وفقًا للعبثية ، من الطبيعي أن يبحث البشر عن معنى للحياة. ومع ذلك ، يحدث الصراع عندما نذهب للقيام بذلك ونجد أن الكون بارد حقًا وفوضوي وخالي تمامًا من أي معنى على الإطلاق. هذا التناقض بين بحث عقولنا عن المعنى وواقع الطبيعة هو ما يسميه كامو "العبث".
ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.
كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.
1. الانتحار
الأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.
2. "قفزة الإيمان"
ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.
3. احتضان العبث
أخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.
بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.
عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.
ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.
علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.
بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.
مشاكل محتملة مع العبثية
1. الحجة الأساسية لا معنى لها
أولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.
بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.
2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرى
بعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100٪ ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.
لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.
اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع القوانين الطبيعية ويمكن التنبؤ به. هذا يعني أنه يمكننا بناء معنى حقيقي في حياتنا. المعنى يمكننا الاتفاق بشكل موضوعي إلى حد ما ، على الأقل في ثقافات ومجتمعات معينة.
هذا يلقي بفكرة كامو الرئيسية عن العبثية إلى حد ما. يبدو أن الأساس الفلسفي الكامن وراء العبثية ليس متماسكًا منطقيًا.
رواية الغريب :
رواية فلسفية وحالة من الشحوب العارم للبطل من اللامبالاة العميقة ،من العجز أو لنقل عدم الإرادة في التواصل والتواصل بشكل عميق فهو مغترب بشكل تدرجي في الرواية عن ذاته وعن المجتمع بأخلاقه وأعرافه.عاطفته باردة بشدة، جزين وحزنه حتى ليس حيويا بل بارد.يتفاعل بنفس الدرجة مع كل شيء ،بلا شغف،بلا حلم،يرفض المعنى الديني والعلماني للعالم.البطل عبثي بدرجة كبيرة ،يعتقد في لامعنى كل شيء ولا معنى وجوده ولامعنى حيوات الناس حوله. ويظهر ذلك في عدم علائقيته مع أى أحد فالرواية تبدأ بخبر وفاة والدته في دار مسنين وهو يحيا في العاصمة الجزائرية ويذهب فاترا للمعزي ويستغرب أو لا يصدق وجود معزين.سلسلة من الأفعال العبثية التي يقوم بها بلامبالاة شديدة وشحوب إرادي.تخبره امرأة بالرغبة في الزواج به فيرد بلامبالاة ،تموت والدته ، يخبره مديره أنه ممكن أن ينتقل لباريس فلا يرد بحماسة ،يقتل الرجل العربي بلامبالاة وهو لا يعرف لم قتله ؟يسجن ويحكم عليه بالاعدام بقطع الرأس ، يحاول القس إقناعه بطلب الغفران ويسأله القاضي قبلها بإيمانه بالله فيقول أنه لا يؤمن بالله .
لم قتل ميرسولت العربي؟ هذا السؤال الجوهري ،إنه لا يشعر أن حياته مهمة ولا حتى حياة العربي ولا حياة أى أحد والمجتمع لا يفهم هذه الطريقة العدمية في التفكير لأن هناك قانون يخضع له الجميع ودليل على إقتناعه بأفكاره هو عدم الندم على ما فعله.لا يفهم العالم اخلاق العدمي فهو يصنفه بوحش بارد ولكن أيضا سؤال هنا لم يظن العدمي في أن الأفعال غير القانونية والأخلاقية بالمجتمع هي المستباحَة له لفعله؟ ربما لأن عبثية الأمر تجعل كل الأفعال لها نفس الدرجة من اللامعنى وأيضا بحثا مكنونا عن أى تأثير فيه.أو أنه يدين العالم الذي وصله معنائيا للامعنى بابتذال كل شيء وبعدم وجود قيمة لأي شيء.
البعد الزمني لا يوجد عند العبثي فهو كان ممكن أن يفعل أى شيء غير قتل العربي لكن نظام عقله لا يضع بعدا زمنيا لأفعاله رغم أن من محفزات الايمان بالعبثية هي البعد الزمني للعالم ولكل شيء.
عبثية العبثية لكامو فهو يكتب رواية يصف فيها حياة العبثي ولكن هذا أيضا من الأفعال العبثية فلا قيمة لذلك أيضا ولكن تبرير ذلك في رأيي أن الخلق من الأفعال الأقل "لامعنى" عند كامو أى أنه من الأفعال ربما التي يعمق فيها فلسفة العبث لأن العبث هو النظر من فوق للعالم وللوجود الذاتي والخلق يهديه ذك في مماثلة الخلق للشخصيات في الرواية
الراوي ميرسولت شاب يعيش في الجزائر العاصمة. بعد تلقيه برقية تبلغه بوفاة والدته ، استقل الحافلة إلى مارينغو ، حيث كانت والدته تعيش في منزل لكبار السن. ينام طوال الرحلة تقريبًا. عندما وصل ، تحدث إلى مدير المنزل. سمح المخرج لميرسولت برؤية والدته ، لكن ميرسولت وجدت أن جسدها قد تم ختمه بالفعل في التابوت. يرفض عرض القائم بالأعمال بفتح التابوت.
في تلك الليلة ، ظل ميرسولت يقظًا على جسد والدته. يظل القائم بالأعمال الثرثار معه طوال الوقت ، مما يثير استيائه. ميرسولت يدخن سيجارة ويشرب القهوة ويغفو. في صباح اليوم التالي ، قبل الجنازة ، التقى بالمدير مرة أخرى. أخبره المدير أن توماس بيريز ، وهو رجل عجوز كان قريبًا جدًا من والدة ميرسولت ، سيحضر مراسم الجنازة. يتوجه موكب الجنازة إلى قرية محلية صغيرة ، لكن بيريز يجد صعوبة في مواكبة الأمر ، وفي النهاية يغمى عليه من الحرارة. يذكر ميرسولت أنه يتذكر القليل من الجنازة. في تلك الليلة ، عاد بسعادة إلى الجزائر العاصمة.
في اليوم التالي ، ذهب ميرسولت إلى الشاطئ العام للسباحة. وهناك التقى بماري كاردونا ، زميلته السابقة في العمل. يحدد الاثنان موعدًا لمشاهدة فيلم كوميدي في دار السينما في ذلك المساء. بعد الفيلم يقضون الليل معًا. عندما استيقظ ميرسولت ، ذهبت ماري. يبقى في سريره حتى الظهر ثم يجلس في شرفته حتى المساء ، يشاهد الناس يمرون في الشارع.
في اليوم التالي ، الاثنين ، يعود ميرسولت إلى العمل. يتناول الغداء مع صديقه إيمانويل ثم يعمل طوال فترة بعد الظهر. بينما كان يمشي في الطابق العلوي إلى شقته في تلك الليلة ، صادف ميرسولت سالامانو ، وهو رجل عجوز يعيش في مبناه ويمتلك كلبًا طائرًا. يلتقي ميرسولت أيضًا مع جاره ريموند سينتس ، الذي يشاع على نطاق واسع أنه قواد. يدعو ريموند ميرسولت لتناول العشاء. خلال الوجبة ، يروي ريموند كيف ضرب عشيقته بعد أن اكتشف أنها كانت تخونه. نتيجة لذلك ، دخل في معركة مع شقيقها. يريد ريموند الآن أن يعذب عشيقته أكثر ، لكنه يحتاج إلى ميرسولت لكتابة رسالة لإغراء عشيقته بالعودة إليه. وافق ميرسولت على الرسالة وكتبها في تلك الليلة.
في يوم السبت التالي ، زارت ماري ميرسولت في شقته. سألت ميرسولت عما إذا كان يحبها ، فأجاب أنه "لا يعني ذلك شيئًا ،" ولكن على الأرجح لا. ثم سمع الاثنان صراخًا قادمًا من شقة ريموند. يخرجون إلى القاعة ويشاهدون وصول شرطي. صفع الشرطي ريموند وقال إنه سيتم استدعاؤه إلى مركز الشرطة لضرب عشيقته. لاحقًا ، طلب ريموند من ميرسولت أن يشهد نيابة عنه ، ووافق ميرسولت على ذلك. في تلك الليلة ، صادف ريموند سالامانو ، الذي يأسف أن كلبه قد هرب.
سألت ماري ميرسولت عما إذا كان يريد الزواج منها. يجيب بلا مبالاة لكنه يقول إنه يمكنهم الزواج إذا أرادت ذلك ، فيصبحون مخطوبين. يوم الأحد التالي ، ذهب ميرسولت وماري وريموند إلى منزل على الشاطئ يملكه ماسون ، أحد أصدقاء ريموند. يسبحون بسعادة في المحيط ثم يتناولون الغداء. بعد ظهر ذلك اليوم ، واجه ماسون وريموند وميرسولت عربين على الشاطئ ، أحدهما شقيق عشيقة ريموند. اندلع قتال وطعن ريموند. بعد العناية بجراحه ، عاد ريموند إلى الشاطئ مع ميرسولت. يجدون العرب في الربيع. يفكر ريموند في إطلاق النار عليهم بمسدسه ، لكن ميرسولت تحدث معه للخروج منه وأخذ البندقية بعيدًا. ولكن لاحقًا ، عاد ميرسولت إلى الربيع ليبرد ، وبدون سبب واضح ، أطلق النار على شقيق عشيقة ريموند.
تم القبض على ميرسولت وزج به في السجن. يبدو محاميه بالاشمئزاز من افتقار ميرسولت للندم على جريمته ، وعلى وجه الخصوص ، بسبب عدم حزن ميرسولت على جنازة والدته. لاحقًا ، يلتقي ميرسولت بقاضي التحقيق ، الذي لا يستطيع فهم تصرفات ميرسولت. يلوح القاضي بصليب ويطالب ميرسولت أن يضع إيمانه بالله. يرفض ميرسولت ، ويصر على أنه لا يؤمن بالله. لا يستطيع القاضي قبول افتقار ميرسولت إلى الإيمان ، وفي النهاية يطلق عليه لقب "السيد المسيح الدجال".
ذات يوم ، قامت ماري بزيارة ميرسولت في السجن. تجبر نفسها على الابتسام أثناء الزيارة ، وهي تعرب عن أملها في تبرئة ميرسولت وأنهما سيتزوجا. بينما ينتظر محاكمته ، يتكيف ميرسولت ببطء مع حياة السجن. عزلته عن الطبيعة والنساء والسجائر تعذبه في البداية ، لكنه في النهاية يتكيف مع العيش بدونهن ، وسرعان ما لم يلاحظ غيابهم. تمكن من إبقاء عقله مشغولاً ، وينام معظم كل يوم.
تم نقل ميرسولت إلى المحكمة في وقت مبكر من صباح يوم محاكمته. المتفرجون وأعضاء الصحافة يملأون قاعة المحكمة. ينتقل موضوع المحاكمة بسرعة من جريمة القتل إلى مناقشة عامة حول شخصية ميرسولت ، ورد فعله على وفاة والدته على وجه الخصوص. يتم استدعاء المخرج والعديد من الأشخاص الآخرين الذين حضروا الوقفة الاحتجاجية والجنازة للإدلاء بشهادتهم ، ويشهدون جميعًا على افتقار ميرسولت للحزن أو البكاء. تشهد ماري على مضض أنه في اليوم التالي لجنازة والدتها ذهبت هي وميرسولت في موعد وشاهدوا فيلمًا كوميديًا. خلال تلخيصه في اليوم التالي ، وصف المدعي العام ميرسولت بأنه وحش وقال إن افتقاره إلى الشعور الأخلاقي يهدد المجتمع بأسره. وجد ميرسولت مذنبا وحكم عليه بالإعدام بقطع الرأس.
يعود ميرسولت إلى السجن في انتظار إعدامه. إنه يكافح للتصالح مع وضعه ، ويواجه صعوبة في قبول يقين وحتمية مصيره. يتخيل الهروب ويحلم بتقديم استئناف قانوني ناجح. ذات يوم ، يأتي القس للزيارة ضد رغبة ميرسولت. يحث ميرسولت على نبذ إلحاده والتوجه إلى الله ، لكن ميرسولت يرفض ذلك. مثل القاضي ، لا يستطيع القس أن يصدق أن ميرسولت لا يشتاق إلى الإيمان والحياة الآخرة. يغضب ميرسولت فجأة ويمسك القسيس ويبدأ بالصراخ عليه. يعلن أنه محق في الإيمان بعالم مادي بحت لا معنى له. للمرة الأولى ، يتبنى ميرسولت حقًا فكرة أن الوجود البشري ليس له معنى أكبر. يتخلى عن كل أمل في المستقبل ويقبل "اللامبالاة اللطيفة للعالم". هذا القبول يجعل ميرسولت يشعر بالسعادة.
*من كتابتي مع ترجمات واقتباسات من مقالات وأبحاث عدة
ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.
كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.
1. الانتحار
الأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.
2. "قفزة الإيمان"
ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.
3. احتضان العبث
أخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.
بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.
عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.
ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.
علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.
بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.
مشاكل محتملة مع العبثية
1. الحجة الأساسية لا معنى لها
أولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.
بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.
2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرى
بعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100٪ ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.
لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.
اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع القوانين الطبيعية ويمكن التنبؤ به. هذا يعني أنه يمكننا بناء معنى حقيقي في حياتنا. المعنى يمكننا الاتفاق بشكل موضوعي إلى حد ما ، على الأقل في ثقافات ومجتمعات معينة.
هذا يلقي بفكرة كامو الرئيسية عن العبثية إلى حد ما. يبدو أن الأساس الفلسفي الكامن وراء العبثية ليس متماسكًا منطقيًا.
رواية الغريب :
رواية فلسفية وحالة من الشحوب العارم للبطل من اللامبالاة العميقة ،من العجز أو لنقل عدم الإرادة في التواصل والتواصل بشكل عميق فهو مغترب بشكل تدرجي في الرواية عن ذاته وعن المجتمع بأخلاقه وأعرافه.عاطفته باردة بشدة، جزين وحزنه حتى ليس حيويا بل بارد.يتفاعل بنفس الدرجة مع كل شيء ،بلا شغف،بلا حلم،يرفض المعنى الديني والعلماني للعالم.البطل عبثي بدرجة كبيرة ،يعتقد في لامعنى كل شيء ولا معنى وجوده ولامعنى حيوات الناس حوله. ويظهر ذلك في عدم علائقيته مع أى أحد فالرواية تبدأ بخبر وفاة والدته في دار مسنين وهو يحيا في العاصمة الجزائرية ويذهب فاترا للمعزي ويستغرب أو لا يصدق وجود معزين.سلسلة من الأفعال العبثية التي يقوم بها بلامبالاة شديدة وشحوب إرادي.تخبره امرأة بالرغبة في الزواج به فيرد بلامبالاة ،تموت والدته ، يخبره مديره أنه ممكن أن ينتقل لباريس فلا يرد بحماسة ،يقتل الرجل العربي بلامبالاة وهو لا يعرف لم قتله ؟يسجن ويحكم عليه بالاعدام بقطع الرأس ، يحاول القس إقناعه بطلب الغفران ويسأله القاضي قبلها بإيمانه بالله فيقول أنه لا يؤمن بالله .
لم قتل ميرسولت العربي؟ هذا السؤال الجوهري ،إنه لا يشعر أن حياته مهمة ولا حتى حياة العربي ولا حياة أى أحد والمجتمع لا يفهم هذه الطريقة العدمية في التفكير لأن هناك قانون يخضع له الجميع ودليل على إقتناعه بأفكاره هو عدم الندم على ما فعله.لا يفهم العالم اخلاق العدمي فهو يصنفه بوحش بارد ولكن أيضا سؤال هنا لم يظن العدمي في أن الأفعال غير القانونية والأخلاقية بالمجتمع هي المستباحَة له لفعله؟ ربما لأن عبثية الأمر تجعل كل الأفعال لها نفس الدرجة من اللامعنى وأيضا بحثا مكنونا عن أى تأثير فيه.أو أنه يدين العالم الذي وصله معنائيا للامعنى بابتذال كل شيء وبعدم وجود قيمة لأي شيء.
البعد الزمني لا يوجد عند العبثي فهو كان ممكن أن يفعل أى شيء غير قتل العربي لكن نظام عقله لا يضع بعدا زمنيا لأفعاله رغم أن من محفزات الايمان بالعبثية هي البعد الزمني للعالم ولكل شيء.
عبثية العبثية لكامو فهو يكتب رواية يصف فيها حياة العبثي ولكن هذا أيضا من الأفعال العبثية فلا قيمة لذلك أيضا ولكن تبرير ذلك في رأيي أن الخلق من الأفعال الأقل "لامعنى" عند كامو أى أنه من الأفعال ربما التي يعمق فيها فلسفة العبث لأن العبث هو النظر من فوق للعالم وللوجود الذاتي والخلق يهديه ذك في مماثلة الخلق للشخصيات في الرواية
الراوي ميرسولت شاب يعيش في الجزائر العاصمة. بعد تلقيه برقية تبلغه بوفاة والدته ، استقل الحافلة إلى مارينغو ، حيث كانت والدته تعيش في منزل لكبار السن. ينام طوال الرحلة تقريبًا. عندما وصل ، تحدث إلى مدير المنزل. سمح المخرج لميرسولت برؤية والدته ، لكن ميرسولت وجدت أن جسدها قد تم ختمه بالفعل في التابوت. يرفض عرض القائم بالأعمال بفتح التابوت.
في تلك الليلة ، ظل ميرسولت يقظًا على جسد والدته. يظل القائم بالأعمال الثرثار معه طوال الوقت ، مما يثير استيائه. ميرسولت يدخن سيجارة ويشرب القهوة ويغفو. في صباح اليوم التالي ، قبل الجنازة ، التقى بالمدير مرة أخرى. أخبره المدير أن توماس بيريز ، وهو رجل عجوز كان قريبًا جدًا من والدة ميرسولت ، سيحضر مراسم الجنازة. يتوجه موكب الجنازة إلى قرية محلية صغيرة ، لكن بيريز يجد صعوبة في مواكبة الأمر ، وفي النهاية يغمى عليه من الحرارة. يذكر ميرسولت أنه يتذكر القليل من الجنازة. في تلك الليلة ، عاد بسعادة إلى الجزائر العاصمة.
في اليوم التالي ، ذهب ميرسولت إلى الشاطئ العام للسباحة. وهناك التقى بماري كاردونا ، زميلته السابقة في العمل. يحدد الاثنان موعدًا لمشاهدة فيلم كوميدي في دار السينما في ذلك المساء. بعد الفيلم يقضون الليل معًا. عندما استيقظ ميرسولت ، ذهبت ماري. يبقى في سريره حتى الظهر ثم يجلس في شرفته حتى المساء ، يشاهد الناس يمرون في الشارع.
في اليوم التالي ، الاثنين ، يعود ميرسولت إلى العمل. يتناول الغداء مع صديقه إيمانويل ثم يعمل طوال فترة بعد الظهر. بينما كان يمشي في الطابق العلوي إلى شقته في تلك الليلة ، صادف ميرسولت سالامانو ، وهو رجل عجوز يعيش في مبناه ويمتلك كلبًا طائرًا. يلتقي ميرسولت أيضًا مع جاره ريموند سينتس ، الذي يشاع على نطاق واسع أنه قواد. يدعو ريموند ميرسولت لتناول العشاء. خلال الوجبة ، يروي ريموند كيف ضرب عشيقته بعد أن اكتشف أنها كانت تخونه. نتيجة لذلك ، دخل في معركة مع شقيقها. يريد ريموند الآن أن يعذب عشيقته أكثر ، لكنه يحتاج إلى ميرسولت لكتابة رسالة لإغراء عشيقته بالعودة إليه. وافق ميرسولت على الرسالة وكتبها في تلك الليلة.
في يوم السبت التالي ، زارت ماري ميرسولت في شقته. سألت ميرسولت عما إذا كان يحبها ، فأجاب أنه "لا يعني ذلك شيئًا ،" ولكن على الأرجح لا. ثم سمع الاثنان صراخًا قادمًا من شقة ريموند. يخرجون إلى القاعة ويشاهدون وصول شرطي. صفع الشرطي ريموند وقال إنه سيتم استدعاؤه إلى مركز الشرطة لضرب عشيقته. لاحقًا ، طلب ريموند من ميرسولت أن يشهد نيابة عنه ، ووافق ميرسولت على ذلك. في تلك الليلة ، صادف ريموند سالامانو ، الذي يأسف أن كلبه قد هرب.
سألت ماري ميرسولت عما إذا كان يريد الزواج منها. يجيب بلا مبالاة لكنه يقول إنه يمكنهم الزواج إذا أرادت ذلك ، فيصبحون مخطوبين. يوم الأحد التالي ، ذهب ميرسولت وماري وريموند إلى منزل على الشاطئ يملكه ماسون ، أحد أصدقاء ريموند. يسبحون بسعادة في المحيط ثم يتناولون الغداء. بعد ظهر ذلك اليوم ، واجه ماسون وريموند وميرسولت عربين على الشاطئ ، أحدهما شقيق عشيقة ريموند. اندلع قتال وطعن ريموند. بعد العناية بجراحه ، عاد ريموند إلى الشاطئ مع ميرسولت. يجدون العرب في الربيع. يفكر ريموند في إطلاق النار عليهم بمسدسه ، لكن ميرسولت تحدث معه للخروج منه وأخذ البندقية بعيدًا. ولكن لاحقًا ، عاد ميرسولت إلى الربيع ليبرد ، وبدون سبب واضح ، أطلق النار على شقيق عشيقة ريموند.
تم القبض على ميرسولت وزج به في السجن. يبدو محاميه بالاشمئزاز من افتقار ميرسولت للندم على جريمته ، وعلى وجه الخصوص ، بسبب عدم حزن ميرسولت على جنازة والدته. لاحقًا ، يلتقي ميرسولت بقاضي التحقيق ، الذي لا يستطيع فهم تصرفات ميرسولت. يلوح القاضي بصليب ويطالب ميرسولت أن يضع إيمانه بالله. يرفض ميرسولت ، ويصر على أنه لا يؤمن بالله. لا يستطيع القاضي قبول افتقار ميرسولت إلى الإيمان ، وفي النهاية يطلق عليه لقب "السيد المسيح الدجال".
ذات يوم ، قامت ماري بزيارة ميرسولت في السجن. تجبر نفسها على الابتسام أثناء الزيارة ، وهي تعرب عن أملها في تبرئة ميرسولت وأنهما سيتزوجا. بينما ينتظر محاكمته ، يتكيف ميرسولت ببطء مع حياة السجن. عزلته عن الطبيعة والنساء والسجائر تعذبه في البداية ، لكنه في النهاية يتكيف مع العيش بدونهن ، وسرعان ما لم يلاحظ غيابهم. تمكن من إبقاء عقله مشغولاً ، وينام معظم كل يوم.
تم نقل ميرسولت إلى المحكمة في وقت مبكر من صباح يوم محاكمته. المتفرجون وأعضاء الصحافة يملأون قاعة المحكمة. ينتقل موضوع المحاكمة بسرعة من جريمة القتل إلى مناقشة عامة حول شخصية ميرسولت ، ورد فعله على وفاة والدته على وجه الخصوص. يتم استدعاء المخرج والعديد من الأشخاص الآخرين الذين حضروا الوقفة الاحتجاجية والجنازة للإدلاء بشهادتهم ، ويشهدون جميعًا على افتقار ميرسولت للحزن أو البكاء. تشهد ماري على مضض أنه في اليوم التالي لجنازة والدتها ذهبت هي وميرسولت في موعد وشاهدوا فيلمًا كوميديًا. خلال تلخيصه في اليوم التالي ، وصف المدعي العام ميرسولت بأنه وحش وقال إن افتقاره إلى الشعور الأخلاقي يهدد المجتمع بأسره. وجد ميرسولت مذنبا وحكم عليه بالإعدام بقطع الرأس.
يعود ميرسولت إلى السجن في انتظار إعدامه. إنه يكافح للتصالح مع وضعه ، ويواجه صعوبة في قبول يقين وحتمية مصيره. يتخيل الهروب ويحلم بتقديم استئناف قانوني ناجح. ذات يوم ، يأتي القس للزيارة ضد رغبة ميرسولت. يحث ميرسولت على نبذ إلحاده والتوجه إلى الله ، لكن ميرسولت يرفض ذلك. مثل القاضي ، لا يستطيع القس أن يصدق أن ميرسولت لا يشتاق إلى الإيمان والحياة الآخرة. يغضب ميرسولت فجأة ويمسك القسيس ويبدأ بالصراخ عليه. يعلن أنه محق في الإيمان بعالم مادي بحت لا معنى له. للمرة الأولى ، يتبنى ميرسولت حقًا فكرة أن الوجود البشري ليس له معنى أكبر. يتخلى عن كل أمل في المستقبل ويقبل "اللامبالاة اللطيفة للعالم". هذا القبول يجعل ميرسولت يشعر بالسعادة.
*من كتابتي مع ترجمات واقتباسات من مقالات وأبحاث عدة
