" في إطار مقاربة نفسية، ينظر النص إلى الخوف من الاختلاف اعتبارا من الخوف من التقارب، على مستوى الهوية الشخصية والعلاقات الاجتماعية1.
الاختلاف
الموضة هي في الاختلاف. في عالم يميل نحو توحيد الأعراف والأفكار، تُسمع أصوات تدعي الحق في التفكير، والتصرف، والوجود بطريقة أخرى، في عالم يكون فيه التنوع الفردي والجماعي مصدر إثراء للجميع، وهذه الاعتبارات هي تافهة ومقبولة، على الأقل من حيث المبدأ، من قبل معظمنا. في مواجهة الواقع الذي يحيط بنا، يبدو أنهم يوتوبيا تمامًا.
في السابق، كان عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فراير 2 يحب أن يُظهر، وليس بدون بعض السذاجة، هذه المدينة الفاضلة التي تحققت في المجتمع البرازيلي حيث، في الواقع، صراع الأعراق وتعدد الثقافات شكّل روح الشعب وضمن تقدمه في التاريخ. بالطبع، "أن تكون هو أن تكون مختلفًا." 3.
معترف به من الناحية النظرية، فإن الحق في الاختلاف لا يعتبر أمرًا مفروغًا منه. بعض الشعارات، مهما كانت سخية، لا تكفي لإلغاء المواقف المتجذرة بعمق في عاطفة كل شخص والتي يشارك فيها الجميع. إذا تم التسامح معه ضمن حدود معينة، فإن الاختلاف يعني ضمناً وجود خطر دائم من التهميش. يصبح هذا الخطر حقيقة عندما يرى الآخر نفسه متماهيًا مع الآخر. عندما يختزل "المختلف" - يهودي، أسود، عربي - في كل ما يفكر فيه، يقوله أو يفعله، على عكسه. عندما يحبس "المريض عقلياً" في "جنونه" ويهدد سلامتنا. عندما يهاجم المعاقون نظرة تشوههم أو المشهد غير المترابط لسلوكهم، يسمعوا أنه رفض إنسانية مماثلة لنا. عندما ترى المرأة حدود كونها مفردة يتم وضعها على حساب كيانها العام ... يصبح الآخر بعد ذلك الآخر تمامًا، لا شيء سوى الآخر، الآخر الوحيد. الشخص الذي لم يعد لديه شيء مثله، يجد نفسه مستبعدًا من العيش المشترك الذي يجمعنا. إلى هذه الأمثلة، كان بإمكاننا بسهولة إضافة العديد من أشكال الإقصاء النفسي والاجتماعي والجنسي والروحي. نعتقد أن هناك وحدة أساسية لجميع العنصرية التي، في أصلها، تتجمع في نفس الخوف من الآخر، الخارجة من هذه المناطق الرمادية حيث يفقد العقل قوته المعتدلة. وهذا بالطبع لا يعني إنكار التعددية المعقدة للعوامل المباشرة للعنصرية، والتي لها طبيعة اجتماعية واقتصادية وثقافية. لكن الوضع الاقتصادي المحفوف بالمخاطر، بعيدًا عن أن يؤدي إلى ظهوره كخلق من العدم، يتجلى فقط ويضخم العنصرية الكامنة التي تبرر اللاحق. هذا الأخير غير مرتبط بالتجربة التي ستكون نتيجة لها. إنها تسبق التجربة وتتوقع الحقائق التي تشرحها بناءً على قناعة سابقة ذات طبيعة دينية وعاطفية تقريبًا.
أكد الاختلاف ... وأنكره.
كل شخص يميل إلى أن يكون مختلفا. من خلال طريقة وجوده وطريقته في الحياة وطريقته في ارتداء الملابس والأشياء التي يحيط بها، يُظهر الإنسان حاجته لتأكيد خصوصيته ورغبته في عدم الخلط وخوفه من فقدان نفسه كما هو. هل الإغواء شيء آخر غير تنفيذ هذه الرغبة في رؤية تفرد الفرد الذي يدل عليه الآخر والخروج من الظلمة التي يخاطر فيها بالزوال؟
تعمل النظرة كمرآة هنا وقوة الرغبة تثير الآخر كوجود من خلال سحبه من الحشد المجهول. تحدث ويليام جيمس عن موقف، تخيلي بالتأكيد، لشخص يمر بالحياة دون أن يلاحظه أحد أبدًا (إن لم يتم التعرف عليه). كتب عالم النفس الإنجليزي - إذا كان ذلك ممكنًا جسديًا - "لا يمكن تخيل عقاب شيطاني أكثر من تركه في المجتمع والبقاء دون أن يلاحظه أحد تمامًا من قبل جميع أعضائه" 4.
مثل هذه التجربة ستقود بلا شك الموضوع إلى حدود الجنون. كنا نتحدث عن موقف خيالي: ولكن كيف لا نراه ينبت في إخفاء هوية المدن؟ كيف يمكننا تجاهل حقيقة أنه يكاد يكون حقيقيًا لكثير من الناس - كل أولئك الذين يحكم عليهم المرض والشيخوخة والرفض الاجتماعي بـ "أعلى درجات العزلة"؟ 5
لكن، في كثير من الأحيان، يزعج الاختلاف (بين الآخرين ... ومنه). يمكن للمرء أن يدافع عن نفسه منه برفضه، بوضعه بينه وبين الآخر (أو بين نفسه ... وبين نفسه) خطًا فاصلًا لا يمكن اجتيازه. ان الفصل العنصري بهذا المعنى هو استعارة لجميع عمليات الإقصاء، في نفس الوقت الذي يمر فيه فعل الأوهام المرتبطة به. ينتقل هذا من الحرمان الاجتماعي للتهميش الذي يتضاعف فيه أداء مجتمعنا، إلى الانتصار الأكثر دقة للنرجسية للاختلافات الصغيرة التي نكتشفها اليوم من خلال ظهور تعدد اللغات المغلقة التي لا يمكن الوصول إليها إلا للمبتدئين 6.
وبشكل أكثر جذرية، يمكننا، بشكل محض وبسيط، إنكار الاختلاف. تشهد التجربة الإكلينيكية على حقيقة أن الإنكار (Verleugnung) هو وسيلة يستخدمها الرجال غالبًا عند مواجهة أكثر الاختلافات جذرية: الاختلاف بين الجنسين. لكنه يظهر أيضًا أن الإنسان لا يتخلص من مسألة الاختلاف مع الإفلات من العقاب، وأن الرغبة في رفضها - إنكار الآخر على أنها مختلفة - فهي نفسها نفسها، التي نجازف بالخسارة.
الاختلاف والأسطورة
تؤكد الأسطورة، إذا لزم الأمر، هذا الدليل. نحن نعرف موضوع " ثنائي الجنس" الذي نقله الشاعر اللاتيني أوفيد في كتابه " التحولات ". في الجزء الأول من القصة، يجسد المخنث، المولود من هرمس وأفروديت، مزيجًا مثاليًا من شخصيات والديه في صورة ذات جمال رائع وانسجام رائع. تدريجيًا، يميل معنى الأسطورة، إيجابيًا في البداية، إلى الانعكاس. عند دخوله الماء رجل وامرأة يخرج "خنثى"، نصف رجل ونصف امرأة؛ كان كلاهما، في نهاية القصة، لم يكن كذلك .13
في تعليقه اللافت للنظر على هذه الأسطورة، يلاحظ بونتاليس أن "نعمة صغيرة مهووسة من الحكاية تعطينا الجانب السلبي من الأسطورة: استيلاء مزدوج القوة (الأب - الأم، الصبي - الفتاة) ، تتحول إلى عجز جنسي ؛ الارتباط الوثيق بين الزوجين يؤدي إلى الموت والعقم. المخنث هو لاجنسي "7.
في "المأدبة"، سوف يستخلص أفلاطون الدرس الفلسفي من الأسطورة، حيث يتم التأكيد بقوة على الحنين الدائم للزمن قبل الاختلاف، قبل انقسام الكائن البدائي، والذي يبرز وراء التاريخ خيالًا لا يفنى ". أن تكون رجل وامرأة في الآن نفسه، يتمتعان بالسحر الأبيض والأسود لكل منهما، تكتب جويس ماكدوغال، لتكون بالتالي هدفًا لرغبة كليهما، أن يكون المرء مع الأب فقط - و - الأم، حتى أن ينجب الذي في قلبه الطفولي لا يريده! ... إن حقيقة ما قبل التاريخ المنسوبة إلى هذه التخيلات الأصلية تذهلنا أقل من اكتشافها العالمي في إطار اللاوعي ووظيفتها الحميمية والتعويضية تجاه الجروح التي لا مفر منها التي يلحقها الواقع بالنرجسية البشرية ... الازدواجية هي انبثاق للخيال الإبداعي للمصاب رجل في وحدته، محكوم عليه بأن يكون نصف الشيء الجنسي فقط "8. يتطابق الإلغاء والاختلاف في تأكيد التكامل الأساسي مع النية السرية للأسطورة: بعيدًا عن الانتماء إلى جوهر الإنسان، يؤكد ثنائي الجنس، يكون الاختلاف الجنسي عرضيًا، ثانويًا، "في النهاية، يلاحظ بونتاليس، ببساطة الفشل في الإصلاح؛ وإذا كان صحيحًا أنه يعمل كنموذج أولي لكل الاختلاف، فإن محوه سيؤدي، خطوة بخطوة، إلى تقليص الحقل الكامل للحتمية: البنوة، والموت، والانفصال، وحدود الجسد "9. ومع ذلك، فإن الاختلاف لا يتوقف عن تذكيرنا باللغة، من خلال الأسماء التي تلجأ إليها الأسطورة (خنثوي، ثنائي الجنس)، كما لو أن نفيها أو تجاوزها، لا يزال يعني ضمناً الاعتراف بها مسبقًا. في الواقع، التسمية هي إعادة تقديم الخفض.
والآخر هو نفسه ...
من المبتذل أن نلاحظ أن الاختلاف يولد الخوف والعدوان، مما يعزز بعضهما البعض في دوامة هبوطية. الخوف يقود إلى العدوانية التي يثيرها بدوره، مما يضفي الشرعية على الخوف الأولي ويزيده، وسنكون مخطئين إذا اعتقدنا أن الاختلاف وحده كافٍ لتفسير ردود الفعل هذه. لأنه بعد كل شيء، الآخر لا يختلف أبدًا: فهو دائمًا لديه شيء مشترك معي، مهما كان مختلفًا، مهما كانت لغته أو ثقافته أو سلوكه أو مظهره الجسدي أو قيمه الأخلاقية. أن تكون مختلفًا، فهذا لا يقل عن ذاتك. علاوة على ذلك، فإن الإنسان غير قادر على التفكير في الآخر المطلق. عندما يسعى إلى تمثيل "الآخر المحض" - سواء كان الأمر يتعلق بالله، أو سكان السماء في الصور الدينية أو حتى كائنات خارج الأرض - فإنه يتخيلهم دائمًا على أنهم أمارات باهتة، وأحيانًا مألوفة، ومقلقة أحيانًا، لما هو عليه. نتذكر جملة نيتشه: "خلق الله البشر على صورته، لكن البشر أعادوه". ومن خلال قربه، يفسح الآخر نفسه لتوقع ما يزعجني أو يضايقني في داخلي. علاوة على ذلك، فإن ديالكتيك نفس الشيء والآخر هذا هو المقلق. إذا كنت خائفًا من المريض عقليًا، فهذا ليس بسبب الغرابة الظاهرة في لغته أو غرابة سلوكه. بعيدًا عن الاختلاف، الذي يبدو واضحًا هنا، وعلى هذا النحو، فهو مطمئن جدًا بالنسبة لي، والذي يعزز في يقيني بأنني لست مثله، يأتي القلق من التصور الغامض لمجتمع معين بيني وبينه، بين كربه وعذابي. ما الذي يتحدث عنه الجنون حقًا ما دامت أسمعه؟ إنه يثير، في ظاهر الهراء لأعراضه، الحب والكراهية والحنان والعنف والجنس والموت. وتذكر كل من نسى أنه لا يوجد حد لهذه الأسئلة؛ يشهد على هشاشة الدفاعات التي تقوم عليها الصحة العقلية؛ إنه يدعو إلى التساؤل حول التماسك المصطنع، ولكن المطمئن، للغة الإنسان السليم. في مواجهة المرض العقلي، كتب المحلل النفسي الإنجليزي دي دبليو وينيكوت: "بدون فضل الله، سأكون أنا ..." الشخص المعاق يمسني أيضًا. أصابني في نقطة ضعف أخرى. بجسده الباهت، يتساءل عن اليقين الذي يعلق بالجسد، بواقعه، بتناغمه، وعدم فساده. الصورة التي تعطيها تتوقع وقت تقديري. إنها تصطدم وجهاً لوجه بالنرجسية التي تعتمد على صورة الجسد. إذا تذكرنا أن التوازن النفسي يتطور، من بين أشياء أخرى، من هذه الصورة التي يعرّف بها الطفل نفسه، والتي يرى فيها نفسه ويتعرف على نفسه، والتي هي أيضًا بطريقة معينة تؤيدها الأم، وأنه من هناك يتم تزوير الشعور بالهوية الشخصية، يفهم المرء أن أي هجوم جسدي - سيكون هذا أيضًا صحيحًا بالنسبة للمرض - في المنزل وفي الآخرين، يزعج الأمن الأساسي. وبعد ذلك، قبل كل شيء، ربما يكون الجسد هو المكان بما يسميه المحللون النفسيون، ولكن حتى الثقافة الأكثر حداثة، متعة. في عالم ثقافي يركز على المتعة والإغواء الجسدي، فإن امتلاك جسد شاب وجميل هو ضرورة قاطعة. هذا هو السبب في أن الجسد المشوه يفتح خرقًا: اليوم مذنب بالتهرب من الأوامر التي تتطلب الامتثال لشرائع التمتع. على أي حال، يجب إبعاد المعاقين عن الأنظار، أو تحويلهم، الذي يرقى إلى نفس الشيء، إلى كائن تحديق، في مسافة تجعلهم آخرين بشكل جذري.
إن التفكير النقدي في المواقف تجاه المثليين جنسياً من شأنه أن يؤدي إلى إبراز طريقة عمل مماثلة ونفس الغموض. من أين يأتي هذا الاستياء من المشاهد، الذي عادة ما يكون سلبيًا جدًا، سريعًا جدًا لابتلاع الثعابين التي تعرضها عليه الشاشة الصغيرة، عندما يتم دعوة المثليين جنسياً للتحدث عند منحنى الفيلم؟ أين يجب أن يهاجم هذا العنف، أو يرفض، أو يكرس لعنة إلهية أو ما هو أسوأ، لعلاجات الطب النفسي، هؤلاء الآخرين، إن لم يكن، ربما، الخوف من عدوى "الخطأ"؟ مرة أخرى، إنها مسألة استبعاد، وسخرية، من وضع هذا الآخر على مسافة أقل من هذا الجزء الغامض من الذات الذي قد يولد انفجاره المفاجئ القلق. مع ذلك، دون الاستسلام للديماغوجية المعتادة المتمثلة في "كلنا شواذ جنسيًا"، والتي ترقى مرة أخرى إلى إنكار الاختلاف، ولكن مع مراعاة هذا الانعكاس لفرويد عندما كتب: "يرفض التحليل النفسي الاعتراف بأن المثليين جنسياً يشكلون مجموعة. لها خصائص معينة يمكن فصلها عن الأفراد الآخرين ... لقد تمكنت من إثبات أن جميع الأفراد، أياً كانوا، قادرون على اختيار شيء من نفس الجنس، وأنهم جميعًا قد فعلوا هذا الاختيار بالفعل في لاوعيهم "10. ربما يتزايد سوء الفهم بأن المثليين جنسياً، الذين رفضوا في اختلافهم، يخاطرون بدورهم بتبني موقف مماثل، في افتتانهم بنفس الشيء مثلهم. لكن المثلية الجنسية ليست مفهوماً عاماً: لا يوجد سوى مثليون جنسياً، وبضرب الأمثلة يمكن للمرء أن يظهر بسهولة التقارب النسبي بينهم. الآخر يهددنا بالطبع لأنه مختلف، ولكن أيضًا لأنه مشابه، على الأقل من المحتمل. "الاختلافات، كما يلاحظ ميشيل دي سيرتو، وحشية أو جذابة، تخترق لغتنا بالحقيقة". ما هو الاختلاف، في الواقع، إذا لم يكن "هذا الاختراق للآخر في نفسه، هذا الانبعاث اللامحدود للذي لا يمكن اختزاله في المتجانس: انقطاع في استمرار الحياة الشخصية؛ التوترات داخل المجتمع؛ الانقطاع في التطور التاريخي؛ مفاجأة أو تهديد أو احتجاج فيما يتعلق بنظام تاريخي أو اجتماعي "11. من الواضح أن هذه النتيجة ليست ذات أهمية عملية. قد يسعى علماء الأحياء وعلماء النفس وعلماء الاجتماع والمثقفون لإثبات، من خلال الحجج العلمية الداعمة، أن مفهوم العرق ليس له شيء، وأنه لا يمكن أن يكون أساس سلوكنا اليومي، وأنه في الواقع، بشكل عام، أن إضفاء الطابع الرسمي على تحيزاتنا، ومشروعهم في إزالة الأسطورة في كثير من الأحيان يثبت أنه "غير فعال تمامًا" 12. العنصرية هي أولاً وقبل كل شيء مجموعة من المعتقدات؛ إنها مسألة استحواذ أخلاقي وجنون العظمة الاجتماعية. تستعير من الهوس جانبها المؤلم، وتأثيراتها على الإصرار والإصرار الداخلي. البارانويا ، لجوءها المستمر إلى الإسقاط ، وميلها إلى إقامة نفسها في نظام يتلقى فيه القناعة العاطفية مساعدة لاحقة من العقل. في الواقع، تشكل العنصرية النتيجة النهائية للخوف من الاختلاف باعتباره جدلية للهوية والاختلاف. يعمل الآخر كأرض نفايات: يعود فيه ما أقومه بداخلي، بطريقة تهدد بشكل أكبر لأن الشعور بهويتي أكثر خطورة وأقل يقينًا. كتب سارتر في "المسألة اليهودية" 13 أنه إذا لم يكن اليهودي موجودًا، فسيتعين اختراعه. إن ما تفعله معاداة السامية هو الذي يخلق اليهودي في اللحظة التي تحدده فيها ليتوافق مع تخيلاته. دعونا لا نكون صارمين للغاية بشأن صرامة مثل هذا التعريف: إذا كان يعلمنا القليل عن "اليهودي"، فهو يكشف عن نفسية الشخص الذي يطرحه. السؤال الحقيقي، المخفي دائمًا، هو معرفة الوظيفة التي يفترضها الآخر، المختلف، الأجنبي، في خيالنا الفردي أو الجماعي. على أي حال، نحن بحاجة إليه. إنني أتحدث عن الحاجة، الكامنة دائمًا، ولكن يتم تنشيطها في مواقف الأزمات، إلى شخص آخر لتجسيد حقيقة "الشر" لتأكيدنا في إحساسنا بـ "الخير"، وفقًا لعملية يمكن للتحليل النفسي كلايني تنظيرها بالكامل. للالتزام بالجانب الوصفي للظاهرة، دعونا نستحضر بإيجاز خبرًا كتبه لويس فنسنت توماس في "الحضارة والإخفاقات". قبل بضع سنوات، ضرب وباء القطعان بشدة في قرية نورمان. كان ارتياح السكان المحليين الذين أصيبوا بصدمات شديدة عظيمًا عندما تمكنوا من إسناد المسؤولية عن الحدث إلى ما يسمى بالساحر الذي وضعوا أنظارهم عليه. كما يمكن أن نتخيل، كان "الساحر" هامشيًا، عجوزًا وحيدًا "لم يكن من الريف"، يشبه إلى حد ما المنزل المسكون الذي اكتشف عند منعطف طريق تبين أنه كان مأهولًا بعد ذلك. إذا لم يكن الآخر مسؤولاً، فسيتعين علينا أن نعترف للأمير هاملت بأن هناك شيئًا فاسدًا في مملكة الدنمارك، وأن العالم مصنوع بشكل سيء وأنه ربما كان لدينا علاقة به. الحمد لله - أو بالأحرى: بفضل هؤلاء الآخرين - ليس الشر فينا. عرّف سارتر العنصرية على أنها مانوية تتصور مسيرة العالم على أنها صراع الخير ضد الشر. كلما انغمست في محاربة "الشر"، قلّت الرغبة في التساؤل عن "الخير". إنها عملية مشابهة يبرزها اللاهوتي البروتستانتي بول تيليش في التعصب السياسي أو الديني. المتعصب لا يحتمل الشك: فهو يحتاج إلى يقين لا يتزعزع لكي يقف. ولهذا يجب أن يفرض قناعاته على من لا يفكر مثله، فخلافهم يهدد سلامته. ومن المفارقات أن التطرف يكشف بالتالي عن "الكرب الذي كان من المفترض أن يتغلب عليه، من خلال مهاجمته بعنف غير متناسب أولئك الذين لا يوافقون عليه والذين يظهرون بالتالي ما يجب قمعه فيه. ... لاضطهاد المنشقين: ضعفه أن من يقاتل لهم سر. من هذا الضعف، سوف يموت في النهاية، ومجموعته معه "15. في مرآة الآخر هذه، العنصري لا يتعرف على نفسه. لكن الشغف الذي يستخدمه للتدمير يشهد على ما أدركه فيه، بشكل مرتبك. إن الاهتمام الذي يتخذه في تعقب آثاره، والحماس الذي يظهره من أجل "نقائه"، يظهر أن العنف الذي ينسبه إلى الآخر، والعواطف التي ينسبها إليه، والحيوية الوحشية التي يستثمر فيها، تبدو وكأنها صورة ما يقمعه. نحن هنا في هذا المجال الواسع من الإسقاط، حيث يرى الآخر نفسه مرتديًا سمات يرفضها المرء في نفسه، مما يجعل من الممكن إعادة تكوين العذرية بثمن بخس. مثل هذه الفوضى، في "الكراهية"، الذي "في روحه الجميلة لا يدرك أنه هو نفسه يساهم في الفوضى التي يتمرد عليها" 16. العنصرية، مثله، مشتعلة بكل المقاييس: فهي تمزج بين اليهود والعرب والمثليين والنساء في نفس الاستياء. الاختلاف: الهدف الوحيد من شغفه التطهير 17. منطقه هو منطق الذئب في الحكاية: إذا لم تكن أنت، فهو أخوك ...
شائعة جنسية في بلدة ريفية ...
بالطبع، لا يتم اكتشاف الأشياء إلا نتيجة لفك تشفير معين يسلط الضوء على معناها الكامن. يجب أن نحافظ على الفروق الدقيقة، نغماتها النصفية، تحت طائلة التضحية بتعقيد الواقع من أجل بساطة فكرة، حتى لو كانت "سخية". في "شائعة أورليانز"، قام إدغار موران وفريقه بتحليل الظهور والتطور واختفاء شائعة في بلدة ريفية. انتشرت شائعة في أورليان عام 1969، والتي بموجبها، نظم متجر واحد ثم اثنان ثم ستة متاجر ملابس نسائية في وسط المدينة الاتجار بالنساء البيض: تم تخدير العملاء عن طريق الحقن في غرف القياس، ثم تم تسليمهم إلى الدعارة، بعد تم نقلها بواسطة طرق تحت الأرض. هذا الضجيج، الذي ينتقل عن طريق الكلام الشفهي، سوف ينتشر في جميع أنحاء المدينة، ويأخذ شكل شائعة ملحة، أسطورة حقيقية يتم تنظيم هيكلها حول تجارة الرقيق الأبيض، ولكن أيضًا فيما يتعلق باليهودي: التجار. كلهم متهمون يهود. هذه شائعة بالمعنى الدقيق للكلمة، لأنه، كما يلاحظ إدغار موران، لم يتم الإبلاغ عن أي اختفاء في المدينة، ومن ناحية أخرى، تنتشر المعلومات خارج الأجهزة المعتادة للصحافة، وتتخمر في كل الأماكن التي "يتحدث" فيها المرء للانتشار بقوة في جميع أنحاء المدينة. ستكون الحقيقة ذات أهمية محدودة فقط إذا لم تسمح "برؤية غير عادي من المبلغين عن المخالفات العاديين واكتشاف الوباء وجود الوباء"18.
بصرف النظر عن الحدث الذي، على هذا النحو، سيكون له مدة محدودة فقط، حيث تظهر الشائعات، وتنمو وتختفي على ما يبدو كما جاءت، يمكننا اكتشاف ظهور أسطورة والطريقة التي يتم بها تقديم الآخر، اليهودي، هناك إن موضوع تجارة الرقيق، في حد ذاته، مستقل عن العلاقة مع اليهودي. إنه يشير إلى الخيال الفردي والجماعي، وهو تخيل يتم تطعيمه، بتضخيمه وتشويهه، على ظاهرة حقيقية، تنقلها حقائق وتقارير مختلفة. "على هذا المستوى، يلاحظ إدغار موران، المبحث مرتبط بمخيال ذكوري، يميل إلى العنف والاختطاف وحيازة النساء، وبمخيال أنثوي، يطارده الاغتصاب والخطف والدعارة" 19 المرتبطة بأساطير المخدرات كدعوة لجميع الرحلات، "رحلات إلى أكوان متوازية من الخيال، رحلات إلى الأعماق الكونية للذات." ولكن ماذا يفعل اليهودي في مثل هذا المسار؟ التحول من الموضوع الأول إلى الثاني غير محسوس. في أسطورة تجارة الرقيق، المليئة بالذكريات الوهمية، هناك مساحة فارغة: تلك التي يشغلها الخبر كما في الأدب الشعبي، من قبل "الحارس المشبوه"، الولد الشرير، رجل العالم السفلي الذي من خلاله يحدث الشر. سيأتي اليهودي، بشكل شبه طبيعي، ليحتل هذا المكان. صحيح أن الأسطورة لم تستخدم في الأصل ضده. في المرحلة الأولى من الإشاعة، "ليس الأمر يتعلق بيهودي ولا لليهود، بل يتعلق بتاجر يهودي وتجار يهود". (20)
لا تزال الإشارة إلى اليهودي مشروطة: عدم القدرة على تسمية التجار المتهمون، نقول "إنهم يهود". بالتدريج ننتقل من الفرد إلى الجنس، وتلك الإشاعة، من خلال انتشارها، تتولى مسؤولية معاداة السامية الكامنة التي تؤدي إلى ردود أفعال سلبية تجاه اليهود بصفتهم هذه. ليس ككائن حقيقي لملء هذا الصندوق الفارغ؟ يقدم لنا إدغار موران معلومات قيمة هنا. في شائعة كهذه، يكون المستهدف دائمًا هو الشخص الذي يبدو مختلفًا بطريقة ما عن المجتمع: إنه الآخر. يمكن تجسيد هذا الآخر من خلال عدة أفراد يقدمون خصوصية معينة: المرأة وحدها، والأجنبي في المدينة، والتاجر الذي جنى ثروة بسرعة كبيرة جدًا ... لكن اليهودي مناسب بشكل مثالي للقيام بهذا الدور. أولاً، لأنه الآخر المثالي؛ ثانيًا، لأنه الجاني المثالي، الذي تم تحديده على هذا النحو من قبل ألفي عام من الغرب المسيحي، ومن الأعراض أن الشائعات لا تهاجم اليهود المهاجرين المسنين الذين احتفظوا بلهجة أجنبية قوية، ولا الشباب الذين وصلوا مؤخرًا من شمال إفريقيا، لكنها تركز على التجار الشباب والحديثين نسبيًا، "التجار الذين ليسوا غريبين على الإطلاق، والذين يشبهون أي شخص آخر ، ولكنهم في هذه الحقيقة يخفون هذا الاختلاف الغامض. يمكن لأي شخص تسميته: إنهم يهود" 21 في الواقع، يبدون مثل أي شخص آخر، لكنه ينتمي إلى عالم غامض ومقلق "تحت الأرض": إنه كائن ذو وجهين ...
الآخر هو شر مزدوج
إذا بدا الآخر هنا مزدوجًا، قريبًا وبعيدًا على حد سواء، وعلى هذا النحو مزعجا، فهو مخيف من خلال تذكير القرب هذا بقدر ما هو مخيف. إنها شريرة مزدوجة، فقد أظهرت دراسات مختلفة في الولايات المتحدة أن البيض ينظرون إلى السود في كثير من الأحيان على أنهم كائنات ذات دوافع جنسية عنيفة وغير منضبطة وعدوانية. ربما يمثل اللاوعي الجماعي لمجتمعاتنا الأوروبية شجرة المهاجرين بالطريقة نفسها. يرتبط الغريب بفكرة الخطر الجنسي وتلوث الدم. لفهم القوة الخبيثة لمثل هذه الصور النمطية، يجب أن نسأل أنفسنا بطريقة أقل تلخيصًا حول التفاعل الدقيق للإسقاطات المتقاطعة التي تتدخل هنا: على سبيل المثال، حول تخيلات الرجل الأبيض فيما يتعلق بالمرأة السوداء، أو بالنسبة للمرأة البيضاء بالنسبة للرجل الأسود، والعكس صحيح، وقد أكد سارتر بالفعل على التناقض الذي يكمن في معاداة السامية فيما يتعلق بضحيته. يجتذب اليهودي أثناء إثارة الكراهية، ومن هنا السادية الخاصة التي يثيرها، وهي مزيج غريب من الانجذاب والرفض، غالبًا ما يتم تسليط الضوء عليه فيما يتعلق بغموض المرأة المعادية للسامية تجاه اليهودي الذي تنسب إليه الاستثنائي. القوة الجنسية. انجذاب يتناسب مع ما يستثمر فيه الآخر: وهنا يكون الاختلاف مصدر مشكلة عميقة تبرر الكراهية. مثل هذا الشخص الذي يعالج ب... المرأة التي تثير رغبته، فإننا نعرض على الآخر ما لا يمكننا كبته في أنفسنا. لأن كل المانوية تخفي، بالكشف عنها، إغواء الشر الذي يستنكره المرء في الآخرين. وراء هذه المانوية يتأكد الحنين إلى عصر ذهبي أسطوري حقيقي حيث كنا فيما بيننا: وقت ضياع البراءة، وقت سعيد للتواصل في المتجانسة، قبل اقتحام الآخر. إن إسقاط هذا الحلم، بمحتواه الطفولي على وجه التحديد، في المستقبل القريب أو البعيد يساعد في تشكيل ملامح خلاصية حقيقية جاهزة دائمًا للتجسد في نظام جديد. الفرق هو الفوضى ... من المبتذل أن نقول، بعد سارتر، أننا إذا أردنا أن نعرف ما هو اليهودي المعاصر، فعلينا أولاً أن نتساءل عن الضمير المسيحي. يهيئ اليهود والمسيحيون أنفسهم بشكل مثالي لتوضيح جدلية نفس الشيء والآخر التي أسسنا عليها تفكيرنا. وهذا، لأسباب واضحة: كما يشير فرانسيس مارتينز ، "اليهود - ثم المسيحيون - في مواجهة اليونانيين والرومان ، وأكثر من ذلك بكثير اليهود في مواجهة المسيحيين ، يقدمون بامتياز صورة الآخر من المماثل. اليهودية هي بالفعل مصفوفة المسيحية. يتم تعريف الاثنين جزئيًا من قبل بعضهما البعض: اليهود "مسيحيون فاشلون" لم يعرفوا كيف يرحبون بالمسيح، والمسيحيون "يهود ضالون" لا يريدون أن يظلوا أوفياء لشروط التحالف ... " إن إلقاء نظرة فاحصة على العلاقة المتضاربة بين أحدهما والآخر من شأنه أن يجعل من الممكن إبراز وظيفة اليهودي ككائن خيالي في الضمير المسيحي حيث يفترض "الدور الناكر للجميل للضامن السلبي للهوية المسيحية: كل من الزوج الشرير والأب معًا معجب ومكروه ". من تحليل الاتهام الكلاسيكي بـ "القتل الطقسي" الذي جلب على مر القرون ضد اليهود، يوضح مارتينز بوضوح إلى أي مدى يمثلون المكان المثالي لإسقاط الخلفية المظلمة للإنسان المسيحي. لكن هذا الانعكاس سيتم اقتطاعه إذا لم يأخذ في الاعتبار دائرية المشكلة المطروحة. "العلاقة المتميزة ليست أحادية الجانب أبدًا. إذا كان هناك يهودي في نهاية المرآة الألمانية (فرنسية، بولندية ...) ، في أحد طرفي المرآة اليهودية يوجد انعكاس ألماني أيضًا. في الطرف الآخر من هذه المرآة الأخيرة، من الواضح أننا نجد العربية ... لدينا اليهودي الذي نستطيعه "23.
في مواجهة هذه الحقائق التي يمكن رؤيتها على أنها جوانب متعددة للعنصرية بالمعنى الواسع، فإننا نظل معدومين بشكل فردي. بينما نعرف نسبيًا ما نتحدث عنه، فإننا لا نعرف بعد إلى من يخاطب حديثنا. العنصرية هي دائما أناس آخرون. إذا صادفنا أن نعترف بأننا لا نحب الأجانب، فدائمًا ما يكون ذلك على أساس عقلنة مسبقة تعمل على أنها إنكار: أنا لا أحب سكان شمال إفريقيا لأنهم عنيفون ولأنهم معهم، أنت لا تعرف أبدًا، لكنني ليست عنصريًا، علاوة على ذلك، فإن صور معسكرات الاعتقال ترعبني ... ومن المفارقات أن هذه الصور الأخيرة تساعد في الحفاظ على شعور الجميع ببراءتهم، مما يعزز القناعة الساذجة بأن العنصر العنصري هو الآخر، كما قلنا. في النهاية، لا يهم ما إذا كنا نتفاعل عاطفياً مع الصور القاسية للحرب الأخيرة والفظائع العنصرية التي كانت مسرحًا لها، إذا لم ندرك أنها جزء من الامتداد المنطقي لعنصرية عادية قوتها كلها الأكبر لأنه يعمل بطريقة خبيثة ... إذا أدت هذه الاعتبارات إلى تأكيد متجدد لمبدأ التسامح، لما كسبنا الكثير. لأن التسامح من المحتمل جدًا أن يكون كسلًا عقليًا "يتطلب كل شيء لبناء عالم". تعطي المبادئ الليبرالية التي بنيت عليها أنظمتنا السياسية والاجتماعية مصداقية لفكرة المساواة النظرية للأفراد بناءً على مفهوم مجرد للطبيعة البشرية موروث من فلسفة التنوير. إن الاعتراف الفكري بالقرابة بين البشر لم يمنع أحدًا من رفضهم واضطهادهم وقتلهم، حتى باسم فكرة معينة عن الإنسان. لا يزال من الممكن أن تكون طريقة خفية لإنكار الاختلافات التي لا تزال حقيقية للغاية. في مواجهة هؤلاء الآخرين، يجب أن نجرؤ على المجازفة بالاجتماع. من المؤكد أن لقاء الآخرين هو العمل من أجل الوحدة، ولكن في الحداد على الهوية، وإلا فإن الوحدة المنشودة ستظل تنطوي على محاولة إعادة الآخر إليّ، حسب رغبتي فيه. يبدو أن قبول الاختلاف، الذي يشير إلى الوصول إلى الآخر، هو أصعب مهمة في الحياة. إنه ممكن فقط "على أساس فجوة، ونقص بلا عائق ... يتم تحديد التواصل مع الآخر وتنويعه من خلال اللغة. يحافظ الحوار على الفاصل الزمني، وينظم المسافة ... بحيث يمكن قول الاختلاف دون إلغائه. "24. تجاوز هذه الغريزة في المجتمع والأمن التي ترفض الاختلاف، والتي اعتاد ميشيل دي سيرتو التحدث عنها، هو الاعتراف بأن يصبح الاتحاد معقمًا ويفقد معناه إذا لم يولد من جديد باستمرار من التنوع المواجه والمقبول." بواسطة كلود جيتس
الاحالات والهوامش:
[1] كان هذا النص جزءًا من دورة بعنوان "المعاناة والمرض والموت" قدمها البروفيسور كلود جيتس، عالم النفس (متوفى)، في قسم "راعوية علم النفس المرضي" بكلية اللاهوت في الجامعة الكاثوليكية في لوفان في عام 1984. كما تم نشره في نسخة تاليفية من مجلة مراكس للاعلام، عدد26، مارس1982، صص15 -18، أقوم بتقييم ضد العنصرية. نشكر بحرارة كلية اللاهوت والحركة المناهضة للعنصرية وكراهية الأجانب للسماح لنا بنشرها هنا.
[2] فراير جي. ، السادة والعبيد. تكوين المجتمع البرازيلي ، باريس ، غاليمارد ، 1974.
[3] ميمي أ. العنصرية ، باريس ، غاليمار ، 1982.
[4] نقلاً عن لينغ ر د ، الذات وآخرون ، باريس ، غاليمار ، 1971.
[5] بن جلون ت. ، أعلى عزلة ، باريس ، سويل ، 1977.
[6] راجع بونتاليس ج ب . ، حول عمل الموت ، بين الحلم والألم ، باريس ، غاليمار ، 1977.
[7] بونتاليس ج ب. ، المدخل المراوغ ، المرجع نفسه ، ص. 102.
[8] نداء لشذوذ معين ، باريس ، غاليمارد ، 1978 ، ص. 63.
[9] مكان. استشهد ، ص. 102-103.
[10] ثلاث مقالات في نظرية الجنس ، باريس ، غاليمار ، 1964.
[11] بقلم السيد سيرتو ، الأجنبي أو الاتحاد في الاختلاف ، باريس ، سيرف ، 1969.
[12] موران ادغار ، شائعة أورليان ، باريس ، سوى، 1982 ، ص. 9.
[13] جان بول سارتر، المسالة اليهودية، نشر غاليمار، باريس، 1980.
[14] توماس ل - ف، الحضارة والخرق ، باريس ، بايوت ، 1981.
[15] تيليش بول. ، شجاعة الوجود ، تورناي ، كاسترمان ، 1967.
[16] لاكان جاك ، كتابات ، باريس ، سويل ، 1966 ، ص. 173.
[17] هذا لا يعني أنه لا توجد عنصريات محددة: معاداة اليهود ، معاداة العرب ، ومعاداة كبار السن
[18] شائعة اورليانز ، ص. 7.
[19] المرجع نفسه ، ص. 39 - 40.
[20] المرجع نفسه ، ص. 50.
[21] المرجع نفسه ، ص. 25.
[22] مارتينز ف، مرآة القتل أو الكنيس غير المحجوب ، في أولندر م ، العنصرية ، الأساطير والعلوم ، بروكسل ، الطبعات المعقدة ، 1981 ، ص. 63.
[23] المرجع نفسه ، ص. 67-68.
[24] جودين أ. ، علم نفس التجارب الدينية ، باريس ، سنتوريون ، 1981.
المصدر:
كلود جيتس ، الخوف من الاختلاف ، في الفكر المتعدد 2003/1 (رقم 5) ، الصفحات من 7 إلى 16
كاتب فلسفي
الاختلاف
الموضة هي في الاختلاف. في عالم يميل نحو توحيد الأعراف والأفكار، تُسمع أصوات تدعي الحق في التفكير، والتصرف، والوجود بطريقة أخرى، في عالم يكون فيه التنوع الفردي والجماعي مصدر إثراء للجميع، وهذه الاعتبارات هي تافهة ومقبولة، على الأقل من حيث المبدأ، من قبل معظمنا. في مواجهة الواقع الذي يحيط بنا، يبدو أنهم يوتوبيا تمامًا.
في السابق، كان عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فراير 2 يحب أن يُظهر، وليس بدون بعض السذاجة، هذه المدينة الفاضلة التي تحققت في المجتمع البرازيلي حيث، في الواقع، صراع الأعراق وتعدد الثقافات شكّل روح الشعب وضمن تقدمه في التاريخ. بالطبع، "أن تكون هو أن تكون مختلفًا." 3.
معترف به من الناحية النظرية، فإن الحق في الاختلاف لا يعتبر أمرًا مفروغًا منه. بعض الشعارات، مهما كانت سخية، لا تكفي لإلغاء المواقف المتجذرة بعمق في عاطفة كل شخص والتي يشارك فيها الجميع. إذا تم التسامح معه ضمن حدود معينة، فإن الاختلاف يعني ضمناً وجود خطر دائم من التهميش. يصبح هذا الخطر حقيقة عندما يرى الآخر نفسه متماهيًا مع الآخر. عندما يختزل "المختلف" - يهودي، أسود، عربي - في كل ما يفكر فيه، يقوله أو يفعله، على عكسه. عندما يحبس "المريض عقلياً" في "جنونه" ويهدد سلامتنا. عندما يهاجم المعاقون نظرة تشوههم أو المشهد غير المترابط لسلوكهم، يسمعوا أنه رفض إنسانية مماثلة لنا. عندما ترى المرأة حدود كونها مفردة يتم وضعها على حساب كيانها العام ... يصبح الآخر بعد ذلك الآخر تمامًا، لا شيء سوى الآخر، الآخر الوحيد. الشخص الذي لم يعد لديه شيء مثله، يجد نفسه مستبعدًا من العيش المشترك الذي يجمعنا. إلى هذه الأمثلة، كان بإمكاننا بسهولة إضافة العديد من أشكال الإقصاء النفسي والاجتماعي والجنسي والروحي. نعتقد أن هناك وحدة أساسية لجميع العنصرية التي، في أصلها، تتجمع في نفس الخوف من الآخر، الخارجة من هذه المناطق الرمادية حيث يفقد العقل قوته المعتدلة. وهذا بالطبع لا يعني إنكار التعددية المعقدة للعوامل المباشرة للعنصرية، والتي لها طبيعة اجتماعية واقتصادية وثقافية. لكن الوضع الاقتصادي المحفوف بالمخاطر، بعيدًا عن أن يؤدي إلى ظهوره كخلق من العدم، يتجلى فقط ويضخم العنصرية الكامنة التي تبرر اللاحق. هذا الأخير غير مرتبط بالتجربة التي ستكون نتيجة لها. إنها تسبق التجربة وتتوقع الحقائق التي تشرحها بناءً على قناعة سابقة ذات طبيعة دينية وعاطفية تقريبًا.
أكد الاختلاف ... وأنكره.
كل شخص يميل إلى أن يكون مختلفا. من خلال طريقة وجوده وطريقته في الحياة وطريقته في ارتداء الملابس والأشياء التي يحيط بها، يُظهر الإنسان حاجته لتأكيد خصوصيته ورغبته في عدم الخلط وخوفه من فقدان نفسه كما هو. هل الإغواء شيء آخر غير تنفيذ هذه الرغبة في رؤية تفرد الفرد الذي يدل عليه الآخر والخروج من الظلمة التي يخاطر فيها بالزوال؟
تعمل النظرة كمرآة هنا وقوة الرغبة تثير الآخر كوجود من خلال سحبه من الحشد المجهول. تحدث ويليام جيمس عن موقف، تخيلي بالتأكيد، لشخص يمر بالحياة دون أن يلاحظه أحد أبدًا (إن لم يتم التعرف عليه). كتب عالم النفس الإنجليزي - إذا كان ذلك ممكنًا جسديًا - "لا يمكن تخيل عقاب شيطاني أكثر من تركه في المجتمع والبقاء دون أن يلاحظه أحد تمامًا من قبل جميع أعضائه" 4.
مثل هذه التجربة ستقود بلا شك الموضوع إلى حدود الجنون. كنا نتحدث عن موقف خيالي: ولكن كيف لا نراه ينبت في إخفاء هوية المدن؟ كيف يمكننا تجاهل حقيقة أنه يكاد يكون حقيقيًا لكثير من الناس - كل أولئك الذين يحكم عليهم المرض والشيخوخة والرفض الاجتماعي بـ "أعلى درجات العزلة"؟ 5
لكن، في كثير من الأحيان، يزعج الاختلاف (بين الآخرين ... ومنه). يمكن للمرء أن يدافع عن نفسه منه برفضه، بوضعه بينه وبين الآخر (أو بين نفسه ... وبين نفسه) خطًا فاصلًا لا يمكن اجتيازه. ان الفصل العنصري بهذا المعنى هو استعارة لجميع عمليات الإقصاء، في نفس الوقت الذي يمر فيه فعل الأوهام المرتبطة به. ينتقل هذا من الحرمان الاجتماعي للتهميش الذي يتضاعف فيه أداء مجتمعنا، إلى الانتصار الأكثر دقة للنرجسية للاختلافات الصغيرة التي نكتشفها اليوم من خلال ظهور تعدد اللغات المغلقة التي لا يمكن الوصول إليها إلا للمبتدئين 6.
وبشكل أكثر جذرية، يمكننا، بشكل محض وبسيط، إنكار الاختلاف. تشهد التجربة الإكلينيكية على حقيقة أن الإنكار (Verleugnung) هو وسيلة يستخدمها الرجال غالبًا عند مواجهة أكثر الاختلافات جذرية: الاختلاف بين الجنسين. لكنه يظهر أيضًا أن الإنسان لا يتخلص من مسألة الاختلاف مع الإفلات من العقاب، وأن الرغبة في رفضها - إنكار الآخر على أنها مختلفة - فهي نفسها نفسها، التي نجازف بالخسارة.
الاختلاف والأسطورة
تؤكد الأسطورة، إذا لزم الأمر، هذا الدليل. نحن نعرف موضوع " ثنائي الجنس" الذي نقله الشاعر اللاتيني أوفيد في كتابه " التحولات ". في الجزء الأول من القصة، يجسد المخنث، المولود من هرمس وأفروديت، مزيجًا مثاليًا من شخصيات والديه في صورة ذات جمال رائع وانسجام رائع. تدريجيًا، يميل معنى الأسطورة، إيجابيًا في البداية، إلى الانعكاس. عند دخوله الماء رجل وامرأة يخرج "خنثى"، نصف رجل ونصف امرأة؛ كان كلاهما، في نهاية القصة، لم يكن كذلك .13
في تعليقه اللافت للنظر على هذه الأسطورة، يلاحظ بونتاليس أن "نعمة صغيرة مهووسة من الحكاية تعطينا الجانب السلبي من الأسطورة: استيلاء مزدوج القوة (الأب - الأم، الصبي - الفتاة) ، تتحول إلى عجز جنسي ؛ الارتباط الوثيق بين الزوجين يؤدي إلى الموت والعقم. المخنث هو لاجنسي "7.
في "المأدبة"، سوف يستخلص أفلاطون الدرس الفلسفي من الأسطورة، حيث يتم التأكيد بقوة على الحنين الدائم للزمن قبل الاختلاف، قبل انقسام الكائن البدائي، والذي يبرز وراء التاريخ خيالًا لا يفنى ". أن تكون رجل وامرأة في الآن نفسه، يتمتعان بالسحر الأبيض والأسود لكل منهما، تكتب جويس ماكدوغال، لتكون بالتالي هدفًا لرغبة كليهما، أن يكون المرء مع الأب فقط - و - الأم، حتى أن ينجب الذي في قلبه الطفولي لا يريده! ... إن حقيقة ما قبل التاريخ المنسوبة إلى هذه التخيلات الأصلية تذهلنا أقل من اكتشافها العالمي في إطار اللاوعي ووظيفتها الحميمية والتعويضية تجاه الجروح التي لا مفر منها التي يلحقها الواقع بالنرجسية البشرية ... الازدواجية هي انبثاق للخيال الإبداعي للمصاب رجل في وحدته، محكوم عليه بأن يكون نصف الشيء الجنسي فقط "8. يتطابق الإلغاء والاختلاف في تأكيد التكامل الأساسي مع النية السرية للأسطورة: بعيدًا عن الانتماء إلى جوهر الإنسان، يؤكد ثنائي الجنس، يكون الاختلاف الجنسي عرضيًا، ثانويًا، "في النهاية، يلاحظ بونتاليس، ببساطة الفشل في الإصلاح؛ وإذا كان صحيحًا أنه يعمل كنموذج أولي لكل الاختلاف، فإن محوه سيؤدي، خطوة بخطوة، إلى تقليص الحقل الكامل للحتمية: البنوة، والموت، والانفصال، وحدود الجسد "9. ومع ذلك، فإن الاختلاف لا يتوقف عن تذكيرنا باللغة، من خلال الأسماء التي تلجأ إليها الأسطورة (خنثوي، ثنائي الجنس)، كما لو أن نفيها أو تجاوزها، لا يزال يعني ضمناً الاعتراف بها مسبقًا. في الواقع، التسمية هي إعادة تقديم الخفض.
والآخر هو نفسه ...
من المبتذل أن نلاحظ أن الاختلاف يولد الخوف والعدوان، مما يعزز بعضهما البعض في دوامة هبوطية. الخوف يقود إلى العدوانية التي يثيرها بدوره، مما يضفي الشرعية على الخوف الأولي ويزيده، وسنكون مخطئين إذا اعتقدنا أن الاختلاف وحده كافٍ لتفسير ردود الفعل هذه. لأنه بعد كل شيء، الآخر لا يختلف أبدًا: فهو دائمًا لديه شيء مشترك معي، مهما كان مختلفًا، مهما كانت لغته أو ثقافته أو سلوكه أو مظهره الجسدي أو قيمه الأخلاقية. أن تكون مختلفًا، فهذا لا يقل عن ذاتك. علاوة على ذلك، فإن الإنسان غير قادر على التفكير في الآخر المطلق. عندما يسعى إلى تمثيل "الآخر المحض" - سواء كان الأمر يتعلق بالله، أو سكان السماء في الصور الدينية أو حتى كائنات خارج الأرض - فإنه يتخيلهم دائمًا على أنهم أمارات باهتة، وأحيانًا مألوفة، ومقلقة أحيانًا، لما هو عليه. نتذكر جملة نيتشه: "خلق الله البشر على صورته، لكن البشر أعادوه". ومن خلال قربه، يفسح الآخر نفسه لتوقع ما يزعجني أو يضايقني في داخلي. علاوة على ذلك، فإن ديالكتيك نفس الشيء والآخر هذا هو المقلق. إذا كنت خائفًا من المريض عقليًا، فهذا ليس بسبب الغرابة الظاهرة في لغته أو غرابة سلوكه. بعيدًا عن الاختلاف، الذي يبدو واضحًا هنا، وعلى هذا النحو، فهو مطمئن جدًا بالنسبة لي، والذي يعزز في يقيني بأنني لست مثله، يأتي القلق من التصور الغامض لمجتمع معين بيني وبينه، بين كربه وعذابي. ما الذي يتحدث عنه الجنون حقًا ما دامت أسمعه؟ إنه يثير، في ظاهر الهراء لأعراضه، الحب والكراهية والحنان والعنف والجنس والموت. وتذكر كل من نسى أنه لا يوجد حد لهذه الأسئلة؛ يشهد على هشاشة الدفاعات التي تقوم عليها الصحة العقلية؛ إنه يدعو إلى التساؤل حول التماسك المصطنع، ولكن المطمئن، للغة الإنسان السليم. في مواجهة المرض العقلي، كتب المحلل النفسي الإنجليزي دي دبليو وينيكوت: "بدون فضل الله، سأكون أنا ..." الشخص المعاق يمسني أيضًا. أصابني في نقطة ضعف أخرى. بجسده الباهت، يتساءل عن اليقين الذي يعلق بالجسد، بواقعه، بتناغمه، وعدم فساده. الصورة التي تعطيها تتوقع وقت تقديري. إنها تصطدم وجهاً لوجه بالنرجسية التي تعتمد على صورة الجسد. إذا تذكرنا أن التوازن النفسي يتطور، من بين أشياء أخرى، من هذه الصورة التي يعرّف بها الطفل نفسه، والتي يرى فيها نفسه ويتعرف على نفسه، والتي هي أيضًا بطريقة معينة تؤيدها الأم، وأنه من هناك يتم تزوير الشعور بالهوية الشخصية، يفهم المرء أن أي هجوم جسدي - سيكون هذا أيضًا صحيحًا بالنسبة للمرض - في المنزل وفي الآخرين، يزعج الأمن الأساسي. وبعد ذلك، قبل كل شيء، ربما يكون الجسد هو المكان بما يسميه المحللون النفسيون، ولكن حتى الثقافة الأكثر حداثة، متعة. في عالم ثقافي يركز على المتعة والإغواء الجسدي، فإن امتلاك جسد شاب وجميل هو ضرورة قاطعة. هذا هو السبب في أن الجسد المشوه يفتح خرقًا: اليوم مذنب بالتهرب من الأوامر التي تتطلب الامتثال لشرائع التمتع. على أي حال، يجب إبعاد المعاقين عن الأنظار، أو تحويلهم، الذي يرقى إلى نفس الشيء، إلى كائن تحديق، في مسافة تجعلهم آخرين بشكل جذري.
إن التفكير النقدي في المواقف تجاه المثليين جنسياً من شأنه أن يؤدي إلى إبراز طريقة عمل مماثلة ونفس الغموض. من أين يأتي هذا الاستياء من المشاهد، الذي عادة ما يكون سلبيًا جدًا، سريعًا جدًا لابتلاع الثعابين التي تعرضها عليه الشاشة الصغيرة، عندما يتم دعوة المثليين جنسياً للتحدث عند منحنى الفيلم؟ أين يجب أن يهاجم هذا العنف، أو يرفض، أو يكرس لعنة إلهية أو ما هو أسوأ، لعلاجات الطب النفسي، هؤلاء الآخرين، إن لم يكن، ربما، الخوف من عدوى "الخطأ"؟ مرة أخرى، إنها مسألة استبعاد، وسخرية، من وضع هذا الآخر على مسافة أقل من هذا الجزء الغامض من الذات الذي قد يولد انفجاره المفاجئ القلق. مع ذلك، دون الاستسلام للديماغوجية المعتادة المتمثلة في "كلنا شواذ جنسيًا"، والتي ترقى مرة أخرى إلى إنكار الاختلاف، ولكن مع مراعاة هذا الانعكاس لفرويد عندما كتب: "يرفض التحليل النفسي الاعتراف بأن المثليين جنسياً يشكلون مجموعة. لها خصائص معينة يمكن فصلها عن الأفراد الآخرين ... لقد تمكنت من إثبات أن جميع الأفراد، أياً كانوا، قادرون على اختيار شيء من نفس الجنس، وأنهم جميعًا قد فعلوا هذا الاختيار بالفعل في لاوعيهم "10. ربما يتزايد سوء الفهم بأن المثليين جنسياً، الذين رفضوا في اختلافهم، يخاطرون بدورهم بتبني موقف مماثل، في افتتانهم بنفس الشيء مثلهم. لكن المثلية الجنسية ليست مفهوماً عاماً: لا يوجد سوى مثليون جنسياً، وبضرب الأمثلة يمكن للمرء أن يظهر بسهولة التقارب النسبي بينهم. الآخر يهددنا بالطبع لأنه مختلف، ولكن أيضًا لأنه مشابه، على الأقل من المحتمل. "الاختلافات، كما يلاحظ ميشيل دي سيرتو، وحشية أو جذابة، تخترق لغتنا بالحقيقة". ما هو الاختلاف، في الواقع، إذا لم يكن "هذا الاختراق للآخر في نفسه، هذا الانبعاث اللامحدود للذي لا يمكن اختزاله في المتجانس: انقطاع في استمرار الحياة الشخصية؛ التوترات داخل المجتمع؛ الانقطاع في التطور التاريخي؛ مفاجأة أو تهديد أو احتجاج فيما يتعلق بنظام تاريخي أو اجتماعي "11. من الواضح أن هذه النتيجة ليست ذات أهمية عملية. قد يسعى علماء الأحياء وعلماء النفس وعلماء الاجتماع والمثقفون لإثبات، من خلال الحجج العلمية الداعمة، أن مفهوم العرق ليس له شيء، وأنه لا يمكن أن يكون أساس سلوكنا اليومي، وأنه في الواقع، بشكل عام، أن إضفاء الطابع الرسمي على تحيزاتنا، ومشروعهم في إزالة الأسطورة في كثير من الأحيان يثبت أنه "غير فعال تمامًا" 12. العنصرية هي أولاً وقبل كل شيء مجموعة من المعتقدات؛ إنها مسألة استحواذ أخلاقي وجنون العظمة الاجتماعية. تستعير من الهوس جانبها المؤلم، وتأثيراتها على الإصرار والإصرار الداخلي. البارانويا ، لجوءها المستمر إلى الإسقاط ، وميلها إلى إقامة نفسها في نظام يتلقى فيه القناعة العاطفية مساعدة لاحقة من العقل. في الواقع، تشكل العنصرية النتيجة النهائية للخوف من الاختلاف باعتباره جدلية للهوية والاختلاف. يعمل الآخر كأرض نفايات: يعود فيه ما أقومه بداخلي، بطريقة تهدد بشكل أكبر لأن الشعور بهويتي أكثر خطورة وأقل يقينًا. كتب سارتر في "المسألة اليهودية" 13 أنه إذا لم يكن اليهودي موجودًا، فسيتعين اختراعه. إن ما تفعله معاداة السامية هو الذي يخلق اليهودي في اللحظة التي تحدده فيها ليتوافق مع تخيلاته. دعونا لا نكون صارمين للغاية بشأن صرامة مثل هذا التعريف: إذا كان يعلمنا القليل عن "اليهودي"، فهو يكشف عن نفسية الشخص الذي يطرحه. السؤال الحقيقي، المخفي دائمًا، هو معرفة الوظيفة التي يفترضها الآخر، المختلف، الأجنبي، في خيالنا الفردي أو الجماعي. على أي حال، نحن بحاجة إليه. إنني أتحدث عن الحاجة، الكامنة دائمًا، ولكن يتم تنشيطها في مواقف الأزمات، إلى شخص آخر لتجسيد حقيقة "الشر" لتأكيدنا في إحساسنا بـ "الخير"، وفقًا لعملية يمكن للتحليل النفسي كلايني تنظيرها بالكامل. للالتزام بالجانب الوصفي للظاهرة، دعونا نستحضر بإيجاز خبرًا كتبه لويس فنسنت توماس في "الحضارة والإخفاقات". قبل بضع سنوات، ضرب وباء القطعان بشدة في قرية نورمان. كان ارتياح السكان المحليين الذين أصيبوا بصدمات شديدة عظيمًا عندما تمكنوا من إسناد المسؤولية عن الحدث إلى ما يسمى بالساحر الذي وضعوا أنظارهم عليه. كما يمكن أن نتخيل، كان "الساحر" هامشيًا، عجوزًا وحيدًا "لم يكن من الريف"، يشبه إلى حد ما المنزل المسكون الذي اكتشف عند منعطف طريق تبين أنه كان مأهولًا بعد ذلك. إذا لم يكن الآخر مسؤولاً، فسيتعين علينا أن نعترف للأمير هاملت بأن هناك شيئًا فاسدًا في مملكة الدنمارك، وأن العالم مصنوع بشكل سيء وأنه ربما كان لدينا علاقة به. الحمد لله - أو بالأحرى: بفضل هؤلاء الآخرين - ليس الشر فينا. عرّف سارتر العنصرية على أنها مانوية تتصور مسيرة العالم على أنها صراع الخير ضد الشر. كلما انغمست في محاربة "الشر"، قلّت الرغبة في التساؤل عن "الخير". إنها عملية مشابهة يبرزها اللاهوتي البروتستانتي بول تيليش في التعصب السياسي أو الديني. المتعصب لا يحتمل الشك: فهو يحتاج إلى يقين لا يتزعزع لكي يقف. ولهذا يجب أن يفرض قناعاته على من لا يفكر مثله، فخلافهم يهدد سلامته. ومن المفارقات أن التطرف يكشف بالتالي عن "الكرب الذي كان من المفترض أن يتغلب عليه، من خلال مهاجمته بعنف غير متناسب أولئك الذين لا يوافقون عليه والذين يظهرون بالتالي ما يجب قمعه فيه. ... لاضطهاد المنشقين: ضعفه أن من يقاتل لهم سر. من هذا الضعف، سوف يموت في النهاية، ومجموعته معه "15. في مرآة الآخر هذه، العنصري لا يتعرف على نفسه. لكن الشغف الذي يستخدمه للتدمير يشهد على ما أدركه فيه، بشكل مرتبك. إن الاهتمام الذي يتخذه في تعقب آثاره، والحماس الذي يظهره من أجل "نقائه"، يظهر أن العنف الذي ينسبه إلى الآخر، والعواطف التي ينسبها إليه، والحيوية الوحشية التي يستثمر فيها، تبدو وكأنها صورة ما يقمعه. نحن هنا في هذا المجال الواسع من الإسقاط، حيث يرى الآخر نفسه مرتديًا سمات يرفضها المرء في نفسه، مما يجعل من الممكن إعادة تكوين العذرية بثمن بخس. مثل هذه الفوضى، في "الكراهية"، الذي "في روحه الجميلة لا يدرك أنه هو نفسه يساهم في الفوضى التي يتمرد عليها" 16. العنصرية، مثله، مشتعلة بكل المقاييس: فهي تمزج بين اليهود والعرب والمثليين والنساء في نفس الاستياء. الاختلاف: الهدف الوحيد من شغفه التطهير 17. منطقه هو منطق الذئب في الحكاية: إذا لم تكن أنت، فهو أخوك ...
شائعة جنسية في بلدة ريفية ...
بالطبع، لا يتم اكتشاف الأشياء إلا نتيجة لفك تشفير معين يسلط الضوء على معناها الكامن. يجب أن نحافظ على الفروق الدقيقة، نغماتها النصفية، تحت طائلة التضحية بتعقيد الواقع من أجل بساطة فكرة، حتى لو كانت "سخية". في "شائعة أورليانز"، قام إدغار موران وفريقه بتحليل الظهور والتطور واختفاء شائعة في بلدة ريفية. انتشرت شائعة في أورليان عام 1969، والتي بموجبها، نظم متجر واحد ثم اثنان ثم ستة متاجر ملابس نسائية في وسط المدينة الاتجار بالنساء البيض: تم تخدير العملاء عن طريق الحقن في غرف القياس، ثم تم تسليمهم إلى الدعارة، بعد تم نقلها بواسطة طرق تحت الأرض. هذا الضجيج، الذي ينتقل عن طريق الكلام الشفهي، سوف ينتشر في جميع أنحاء المدينة، ويأخذ شكل شائعة ملحة، أسطورة حقيقية يتم تنظيم هيكلها حول تجارة الرقيق الأبيض، ولكن أيضًا فيما يتعلق باليهودي: التجار. كلهم متهمون يهود. هذه شائعة بالمعنى الدقيق للكلمة، لأنه، كما يلاحظ إدغار موران، لم يتم الإبلاغ عن أي اختفاء في المدينة، ومن ناحية أخرى، تنتشر المعلومات خارج الأجهزة المعتادة للصحافة، وتتخمر في كل الأماكن التي "يتحدث" فيها المرء للانتشار بقوة في جميع أنحاء المدينة. ستكون الحقيقة ذات أهمية محدودة فقط إذا لم تسمح "برؤية غير عادي من المبلغين عن المخالفات العاديين واكتشاف الوباء وجود الوباء"18.
بصرف النظر عن الحدث الذي، على هذا النحو، سيكون له مدة محدودة فقط، حيث تظهر الشائعات، وتنمو وتختفي على ما يبدو كما جاءت، يمكننا اكتشاف ظهور أسطورة والطريقة التي يتم بها تقديم الآخر، اليهودي، هناك إن موضوع تجارة الرقيق، في حد ذاته، مستقل عن العلاقة مع اليهودي. إنه يشير إلى الخيال الفردي والجماعي، وهو تخيل يتم تطعيمه، بتضخيمه وتشويهه، على ظاهرة حقيقية، تنقلها حقائق وتقارير مختلفة. "على هذا المستوى، يلاحظ إدغار موران، المبحث مرتبط بمخيال ذكوري، يميل إلى العنف والاختطاف وحيازة النساء، وبمخيال أنثوي، يطارده الاغتصاب والخطف والدعارة" 19 المرتبطة بأساطير المخدرات كدعوة لجميع الرحلات، "رحلات إلى أكوان متوازية من الخيال، رحلات إلى الأعماق الكونية للذات." ولكن ماذا يفعل اليهودي في مثل هذا المسار؟ التحول من الموضوع الأول إلى الثاني غير محسوس. في أسطورة تجارة الرقيق، المليئة بالذكريات الوهمية، هناك مساحة فارغة: تلك التي يشغلها الخبر كما في الأدب الشعبي، من قبل "الحارس المشبوه"، الولد الشرير، رجل العالم السفلي الذي من خلاله يحدث الشر. سيأتي اليهودي، بشكل شبه طبيعي، ليحتل هذا المكان. صحيح أن الأسطورة لم تستخدم في الأصل ضده. في المرحلة الأولى من الإشاعة، "ليس الأمر يتعلق بيهودي ولا لليهود، بل يتعلق بتاجر يهودي وتجار يهود". (20)
لا تزال الإشارة إلى اليهودي مشروطة: عدم القدرة على تسمية التجار المتهمون، نقول "إنهم يهود". بالتدريج ننتقل من الفرد إلى الجنس، وتلك الإشاعة، من خلال انتشارها، تتولى مسؤولية معاداة السامية الكامنة التي تؤدي إلى ردود أفعال سلبية تجاه اليهود بصفتهم هذه. ليس ككائن حقيقي لملء هذا الصندوق الفارغ؟ يقدم لنا إدغار موران معلومات قيمة هنا. في شائعة كهذه، يكون المستهدف دائمًا هو الشخص الذي يبدو مختلفًا بطريقة ما عن المجتمع: إنه الآخر. يمكن تجسيد هذا الآخر من خلال عدة أفراد يقدمون خصوصية معينة: المرأة وحدها، والأجنبي في المدينة، والتاجر الذي جنى ثروة بسرعة كبيرة جدًا ... لكن اليهودي مناسب بشكل مثالي للقيام بهذا الدور. أولاً، لأنه الآخر المثالي؛ ثانيًا، لأنه الجاني المثالي، الذي تم تحديده على هذا النحو من قبل ألفي عام من الغرب المسيحي، ومن الأعراض أن الشائعات لا تهاجم اليهود المهاجرين المسنين الذين احتفظوا بلهجة أجنبية قوية، ولا الشباب الذين وصلوا مؤخرًا من شمال إفريقيا، لكنها تركز على التجار الشباب والحديثين نسبيًا، "التجار الذين ليسوا غريبين على الإطلاق، والذين يشبهون أي شخص آخر ، ولكنهم في هذه الحقيقة يخفون هذا الاختلاف الغامض. يمكن لأي شخص تسميته: إنهم يهود" 21 في الواقع، يبدون مثل أي شخص آخر، لكنه ينتمي إلى عالم غامض ومقلق "تحت الأرض": إنه كائن ذو وجهين ...
الآخر هو شر مزدوج
إذا بدا الآخر هنا مزدوجًا، قريبًا وبعيدًا على حد سواء، وعلى هذا النحو مزعجا، فهو مخيف من خلال تذكير القرب هذا بقدر ما هو مخيف. إنها شريرة مزدوجة، فقد أظهرت دراسات مختلفة في الولايات المتحدة أن البيض ينظرون إلى السود في كثير من الأحيان على أنهم كائنات ذات دوافع جنسية عنيفة وغير منضبطة وعدوانية. ربما يمثل اللاوعي الجماعي لمجتمعاتنا الأوروبية شجرة المهاجرين بالطريقة نفسها. يرتبط الغريب بفكرة الخطر الجنسي وتلوث الدم. لفهم القوة الخبيثة لمثل هذه الصور النمطية، يجب أن نسأل أنفسنا بطريقة أقل تلخيصًا حول التفاعل الدقيق للإسقاطات المتقاطعة التي تتدخل هنا: على سبيل المثال، حول تخيلات الرجل الأبيض فيما يتعلق بالمرأة السوداء، أو بالنسبة للمرأة البيضاء بالنسبة للرجل الأسود، والعكس صحيح، وقد أكد سارتر بالفعل على التناقض الذي يكمن في معاداة السامية فيما يتعلق بضحيته. يجتذب اليهودي أثناء إثارة الكراهية، ومن هنا السادية الخاصة التي يثيرها، وهي مزيج غريب من الانجذاب والرفض، غالبًا ما يتم تسليط الضوء عليه فيما يتعلق بغموض المرأة المعادية للسامية تجاه اليهودي الذي تنسب إليه الاستثنائي. القوة الجنسية. انجذاب يتناسب مع ما يستثمر فيه الآخر: وهنا يكون الاختلاف مصدر مشكلة عميقة تبرر الكراهية. مثل هذا الشخص الذي يعالج ب... المرأة التي تثير رغبته، فإننا نعرض على الآخر ما لا يمكننا كبته في أنفسنا. لأن كل المانوية تخفي، بالكشف عنها، إغواء الشر الذي يستنكره المرء في الآخرين. وراء هذه المانوية يتأكد الحنين إلى عصر ذهبي أسطوري حقيقي حيث كنا فيما بيننا: وقت ضياع البراءة، وقت سعيد للتواصل في المتجانسة، قبل اقتحام الآخر. إن إسقاط هذا الحلم، بمحتواه الطفولي على وجه التحديد، في المستقبل القريب أو البعيد يساعد في تشكيل ملامح خلاصية حقيقية جاهزة دائمًا للتجسد في نظام جديد. الفرق هو الفوضى ... من المبتذل أن نقول، بعد سارتر، أننا إذا أردنا أن نعرف ما هو اليهودي المعاصر، فعلينا أولاً أن نتساءل عن الضمير المسيحي. يهيئ اليهود والمسيحيون أنفسهم بشكل مثالي لتوضيح جدلية نفس الشيء والآخر التي أسسنا عليها تفكيرنا. وهذا، لأسباب واضحة: كما يشير فرانسيس مارتينز ، "اليهود - ثم المسيحيون - في مواجهة اليونانيين والرومان ، وأكثر من ذلك بكثير اليهود في مواجهة المسيحيين ، يقدمون بامتياز صورة الآخر من المماثل. اليهودية هي بالفعل مصفوفة المسيحية. يتم تعريف الاثنين جزئيًا من قبل بعضهما البعض: اليهود "مسيحيون فاشلون" لم يعرفوا كيف يرحبون بالمسيح، والمسيحيون "يهود ضالون" لا يريدون أن يظلوا أوفياء لشروط التحالف ... " إن إلقاء نظرة فاحصة على العلاقة المتضاربة بين أحدهما والآخر من شأنه أن يجعل من الممكن إبراز وظيفة اليهودي ككائن خيالي في الضمير المسيحي حيث يفترض "الدور الناكر للجميل للضامن السلبي للهوية المسيحية: كل من الزوج الشرير والأب معًا معجب ومكروه ". من تحليل الاتهام الكلاسيكي بـ "القتل الطقسي" الذي جلب على مر القرون ضد اليهود، يوضح مارتينز بوضوح إلى أي مدى يمثلون المكان المثالي لإسقاط الخلفية المظلمة للإنسان المسيحي. لكن هذا الانعكاس سيتم اقتطاعه إذا لم يأخذ في الاعتبار دائرية المشكلة المطروحة. "العلاقة المتميزة ليست أحادية الجانب أبدًا. إذا كان هناك يهودي في نهاية المرآة الألمانية (فرنسية، بولندية ...) ، في أحد طرفي المرآة اليهودية يوجد انعكاس ألماني أيضًا. في الطرف الآخر من هذه المرآة الأخيرة، من الواضح أننا نجد العربية ... لدينا اليهودي الذي نستطيعه "23.
في مواجهة هذه الحقائق التي يمكن رؤيتها على أنها جوانب متعددة للعنصرية بالمعنى الواسع، فإننا نظل معدومين بشكل فردي. بينما نعرف نسبيًا ما نتحدث عنه، فإننا لا نعرف بعد إلى من يخاطب حديثنا. العنصرية هي دائما أناس آخرون. إذا صادفنا أن نعترف بأننا لا نحب الأجانب، فدائمًا ما يكون ذلك على أساس عقلنة مسبقة تعمل على أنها إنكار: أنا لا أحب سكان شمال إفريقيا لأنهم عنيفون ولأنهم معهم، أنت لا تعرف أبدًا، لكنني ليست عنصريًا، علاوة على ذلك، فإن صور معسكرات الاعتقال ترعبني ... ومن المفارقات أن هذه الصور الأخيرة تساعد في الحفاظ على شعور الجميع ببراءتهم، مما يعزز القناعة الساذجة بأن العنصر العنصري هو الآخر، كما قلنا. في النهاية، لا يهم ما إذا كنا نتفاعل عاطفياً مع الصور القاسية للحرب الأخيرة والفظائع العنصرية التي كانت مسرحًا لها، إذا لم ندرك أنها جزء من الامتداد المنطقي لعنصرية عادية قوتها كلها الأكبر لأنه يعمل بطريقة خبيثة ... إذا أدت هذه الاعتبارات إلى تأكيد متجدد لمبدأ التسامح، لما كسبنا الكثير. لأن التسامح من المحتمل جدًا أن يكون كسلًا عقليًا "يتطلب كل شيء لبناء عالم". تعطي المبادئ الليبرالية التي بنيت عليها أنظمتنا السياسية والاجتماعية مصداقية لفكرة المساواة النظرية للأفراد بناءً على مفهوم مجرد للطبيعة البشرية موروث من فلسفة التنوير. إن الاعتراف الفكري بالقرابة بين البشر لم يمنع أحدًا من رفضهم واضطهادهم وقتلهم، حتى باسم فكرة معينة عن الإنسان. لا يزال من الممكن أن تكون طريقة خفية لإنكار الاختلافات التي لا تزال حقيقية للغاية. في مواجهة هؤلاء الآخرين، يجب أن نجرؤ على المجازفة بالاجتماع. من المؤكد أن لقاء الآخرين هو العمل من أجل الوحدة، ولكن في الحداد على الهوية، وإلا فإن الوحدة المنشودة ستظل تنطوي على محاولة إعادة الآخر إليّ، حسب رغبتي فيه. يبدو أن قبول الاختلاف، الذي يشير إلى الوصول إلى الآخر، هو أصعب مهمة في الحياة. إنه ممكن فقط "على أساس فجوة، ونقص بلا عائق ... يتم تحديد التواصل مع الآخر وتنويعه من خلال اللغة. يحافظ الحوار على الفاصل الزمني، وينظم المسافة ... بحيث يمكن قول الاختلاف دون إلغائه. "24. تجاوز هذه الغريزة في المجتمع والأمن التي ترفض الاختلاف، والتي اعتاد ميشيل دي سيرتو التحدث عنها، هو الاعتراف بأن يصبح الاتحاد معقمًا ويفقد معناه إذا لم يولد من جديد باستمرار من التنوع المواجه والمقبول." بواسطة كلود جيتس
الاحالات والهوامش:
[1] كان هذا النص جزءًا من دورة بعنوان "المعاناة والمرض والموت" قدمها البروفيسور كلود جيتس، عالم النفس (متوفى)، في قسم "راعوية علم النفس المرضي" بكلية اللاهوت في الجامعة الكاثوليكية في لوفان في عام 1984. كما تم نشره في نسخة تاليفية من مجلة مراكس للاعلام، عدد26، مارس1982، صص15 -18، أقوم بتقييم ضد العنصرية. نشكر بحرارة كلية اللاهوت والحركة المناهضة للعنصرية وكراهية الأجانب للسماح لنا بنشرها هنا.
[2] فراير جي. ، السادة والعبيد. تكوين المجتمع البرازيلي ، باريس ، غاليمارد ، 1974.
[3] ميمي أ. العنصرية ، باريس ، غاليمار ، 1982.
[4] نقلاً عن لينغ ر د ، الذات وآخرون ، باريس ، غاليمار ، 1971.
[5] بن جلون ت. ، أعلى عزلة ، باريس ، سويل ، 1977.
[6] راجع بونتاليس ج ب . ، حول عمل الموت ، بين الحلم والألم ، باريس ، غاليمار ، 1977.
[7] بونتاليس ج ب. ، المدخل المراوغ ، المرجع نفسه ، ص. 102.
[8] نداء لشذوذ معين ، باريس ، غاليمارد ، 1978 ، ص. 63.
[9] مكان. استشهد ، ص. 102-103.
[10] ثلاث مقالات في نظرية الجنس ، باريس ، غاليمار ، 1964.
[11] بقلم السيد سيرتو ، الأجنبي أو الاتحاد في الاختلاف ، باريس ، سيرف ، 1969.
[12] موران ادغار ، شائعة أورليان ، باريس ، سوى، 1982 ، ص. 9.
[13] جان بول سارتر، المسالة اليهودية، نشر غاليمار، باريس، 1980.
[14] توماس ل - ف، الحضارة والخرق ، باريس ، بايوت ، 1981.
[15] تيليش بول. ، شجاعة الوجود ، تورناي ، كاسترمان ، 1967.
[16] لاكان جاك ، كتابات ، باريس ، سويل ، 1966 ، ص. 173.
[17] هذا لا يعني أنه لا توجد عنصريات محددة: معاداة اليهود ، معاداة العرب ، ومعاداة كبار السن
[18] شائعة اورليانز ، ص. 7.
[19] المرجع نفسه ، ص. 39 - 40.
[20] المرجع نفسه ، ص. 50.
[21] المرجع نفسه ، ص. 25.
[22] مارتينز ف، مرآة القتل أو الكنيس غير المحجوب ، في أولندر م ، العنصرية ، الأساطير والعلوم ، بروكسل ، الطبعات المعقدة ، 1981 ، ص. 63.
[23] المرجع نفسه ، ص. 67-68.
[24] جودين أ. ، علم نفس التجارب الدينية ، باريس ، سنتوريون ، 1981.
المصدر:
كلود جيتس ، الخوف من الاختلاف ، في الفكر المتعدد 2003/1 (رقم 5) ، الصفحات من 7 إلى 16
كاتب فلسفي
