عمار الثويني - الروائي روح المجتمع وصرخته الجريئة

أتفاجأ، شاعراً بالدهشة، حينما أطالع قراءة أو نقداً لرواية ما، أن يطرح صاحب الدراسة على طاولة النقاش أفكار الكاتب وآرائه وتوجهاته ونظرته إلى الحياة ويعرضها على إنها مآخذ أو أخلال بهذا العمل، لكأن الكاتب غير ملتفت لمثل هذه الأمور وكان عليه أخذها بالاعتبار قبل اصدار العمل. وهذا الرأي للأسف أقرأه في بعض المقالات النقدية والقراءات والردود والتعقيبات المتداولة في المدونات والمواقع والصفحات المختصة بالرواية، وهي الملاحظات التي ستكرر لنشاهدها بين أوان وآخر منشورة أو متشافهة تتردد على ألسنة الكثيرين أو ربما تدور في بالهم دون رغبة بطرحها وإثارتها. هي طروحات ينقصها الكثير من الفهم للرواية كفن أدبي جمالي من نسج خيال الكاتب مكاناً وشخوصاً وزماناً وأحداثاً حتى لو تشابهت وتقاطعت مع نظيراتها الواقعية أو اتخذت منها منطلقاً للعمل. وأود أن أشير هنا إلى جملة من الملاحظات التي يمكن أخذها في الاعتبار لما يتعلق بالرواية كعمل فني بحت:
• الروائي ابن المجتمع ولسان حاله وصوته الجريء والفنان القادر على "إعادة تدوير" أشخاص وأماكن وأحداث سواء كانت حقيقية أم تخيلية إلى نماذج خالدة تعيش في مملكة السرد والحكاية الطويلة والأحداث الشيقة. هو ذلك الشخص الذي يجعل من شرائح المجتمع وأفراده بكل من فيهم، الجيد والسيء والصالح والطالح والشيخ والعجوز والمرأة والشاب والطفل، أبطالاً وشخصيات مهمة تتحرك في فضاء زماني ومكاني مرسوم بدقة يوازي الواقع المعاش وحتى يتقاطع معه أحياناً. ليس من المطلوب من الكاتب أن يظهر القاتل دائماً بصورة بشعة ولا السارق بصورة الانسان المتسافل ولا رجل الأعمال الناجح أو الطبيب بصورة النبيل لأن هذه هي الصور المطبوعة في فكر الكثيرين وتصوراتهم.
• ليس ثمة رواية أو روائي يهدف إلى افساد المجتمع حتى لو صور مجتمعه بأنه بؤرة من الفساد والانحلال. لن نسمع برواية إنها أحدث ثورة اجتماعية أو فكرية أو قلبت مفاهيم وثوابت المجتمع بقدر ما حببت القراءة والمطالعة وتوسعة الخيال لدى شرائح المجتمع. بل على العكس، كان الروائيون، خاصة في مجتمعاتنا، ضحايا للنقد والتهديد والوعيد والتقريع. ما حصل للكتاب العالمي النوبلي نجيب محفوظ من محاولة طعن وقبلها للكاتب الهندي سليمان رشدي بالفتوى الشهيرة (التي أتوقع إنها لم تكن تصدر لو كان اسم الرواية "آيات شيطانية" غير هذا العنوان) خير دليل على إن الروائيين هم الضحايا وليس العكس.
• عليكم بالرواية لا الروائي، واتركوا توجهاته الفكرية والدينية والنفسية والاجتماعية لأنها أمور تخصه وحده ومملكته الذاتية التي لا يريد لأي أحد أن يتطفل عليها أو يسأل عنها. ليس ثمة أحب إلى الروائي من أن يجري التعامل مع روايته على إنها "نص أدبي" ونقدها فنياً فقط من باب نجاحه في البناء السردي ورسم الشخصيات وتطور الأحداث. هو يتقبل النقد برحابة صدر لو أظهر اخلالاً أو ترهلاً في السرد أو ربطاً غير متناسق في الأحداث. وفي المقبل، فليس ثمة أكره على الروائي أن يتنقد لكونه صاحب موقف سلبي تجاه فئة معينة من المجتمع من خلال الحوارات التي تخللها العمل وتسب وتعلن مثل هؤلاء.
• عندما يسرد الروائي عمله بصيغة الأنا وحتى لو استخدم اسمه هو في العمل الذي يبدو للقارئ أنه سيرة ذاتية، فإن هذا الأمر لا يعني بالضرورة سرد مطابق للواقع إلا اذا أشار الكاتب لذلك (والأحرى تصنيفها ضمن أدب السيرة الشخصية الروائية). حتى في أدب السيرة، ثمة هامش للخيال الذي يضفيه الكاتب على العمل.
• الرواية لا تخضع لمعايير المعقول وغير المعقول، الممكن والمستحيل، المقبول وغير المقبول، في أغلب الأحايين، فليست هذه المعايير المقياس لقبول الاحداث والتفاعل مع النص الروائي أو لنجاح الكاتب لأن ذلك يحجر العقل وينحر الخيال ويقتل الابداع ويجعل من الرواية كفن خيالي عديمة اللون والطعم والرائحة ومضيعة للوقت، وتتحول إلى تقرير صحافي ليس أكثر. روايات الخيال العلمي والواقعية السحرية لا تخضع لقوانين الحياة اليومية والجاذبية الأرضية وتطور الزمن وكل المفاهيم المسلم بها ولكنها قدمت نماذج مشرفة من الأعمال التي حازت بعضها على جائزة نوبل للآدب.
• ليس المطلوب من الكاتب أن يواكب و"يجامل" التوجه العام وأن يسرد ما يروق للشريحة الأكبر من مجتمعه الذي تنقصه الجرأة ويعيش حالة "نقاق" سرعان ما ينفي ما قاله بمجرد تدوين ذلك على الورق. هي آراؤه التي يعرضها في هذا العمل وليس شرطاً في الوقت ذاته أن يؤمن بها، فعندما يصور الروائي رجل دين لا يتورع عن ارتكاب أشياء يربأ منها العقل فليس هذا معناه إن له موقفاً تجاه المتدينين، وليس المطلوب أيضاً من الكاتب أن يبرر أو يوثق هذه الحالة من أرض الواقع. وعندما يصور كاتب ما المجتمع بأنه ملائكة وكاتب آخر بأنهم شياطين ليس هذا بالضرورة رؤية الكاتب الحقيقي في كلتا الحالتين وليس المطلوب نقد أو مدح أي واحد منها بقدر التعامل مع هذه الرؤية في إطار عمل روائي فني بحت انتهى مع مطالعة آخر صفحة فيه.
• الرواية ليست تقريراً لقناة فضائية أو وسائل الاعلام الأُخر معروفة الأهداف والغايات، والكوادر التي تعمل فيها تخضع لعملية "غسل دماغ" فكري وعقلي وانساني ومبادئي لتتحدث باللغة ذاتها والنفس عينه والتوجهات السياسية ذاتها كونهم موظفين مأجورين من جانب صاحب المؤسسة وإن أي "خروج عن النص" من المحرمات يلقى بصاحبه خارج هذه المؤسسات. هي عمل فردي شخصي كما أسلفت تجسد توجهات ورؤية وتصور الكاتب وفقاً للخيال الذي رسمه للعمل وشخوصه العديدين الذين يمثلون شرائح مختلفة من المجتمع على الصعيد النفسي والوظيفي والعمري والمكانة الاجتماعية. فالكاتب "رب" هذه الشخصيات (ربوبية العمل لا الربوبية المطلقة) وهو الذي يرسم لها المسارات كما يريد. فعلى الناقد أن يأخذ في الاعتبار هذا الجانب وألا يترك "العنب ويشتغل على السلال".
• الرواية كعمل ابداعي خيالي تخييلي ليست كتاب فقه يحدد الحلال والحرام والمستحب والمكروه والمباح ولا كتاب رياضيات أو تجربة مخبرية يجب أن تصل لنتيجة واحدة وأي حل/نتيجة مخالفة هي "خطأ" ولا كتاب قانون مكتوب بلغة خاصة لا تقبل التأويل والتفسير وتخضع لعشرات المرات من إعادة القراءة والتمحيص والتدقيق كي لا تفسر بأي شكل آخر حتى من بعيد جداً، وليست أيضاً كتاب عِبَر يجب أن ينتصر الخير فيه على الشر في خاتمة المطاف. عندما يعرض الكاتب على لسان شخصياته موقفاً من قضية ما حتى لو كانت قضية وطنية أو اجتماعية، ليس بالضرورة أن يكون هو صاحب هذا الرأي، بل هو الواقع المحكي في المقاهي والبيوت والشوارع والدوائر والمؤسسات التي تحتضن حوار الشخصيات. ما بين اللونين الأسود والأبيض مئات الألوان المتدرجة فلو وقفت شخصية في عمل روائي في أقصى اليمين أو أقصى اليسار أو في أي من التدرجات فإنها غير ملامة في ذلك ولا يصح نقدها والانتقاص من الكاتب. نعم القضايا الإنسانية وتلميع الطغاة وتحقير الآخر هي من المحرمات إذا ما أظهرت توجه الكاتب الحقيقي وميله لمثل هذه المواقف باعتبار الرواية عملاً "إنسانيا"، والإنسانية تسمو على كل معيار الآخر مثل الوطن والدين والعشيرة.
اقرأ المزيد على الرابط : الروائي روح المجتمع وصرخته الجريئة (iraqpalm.com)

Ammar Althuwaini

Ammar Althuwaini ist bei Facebook. Tritt Facebook bei, um dich mit Ammar Althuwaini und anderen Nutzern, die du kennst, zu vernetzen. Facebook gibt Menschen die Möglichkeit, Inhalte zu teilen und die...