخة، وفي ذلك إشارة قوية إلى أن الاعتقال، في مراكزه السرية والعلنية، لا يحرم المعتقل فقط من الحرية، بل أيضا من الإحساس بالزمن وتملكه. حرمان مزدوج إذن ينضاف إلى الألم الفعلي والرمزي المتولدين عن التعذيب الجسدي والنفسي، يقاومه الضحية عبر ذاكرة الطفولة وما قبل الأصفاد والقضبان، ومعها القراءة والخلق والإبداع، وبواسطة السخرية التي تستند إلى رصد السلبيات المجتمعية عبر إعمال أساليب خاصة للتهكم عليها وتحويلها إلى موضوعات مثيرة للضحك.
يسبر الحفوظي يا بني، من جهة أخرى، أغوار سيكولوجية الجلادين وتلذذهم بتعذيب المعتقلين والتنكيل بهم أكثر مما تطلبه منهم الأوامر في بعض الأحيان ربما، ويوجه إليهم رسالة بليغة حين يعنون محكية كتابه ما قبل الأخيرة ب «أيها الرفيق الجلاد، تعال لنتصالح»، صارخا في رحمها: «أنا على استعداد تام للمصالحة والمسامحة والإنصاف وما بينهما من متشابهات إذا أحضرت كل الشهداء وتنازلوا عن آلامهم ودمهم وعفوا عنك (...) لكنني في المقابل أرفض أن تسامحني أو أن تعفو عني أو أن تنصفني فأنت يا جلادي أحقر وأنا أكبر من أن نتساوى».
بعد انتهاء رحلتك، يا قرة عيني، بين صفحات «أفول الليل» المائتين وسبعة وأربعين وعناوين المائة وسبعة، ستشعر بأن رهان كتابته، التي حرصت على التعاقب الأفقي للوقائع والأحداث، متعدد الوظائف، فهو توثيقي كاشف وفاضح لا يخلو أيضا من نقد ذاتي، تأريخي شاهد على مرحلة عصيبة، بيداغوجي يبتغي محافظة الأجيال التي لم يقدر لها أن تعيش السنوات تلك على ذاكرة من انحازوا للضوء ضد عتمة الليل، راصد لسيكولوجية الجلاد والمناضل والضحية، ومحرر للوجدان الذاتي والجماعي من كوابيس الأقبية السرية والزنازن المتعفنة...
مثلما ستكتشف، بني، أن هامش حرية الفعل والقول الحاليين لم يأتيا من فراغ، بل أن ثمنهما كان جسيما ملؤه الشهادة والاختطاف والاعتقال والسجن والتضحية. حافظ إذن على هذا الهامش، وفق وصية مؤلف الطاهر محفوظي ومجموعة أخرى من كتابات وإبداعات الاعتقال في شقه المرتبط بحرية الرأي والتعبير عنه، واعلم أن الليل لم يأفل نهائيا بل نسبيا فقط.
أدب السجون..
(*) ألقيت هذه المداخلة خلال ندوة «الكتابة بلغة الحياة» التي نظمت يوم السبت سادس فبراير 2010 بالدار البيضاء من طرف مختبر السرديات بتنسيق مع الجمعية البيضاوية للكتبيين ونادي القلم المغربي.
** نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 11 - 02 - 2010
كثيرا ما لا تسعفني الكلمات للجواب بشكل بليغ على علامة استفهامك. لكن القراءة ستسعفك بكل تأكيد في العثور على الجواب، قراءة «أدب الاعتقال والسجن» في المغرب، الأدب الذي صار متنه يضم روايات، سير ذاتية، مذكرات، بيوغرافيات، شهادات، يوميات وأضمومات شعرية، مثلما يشمل مسرحيات، أفلاما سينمائية وقصصا مصورة باللغتين العربية والفرنسية.
وضمن هذا المتن الكاشف على تجارب شخصية وجماعية، أنصحك، بني، بكتاب «أفول الليل» الذي قام مؤلفه، الطاهر محفوظي، بتجنيسه ك «يوميات من سنوات الرصاص»، وهو الكتاب الذي صدرت طبعته الأولى سنة 2004، أي سنوات كثيرة بعد الاعتقال (1973) و السراح «المؤقت» ( ابريل 1975) والبراءة من المحكمة ( صيف 1976 )، أي أن المؤلف منح نفسه ما يكفي من الوقت لسبر أغوار ذاكرته قبل تدوين تجربته، علما أن طبعة ثانية، مزيدة ومنقحة، من «اليوميات» صدرت في أبريل 2006.
لا أريد يا عزيزي مصادرة حقك في اكتشاف هذا الكتاب عبر تلخيص مضمونه لك، ولا حقك في التلذذ بما تمنحه قراءته من لذة، وإن كانت لذة ملؤها الألم والمرارة. ومع ذلك، اسمح لي بالتعبير عن بعض الملاحظات التي أتمنى أن ترافق إبحارك بين صفحاته.
تأمل، أولا، مفارقة العنوان البلاغية. يربط محفوظي فيه بين متناقضين: الليل، مجال العتمة بامتياز، والحقيقة أن الكاتب يدعونا إلى الانغماس معه في لَيْلَة لَيْلاء، أي طَويلَة شَديدَة هي أشَدُّ لَيالي الشَّهْرِ ظُلْمَةً، وبين الأفول، وهو مرتبط دائما بالشمس والقمر مصدري النور. فكيف تأفل العتمة إذن؟
ورغم تصنيف الطاهر لكتابه ضمن جنس «اليوميات»، فإني أوافق السي أحمد بوزفور الرأي لما كتب في كلمته على ظهر الغلاف «يضم هذا الكتاب قطعا نثرية صغيرة ومعنونة وكذلك أشعارا ورسائل، وأعتقد أن الشعر الموجود في القطع النثرية أجمل وأعمق تأثيرا».
الكتاب متعدد الانتماء أدبيا يابني، وصفحاته تتأرجح بين المتتاليات السردية حول السجن والسجين، الرسائل، البورتريهات، الوثائق والمقطوعات الشعرية.
ستلاحظ أن اليوميات ليست مؤرخة، وفي ذلك إشارة قوية إلى أن الاعتقال، في مراكزه السرية والعلنية، لا يحرم المعتقل فقط من الحرية، بل أيضا من الإحساس بالزمن وتملكه. حرمان مزدوج إذن ينضاف إلى الألم الفعلي والرمزي المتولدين عن التعذيب الجسدي والنفسي، يقاومه الضحية عبر ذاكرة الطفولة وما قبل الأصفاد والقضبان، ومعها القراءة والخلق والإبداع، وبواسطة السخرية التي تستند إلى رصد السلبيات المجتمعية عبر إعمال أساليب خاصة للتهكم عليها وتحويلها إلى موضوعات مثيرة للضحك.
يسبر الحفوظي يا بني، من جهة أخرى، أغوار سيكولوجية الجلادين وتلذذهم بتعذيب المعتقلين والتنكيل بهم أكثر مما تطلبه منهم الأوامر في بعض الأحيان ربما، ويوجه إليهم رسالة بليغة حين يعنون محكية كتابه ما قبل الأخيرة ب «أيها الرفيق الجلاد، تعال لنتصالح»، صارخا في رحمها: «أنا على استعداد تام للمصالحة والمسامحة والإنصاف وما بينهما من متشابهات إذا أحضرت كل الشهداء وتنازلوا عن آلامهم ودمهم وعفوا عنك (...) لكنني في المقابل أرفض أن تسامحني أو أن تعفو عني أو أن تنصفني فأنت يا جلادي أحقر وأنا أكبر من أن نتساوى».
بعد انتهاء رحلتك، يا قرة عيني، بين صفحات «أفول الليل» المائتين وسبعة وأربعين وعناوين المائة وسبعة، ستشعر بأن رهان كتابته، التي حرصت على التعاقب الأفقي للوقائع والأحداث، متعدد الوظائف، فهو توثيقي كاشف وفاضح لا يخلو أيضا من نقد ذاتي، تأريخي شاهد على مرحلة عصيبة، بيداغوجي يبتغي محافظة الأجيال التي لم يقدر لها أن تعيش السنوات تلك على ذاكرة من انحازوا للضوء ضد عتمة الليل، راصد لسيكولوجية الجلاد والمناضل والضحية، ومحرر للوجدان الذاتي والجماعي من كوابيس الأقبية السرية والزنازن المتعفنة...
مثلما ستكتشف، بني، أن هامش حرية الفعل والقول الحاليين لم يأتيا من فراغ، بل أن ثمنهما كان جسيما ملؤه الشهادة والاختطاف والاعتقال والسجن والتضحية. حافظ إذن على هذا الهامش، وفق وصية مؤلف الطاهر محفوظي ومجموعة أخرى من كتابات وإبداعات الاعتقال في شقه المرتبط بحرية الرأي والتعبير عنه، واعلم أن الليل لم يأفل نهائيا بل نسبيا فقط.
أدب السجون..
(*) ألقيت هذه المداخلة خلال ندوة «الكتابة بلغة الحياة» التي نظمت يوم السبت سادس فبراير 2010 بالدار البيضاء من طرف مختبر السرديات بتنسيق مع الجمعية البيضاوية للكتبيين ونادي القلم المغربي.
** نشر في الاتحاد الاشتراكي يوم 11 - 02 - 2010
