نعم، اضحك. من خلال عمل جويس ، نعم والضحك مترابطان. إنهما يشكّلان حالة الاحتمال نفسها ، هما نوع من التجاوز الذي يفسح في المجال للضحك مرة واحدة عبْر تقديم غذاء للتفكير. إنه يصاحب جميع معاني الموسوعة وتاريخها ولغاتها حقاً. ومن ذلك الحين فصاعدًا ، تجاوزها أيضاً ، في تطبيق تشبه قوة سوابقه التحدي الأخير للأدب - للأدب وكذلك للفلسفة. لدى جويس أكثر من ضحكه، إنما كيف يحكي؟ وهل يمكننا بدون ضحك ٍ التشكيك في نعم أو أصله أو جوهره؟ نعم ، هذا دائماً إجابة. الآن يجب أن تتكرر مسئولية التأكيد: نعم ، نعم. ومن هنا جاءت الدائرة. لأنه ينقسم بعد ذلك للحفاظ على الذاكرة أو تكريس الوعد: التكرار ، والاقتباس ، والمحاكاة ، والكوميديا ، والتطفل ، وتكنولوجيا الاتصالات السلكية واللاسلكية أو بنك الأرشيف ، أو الهاتف ، أو الآلة الكاتبة ، أو الحاكي ، أو ما هو معار لمرجع. واعترافات أو قصص سفر قصيرة ، لتتقاطع هذه المؤتمرات حول أماكن مميزة معينة: على سبيل المثال ، حاك ٍ أو ما لا ينفد l'inépuisable نعم لمولي Molly في يوليسيس ، حرب المصطلحات التي أعلنها الرب (والحرب) في يقظة فينيجان Finnegans Wake. بابل الصراع على قوة اللغات: من له الحق في الترجمة والمعرفة والسلطة؟ حيث كانت هذه الأسئلة موجهة ذات مرة إلى المؤسسة غير المحتملة لدراسات جويسية في جامعة العصر الحديث، كما وصفها جويس وحظَّرَها في الوقت نفسه.
*- Jacques Derrida - "Ulysse gramophone, Deux mots pour Joyce", Ed : Galilée, 1987, pp23-26
ملاحظة من المترجم: ما أوردتُه آنفاً، عبارة عن كلمة غلاف كتاب دريدا عن جويس، وقد نقلتها لأهميتها" مع صورة الغلاف الحاملة للعنوان "، وصلتها بما يليها من كلمات تضيء نوعية قراءة مفكّر التفكيك دريدا، بمبلبل اللغة جويس
بيير ديلين - "كلمات جاك دريدا" ، طبعة: غويلكال ، 2004-2017 .
1- [دريدا ، عمل جيمس جويس]
عمل جويس ، أحد مصادر الفكر الدريدي.
لم ينشر دريدا نصه الأول عن جويس حتى عام 1984. وفي هذا النسخ لخطاب مرتجل في عام 1982 ، حدَّدَ ، بالنسبة له ، "حتى في أمور الأكاديمية ، يوجد شبح جويس " ("كلمتان إلى جويس "، في الحاكي يوليسيس ، ص 27). ونقلاً عن مقدمة هوسرل لأصل الهندسة (1961 ، ص 104) ، يشير إلى أن النموذج الثاني الذي يتعارض مع نموذج هوسرل ("الوضوح الذي يميل إلى أن يكون وحيدًا") ، ليس سوى نموذج جويسي منذ ذلك الوقت ( "تكثيف ملتبس لعدة لغات"). ولاحقًا ، يمكن تقديم صيدلية أفلاطون (في الانتثار ، 1972 ، ص 109 ، الحاشية 17) كقراءة لـ يقظة فينيجان - بما في ذلك تفاصيل مشهد الصيدلة والوظائف المختلفة للإله تحوت. حيث يمكن العثور على تلميحات أخرى لعمل جويسي في أجراس ( 1974، 47) كتابة سريعة ( 1977) ، والبطاقة البريدية ( 1977-1979) ، لذلك يمكننا أن نقول أن نشر الحاكي يوليسيس ، أو- قول جويس (في عام 1987 ، على أساس محاضرة ألقيت في 1984) يأتي ، بطريقة ما ، لتكرار أو إعادة تحديد الاقتباسات أو المراجع السابقة من المؤلف الإيرلندي .
هذا يدَع الفرضية التي بموجبها سيكون عمل جويس ، بالنسبة لدريدا ، بامتياز ، العملَ الذي يمكن من خلاله كتابة مفهوم العمل.
مفارقة العمل ، مفارقة الـ "نعم".
في الحاكي يوليسيس ، وهو أيضًا مقال عن "نعم" أو مفهوم الإذعان ، يطوّر جاك دريدا ما يسميه "مفارقة نعم paradoxe du oui " (ص 98) والتي يمكننا القول ، دون تغيير المصطلحات ، أنها كذلك أيضا "مفارقة في العمل".
من ناحية أخرى ، فإن عمل جيمس جويس هو آلة كتابة هائلة ، مجموعة حيث تتكشف جميع الخطابات ، وجميع اللغات ، وكل المعرفة ، وتتحد وتعيد توحيدها. بالإشارة إلى العلوم التقنية والميكنة الصوتية (gramophonization) اليوم ، وقد تم تصميمها لإبقاء الأكاديميين والخبراء يعملون لقرون عديدة. ويمكن أيضًا فهم هذه الدعوة إلى "نعم" على أنها آلة إنتاج وإعادة إنتاج ، واستجابة ميكانيكية ، ذليلة ، ودعوة للخبراء "لشرح" العمل بمعرفة محايدة لا لبْس فيها.
ومن ناحية أخرى ، فإن تفرده ، ومكره ، الذي يجعل الموقع يبتهج وينتصر ، هو أن كل شيء يتحد لجعل فك التشفير مستحيلاً. ويترك العمل بقايا لا يمكن السيطرة عليها ، يؤدي إلى إذعان غامض ، "نعم" أقدم من المعرفة. إذ تمت كتابته بمزيج من اللغات البابلية غير المتجانسة وغير المفهومة ، ويحافظ على الإحراج وعدم القدرة على الترجمة ، وهو ما لا يمنعه من الدعوة إلى جهود ترجمة غير محدودة. والقارئ مثقل بالديون ، مرهق ، لكنه تحوُّل أيضاً (سواء نجح في القراءة أم لا ، وفي معظم الأحيان، لا ينجح). إنه يتوقع صوتًا خارجيًا نبويًا من الكتاب. والعمل مثل مكالمة هاتفية. تقول للآخر: "مرحبًا ، أنا هنا ، أنا أستمع". وعبْر هذه الدعوة الفريدة ، الفريدة دائمًا ، تدير ، منذ البداية ، الاختراق الضروري لوصول الآخر ، من أجل "نعم" للآخر ، لاختراع توقيع مختلف تمامًا.
وعلى كلا الجانبين ، هناك نعم: إما التكرار ، الأكاديمي ، الموسوعي "نعم" ، "نعم" القابلة للبرمجة للخبراء الذين وضعوا سعة الاطلاع ودقتها المنهجية على المحك ؛ أو "نعم" آخر ، ذلك الذي يطيل ويؤكد "نعم الأصلية oui originel" من خلال نص يلعب على هراء ومراوغة. على أي عمل ردّ هاتين الطريقتين لقول "نعم".
بسم الرب: نعم الضحك.
في قراءته لعمل جويسي ، يربط دريدا عدة مصطلحات يصعب فهمها ، في القراءة الأولى ، الرابط: "نعم" ، الضحك ، التوقيع / ضد التوقيع ، اسم الرب ، الختان circoncision ، النبي إيليا. كيف تتوافق هذه المصطلحات معًا؟ وكيف ترتبط بعمل جويس؟ قبل تحليل هذا السؤال بمزيد من التفصيل (هنا) ، يمكننا اقتراح مخطط عام.
كيف نخضع لعمل جويس؟ طريقتا "نعم" ، كما تم تقديمهما أعلاه ، تعملان هناك ، لكنهما غير كافيتين. ويدعو جويس القارئ إلى تحالف واحد ، ربما يتجاوز أي تحالف (إذا كان التحالف دائمًا ملوثاً بالهيمنة أو الإتقان الذاتي) والذي يمكن أن يسمى ختان العمل - على الرغم من أن هذا التركيب لا يستخدمه جاك دريدا نفسه. وما يجعل حدثًا في هذا العمل هو أنه غير مسموع ، ولا يمكن النطق به ، ولا يمكن حصره. إنه يضع نفسه ، كما يقول دريدا ، في مكان أربعة حروف tetragrammaton الإلهي [يهوه الكتابي ، وهو ممنوع ومن المستحيل نطقه]. بتوقيع هذا ، يوقع جويس ، بإشارة واحدة ، اسم الرب ويصادق عليه. وهي تعلن عن بداية (فعل جديد جذري) تفككه على الفور. وإذا كان العمل غير محدود ، بعيد المنال ، فإن التحالف الذي يصوغه مع القارئ لا يمكن إلا أن يكون غير متماثل.
ولكي تقرأ ، عليك أن تنأى بنفسك عما تقرأه بضحك كبير. هذا الارتباط الغريب ، يسمّيه دريدا الضحك الفظيع. يقوّض الضحك طموح الكتاب الشامل ، تمامًا كما يزيل الختان القليل من الجلد الدموي من الجسم. وفي كلتا الحالتين ، لا يمكن القيام بذلك دون تأثير. هناك متعة ودموع. الابتهاج واليأس أيضاً.
في هذه العملية ، جاك دريدا ليس محايدًا. إنه يريد أن يصادق على هذه الضحكة (وهو ما فعله منذ أعماله الأولى في عام 1961 ، كما يشرح). لكنه لم يوقع باسم مؤلفه (هذا "دريدا Derrida " الذي يشير إلى أنه يحتوي على حرفيْ "r" ، مثل "الضحك rire ") ، ولكن باسم النبي إيلي - الذي ليس بخلاف اسمه الأوسط ، الذي قبله بالضبط يوم ختانه. إن صوت النبي إيليا هو الصوت المنتظر على الدوام ، دون أن يخرج عن ظاهره. والمقعد الذي يتم إعداد الكرسي له مسبقًا ، ولكنه يظل غير متوقع ومربِكاً.
2- يتطلب الأمر ، في البداية ، بعض المكالمات الهاتفية: "مرحبًا ، أنا أستمع ، أنا هنا ، حاضر ، جاهز للتحدث والإجابة" - كما في" Shema Israel "( شيماع يسرائيل هي صلاة لدى اليهود، وهي أيضا الكلمتان في بداية قسم من التوراة، وتعرف أيضاً بـ "شيماع" أى إسمع وهي بمثابة محور صلاة الصباح والمساء اليهودية. الآية تغلف جوهر التوحيد في اليهودية: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد"...المترجم، عن ويكيبيديا )
إن ليوبولد بلوم هو الذي يربط بين مكالمة هاتفية ، ووالده يقرأ نص عيد الفصح (سيدر) مقلوباً ، من اليمين إلى اليسار ، وشيما إسرائيل أدوناي إلوهينو (الصلاة اليهودية الرئيسة) في يوليسيس جويس (الصفحات 109-110 من كلاسيكيات وردزورث). هذه الصلاة دعوة إلى مسافة لا نهائية. يجب أن تكون فردية في كل مرة (مثل مكالمة هاتفية) ، وليست آلية على الإطلاق. وأولًا (من الأفضل الاتصال به أولاً) ، للبدء ، قبل الفعل ، حتى قبل الكلمة ، عليك بتكوين أرقام ، رقم عشوائي (ثمانية وعشرون ضعف أربعة). يجب أن يقال إننا موجودون ، حاضرون ، في نهاية السطر ، وهذا الحضور هو نعم ، إذعان. يربط جويس هذه اللحظة باهتزاز الأسنان [الصوت] والانفجار العظيم (ص 114) قبل أن يطلب بلوم الهاتف، يتصل بالخارج ، لكن بداخله يرن الهاتف ويرن. عندما تصبح هذه المكالمة تلقائية ، عندما يتم إعادة إنتاجها وأرشفتها بواسطة الأجهزة الاجتماعية [وهذا يحدث قبل فترة طويلة من اختراع الجهاز المسمى الهاتف] ، فإننا ندخل في الحداثة.
3-من خلال كلماته المكتوبة بعدة لغات ، يلعب جيمس جويس بالحرف غير المسموع كما هو الحال مع اسم الرب: يعلن ويفكك البداية ( الرب / إنها حرْب :Yahwé / he war)
هو نفسه من يقول ذلك (ص 27 - 29): كل ما كتبه جاك دريدا منذ تقديمه لأصل الهندسة (1961) وصيدلية أفلاطون يمكن قراءته على أنه تلميع على يوليسيس ويقظة فينيجان. لماذا ؟ لأن نص جويس (غير مقروء ، لا يوصف ، غير مسموع) يعمل كاسم الرب. لإثبات ذلك ، قام باستخراج كلمتين ، إنها حرب HE WAR ، من مقطع بابلي حيث تنتشر المصطلحات التي تبدو كتابية. Upplod! قال جويس. (...] أبلودرمين! (...) ألا تكون بابل مع لباب؟ إنها حرب. ويفتح فمه ويجيب: سمعت يا إسماعيل ، كيف يثنون فقط لأن صوتي واحد (...) مرة أخرى! (...) بصوت عال ، اسمعنا! بصوت عالٍ ، اسمعنا برشاقة! (...] بصوت عالٍ ، حلقة البؤس علينا ، لكننا نجمع فنوننا مع ضحكات منخفضة!(...)
في لغة واحدة ، الإنجليزية (اللغة السائدة) ، يترجم HE WAR إنها حرب، إلى حرب تكنولوجيا المعلومات. إنه إعلان ، إعلان حرب يلقي في الآذان. لكن هاتين الكلمتين تحتويان أيضًا على لغات أخرى غير مسموعة للأذن. على سبيل المثال ، مع اللغة الألمانية ، يمكن للمرء أن يقرأ : الصدق (wahr) ،حقيقي (wahren ) ، كان الشخص الذي قال ، لقد أعلنت الحرب ، أنا من هو ، أين كان ،( أين هي حرب فرويد )، وكان أيضًا ، أو كان ما هو عليه ....إلخ. طالما لم يتم نطق هاتين الكلمتين ، فلهما كل المعاني (مثل اسم الرب). مكتوبًا بالأحرف العبرية ، هو (w) ar هو الجناس الناقص ليهوي ، باستثناء حرف واحد (R الذي يصبح Y) ، تمامًا مثل لباب Lebab هو الجناس الناقص لبابل (ومتناظره). في بابل ، عاتب يهوه أنصار لغة واحدة. جويس يوبخهم بدوره ، وجاك دريدا أيضًا. ويريد الساميّون أن يصنعوا اسمًا لأنفسهم من خلال بناء هذا البرج الضخم؟ سوف يفرق أسماء الأب ، ويحافظ على الأجنبي في اللغة.
وجويس لا يترجم اللغات إلى بعضها بعضاً. حيث يكتب في الوقت نفسه عدة لغات (يقال بلغة دريدية أكثر من لغة ، أو مرة أخرى: في مكمّلات suppléments). ينهب كل المؤلفين. إنه يفكك التسلسلات الهرمية ويفجر المعاني. وجاك دريدا يأخذ هذا الأمر بمفرده.
4- يتم العمل من خلال الهبَةdon التي تغيرك من خلال وعبر ، بينما تجعلك تنسى المعطى والمانح وحتى فعل الهبة.
الكتابة جنون. من يكتب يمسح نفسه ويترك أرشيف محو نفسه. وعظمته أنه من خلال الكتابة يجعلنا ننسى من قدَّم (نفسه) وما قدَّمه وحتى الفعل الذي قام به. هذه هي الطريقة الوحيدة الممكنة للعمل. إذا حدث ذلك ، فهو يتجاوز كل وعي: الشخص الذي يتلقى الهبة لا يشعر بأي اعتراف ، ولا حتى أي ذاكرة. إنه لا يعرف ما حصل عليه. إذا كان العمل جديراً بالاسم ، فقد جرى تشغيله فيه بتحويله.
عادة نعرف اسم المؤلف. الهبة ليست مطلقة. عندما يكون العمل حدثاً منفرداً ، أو حدثًا كبيرًا ، عندما يربكك كثيرًا حيث لا يمكنك قياس نفسك ضده ، فيمكنك حينئذٍ أن تحب المؤلف ، وأن تكون في ذاكرته. وهذه هي الحالة (الاستثنائية) لجيمس جويس. لقد تمكَّن من الجمع ، في كلمة أو كلمتين ، بين الثقافات واللغات والأساطير والأديان والفلسفات ، وما إلى ذلك ، إذ تكون كبيرة جدًا حيث تكون مدينًا مسبقًا. لقد تم إدراجك دائماً في الكتاب الذي تقرأه.
اقتباس: "[الهبَة] يجب أن تفتح الدائرة أو تكسرها ، وتبقى بدون عودة ، بدون مخطط ، حتى رمزياً ، للاعتراف. وبعيدًا عن أي وعي ، بالطبع ، ولكن بالمقابل أي بنية رمزية للاوعي. الهدية بمجرد تلقيها ، بعد أن عمل العمل إلى حد تغييرك من جانب إلى آخر ، فالمشهد مختلف وقد نسيت الهبة أو المتبرع أو المتبرع. يكون العمل إذًا "محبوبًا" ، وإذا لم يكن "المؤلف" منسي ، لدينا اعتراف متناقض بالنسبة له ، الوحيد الذي يستحق هذا الاسم إذا كان ذلك ممكنًا ، اعترافًا بسيطًا وبدون تناقض. الحب يسمَّى ، أنا لا أقول أنه يحدث ، قد لا يظهر أبدًا ، والهبة التي أصفها لا يمكن أن تقدم هبة على الأرجح "( دريدا، الحاكي يوليسيس، ص 21 )
5- يتطلب التوقيع "نعم" أقدم من المعرفة ، وهي نعم تلك التي تؤكد تعهد علامة اليسار ، خلف كل كلمة وحتى بدون كلمة .
في هذا المؤتمر حول يوليسيس لجويس ، اختار جاك دريدا طرح مسألة التوقيع من خلال "نعم". كيف وقع جويس في يوليسيس؟ بضحكه. إنها ضحكة تأتي من بعيد جدًا ، حتى قبل النص. إنه يضحك بالفعل ، ومجموعة كاملة من الضحك ، وكل النغمات الساخرة والكوميدية والفكاهية ، تضاعف "نعم" أولية. أيّ؟ تلك الخاصة بشخص آخر غير متجانس يقتحم سعة الاطلاع غير العادية للنص ، أي تأثير لا يتلاشى ، يبقى ، رغم الطموح الموسوعي ، على الرغم من تعدد اللغات والتجارب. سمعت لأول مرة (الإشاعات) ، فإنها تشق طريقها إلى الكتابة (الضحك). ومكرر ،الحاكيّات والمحاكاة الساخرة نفسها. من خلال السخرية والاستهزاء ، تفرض نفسها على أنها مكمل متسامي يجب على المرء أن يؤمن به ، قبل كل شيء وبعده.
هذا "نعم" مطلوب من قبل توقيع جويس ، وهو فريد ولا يمكن الاستغناء عنه (كما هو الحال باسم جاك دريدا). هو الذي يجمع الذاتية ويفوضها إلى الاسم. أجيال من الورثة والقراء تتفق.
-
العلامة المتبقية هي علامة الإذعان البدائية. إنه تعهدٌ يجب الرد عليه.
إنها نعم للتخلي التي تسمح للنبرة الأخروية للعمل بالتعبير عن نفسها: أوافق مقدماً على هذه الهبَة ، وأوافق عليها ، وأترك العلامة تأتي دون حتى التشكيك فيها.
6- العمل الجويسي هو آلة كتابة يتم فيها تسجيل القارئ مسبقًا ؛ لا يمكنه قراءتها إلا بالمغامرة بالخارج ، من خلال إبراز نفسه في مكان آخر منها
هل من الممكن قراءة جيمس جويس؟ على الاغلب لا. لا يعني ذلك أنه غير مقروء ، إنه للقراءة ، عليك أن تضع نفسك خارج ما تقرأه. الآن نص جويس واسع جدًا ومتعدد جدًا إلى درجة أنه يشملك مسبقًا. مقدماً ، أنت مدين له ، وتعيش في ذاكرته. إنه يجمع بالفعل كل ما قمت بالتسجيل فيه. إنها آلة تفوق بلا حدود قوة أجهزة الكمبيوتر الحديثة لدينا. في يوليسيس و يقظة فينيجان ، كل شيء جرَتْ برمجته بالفعل ، وترتبط كل الأصوات الصوتية ، والمقاطع الصوتية ، والميثيمات ، وما إلى ذلك في أسلاك لا نهائية وتتواصل بسرعة لا تُحصى. لن تكون الدراسات الجويسية كافية لإحصاء كل هذه المتغيرات. يضحك علينا ، انفجر ضاحكًا ، وما زلنا لم نبدأ في قراءته.
كل نص يقتبس نصاً لجويس ، وكل نص مقتبس منه. كل كتابة هي كلّية ، وهي أيضًا جزء من هذا البرنامج القوي. كل جزء من النص يختصر جميع اللغات والاختراعات في ثقافتنا. كيف نضع أنفسنا فيما يتعلق بهذه المحاكاة ، هذه الحيلة التي يذوب فيها كل علم الأنساب؟ بتوسيع مفارقاته. إن قراءة جويس تعني إسقاط الذات في هذا التعليق الذاتي عن طريق رسمه خارج نفسه ، يعني مرافقته في مكانيته sa topologie.
7- فعل جيمس جويس كل شيء، لجعل الخبراء يعملون لعدة قرون باسمه ؛ لكنه ، مثل إله بابل ، فكك شرعيتَه مسبقاً
لقد جرى بناء آلة قراءة قوية حول اسم جيمس جويس. إنها مؤسسة فريدة ومخيفة ، حيث يعمل خبراء ذوو كفاءة معترف بها. إنهم يصادقون ويصدقون على اسم جويس ويمجدونه. توقَّعَ جويس ، وقام ببرمجة هذه المؤسسة. جعلها ضرورية. ولكن مثلما قرر يهوه ، الذي أنشأ عالم برج بابل ، تجنب تهديده عن طريق الخلط بين اللغات ، فإن جويس يقوض مفهوم الكفاءة ذاته ، فهو يتأكد من أنه لا يوجد نص ، ولا معرفة ، ولا خبرة ، لا يمكن أن تجد شرعية هذا برج بابل الذي كتبه. إنه يضاعف الحيل والهيئات بحيث يتم وضع البنوة الشرعية على غير هدى ، بحيث تظهر اللقاءات على أنها عشوائية - وهذا لا يمنع دائمًا من الاستيلاء عليها بالقانون والمعنى والبرنامج.
وقد نجح مؤلفون آخرون في خلق سلسلة لا نهاية لها من النقل والتقاليد والترجمة: هوميروس ، أفلاطون ، هيغل ، شكسبير ، دانتي أو فيكو. لكن مشروع جويس محسوب ومعلن. يتم تنظيمه من قبل نوع معين من المؤسسات: مجتمع عالمي للبحث والاحتفال الذي يستدعي جميع المجالات التي تعبئتها الجامعة: الأدب والعلوم والتحليل النفسي واللغويات وما إلى ذلك ، موضوعها ، لأن كل شيء تم الإعلان عنه بالفعل وحتى إخباره ، كل شيء بالفعل ، مقدما ، موقعا باسم جويس.
والمفارقة هي أن هذه الإستراتيجية تؤدي إلى شفقة لا يمكن التغلب عليها: الضحك. ولقد نجحت تلك، في تدمير نموذج الجامعة ذاته - هذا النموذج الذي تسمّيه في مكان آخر.
8- تعتمد الجامعة على مفهوم الكفاءة القادر على ترجمة مجموعة موضوعية دون باق ٍ - وهو نموذج يفسد أي حدث جديد ، إذا كان غير قابل للترجمة.
تطالب الجامعة الحديثة ، في معاييرها التقييمية وإضفاء الشرعية ، بالفصل:
- معرفة محايدة لا لبس فيها ، مبنية على الخطاب الفوقي ، على مهارة قادرة على تحديد مجالها الموضوعي بالوسائل التقليدية (الوصف ، التمييز).
- الحدث الذي يتم التعامل معه ، والذي يقدم نفسه بعلاماته الفريدة ، شفهيًا وكتابيًا.
للتوضيح ، عليك إضفاء الطابع المؤسسي على الحدث ، وجعله مجموعة. لكن في مواجهة الحدث غير القابل للترجمة ، تصطدم الجامعة بحدودها.
يلعب جيمس جويس في كلا الجانبين. من ناحية ، يتطلب مشروعه الخبرة ، ويطلب موافقة المتخصصين. يمكن قياسها في جميع المجالات الجامعية (العلوم ، الأدب ، اللغويات ، التحليل النفسي ، إلخ). لكن من ناحية أخرى ، لا توجد حقيقة تؤكد هذا المشروع. تتطلب حداثة فريدة من نوعها نعم أخرى ، نعم مختلفة تمامًا ، وتوقيع مضاد فريد. وبالنسبة للقارئ ، إنها قيود مزدوجة ، أمر قضائي يسلط الضوء على مفارقة "نعم". إنه تحدّ يعبّئ المهارات من خلال تفكيكها.
9- مفارقة "نعم": تطلق آلة إنتاج وإعادة إنتاج يحطم نموذجها
ماذا يحدث عندما نذعن بمعنى الرأي ، من المعتقد doxa؟
1- [النموذج] أمام نص متكرر أو قصة الحاكي ، نقول "نعم". إنها استجابة ميكانيكية ذليلة. هذه "نعم" ليست "أنا". إنه ليس من أجلنا ، إنه للنص ، بحيث يعود كما هو ، بحيث يعيد نفسه كآلة.
2- نموذج روين[RUIN OF THE MODEL] هذه "نعم" ، كما يرضخ ، هي صيغة فردية. إنه غير قابل للاختزال بالنموذج الذي يوافق عليه. إنه إجابة على الآخر ، توقيع مضاد غير قابل للبرمجة ، تفكيكي ، تأكيد يمكن أن يكون له قيمة فقط كـ "نعم" كالتزام أو تحالف أو توقيع.
3- [المطاردة] في كل مرة ، تكون "نعم" للتحالف، جديدة ، لكنها تطاردها وتتطفل عليها مزدوجة المحاكاة. يجب أرشفتها وحفظها وتكرارها [كما هو الحال في الجامعة]. لكن هذه التقنية بالذات تهدده مثل الهاتف الداخلي ، الذي لم يتم فصله أبدًا ، من ليوبولد بلوم في جويس يوليسيس.
من ناحية ، من خلال التوقيع على عمله ، يدعو جويس للتوقيع بالمشاركة من الطرف الآخر ، ويسأل عن "نعم" ؛ ولكن من ناحية أخرى ، فهو يفعل كل ما في وسعه لضمان التخطيط المسبق للتوقيع المسبق وإدراجه في كتابه ، لضمان عدم وجود أي جديد أو "نعم" آخر ممكن.
10- حدثُ كتابة جويس هو أن العلامة تصنع القانون: محتواها الأساسي هو الرسالة غير المسموعة وغير المنطوقة وغير القابلة للترجمة.
يقظة فينيجان المكتوبة بعدة لغات ، غير قابلة للترجمة. قانونها هو أن فعل الكتابة (العلامة) لا يمحى. ويبدو على هذا النحو ، في حرب حقيقية [ضد النطق الشفهي]. النص يبقيه في حد ذاته بمثابة اختلاف في الذات والاختلاف. حتى لو هيمنت لغة واحدة (الإنجليزية) ، حتى لو كان الكتاب يدعو إلى نطقها بصوت عالٍ (النطق ، الجرس) ، فإن الإشارة المكتوبة المرئية تقاوم المحو. في البابلي A Babelian ، الارتباك الصامت يستمر.
عمل جويس هو من بقايا ما لا يوصف في الحروف والصفحات. إنها الكلمة الوحيدة hapax ، مثل الحرب ، فعل لغوي وكتابة ، وأيضًا حدث. أحادية اللغة لا تستطيع استيعابها.
العلامة التجارية ليست قابلة للتحديد أو التملك: فهي قابلة للقسمة والنشر ، مثل الكتابة والدال.
11- إن يقظة فينيجان جويس غير قابلة للترجمة ؛ لكنها تدعو إلى الترجمة ، إذ إن تحريم الصورة يستدعي الصورة
في سفر الخروج ، الوصية الثانية (لا يجوز لك أن تصنع لنفسك صورة منحوتة ، أو أي شبه من أي نوع كان للأشياء التي في السماء من فوق ، والتي في الأرض من أسفل ، والتي في المياه تحت الأرض) (خروج 20.4. ) يأتي بعد اللحظة التي يسمي فيها يهوه نفسه (أنا ، يهوه ، الإله الخاص بك ...) (خروج 20.2). يقارن التحريم الملقى على الصورة بالكلمة الأدائية التي تنص على القانون. إنه أمر قضائي مزدوج (ارتباط مزدوج) ، أمر قضائي متناقض: ما قلته وما سيكون ، لا تقول غير ذلك - لكن لا يمكنك أن تفعل غير ذلك من أن تقوله بطريقة مختلفة.
جويس يضع القارئ في موقف مماثل. أنت لا تلمسني ، لا تقرأني ، لكن يجب أن تحاول فهمي. ما أكتبه بلغات غير مسموعة يريد أن يكون غير قابل للترجمة بلغتك الفريدة وغير المقروءة. لن تترجمني. لكني أعرض نفسي على قراءتك ، أطلب منك أن تقرأ لي ، ستترجمني. أنا أقول بصيغة المتكلم ( كانت / الحرب ) يمكن قراءتها أيضاً بصيغة الغائب( إنها الحرب ) .
12- توقيع جويس يدعو القراء والخبراء للموافقة على ختان المصنف ، لتحالف " نعم- الضحك ".
قد تبدو المقارنة بين ثلاثة مصطلحات ، "ختان" ، "ضحك" ، "نعم" ، الواردة في هذا النص ، مفاجئة ، وهي كذلك. إذ من خلال تقديمه خلال ندوة للمتخصصين ، يلعب دريدا في الواقع على دهشة هذا الجمهور من أن مثل هذا التناقض يمكن أن يأخذ الطريق الخطأ. يدخل في النقاش ، جسدَه ، جنسه. وما علاقة الختان بهذا الأمر؟ أن تضحك يعني تمزيق نوع من القلفة ، التخلي عن جمع الجسد كعمل ، والمعرفة ككل أو التطلع إلى الجمع ، سيكون أيضًا التخلي ، لإعطاء العنان للتأثير. عندها فقط (بتمزيق نفسه عن مجتمع العلماء) يستطيع القارئ تكوين تحالف مع العمل.
يقع الحاكي يوليسيس في التسلسل الزمني بين البطاقة البريدية (نُشر عام 1980) واعترافات (نُشر عام 1991) ، وهو عبارة عن نص عن سيرته الذاتية ، ولكنه ليس (أو ليس فقط) هذا البعد السيرة الذاتية الذي يجعل الارتباط بالختان. هناك الجانب الدائري (موسوعة جويسية) الذي دفعه إلى التفكير في عنوان آخر "الطواف والختان" (ص 10) [عنوان يقع فعليًا بين النصين المقتبسين] والجانب الجانبي "رحلة نحو مكان آخر" قادته إلى النظر في العنوان "بطاقة طوكيو البريدية" (ص 105) [الملاحظة نفسها]. كيف تنضم إلى العمل وتتحالف معه إلا بطريقة الخبراء؟ يبدو أن دريدا يقترح "ختان الضحك circoncision du rire " ، حيث يوجد "ختان للقلب circoncision du coeur ". إنها ليست مسألة ارتفاع أو تجاوز ، بل مسألة شبه متسامية. من ناحية أخرى ، نص جويس هو نوع من الموسوعة لجميع المعارف وجميع اللغات. ومن ناحية أخرى ، إنها تضحك. يأتي الضحك ليبدأ تجميع الكتاب حيث يأتي الختان لإزالة القلفة من الجسم. وماذا بقي؟ لا شيئ. أثر ، توقيع ، اسم.
دريدا ليس متأكدًا من أنه يحب جويس ، فهو لا يحبه كثيرًا إلا عندما يضحك (ص 20) ، ويضحك جويس كثيرًا ، لأن مجرد قراءته يجعله ينفجر من الضحك (صفحة 24) [يعرف أن يقظة فينيجان هي غير مقروءة]. لكن ما هو الضحك ، أي صفة ، أي طريقة للضحك؟ إنه يضحك ، كما يقول دريدا ، وهو يلعب باسم الرب ، ويوقع ، ويوقع اسم الرب (ص 53) ويضمن تفكيك شرعية هذا الاسم نفسه. تلك عملية معقدة ، ذات مناعة ذاتية ، مدمرة للبشرة ولكنها ممتعة على ما يبدو: الضحك بنعم الذي يضحك على قدرته المطلقة هو توقيع جويس. هذا ما يحدث للإذعان عندما يصبح غير مشروط: إنه يعني ضمناً نعم أخرى ، أبعد من نعم ، نعم واضحة تخون حداد الفانتازيا ، ضحكة سادية تسخر من أجيال من الخبراء والورثة الذين سيحاولون سَدَاد ديونهم.
13- يميل جيمس جويس إلى الكشف عن / إعادة توحيد الكلية الافتراضية للخبرات والثقافات ؛ لكن هذه المحاولة تترك بقايا ، ورثاء إضافي:
ضحك جويس يوليسيس هو مجموع ، نوع من موسوعة اللغات والخطابات والمعرفة والتجارب والثقافات والمشاهد والمعاني. تسعى الكتابة إلى احتلال جميع الأماكن الموجودة فيها تقريبًا. لكن التأثير المهيمن ، التأثير الذي يمر عبر الآخرين ، هو الضحك. جاء ، الرجل الضاحك يعلن جويس بالفرنسية ، قبل خطبة إيلي. يقال إن ضحكته هي هوميرية ، رابليزية ، محاكاة ساخرة ، تهكمية ، مضحِكة ... إلخ. إن جميع الأساليب تمر من خلاله " الضحك " ، مثل جميع جوانب الثقافة. وأمام محاولتها الخاصة لإتقان فرط الذاكرة والتي تلتقط مسبقًا كل ما يمكن للخبراء قوله عنه ، هناك ما تبقى. ويضحك جيمس جويس على قدرته المطلقة. ماكر في صفاءته ، تعافى من كل شيء ، مستقيل لكنه منتصر ، إنه مبتهج. إنه لا يجهل أن محاولته الجمع بين كل شيء محكوم عليها بالفشل. إنه يسخر من سخرية نفسه ، إنه يربك نفسه ، لكنه يضحك على وجود أجيال مدين إلى الأبد من المتخصصين والورثة الذين سيكونون الأوصياء على نصه.
جويس أراد القيام بعمل. ولقد تأكد من أن توقيعه كان منتفخًا مقدمًا مع كل التواقيع المضادة القادمة ، وأنه كان أيضًا مسكونًا ، ومفتوحًا من بطنه بهذا الضحك الأخْروي الذي يظل لهجتَه الأساسية ، وشبه المتعالية. إن تفردها ، والتفرد الذي لا يمكن الاستغناء عنه لعلامتها التجارية التي لا تستنفد ولن تستنفد أيًا من المعرفة المتاحة ، يكمن في هذا الضحك الذي يعد أيضًا نعم.
وكان هذا هو الطموح المجنون لجيمس جويس أن يوقع ويصادق بدلاً من اسم الإله. أخذه على محمل الجد ضحكاً.
14- في كتاب جويس يوليسيس ، ما يجعل الناس يضحكون هو فتح الدائرة التي تشير من الذات إلى الذات: تشير كلمة "نعم" المؤكدة / المسماة إلى "نعم" أخرى بخلاف "نعم" ، "نعم الضحك"
يعد إرسال بطاقة بريدية لنفسك إيماءة كوميدية. نجد هذا الموقف مرارًا وتكرارًا في كتاب جويس يوليسيس. كانت ميلي ، ابنة بلوم ، ترسل رسائل حب إلى نفسها - وكانت والدتها مولي ترسل لنفسها قسائم من الورق. من أين يأتي هذا الكوميدي؟ ليس من نجاح الإرسال بل من فشلها. يشير فرويد إلى أننا لا نضحك أبدًا بمفردنا ، سوى أننا نضحك أثناء مشاركة القمع نفسه مع الآخرين. هذا هو المكان الذي تضحك فيه جويس بنعم (والتي يمكن مقارنتها بأجفان فرانسيس بونغ). إنه الوقت الذي تثبت فيه الشمولية استحالة ، عندما لا يمكن لتأكيد الذات أن ينغلق في دائرة. تنفتح الدائرة ، ثم يتشتت الإرسال في تعدد الإرسال (كل مفرد). ضحك الآخر هو رد فعل.
في كل كوجيتو ، هناك تدخل في تحديد المواقع الذاتية للذات ، و "نعم" أولية موجهة إلى الآخر ، والتي تناشد "نعم" للآخر. لكن الإجابة بـ "نعم" تأتي من مكان آخر. ويبدأ تأكيد الذات بطريقة دائرية ، لكنه لا يمكن أن يحتوي على ما يطلقه. تلاشى خيال التوقيع الموحد وإعادة التخصيص. نعم الأولى ، التي تتطلب الحفظ (التكرار ، الأرشيف ، الحاكي) ملوثة بالثانية التي لا يمكن التنبؤ بإيقاعها. وهكذا ، فإن جويس الذي يدعو إلى توقيع مضاد من الخبراء ، ولكن يتم الرد عليه بلغة مختلفة تمامًا: الضحك. من المستحيل أن تقرر نعم التي ستسود.
15- العمل حدث مهجور ، توقيع مفقود يجنب الاقتحام الضروري لوصول الآخر
نص جيمس جويس ، ما نسمّيه عمله ، ذو شقين. فمن ناحية ، يميل إلى إتقان مثير للإعجاب ، والجمع بين المعرفة المطلقة ، وذاكرة جميع الخطب ، وجميع الثقافات وجميع اللغات. فيفوض اسمه ليطرح في الأدب طوال اليوم. إنه خياله في القدرة المطلقة. ومن ناحية أخرى ، هو نفسه يضحك على هذه المهمة ، ويفككها ، وينزع الشرعية مقدمًا عن أولئك الذين يحاولون فهمها أو ترجمتها. ضحكته تعمل أو تجري أو تطارد نصه بالكامل. يتخلى عن المهمة اللانهائية التي كلف بها نفسه ، ويتخلى عنها. يصبح خفيفا ، فاقد الذاكرة. ويحتفظ النص ، بدون اسم ، بمكان هذا الآخر الذي لا يمكن التنبؤ به وغير القابل للبرمجة والذي لا يمكن السيطرة عليه والذي حدده اسم إيليا التوراتي.
يتم دفع التوتر إلى أقصى الحدود. والعمل كائن أكاديمي. تم إعداده لإثارة التعليقات المكتسبة في أعرق المؤسسات (الجمعية الأدبية لجويس ، ومتحف المصنفات التشكيلية). لكن التوقيع الفريد لجيمس جويس هو فقدان أي توقيع ، وتخليه عنه. إذا كان هناك عمل ، فهو أيضًا مكان تأثير ، وحدث لا ينضب ، وتطفل.
16- بابل هو الاسم الصحيح للتفرد (لغة واحدة) ، واسم شائع يبث الارتباك (أكثر من لغة واحدة)
عندما ينطق يهوه كلمة بابل ، من الصعب معرفة ما إذا كان اسمًا مناسبًا (تفردًا) أم اسمًا شائعًا (إحراجاً). فبددهم الرب من ذلك المكان على وجه الأرض كلها ، فترك الرجال عن بناء المدينة. لذلك سميت بابل ، لأن الرب هناك بلبل لغة كل الناس ، ومن هناك بددهم الرب على كل وجه الأرض (تك 11: 8-9). يمكن ترجمة الاسم الشائع bavel [بالقرب من الجذر العبري balal] إلى اللغة الإنجليزية على أنه إحراج. إن الرب هو الذي يسمي مدينة بابل - وهو اسم علم يمكن ترجمته أيضًا إلى الفرنسية ، كما اقترح فولتير ، من قبل "أبو الإله" - أو "مدينة الرب" [يراجع النفس، 1، ص 204) .بهذا الترشيح ، يوقع على عمل حربي. يهدم البرج ويقطع بنائه. وهذا التشتيت الذي يضاعف اللغات هو أيضًا اختيار ، فعل حب ، تحالف. ومن الآن فصاعدًا ، لن نربك الرجال بعد الآن. السام (الساميون) ، أولئك الذين أرادوا بناء برج مغلق على نفسه ليصنعوا اسمًا لأنفسهم ، تحرروا من مهمة بناء لغة واحدة. يمكنهم الترجمة إلى أكثر من لغة وأكثر من لغتين ، ويمكنهم التفكيك ، وترك الاختلاف يلعب.
بابل هي الاسم الصحيح لمدينة وكذلك اسم الرب ، وكذلك اسم الأب. على هذا النحو ، فإنه يعين وجودًا فريدًا وفريدًا وغير قابل للترجمة. لكنه أيضًا اسم شائع يعني الارتباك. بإعطاء ألسنة ، يدخل الرب البلبلةَ فيزرعها بين الأبناء ويسمم الحاضر.
بالنسبة لجويس ، الكتابة مغامرة بابلية. يمزج بين اللغات مع الحفاظ على عدم تجانسها ، دون دعوتها للترجمة إلى بعضها البعض - على الرغم من أن إحدى هذه اللغات هي السائدة (الإنجليزية). مثال في " إنها الحرب ": يقظة فينيجان ، حيث يمكن أن تعني الحرب الحرب (بالإنجليزية) أو أنها كانت (ألمانية) ، أو أي شيء آخر. ومن المستحيل اختزال هذا البيان إلى لغة واحدة. هذا التوتر هو توتر البابلية الكتابية ، كما أشار جويس في عكسها (أفلا تكون بابل مع لباب؟: أي حيث تُقرَأ بابل بالعكس. ملاحظة من المترجم. إ. م ).
17-بتوقيعه على اسم النبي إيليا ، يضحك جاك دريدا بهدوء جهة التوقيع ، ويوقع بـ "الضحك" الضحك المجنون لعمل جويسي.
يعطي جويس شيئًا يعطي له مكانة الفن ، "يعطيها وفقًا للفن" (ص 52). وفقًا لدريدا ، فإن مكان فن جويس هو "عمل توقيعه" (ص 53). لكن جويس لا يوقّع دون أن يضحك ، يوقع بضحك ، قهقه. يحمل إله بابل عدة لغات. هذا هو الإله الذي يقول "يجب أن نترجم". سوى أن جويس ينتج عملاً غير قابل للترجمة ، وهو عمل اسمه الذي يحظر لمسه. يدعو الخبراء للعمل ، لكنه يفكك شرعيتهم مسبقًا. بتوقيعه المفرط ، يعلن الحرب على الله ، لكنه في الوقت نفسه يعزف الحرف باسم الرب (هو المحارب).
لذا فإن مسألة العمل لدى جويس هي بالنسبة لدريدا مسألة التوقيع. التوقيع أو المصادقة هو الإذعان. وبالإيماءة ، نقوم بأمرين متناقضين: نطيل نعم ، ونكررها ، ونرد بنعم أخرى ، ووعد آخر. عندما نقرأ عمل جويس ، فإن هذا التناقض في نعم يتجلى على هذا النحو.
وهناك العديد من الإشارات للنبي إيليا في كتاب جويس، يوليسيس. جاك دريدا ، واسمه الأول العبري إيلي ، يتولى زمام الأمور. يوقع باسم إيليا (ص 104). وقد حدد دريدا اسم إيلي 15 مرة في النص. إيلي هو وعد بصوت خارجي غير متوقع ومفاجئ. إنه الضيف الذي كان وصوله متوقعًا ، لكنه يزعزع المعرفة والمعايير ، بما في ذلك كفاءة الخبراء. الضيف هو الذي يقول "نعم" للنبي إيليا ، الشخص الذي يمكن استدعائه من أي مكان وفي أي وقت ، ولا نعرف ما سيقوله ، وهو الشخص الذي يحتفظ دائمًا بإمكانية ترجمة غير متوقعة ، وجديدة ، كان جويس يرغب في حجبها.
الضحك هو ما يحمي من الشرّ الجذري
وفي هذا النص ، يعزف جاك دريدا مرتين على اسمه ، وفي كل مرة يتقاطع الكلام والضحك. من ناحية ، ا
لاسم الأول الذي أطلق عليه عند الولادة ، إيلي ، هو اسم النبي الذي لا يمكن التنبؤ به. ومن ناحية أخرى ، فإن اسم عائلته ، الذي لا يتعدى أحرفه الساكنة حرف "د" و "ص" ، حيث تتقاطع الإشاعات والضحك. وفي الإشاعات يوجَد البعد المسياني للنبي ، وفي الإشاعات إشارة (حسب قوله) إلى عهد الختان.
*- Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Guilgal, 2004-2017
جاك دريدا - " الحاكي يوليسيس ، كلمتان لجويس" ، طبعة: غاليليه ، 1987 *
*- Jacques Derrida - "Ulysse gramophone, Deux mots pour Joyce", Ed : Galilée, 1987, pp23-26
ملاحظة من المترجم: ما أوردتُه آنفاً، عبارة عن كلمة غلاف كتاب دريدا عن جويس، وقد نقلتها لأهميتها" مع صورة الغلاف الحاملة للعنوان "، وصلتها بما يليها من كلمات تضيء نوعية قراءة مفكّر التفكيك دريدا، بمبلبل اللغة جويس
بيير ديلين - "كلمات جاك دريدا" ، طبعة: غويلكال ، 2004-2017 .
1- [دريدا ، عمل جيمس جويس]
عمل جويس ، أحد مصادر الفكر الدريدي.
لم ينشر دريدا نصه الأول عن جويس حتى عام 1984. وفي هذا النسخ لخطاب مرتجل في عام 1982 ، حدَّدَ ، بالنسبة له ، "حتى في أمور الأكاديمية ، يوجد شبح جويس " ("كلمتان إلى جويس "، في الحاكي يوليسيس ، ص 27). ونقلاً عن مقدمة هوسرل لأصل الهندسة (1961 ، ص 104) ، يشير إلى أن النموذج الثاني الذي يتعارض مع نموذج هوسرل ("الوضوح الذي يميل إلى أن يكون وحيدًا") ، ليس سوى نموذج جويسي منذ ذلك الوقت ( "تكثيف ملتبس لعدة لغات"). ولاحقًا ، يمكن تقديم صيدلية أفلاطون (في الانتثار ، 1972 ، ص 109 ، الحاشية 17) كقراءة لـ يقظة فينيجان - بما في ذلك تفاصيل مشهد الصيدلة والوظائف المختلفة للإله تحوت. حيث يمكن العثور على تلميحات أخرى لعمل جويسي في أجراس ( 1974، 47) كتابة سريعة ( 1977) ، والبطاقة البريدية ( 1977-1979) ، لذلك يمكننا أن نقول أن نشر الحاكي يوليسيس ، أو- قول جويس (في عام 1987 ، على أساس محاضرة ألقيت في 1984) يأتي ، بطريقة ما ، لتكرار أو إعادة تحديد الاقتباسات أو المراجع السابقة من المؤلف الإيرلندي .
هذا يدَع الفرضية التي بموجبها سيكون عمل جويس ، بالنسبة لدريدا ، بامتياز ، العملَ الذي يمكن من خلاله كتابة مفهوم العمل.
مفارقة العمل ، مفارقة الـ "نعم".
في الحاكي يوليسيس ، وهو أيضًا مقال عن "نعم" أو مفهوم الإذعان ، يطوّر جاك دريدا ما يسميه "مفارقة نعم paradoxe du oui " (ص 98) والتي يمكننا القول ، دون تغيير المصطلحات ، أنها كذلك أيضا "مفارقة في العمل".
من ناحية أخرى ، فإن عمل جيمس جويس هو آلة كتابة هائلة ، مجموعة حيث تتكشف جميع الخطابات ، وجميع اللغات ، وكل المعرفة ، وتتحد وتعيد توحيدها. بالإشارة إلى العلوم التقنية والميكنة الصوتية (gramophonization) اليوم ، وقد تم تصميمها لإبقاء الأكاديميين والخبراء يعملون لقرون عديدة. ويمكن أيضًا فهم هذه الدعوة إلى "نعم" على أنها آلة إنتاج وإعادة إنتاج ، واستجابة ميكانيكية ، ذليلة ، ودعوة للخبراء "لشرح" العمل بمعرفة محايدة لا لبْس فيها.
ومن ناحية أخرى ، فإن تفرده ، ومكره ، الذي يجعل الموقع يبتهج وينتصر ، هو أن كل شيء يتحد لجعل فك التشفير مستحيلاً. ويترك العمل بقايا لا يمكن السيطرة عليها ، يؤدي إلى إذعان غامض ، "نعم" أقدم من المعرفة. إذ تمت كتابته بمزيج من اللغات البابلية غير المتجانسة وغير المفهومة ، ويحافظ على الإحراج وعدم القدرة على الترجمة ، وهو ما لا يمنعه من الدعوة إلى جهود ترجمة غير محدودة. والقارئ مثقل بالديون ، مرهق ، لكنه تحوُّل أيضاً (سواء نجح في القراءة أم لا ، وفي معظم الأحيان، لا ينجح). إنه يتوقع صوتًا خارجيًا نبويًا من الكتاب. والعمل مثل مكالمة هاتفية. تقول للآخر: "مرحبًا ، أنا هنا ، أنا أستمع". وعبْر هذه الدعوة الفريدة ، الفريدة دائمًا ، تدير ، منذ البداية ، الاختراق الضروري لوصول الآخر ، من أجل "نعم" للآخر ، لاختراع توقيع مختلف تمامًا.
وعلى كلا الجانبين ، هناك نعم: إما التكرار ، الأكاديمي ، الموسوعي "نعم" ، "نعم" القابلة للبرمجة للخبراء الذين وضعوا سعة الاطلاع ودقتها المنهجية على المحك ؛ أو "نعم" آخر ، ذلك الذي يطيل ويؤكد "نعم الأصلية oui originel" من خلال نص يلعب على هراء ومراوغة. على أي عمل ردّ هاتين الطريقتين لقول "نعم".
بسم الرب: نعم الضحك.
في قراءته لعمل جويسي ، يربط دريدا عدة مصطلحات يصعب فهمها ، في القراءة الأولى ، الرابط: "نعم" ، الضحك ، التوقيع / ضد التوقيع ، اسم الرب ، الختان circoncision ، النبي إيليا. كيف تتوافق هذه المصطلحات معًا؟ وكيف ترتبط بعمل جويس؟ قبل تحليل هذا السؤال بمزيد من التفصيل (هنا) ، يمكننا اقتراح مخطط عام.
كيف نخضع لعمل جويس؟ طريقتا "نعم" ، كما تم تقديمهما أعلاه ، تعملان هناك ، لكنهما غير كافيتين. ويدعو جويس القارئ إلى تحالف واحد ، ربما يتجاوز أي تحالف (إذا كان التحالف دائمًا ملوثاً بالهيمنة أو الإتقان الذاتي) والذي يمكن أن يسمى ختان العمل - على الرغم من أن هذا التركيب لا يستخدمه جاك دريدا نفسه. وما يجعل حدثًا في هذا العمل هو أنه غير مسموع ، ولا يمكن النطق به ، ولا يمكن حصره. إنه يضع نفسه ، كما يقول دريدا ، في مكان أربعة حروف tetragrammaton الإلهي [يهوه الكتابي ، وهو ممنوع ومن المستحيل نطقه]. بتوقيع هذا ، يوقع جويس ، بإشارة واحدة ، اسم الرب ويصادق عليه. وهي تعلن عن بداية (فعل جديد جذري) تفككه على الفور. وإذا كان العمل غير محدود ، بعيد المنال ، فإن التحالف الذي يصوغه مع القارئ لا يمكن إلا أن يكون غير متماثل.
ولكي تقرأ ، عليك أن تنأى بنفسك عما تقرأه بضحك كبير. هذا الارتباط الغريب ، يسمّيه دريدا الضحك الفظيع. يقوّض الضحك طموح الكتاب الشامل ، تمامًا كما يزيل الختان القليل من الجلد الدموي من الجسم. وفي كلتا الحالتين ، لا يمكن القيام بذلك دون تأثير. هناك متعة ودموع. الابتهاج واليأس أيضاً.
في هذه العملية ، جاك دريدا ليس محايدًا. إنه يريد أن يصادق على هذه الضحكة (وهو ما فعله منذ أعماله الأولى في عام 1961 ، كما يشرح). لكنه لم يوقع باسم مؤلفه (هذا "دريدا Derrida " الذي يشير إلى أنه يحتوي على حرفيْ "r" ، مثل "الضحك rire ") ، ولكن باسم النبي إيلي - الذي ليس بخلاف اسمه الأوسط ، الذي قبله بالضبط يوم ختانه. إن صوت النبي إيليا هو الصوت المنتظر على الدوام ، دون أن يخرج عن ظاهره. والمقعد الذي يتم إعداد الكرسي له مسبقًا ، ولكنه يظل غير متوقع ومربِكاً.
2- يتطلب الأمر ، في البداية ، بعض المكالمات الهاتفية: "مرحبًا ، أنا أستمع ، أنا هنا ، حاضر ، جاهز للتحدث والإجابة" - كما في" Shema Israel "( شيماع يسرائيل هي صلاة لدى اليهود، وهي أيضا الكلمتان في بداية قسم من التوراة، وتعرف أيضاً بـ "شيماع" أى إسمع وهي بمثابة محور صلاة الصباح والمساء اليهودية. الآية تغلف جوهر التوحيد في اليهودية: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد"...المترجم، عن ويكيبيديا )
إن ليوبولد بلوم هو الذي يربط بين مكالمة هاتفية ، ووالده يقرأ نص عيد الفصح (سيدر) مقلوباً ، من اليمين إلى اليسار ، وشيما إسرائيل أدوناي إلوهينو (الصلاة اليهودية الرئيسة) في يوليسيس جويس (الصفحات 109-110 من كلاسيكيات وردزورث). هذه الصلاة دعوة إلى مسافة لا نهائية. يجب أن تكون فردية في كل مرة (مثل مكالمة هاتفية) ، وليست آلية على الإطلاق. وأولًا (من الأفضل الاتصال به أولاً) ، للبدء ، قبل الفعل ، حتى قبل الكلمة ، عليك بتكوين أرقام ، رقم عشوائي (ثمانية وعشرون ضعف أربعة). يجب أن يقال إننا موجودون ، حاضرون ، في نهاية السطر ، وهذا الحضور هو نعم ، إذعان. يربط جويس هذه اللحظة باهتزاز الأسنان [الصوت] والانفجار العظيم (ص 114) قبل أن يطلب بلوم الهاتف، يتصل بالخارج ، لكن بداخله يرن الهاتف ويرن. عندما تصبح هذه المكالمة تلقائية ، عندما يتم إعادة إنتاجها وأرشفتها بواسطة الأجهزة الاجتماعية [وهذا يحدث قبل فترة طويلة من اختراع الجهاز المسمى الهاتف] ، فإننا ندخل في الحداثة.
3-من خلال كلماته المكتوبة بعدة لغات ، يلعب جيمس جويس بالحرف غير المسموع كما هو الحال مع اسم الرب: يعلن ويفكك البداية ( الرب / إنها حرْب :Yahwé / he war)
هو نفسه من يقول ذلك (ص 27 - 29): كل ما كتبه جاك دريدا منذ تقديمه لأصل الهندسة (1961) وصيدلية أفلاطون يمكن قراءته على أنه تلميع على يوليسيس ويقظة فينيجان. لماذا ؟ لأن نص جويس (غير مقروء ، لا يوصف ، غير مسموع) يعمل كاسم الرب. لإثبات ذلك ، قام باستخراج كلمتين ، إنها حرب HE WAR ، من مقطع بابلي حيث تنتشر المصطلحات التي تبدو كتابية. Upplod! قال جويس. (...] أبلودرمين! (...) ألا تكون بابل مع لباب؟ إنها حرب. ويفتح فمه ويجيب: سمعت يا إسماعيل ، كيف يثنون فقط لأن صوتي واحد (...) مرة أخرى! (...) بصوت عال ، اسمعنا! بصوت عالٍ ، اسمعنا برشاقة! (...] بصوت عالٍ ، حلقة البؤس علينا ، لكننا نجمع فنوننا مع ضحكات منخفضة!(...)
في لغة واحدة ، الإنجليزية (اللغة السائدة) ، يترجم HE WAR إنها حرب، إلى حرب تكنولوجيا المعلومات. إنه إعلان ، إعلان حرب يلقي في الآذان. لكن هاتين الكلمتين تحتويان أيضًا على لغات أخرى غير مسموعة للأذن. على سبيل المثال ، مع اللغة الألمانية ، يمكن للمرء أن يقرأ : الصدق (wahr) ،حقيقي (wahren ) ، كان الشخص الذي قال ، لقد أعلنت الحرب ، أنا من هو ، أين كان ،( أين هي حرب فرويد )، وكان أيضًا ، أو كان ما هو عليه ....إلخ. طالما لم يتم نطق هاتين الكلمتين ، فلهما كل المعاني (مثل اسم الرب). مكتوبًا بالأحرف العبرية ، هو (w) ar هو الجناس الناقص ليهوي ، باستثناء حرف واحد (R الذي يصبح Y) ، تمامًا مثل لباب Lebab هو الجناس الناقص لبابل (ومتناظره). في بابل ، عاتب يهوه أنصار لغة واحدة. جويس يوبخهم بدوره ، وجاك دريدا أيضًا. ويريد الساميّون أن يصنعوا اسمًا لأنفسهم من خلال بناء هذا البرج الضخم؟ سوف يفرق أسماء الأب ، ويحافظ على الأجنبي في اللغة.
وجويس لا يترجم اللغات إلى بعضها بعضاً. حيث يكتب في الوقت نفسه عدة لغات (يقال بلغة دريدية أكثر من لغة ، أو مرة أخرى: في مكمّلات suppléments). ينهب كل المؤلفين. إنه يفكك التسلسلات الهرمية ويفجر المعاني. وجاك دريدا يأخذ هذا الأمر بمفرده.
4- يتم العمل من خلال الهبَةdon التي تغيرك من خلال وعبر ، بينما تجعلك تنسى المعطى والمانح وحتى فعل الهبة.
الكتابة جنون. من يكتب يمسح نفسه ويترك أرشيف محو نفسه. وعظمته أنه من خلال الكتابة يجعلنا ننسى من قدَّم (نفسه) وما قدَّمه وحتى الفعل الذي قام به. هذه هي الطريقة الوحيدة الممكنة للعمل. إذا حدث ذلك ، فهو يتجاوز كل وعي: الشخص الذي يتلقى الهبة لا يشعر بأي اعتراف ، ولا حتى أي ذاكرة. إنه لا يعرف ما حصل عليه. إذا كان العمل جديراً بالاسم ، فقد جرى تشغيله فيه بتحويله.
عادة نعرف اسم المؤلف. الهبة ليست مطلقة. عندما يكون العمل حدثاً منفرداً ، أو حدثًا كبيرًا ، عندما يربكك كثيرًا حيث لا يمكنك قياس نفسك ضده ، فيمكنك حينئذٍ أن تحب المؤلف ، وأن تكون في ذاكرته. وهذه هي الحالة (الاستثنائية) لجيمس جويس. لقد تمكَّن من الجمع ، في كلمة أو كلمتين ، بين الثقافات واللغات والأساطير والأديان والفلسفات ، وما إلى ذلك ، إذ تكون كبيرة جدًا حيث تكون مدينًا مسبقًا. لقد تم إدراجك دائماً في الكتاب الذي تقرأه.
اقتباس: "[الهبَة] يجب أن تفتح الدائرة أو تكسرها ، وتبقى بدون عودة ، بدون مخطط ، حتى رمزياً ، للاعتراف. وبعيدًا عن أي وعي ، بالطبع ، ولكن بالمقابل أي بنية رمزية للاوعي. الهدية بمجرد تلقيها ، بعد أن عمل العمل إلى حد تغييرك من جانب إلى آخر ، فالمشهد مختلف وقد نسيت الهبة أو المتبرع أو المتبرع. يكون العمل إذًا "محبوبًا" ، وإذا لم يكن "المؤلف" منسي ، لدينا اعتراف متناقض بالنسبة له ، الوحيد الذي يستحق هذا الاسم إذا كان ذلك ممكنًا ، اعترافًا بسيطًا وبدون تناقض. الحب يسمَّى ، أنا لا أقول أنه يحدث ، قد لا يظهر أبدًا ، والهبة التي أصفها لا يمكن أن تقدم هبة على الأرجح "( دريدا، الحاكي يوليسيس، ص 21 )
5- يتطلب التوقيع "نعم" أقدم من المعرفة ، وهي نعم تلك التي تؤكد تعهد علامة اليسار ، خلف كل كلمة وحتى بدون كلمة .
في هذا المؤتمر حول يوليسيس لجويس ، اختار جاك دريدا طرح مسألة التوقيع من خلال "نعم". كيف وقع جويس في يوليسيس؟ بضحكه. إنها ضحكة تأتي من بعيد جدًا ، حتى قبل النص. إنه يضحك بالفعل ، ومجموعة كاملة من الضحك ، وكل النغمات الساخرة والكوميدية والفكاهية ، تضاعف "نعم" أولية. أيّ؟ تلك الخاصة بشخص آخر غير متجانس يقتحم سعة الاطلاع غير العادية للنص ، أي تأثير لا يتلاشى ، يبقى ، رغم الطموح الموسوعي ، على الرغم من تعدد اللغات والتجارب. سمعت لأول مرة (الإشاعات) ، فإنها تشق طريقها إلى الكتابة (الضحك). ومكرر ،الحاكيّات والمحاكاة الساخرة نفسها. من خلال السخرية والاستهزاء ، تفرض نفسها على أنها مكمل متسامي يجب على المرء أن يؤمن به ، قبل كل شيء وبعده.
هذا "نعم" مطلوب من قبل توقيع جويس ، وهو فريد ولا يمكن الاستغناء عنه (كما هو الحال باسم جاك دريدا). هو الذي يجمع الذاتية ويفوضها إلى الاسم. أجيال من الورثة والقراء تتفق.
-
العلامة المتبقية هي علامة الإذعان البدائية. إنه تعهدٌ يجب الرد عليه.
إنها نعم للتخلي التي تسمح للنبرة الأخروية للعمل بالتعبير عن نفسها: أوافق مقدماً على هذه الهبَة ، وأوافق عليها ، وأترك العلامة تأتي دون حتى التشكيك فيها.
6- العمل الجويسي هو آلة كتابة يتم فيها تسجيل القارئ مسبقًا ؛ لا يمكنه قراءتها إلا بالمغامرة بالخارج ، من خلال إبراز نفسه في مكان آخر منها
هل من الممكن قراءة جيمس جويس؟ على الاغلب لا. لا يعني ذلك أنه غير مقروء ، إنه للقراءة ، عليك أن تضع نفسك خارج ما تقرأه. الآن نص جويس واسع جدًا ومتعدد جدًا إلى درجة أنه يشملك مسبقًا. مقدماً ، أنت مدين له ، وتعيش في ذاكرته. إنه يجمع بالفعل كل ما قمت بالتسجيل فيه. إنها آلة تفوق بلا حدود قوة أجهزة الكمبيوتر الحديثة لدينا. في يوليسيس و يقظة فينيجان ، كل شيء جرَتْ برمجته بالفعل ، وترتبط كل الأصوات الصوتية ، والمقاطع الصوتية ، والميثيمات ، وما إلى ذلك في أسلاك لا نهائية وتتواصل بسرعة لا تُحصى. لن تكون الدراسات الجويسية كافية لإحصاء كل هذه المتغيرات. يضحك علينا ، انفجر ضاحكًا ، وما زلنا لم نبدأ في قراءته.
كل نص يقتبس نصاً لجويس ، وكل نص مقتبس منه. كل كتابة هي كلّية ، وهي أيضًا جزء من هذا البرنامج القوي. كل جزء من النص يختصر جميع اللغات والاختراعات في ثقافتنا. كيف نضع أنفسنا فيما يتعلق بهذه المحاكاة ، هذه الحيلة التي يذوب فيها كل علم الأنساب؟ بتوسيع مفارقاته. إن قراءة جويس تعني إسقاط الذات في هذا التعليق الذاتي عن طريق رسمه خارج نفسه ، يعني مرافقته في مكانيته sa topologie.
7- فعل جيمس جويس كل شيء، لجعل الخبراء يعملون لعدة قرون باسمه ؛ لكنه ، مثل إله بابل ، فكك شرعيتَه مسبقاً
لقد جرى بناء آلة قراءة قوية حول اسم جيمس جويس. إنها مؤسسة فريدة ومخيفة ، حيث يعمل خبراء ذوو كفاءة معترف بها. إنهم يصادقون ويصدقون على اسم جويس ويمجدونه. توقَّعَ جويس ، وقام ببرمجة هذه المؤسسة. جعلها ضرورية. ولكن مثلما قرر يهوه ، الذي أنشأ عالم برج بابل ، تجنب تهديده عن طريق الخلط بين اللغات ، فإن جويس يقوض مفهوم الكفاءة ذاته ، فهو يتأكد من أنه لا يوجد نص ، ولا معرفة ، ولا خبرة ، لا يمكن أن تجد شرعية هذا برج بابل الذي كتبه. إنه يضاعف الحيل والهيئات بحيث يتم وضع البنوة الشرعية على غير هدى ، بحيث تظهر اللقاءات على أنها عشوائية - وهذا لا يمنع دائمًا من الاستيلاء عليها بالقانون والمعنى والبرنامج.
وقد نجح مؤلفون آخرون في خلق سلسلة لا نهاية لها من النقل والتقاليد والترجمة: هوميروس ، أفلاطون ، هيغل ، شكسبير ، دانتي أو فيكو. لكن مشروع جويس محسوب ومعلن. يتم تنظيمه من قبل نوع معين من المؤسسات: مجتمع عالمي للبحث والاحتفال الذي يستدعي جميع المجالات التي تعبئتها الجامعة: الأدب والعلوم والتحليل النفسي واللغويات وما إلى ذلك ، موضوعها ، لأن كل شيء تم الإعلان عنه بالفعل وحتى إخباره ، كل شيء بالفعل ، مقدما ، موقعا باسم جويس.
والمفارقة هي أن هذه الإستراتيجية تؤدي إلى شفقة لا يمكن التغلب عليها: الضحك. ولقد نجحت تلك، في تدمير نموذج الجامعة ذاته - هذا النموذج الذي تسمّيه في مكان آخر.
8- تعتمد الجامعة على مفهوم الكفاءة القادر على ترجمة مجموعة موضوعية دون باق ٍ - وهو نموذج يفسد أي حدث جديد ، إذا كان غير قابل للترجمة.
تطالب الجامعة الحديثة ، في معاييرها التقييمية وإضفاء الشرعية ، بالفصل:
- معرفة محايدة لا لبس فيها ، مبنية على الخطاب الفوقي ، على مهارة قادرة على تحديد مجالها الموضوعي بالوسائل التقليدية (الوصف ، التمييز).
- الحدث الذي يتم التعامل معه ، والذي يقدم نفسه بعلاماته الفريدة ، شفهيًا وكتابيًا.
للتوضيح ، عليك إضفاء الطابع المؤسسي على الحدث ، وجعله مجموعة. لكن في مواجهة الحدث غير القابل للترجمة ، تصطدم الجامعة بحدودها.
يلعب جيمس جويس في كلا الجانبين. من ناحية ، يتطلب مشروعه الخبرة ، ويطلب موافقة المتخصصين. يمكن قياسها في جميع المجالات الجامعية (العلوم ، الأدب ، اللغويات ، التحليل النفسي ، إلخ). لكن من ناحية أخرى ، لا توجد حقيقة تؤكد هذا المشروع. تتطلب حداثة فريدة من نوعها نعم أخرى ، نعم مختلفة تمامًا ، وتوقيع مضاد فريد. وبالنسبة للقارئ ، إنها قيود مزدوجة ، أمر قضائي يسلط الضوء على مفارقة "نعم". إنه تحدّ يعبّئ المهارات من خلال تفكيكها.
9- مفارقة "نعم": تطلق آلة إنتاج وإعادة إنتاج يحطم نموذجها
ماذا يحدث عندما نذعن بمعنى الرأي ، من المعتقد doxa؟
1- [النموذج] أمام نص متكرر أو قصة الحاكي ، نقول "نعم". إنها استجابة ميكانيكية ذليلة. هذه "نعم" ليست "أنا". إنه ليس من أجلنا ، إنه للنص ، بحيث يعود كما هو ، بحيث يعيد نفسه كآلة.
2- نموذج روين[RUIN OF THE MODEL] هذه "نعم" ، كما يرضخ ، هي صيغة فردية. إنه غير قابل للاختزال بالنموذج الذي يوافق عليه. إنه إجابة على الآخر ، توقيع مضاد غير قابل للبرمجة ، تفكيكي ، تأكيد يمكن أن يكون له قيمة فقط كـ "نعم" كالتزام أو تحالف أو توقيع.
3- [المطاردة] في كل مرة ، تكون "نعم" للتحالف، جديدة ، لكنها تطاردها وتتطفل عليها مزدوجة المحاكاة. يجب أرشفتها وحفظها وتكرارها [كما هو الحال في الجامعة]. لكن هذه التقنية بالذات تهدده مثل الهاتف الداخلي ، الذي لم يتم فصله أبدًا ، من ليوبولد بلوم في جويس يوليسيس.
من ناحية ، من خلال التوقيع على عمله ، يدعو جويس للتوقيع بالمشاركة من الطرف الآخر ، ويسأل عن "نعم" ؛ ولكن من ناحية أخرى ، فهو يفعل كل ما في وسعه لضمان التخطيط المسبق للتوقيع المسبق وإدراجه في كتابه ، لضمان عدم وجود أي جديد أو "نعم" آخر ممكن.
10- حدثُ كتابة جويس هو أن العلامة تصنع القانون: محتواها الأساسي هو الرسالة غير المسموعة وغير المنطوقة وغير القابلة للترجمة.
يقظة فينيجان المكتوبة بعدة لغات ، غير قابلة للترجمة. قانونها هو أن فعل الكتابة (العلامة) لا يمحى. ويبدو على هذا النحو ، في حرب حقيقية [ضد النطق الشفهي]. النص يبقيه في حد ذاته بمثابة اختلاف في الذات والاختلاف. حتى لو هيمنت لغة واحدة (الإنجليزية) ، حتى لو كان الكتاب يدعو إلى نطقها بصوت عالٍ (النطق ، الجرس) ، فإن الإشارة المكتوبة المرئية تقاوم المحو. في البابلي A Babelian ، الارتباك الصامت يستمر.
عمل جويس هو من بقايا ما لا يوصف في الحروف والصفحات. إنها الكلمة الوحيدة hapax ، مثل الحرب ، فعل لغوي وكتابة ، وأيضًا حدث. أحادية اللغة لا تستطيع استيعابها.
العلامة التجارية ليست قابلة للتحديد أو التملك: فهي قابلة للقسمة والنشر ، مثل الكتابة والدال.
11- إن يقظة فينيجان جويس غير قابلة للترجمة ؛ لكنها تدعو إلى الترجمة ، إذ إن تحريم الصورة يستدعي الصورة
في سفر الخروج ، الوصية الثانية (لا يجوز لك أن تصنع لنفسك صورة منحوتة ، أو أي شبه من أي نوع كان للأشياء التي في السماء من فوق ، والتي في الأرض من أسفل ، والتي في المياه تحت الأرض) (خروج 20.4. ) يأتي بعد اللحظة التي يسمي فيها يهوه نفسه (أنا ، يهوه ، الإله الخاص بك ...) (خروج 20.2). يقارن التحريم الملقى على الصورة بالكلمة الأدائية التي تنص على القانون. إنه أمر قضائي مزدوج (ارتباط مزدوج) ، أمر قضائي متناقض: ما قلته وما سيكون ، لا تقول غير ذلك - لكن لا يمكنك أن تفعل غير ذلك من أن تقوله بطريقة مختلفة.
جويس يضع القارئ في موقف مماثل. أنت لا تلمسني ، لا تقرأني ، لكن يجب أن تحاول فهمي. ما أكتبه بلغات غير مسموعة يريد أن يكون غير قابل للترجمة بلغتك الفريدة وغير المقروءة. لن تترجمني. لكني أعرض نفسي على قراءتك ، أطلب منك أن تقرأ لي ، ستترجمني. أنا أقول بصيغة المتكلم ( كانت / الحرب ) يمكن قراءتها أيضاً بصيغة الغائب( إنها الحرب ) .
12- توقيع جويس يدعو القراء والخبراء للموافقة على ختان المصنف ، لتحالف " نعم- الضحك ".
قد تبدو المقارنة بين ثلاثة مصطلحات ، "ختان" ، "ضحك" ، "نعم" ، الواردة في هذا النص ، مفاجئة ، وهي كذلك. إذ من خلال تقديمه خلال ندوة للمتخصصين ، يلعب دريدا في الواقع على دهشة هذا الجمهور من أن مثل هذا التناقض يمكن أن يأخذ الطريق الخطأ. يدخل في النقاش ، جسدَه ، جنسه. وما علاقة الختان بهذا الأمر؟ أن تضحك يعني تمزيق نوع من القلفة ، التخلي عن جمع الجسد كعمل ، والمعرفة ككل أو التطلع إلى الجمع ، سيكون أيضًا التخلي ، لإعطاء العنان للتأثير. عندها فقط (بتمزيق نفسه عن مجتمع العلماء) يستطيع القارئ تكوين تحالف مع العمل.
يقع الحاكي يوليسيس في التسلسل الزمني بين البطاقة البريدية (نُشر عام 1980) واعترافات (نُشر عام 1991) ، وهو عبارة عن نص عن سيرته الذاتية ، ولكنه ليس (أو ليس فقط) هذا البعد السيرة الذاتية الذي يجعل الارتباط بالختان. هناك الجانب الدائري (موسوعة جويسية) الذي دفعه إلى التفكير في عنوان آخر "الطواف والختان" (ص 10) [عنوان يقع فعليًا بين النصين المقتبسين] والجانب الجانبي "رحلة نحو مكان آخر" قادته إلى النظر في العنوان "بطاقة طوكيو البريدية" (ص 105) [الملاحظة نفسها]. كيف تنضم إلى العمل وتتحالف معه إلا بطريقة الخبراء؟ يبدو أن دريدا يقترح "ختان الضحك circoncision du rire " ، حيث يوجد "ختان للقلب circoncision du coeur ". إنها ليست مسألة ارتفاع أو تجاوز ، بل مسألة شبه متسامية. من ناحية أخرى ، نص جويس هو نوع من الموسوعة لجميع المعارف وجميع اللغات. ومن ناحية أخرى ، إنها تضحك. يأتي الضحك ليبدأ تجميع الكتاب حيث يأتي الختان لإزالة القلفة من الجسم. وماذا بقي؟ لا شيئ. أثر ، توقيع ، اسم.
دريدا ليس متأكدًا من أنه يحب جويس ، فهو لا يحبه كثيرًا إلا عندما يضحك (ص 20) ، ويضحك جويس كثيرًا ، لأن مجرد قراءته يجعله ينفجر من الضحك (صفحة 24) [يعرف أن يقظة فينيجان هي غير مقروءة]. لكن ما هو الضحك ، أي صفة ، أي طريقة للضحك؟ إنه يضحك ، كما يقول دريدا ، وهو يلعب باسم الرب ، ويوقع ، ويوقع اسم الرب (ص 53) ويضمن تفكيك شرعية هذا الاسم نفسه. تلك عملية معقدة ، ذات مناعة ذاتية ، مدمرة للبشرة ولكنها ممتعة على ما يبدو: الضحك بنعم الذي يضحك على قدرته المطلقة هو توقيع جويس. هذا ما يحدث للإذعان عندما يصبح غير مشروط: إنه يعني ضمناً نعم أخرى ، أبعد من نعم ، نعم واضحة تخون حداد الفانتازيا ، ضحكة سادية تسخر من أجيال من الخبراء والورثة الذين سيحاولون سَدَاد ديونهم.
13- يميل جيمس جويس إلى الكشف عن / إعادة توحيد الكلية الافتراضية للخبرات والثقافات ؛ لكن هذه المحاولة تترك بقايا ، ورثاء إضافي:
ضحك جويس يوليسيس هو مجموع ، نوع من موسوعة اللغات والخطابات والمعرفة والتجارب والثقافات والمشاهد والمعاني. تسعى الكتابة إلى احتلال جميع الأماكن الموجودة فيها تقريبًا. لكن التأثير المهيمن ، التأثير الذي يمر عبر الآخرين ، هو الضحك. جاء ، الرجل الضاحك يعلن جويس بالفرنسية ، قبل خطبة إيلي. يقال إن ضحكته هي هوميرية ، رابليزية ، محاكاة ساخرة ، تهكمية ، مضحِكة ... إلخ. إن جميع الأساليب تمر من خلاله " الضحك " ، مثل جميع جوانب الثقافة. وأمام محاولتها الخاصة لإتقان فرط الذاكرة والتي تلتقط مسبقًا كل ما يمكن للخبراء قوله عنه ، هناك ما تبقى. ويضحك جيمس جويس على قدرته المطلقة. ماكر في صفاءته ، تعافى من كل شيء ، مستقيل لكنه منتصر ، إنه مبتهج. إنه لا يجهل أن محاولته الجمع بين كل شيء محكوم عليها بالفشل. إنه يسخر من سخرية نفسه ، إنه يربك نفسه ، لكنه يضحك على وجود أجيال مدين إلى الأبد من المتخصصين والورثة الذين سيكونون الأوصياء على نصه.
جويس أراد القيام بعمل. ولقد تأكد من أن توقيعه كان منتفخًا مقدمًا مع كل التواقيع المضادة القادمة ، وأنه كان أيضًا مسكونًا ، ومفتوحًا من بطنه بهذا الضحك الأخْروي الذي يظل لهجتَه الأساسية ، وشبه المتعالية. إن تفردها ، والتفرد الذي لا يمكن الاستغناء عنه لعلامتها التجارية التي لا تستنفد ولن تستنفد أيًا من المعرفة المتاحة ، يكمن في هذا الضحك الذي يعد أيضًا نعم.
وكان هذا هو الطموح المجنون لجيمس جويس أن يوقع ويصادق بدلاً من اسم الإله. أخذه على محمل الجد ضحكاً.
14- في كتاب جويس يوليسيس ، ما يجعل الناس يضحكون هو فتح الدائرة التي تشير من الذات إلى الذات: تشير كلمة "نعم" المؤكدة / المسماة إلى "نعم" أخرى بخلاف "نعم" ، "نعم الضحك"
يعد إرسال بطاقة بريدية لنفسك إيماءة كوميدية. نجد هذا الموقف مرارًا وتكرارًا في كتاب جويس يوليسيس. كانت ميلي ، ابنة بلوم ، ترسل رسائل حب إلى نفسها - وكانت والدتها مولي ترسل لنفسها قسائم من الورق. من أين يأتي هذا الكوميدي؟ ليس من نجاح الإرسال بل من فشلها. يشير فرويد إلى أننا لا نضحك أبدًا بمفردنا ، سوى أننا نضحك أثناء مشاركة القمع نفسه مع الآخرين. هذا هو المكان الذي تضحك فيه جويس بنعم (والتي يمكن مقارنتها بأجفان فرانسيس بونغ). إنه الوقت الذي تثبت فيه الشمولية استحالة ، عندما لا يمكن لتأكيد الذات أن ينغلق في دائرة. تنفتح الدائرة ، ثم يتشتت الإرسال في تعدد الإرسال (كل مفرد). ضحك الآخر هو رد فعل.
في كل كوجيتو ، هناك تدخل في تحديد المواقع الذاتية للذات ، و "نعم" أولية موجهة إلى الآخر ، والتي تناشد "نعم" للآخر. لكن الإجابة بـ "نعم" تأتي من مكان آخر. ويبدأ تأكيد الذات بطريقة دائرية ، لكنه لا يمكن أن يحتوي على ما يطلقه. تلاشى خيال التوقيع الموحد وإعادة التخصيص. نعم الأولى ، التي تتطلب الحفظ (التكرار ، الأرشيف ، الحاكي) ملوثة بالثانية التي لا يمكن التنبؤ بإيقاعها. وهكذا ، فإن جويس الذي يدعو إلى توقيع مضاد من الخبراء ، ولكن يتم الرد عليه بلغة مختلفة تمامًا: الضحك. من المستحيل أن تقرر نعم التي ستسود.
15- العمل حدث مهجور ، توقيع مفقود يجنب الاقتحام الضروري لوصول الآخر
نص جيمس جويس ، ما نسمّيه عمله ، ذو شقين. فمن ناحية ، يميل إلى إتقان مثير للإعجاب ، والجمع بين المعرفة المطلقة ، وذاكرة جميع الخطب ، وجميع الثقافات وجميع اللغات. فيفوض اسمه ليطرح في الأدب طوال اليوم. إنه خياله في القدرة المطلقة. ومن ناحية أخرى ، هو نفسه يضحك على هذه المهمة ، ويفككها ، وينزع الشرعية مقدمًا عن أولئك الذين يحاولون فهمها أو ترجمتها. ضحكته تعمل أو تجري أو تطارد نصه بالكامل. يتخلى عن المهمة اللانهائية التي كلف بها نفسه ، ويتخلى عنها. يصبح خفيفا ، فاقد الذاكرة. ويحتفظ النص ، بدون اسم ، بمكان هذا الآخر الذي لا يمكن التنبؤ به وغير القابل للبرمجة والذي لا يمكن السيطرة عليه والذي حدده اسم إيليا التوراتي.
يتم دفع التوتر إلى أقصى الحدود. والعمل كائن أكاديمي. تم إعداده لإثارة التعليقات المكتسبة في أعرق المؤسسات (الجمعية الأدبية لجويس ، ومتحف المصنفات التشكيلية). لكن التوقيع الفريد لجيمس جويس هو فقدان أي توقيع ، وتخليه عنه. إذا كان هناك عمل ، فهو أيضًا مكان تأثير ، وحدث لا ينضب ، وتطفل.
16- بابل هو الاسم الصحيح للتفرد (لغة واحدة) ، واسم شائع يبث الارتباك (أكثر من لغة واحدة)
عندما ينطق يهوه كلمة بابل ، من الصعب معرفة ما إذا كان اسمًا مناسبًا (تفردًا) أم اسمًا شائعًا (إحراجاً). فبددهم الرب من ذلك المكان على وجه الأرض كلها ، فترك الرجال عن بناء المدينة. لذلك سميت بابل ، لأن الرب هناك بلبل لغة كل الناس ، ومن هناك بددهم الرب على كل وجه الأرض (تك 11: 8-9). يمكن ترجمة الاسم الشائع bavel [بالقرب من الجذر العبري balal] إلى اللغة الإنجليزية على أنه إحراج. إن الرب هو الذي يسمي مدينة بابل - وهو اسم علم يمكن ترجمته أيضًا إلى الفرنسية ، كما اقترح فولتير ، من قبل "أبو الإله" - أو "مدينة الرب" [يراجع النفس، 1، ص 204) .بهذا الترشيح ، يوقع على عمل حربي. يهدم البرج ويقطع بنائه. وهذا التشتيت الذي يضاعف اللغات هو أيضًا اختيار ، فعل حب ، تحالف. ومن الآن فصاعدًا ، لن نربك الرجال بعد الآن. السام (الساميون) ، أولئك الذين أرادوا بناء برج مغلق على نفسه ليصنعوا اسمًا لأنفسهم ، تحرروا من مهمة بناء لغة واحدة. يمكنهم الترجمة إلى أكثر من لغة وأكثر من لغتين ، ويمكنهم التفكيك ، وترك الاختلاف يلعب.
بابل هي الاسم الصحيح لمدينة وكذلك اسم الرب ، وكذلك اسم الأب. على هذا النحو ، فإنه يعين وجودًا فريدًا وفريدًا وغير قابل للترجمة. لكنه أيضًا اسم شائع يعني الارتباك. بإعطاء ألسنة ، يدخل الرب البلبلةَ فيزرعها بين الأبناء ويسمم الحاضر.
بالنسبة لجويس ، الكتابة مغامرة بابلية. يمزج بين اللغات مع الحفاظ على عدم تجانسها ، دون دعوتها للترجمة إلى بعضها البعض - على الرغم من أن إحدى هذه اللغات هي السائدة (الإنجليزية). مثال في " إنها الحرب ": يقظة فينيجان ، حيث يمكن أن تعني الحرب الحرب (بالإنجليزية) أو أنها كانت (ألمانية) ، أو أي شيء آخر. ومن المستحيل اختزال هذا البيان إلى لغة واحدة. هذا التوتر هو توتر البابلية الكتابية ، كما أشار جويس في عكسها (أفلا تكون بابل مع لباب؟: أي حيث تُقرَأ بابل بالعكس. ملاحظة من المترجم. إ. م ).
17-بتوقيعه على اسم النبي إيليا ، يضحك جاك دريدا بهدوء جهة التوقيع ، ويوقع بـ "الضحك" الضحك المجنون لعمل جويسي.
يعطي جويس شيئًا يعطي له مكانة الفن ، "يعطيها وفقًا للفن" (ص 52). وفقًا لدريدا ، فإن مكان فن جويس هو "عمل توقيعه" (ص 53). لكن جويس لا يوقّع دون أن يضحك ، يوقع بضحك ، قهقه. يحمل إله بابل عدة لغات. هذا هو الإله الذي يقول "يجب أن نترجم". سوى أن جويس ينتج عملاً غير قابل للترجمة ، وهو عمل اسمه الذي يحظر لمسه. يدعو الخبراء للعمل ، لكنه يفكك شرعيتهم مسبقًا. بتوقيعه المفرط ، يعلن الحرب على الله ، لكنه في الوقت نفسه يعزف الحرف باسم الرب (هو المحارب).
لذا فإن مسألة العمل لدى جويس هي بالنسبة لدريدا مسألة التوقيع. التوقيع أو المصادقة هو الإذعان. وبالإيماءة ، نقوم بأمرين متناقضين: نطيل نعم ، ونكررها ، ونرد بنعم أخرى ، ووعد آخر. عندما نقرأ عمل جويس ، فإن هذا التناقض في نعم يتجلى على هذا النحو.
وهناك العديد من الإشارات للنبي إيليا في كتاب جويس، يوليسيس. جاك دريدا ، واسمه الأول العبري إيلي ، يتولى زمام الأمور. يوقع باسم إيليا (ص 104). وقد حدد دريدا اسم إيلي 15 مرة في النص. إيلي هو وعد بصوت خارجي غير متوقع ومفاجئ. إنه الضيف الذي كان وصوله متوقعًا ، لكنه يزعزع المعرفة والمعايير ، بما في ذلك كفاءة الخبراء. الضيف هو الذي يقول "نعم" للنبي إيليا ، الشخص الذي يمكن استدعائه من أي مكان وفي أي وقت ، ولا نعرف ما سيقوله ، وهو الشخص الذي يحتفظ دائمًا بإمكانية ترجمة غير متوقعة ، وجديدة ، كان جويس يرغب في حجبها.
الضحك هو ما يحمي من الشرّ الجذري
وفي هذا النص ، يعزف جاك دريدا مرتين على اسمه ، وفي كل مرة يتقاطع الكلام والضحك. من ناحية ، ا
لاسم الأول الذي أطلق عليه عند الولادة ، إيلي ، هو اسم النبي الذي لا يمكن التنبؤ به. ومن ناحية أخرى ، فإن اسم عائلته ، الذي لا يتعدى أحرفه الساكنة حرف "د" و "ص" ، حيث تتقاطع الإشاعات والضحك. وفي الإشاعات يوجَد البعد المسياني للنبي ، وفي الإشاعات إشارة (حسب قوله) إلى عهد الختان.
*- Pierre Delain - "Les mots de Jacques Derrida", Ed : Guilgal, 2004-2017
جاك دريدا - " الحاكي يوليسيس ، كلمتان لجويس" ، طبعة: غاليليه ، 1987 *
