أرجوزة في علوم القرآن.. للشيخ السيوطي

يقولُ جارُ المصطفى مُحَمَّدِ
مُحَمَّدٌ آلُ الرِّحَابِ يَبْتَدِي:[1]
الحمدُ للهِ عَلى القُرآنِ
كَمْ نِعْمَةٍ فِيهِ مِنَ الرحمَنِ[2]
ثُم الصلاةَ والسلامَ نُهدِي
للمصطفى نبيِّنا مُحمدِ
والآلِ والصحْبِ ذويْ العِرفَانِ
وَكُلِّ حَبرٍ مِن أُولي الإتقانِ
وبعدُ إن هذه أرجوزة
مهمةٌ في بابها عزيزة
سَمَّيْتُها: (المعراجَ لِلفتيانِ
والمُرْتَقى إلى سَمَا "الإتقانِ")
للعالِم ِالعلَّامةِ الأسيوطي
الحَافظِ الزاخرِ كَالمُحيطِ
أيضًا وإنْ شئتَ فَ:(نورُ الفِكْرِ
في نَظم ألقابِ عُلُومِ الذِّكرِ)[3]
نَظَمْتُ الَابْوَابَ لِقَصْدِ حِفْظِهَا
مُيَسِّرًا مُسَيِّرًا لِلَفْظِهَا[4]
جَعَلْتُهَا إِلَى ذُرَاهُ[5] سُلَّمَا
فهَاكَهَا هَدِيَّةً وَمَغْنَمَا
وأسألُ اللهَ انْشِرَاحَ الصدْرِ
والعَوْنَ، واليُسْرَ لِكُلِّ عُسْرِ
فصل يتلالا في ذكر عدد أنواعه إجمالا
وعِدَّةُ الأنواعِ بالإِجمالِ
فِيهِ: (ثمانونَ) بِلا إشكالِ
هذا معَ الدمْجِ، وَلَوْ نوعتَها
فَوقَ الثلاثِ مِئَةٍ عَددتَّها[6]
أغلبُها أُفردَ بالتصنيفِ
وخَصَّه الأعلامُ بالتأليفِ
طَالعُ حبرُنا[7] كثيرًا منها
وضمَّن "الإتقانَ" نقلا عنها
فصل
في سَرْدِ الأنواع الثمانين، ليسهل حفظُها على الطالبين[8]
أوَّلُها: مَعْرِفَةُ المَكِّيِّ
والمدنيِّ اضبِطْهُ يا صَفِيِّيْ
والثانِ[9] قُل لدى الإمام المعتبرْ:
ما قد أتى في حضرٍ أوِ السفَرْ
ثالثها: معرفةُ النهاريْ
أيضا معَ الليليِّ في الأخبارِ
والرابعُ: الصيفيُّ والشِّتائيْ
كما أتى في واضحِ الأَنباءِ
والخامسُ: الذي لدى الفِرَاشِ
والنومِ أيضا دونما استِيحاشِ
والسادسُ: الأرضيُّ والسَّمائيْ
أوْ بينَ ذَينِ دونما خفاءِ
والسابعُ: الأَوَّلُ مما نُزِّلا
والثامنُ: الآخِرُ فيما نُقِلا
ثُمَّتَ: أسبابُ النزولِ التاسعُ
وللإمام فيه سِفْرٌ نافعُ[10]
والعاشرُ: الذي على لِسَانِ
بعضِ الصِّحابِ جَا مِنَ القرآنِ
وبعدُ: ما نُزُولُه تَكرَّرا
وَبَعْدَهُ: ما حُكمُهُ تَأَخَّرَا
عَنِ النُّزولِِ أوْ بِعكسِ ذَلِكَا
كآيةِ الوُضوءِ، بيَّنتُ لَكَا
وبعدَهُ: الذي مفرَّقًا نَزَلْ
أو ما أتى جَمْعًا كَالَانْعَامِ[11] نَقَلْ
وما أتى -يا صاحبي- مُشيَّعَا
أو مُفردًا، يا فَوزَ مَن له وَعَى
وما على بعضِ النبيينَ نَزَلْ
مِن قَبْلُ أوْ خُصَّ بِنَا[12]، يا مَنْ عَقَلْ
وَبَعْدَهُ: كيفية الإنزالِ
على ثلاثةٍ من الأقوالِ[13]
ثُمَّتَ: أسماءُ القرانِ والسورْ
والجمعُ والترتيبُ بعدُ مستطرْ
وَبَعْدَهُ: العِلمُ بأعدادِ السُّورْ
والآيِ ثُم الكَلِماتِ قَد ذَكَرْ
كذلك الحروفُِ، والعِشرونا:
معرفةُ الحُفَّاظِ والرَّاوِيْنَا
وَبَعْدَهُ: العَالِي مِنَ الإسْنَادِ
وَالنَّازِلُ الَّذِي مِنَ الأَضْدَادِ
وَبَعْدَهُ: قُلِ: الَّذِيْ تَوَاتَرَا
ثُمَّتَ: مَشْهُورًا وَآحَادًا تَرَى
وَالشَّاذُ[14]، ثم بَعدَه: المَوضُوعُ
يَلِيْهِمَا: المُدْرَجُ، يا قَنُوعُ
وَبَعْدَهُ: الوَقْفُ معَ ابْتِدَاءِ
فَاعْنَوا بهِ يَا مَعْشَرَ القُرَّاءِ
يَلِيْهِ: مَا في لَفْظِهِ قَدِ اتَّصَلْ
لَكِنَّ معناهُ لَدَيْهِمُ انْفَصَلْ
ثم الثلاثون: قُلِ: الْإِمالهْ
والفتحُ، أو بَينَهما قَد قَالَهْ
وَبَعْدَهُ: الإدغامُ[15]، والإظهارُ
إخفاءٌ، الإقْلابُ، يَا أبرارُ
والمدُّ والقصرُ لديهمْ ثَبَتَا
وَبَعْدَهُ: التخفيفُ للهمزِ أتى
وَبَعْدَهُ: كيفية التحمّلِ
ثُمَّتَ: آداب التلاوة تليْ
وَبَعْدَ ذَا: معرفةُ الغريبِ
يُعنَى به كل فتىً أريبِ
وَبَعْدَهُ: الذي أتى خلافَ ما
في لغةِ الحِجازِ في الذِّكر، اعلما
وَبَعْدَ ذَا: معرفة المعربِ
وللسيوطيِّ"المهذبُ"[16]اكتبِ[17]
وَبَعْدَهُ: الوجوهُ والنظائرُ
وفيهِ تأليفٌ لهُ[18]، يا مَاهرُ
والأربعون: العِلمُ بالمعنى اذكُرِ
معنَى أداةِ العالِم المفسِّرِ
يَعْنِيْ بها: الحُرُوفَ، والأسماءا
أَفعالًا، الظُّرُوفَ عنهمْ جَاءا
وَبَعْدَهُ: الإعرابُ للمُسْتَظْهِرِ
يليهِ قُلْ: قواعدُ المُفَسِّرِ
وَبَعْدَهُ: المحكم معْهُ المشتبهْ
مقدمٌ مؤخَّرٌ بعدُ انتبهْ
وَبَعْدَهُ: ما عُمَّ أو ما خُصصا
عِدَّةُ أنواعٍ لديه، فاقصصا
وَبَعْدَهُ: المجمل والمبينُ
وبعدُ: ناسخٌ ومنسوخٌ عُنُوا[19]
وَبَعْدَهُ: المُشْكِلُ أَوْ مَا يُوْهِمُ
تَنَاقُضًا أَوِ اخْتِلَافًا يُعْلَمُ
كَذَلِكَ: المُطْلَقُ والمُقَيَّدُ
خمسونها: المنطوقُ ذاك قَيَّدُوْا[20]
ومعْه مفهومٌ لديه يأتي
ثم: الوجوهُ للمخاطباتِ
ثمَّ: حقيقةٌ مع المجازِ
تشبيهه، استعارةٌ تُوازي
ثم: الكناياتُ مع التعريضِ
والحصرُ الِاختصاصُ، ذا قريضي[21]
كذلك: الإيجازُ والإطنابُ
والخبرُ، الإنشاءُ، يا أحبابُ
وَبَعْدَهُ: بدائعُ القرآنِ
فواصل الآيِ لذا الفرقانِ
سِتُّوْنَ: قُلْ: -يا ذا- فواتحُ السورْ
وبعدَها: خَوَاتمٌ[22] لها دُرَرْ
تَنَاسُبُ الآيِ يَلِيْ معَ السُّوَرْ
وَبَعْدَه: تَشَابُهُ الآي الغُرَرْ
وَبَعْدَهُ: الإعجازُ للقرآنِ
ثُمَّ: الَّذِيْ استُنْبِطَ مِنْ عِرفانِ
مِنْهُ، فَكَمْ فِيْهِ مِنَ العُلُومِ
بِلَفْظِهِ الْمَنْطُوْقِ وَالْمَفْهُوْمِ
ما فرَّط الرحمنُ في الكتابِ
مِنْ أيِّ شيءٍ دونَما ارتيابِ
ثمتَ بعده قل: الأَمثالُ
يَلِيْهِ: الَاقَسَامُ، اضبطنْ ما قالوا
صرّف فيه الربُّ من كل مثلْ
يا فوزَ من أمثالَ ربِّه عقلْ[23]
قد ضربَ الرحمنُ فيه للملا
مِن كل الَامثال، فجلَّ واعتلى
وَبَعْدَهُ: ما في القرانِ[24] مِنْ جَدَلْ
وما من الأسماء فيه قد حصَلْ
كذلك الكنى مع الألقابِ
سبعونَ: ما أُبْهِمَ في الكتابِ
يَلِيْهِ: أسماءُ الذين أُنزلا
فيهم كتابُ الله جل وعلا
وَبَعْدَهُ: فضائلُ القرآنِ
كثيرةٌ جِدا بلا نكرانِ
وَبَعْدَ ذَا: أفضلُهُ والفاضلُ
هذا هو الصحيحُ يا أَمَاثلُ
وبعدُ: مفرداتُه ك:الأَعْظَمِ
مِن آيِهِ-يا صاحِبِيْ- والأَحْكَمِ
والأَجمعِ، الأَحزنِ، ثم الأَرْجَى
والأَعدلِ، الأَعظمِ فيهِ فَرَجَا
أَكثرَ تفويضًا، كذاك الأَخوفُ
ثم الأَشدُّ، والأَحَبُّ يُعْرَفُ[25]
والأَفضلُ، الأَخْيَرُ، ثم الأَشْكَلُ
وأَعْرَبٌ في اللفظِ فِيما يُنقَلُ
وأَطولُ الآيِ وأَطولُ السُّوَرْ
كذلك الأَقصرُ-يا صاحِ- ذَكَرْ
وَغيرُها مِن دُرَر المعارفِ
وغُرَر الفوائدِ اللطائفِ[26]
وَبَعْدُ: ما له مِنَ الخواصِ[27]
معَ المنافعِ لذِيْ الإخلاصِ
وَبَعْدَهُ: معرفةُ التفسيرِ
أيضا مع التأويلِ للبَصيرِ
وَمَا لَهُ مِن شَرَفٍ، والحَاجَهْ
لَهُ لِكُلِّ طَالِبٍ مِنْهَاجَهْ
وَبَعْدَهُ: الشروطُ للمفسرِ[28]
غَرَائِبُ التفسيرِ بعدهُ اذكُرِ
ثم الثمانُون-وهذا الآخرُ-:
طِباقُ مَن قد فسَّروا يا ماهرُ
منَ الصحابةِ، وَمَنْ لَهُمْ تَبِعْ[29]
والخَتْمُ فِيْمَا لِلنَّبِيِّ قَدْ رُفِعْ
الخاتمة
هَذَا تَمَامُ النَّظْمِ، وَالفَضْلُ لِمَنْ
يَسَّرَهُ -سُبْحَانَهُ- لَهُ المِنَنْ
أَحْمَدَهُ حَمْدًا كثيرًا طيِّبَا
أرجو به الثوابَ والتَّقَرُّبَا
مِنْهُ، لِكَيْ يَرْضَى بِذَاكَ عَنِّيْ
وَيَقْبَلَ السَّعْيَ اليَسِيْرَ مِنِّيْ
فهْوَ الشكورُ ذُو العَطَاءِ الجَمِّ
أسألُه الإِحْسَانَ عندَ الخَتْمِ