ما يتعلمه الجسد ليس شيئًا يمتلكه المرء ،
مثل المعرفة التي يمكنك الاحتفاظ بها أمامك ،
لكن ما نحن عليه
بورديو (1980: 123)
موضوع العجب أو التحدي ،
إنهن [النساء] قويات في أجسادهن ،
الجمع بين قوة الولادة وغموض اللذة
غرين فينش (1979: 343)
تهدف هذه المقالة إلى العودة إلى البناء الاجتماعي للجندر وطقوسه من إعادة قراءة طقوس الزواج والختان في تركيا ، والتي تمت ملاحظتها من وجهة نظر التغيرات الجسدية. تأتي البيانات الإثنوغرافية أساسًا من المسوحات الميدانية التي أجريتها في قريتين (غرب البحر الأسود ومنطقة بحر إيجه) وفي مدن (ستانبول ودنيزلي) في أوائل التسعينيات ومؤخراً في عامي 2005 و 2006 " 1 "
منذ بداية بحثي في تركيا ، في الثمانينيات ، كنت مفتونة بالصلة التي يبدو أنها موجودة بين حدثين مختلفين بالنسبة لي ، الختان والزواج. وتم تذكيري أيضًا بهذه الدهشة بانتظام لأن المصطلح نفسه ، düğün ، يشير إلى المحتفلين ، مما تسبب في ارتباك من جانبي. وإذا التزمنا بتعريف القاموس ، فإن düğün تعني بشكل أساسي العيد أو الاحتفال أو التجمع الجماعي الذي يتم إجراؤه بمناسبة النقابة أو الختان: عيد الختان أو الاحتفال أو الحفلة الكبيرة لإحياء مناسبة معينة " 2 ". وفي الممارسة العملية ، يجري استخدام المصطلح نفسه للإشارة إلى هذين الاحتفاليين ، وعندما نريد تحديد أنه ختان ، فإننا ببساطة نضع كلمة "sünnet" قبل هذا المصطلح (حرفيًا "ما يتم إجراؤه بالإشارة إلى الأفعال والأقوال" للنبي محمد "؛ باللغة التركية ، فقد اتخذ أيضًا معنى الختان). ويمكن للمرء أن يعترض على أن düğün في حد ذاته يعين فقط لحظة من الحماسة الجماعية ، بالقرب من "الزفاف: العرس noce " باللغة الفرنسية ، لكنها تنطبق بشكل ملموس فقط في الواقع على هذين الحدثين. ومع ذلك ، فإن التحقيقات المختلفة التي أجريتها زادت من فضولي. وفي الواقع ، لا ترتبط الاحتفالات والزواج والختان بالمذهب نفسه فحسب ، بل تتم بطريقة متشابهة تقريبًا. وهذا التوازي، الذي تم إثباته بوضوح ، هو ما أردت أن أتساءل عنه. وتسمح لي تجربتي السابقة بإجراء مقارنة بين تقدم الطقوسيْن وتطورهما منذ التسعينيات ، ويأتي الوصف التالي بشكل أساسي من الاحتفالات التي حضرتها في أوائل التسعينيات.
الاحتفالات
سألتزم هنا حصريًا بالاحتفال نفسه ، أي ما يسميه مصطلح düğün ، دون الخوض في الاستعدادات. أما بالنسبة للزواج ، فبمجرد الانتهاء من المراحل المختلفة مثل طلب الفتاة ، والوعد ، والخطبة ، والنقاشات حول الخدمات المختلفة ، وشراء الملابس والأثاث (بتمويل من عائلة العريس المستقبلي) ، حدث أول عمل حاسم ، في التسعينيات ، قبل أسبوع من الحفل ، أثناء نقل سراويل الفتاة إلى زوجها الذي كان سيصبح زوجها. تقليديا ، أحضرت الفتاة الصغيرة جميع البياضات المنزلية (الملاءات ، والمناشف ، والمناديل ، والدانتيل ، والسرير، والألحفة ، والوسائد ، والستائر) ويمكنها أيضًا ، حسب وضعها ، إضافة أثاث غرفة نوم أو أجهزة منزلية. ومع ذلك ، كان العنصر الأكثر أهمية هو البنطلون ، الكتان الذي زينت به الفتاة الصغيرة بعناية ، والذي أعدته هي ووالدتها منذ ولادتها تقريبًا. وبعد النقل ، جرى وضع البنطلون في غرفة النوم والمطبخ وغرفة المعيشة. وظهرت كل براعة الفتاة الصغيرة وثروتها أيضًا في غرفة نوم الزفاف: مناشف وأوشحة مطرزة وجوارب شتوية وملاءات وألحفة وكل شيء كان معروضًا. بعد أسبوع ، بدأ الاحتفال الفعلي. بالفعل في التسعينيات ، لم تعد جلسة التنقية (وخاصة تحضير الجسم) في الحمام تتم ، حيث تستخدم الفتيات الصغيرات المنتجات فقط لإزالة الشعر. كانت الخطوة الأولى ليلة الحناء (kına gecesi). وشهدت المراسم التي حضرتها في ذلك الوقت في القرى اجتماع النساء المجاورات وأقارب العروس في منزلها ، دون وجود أي رجل ، حتى لو بقي المراهقون في الجوار وأحيانًا تحدوا الحظر. وتميزت الموسيقى والرقص هذا المساء حيث تمكنت النساء والفتيات الصغيرات من إظهار البراعة في تصميم الرقصات. في نهاية المساء ، أحضرنا الحنة التي وضعت في راحة يد الفتاة وعلى أصابعها. كما تم وضعه على أيدي الضيوف. ثم استمرت الرقصات لكن الأمسية انتهت في وقت مبكر نسبيًا ، حوالي الساعة 11 مساءً. وخلال هذا الوقت ، التقى الرجال إما خارج المنزل أو في المقهى ، في مكان عام ليس بعيدًا عن منزل الفتاة. وفي اليوم التالي ، يوم الزفاف: الزواج düğün ، تم الانتهاء من تحضير الوجبة في كلا المنزلين ، حيث ذهب كل من المتزوجين حديثًا إلى مصفف الشعر وقد أقيم حفل الحلاقة (damat tıraşı) للعريس.
في نهاية الصباح ، جاءت أسرة الصبي والعديد من ضيوفه في موكب لنقل العروس. وأدت هذه الخطوة إلى ظهور موكب (على أي حال) بقيادة الموسيقيين وفي بعض القرى كان حامل العلم. ويمكن أن تتم المسيرة داخل القرية أو تنتقل من قرية إلى أخرى حسب المكان الذي تعيش فيه الفتاة. وفي هذه الحالة ، جرى إيقاف سيارة العريس بانتظام من قبل شباب القرية الذين تركوها تذهب فقط بمجرد دفع مبلغ صغير: ليرة تركية واحدة أو اثنتين ، "أموال الإقليم التي تم دسها" (toprak bastı Parası) ، واعتبار رمزي لإرسال امرأة إلى قرية أخرى. وكان هناك عدد كبير من الطقوس التي تشير إلى أهمية مغادرة الفتاة للعائلة وإلزام العريس أو من ينوب عنه بدفع مبلغ معين من المال ، أكثر أو أقل أهمية (والذي يمكن أن يتراوح بين ما يعادل عشرة إلى مائة يورو) ) أهمها "سعر الباب" (kapı parası ). وكانت هذه اللحظة متوترة دائمًا ، حيث ترك شقيق العروس الباب مفتوحًا فقط للحصول على مبلغ يراه كافيًا. وخرجت أخيرًا ، ورأسها مغطى بغطاء أحمر ، مرتدية فستان زفاف أبيض ، وتم اصطحابها إلى سيارة العريس. وعند العريس ، أقيمت أيضًا طقوس بمناسبة وصول زوجة الابن (خرجت من السيارة فقط مقابل المال أو الهدايا الرمزية ، على سبيل المثال بقرة تم تقديمها ولكنها لن تكون في الحقيقة معطاة) ، لأنه قيل آنذاك ، "هذا التقليد يجد حسابه فيه". وكان هناك عدد من الممارسات الطقسية (مرآة مكسورة ، عسل على عتبة الباب الأمامي ، رفع العروس ...إلخ) التي ميزت عبور عتبة المسكن الجديد. وجرى توزيع وجبة دسمة بشكل عام على جميع الضيوف ، تلاها ما يسمى حفل تاكي takı، التعليق ، حيث قام الضيوف بتعليق الهدايا أو العملات الذهبية أو المجوهرات أو الأوراق النقدية على ملابس الضيوف. واستمر الحفل بالرقص ، ثم في نهاية اليوم ، عمومًا بعد الآذان ، احتفل الإمام بالزواج الديني (إمام النكاح: عاقد القران imam nikâhı) " 3 " بحضور شاهدين من كل من الزوجين. وكانت الأخيرة في غرفة الزواج ثم تُركت بمفردها. وفي اليوم التالي (duvakgünü) بعد ليلة الزفاف (gerdek gecesi) ، جرى إرسال الملاءة الملطخة بالدماء ، وهي علامة على عذرية زوجة الابن الجديدة ، إلى أسرتها أو تم تسليمها لممثلي عائلتها الذين أتوا لزيارتها.
ولطالما كانت المراسم المتعلقة بالزواج أو الختان مصدر نفقة كبيرة ، لا سيما عندما يقام العيد الجماعي للعرس düğün "4 ". وإذا نظرنا الآن في مسار الختان ، نجد المراحل نفسها. فبمجرد تحديد تاريخ الحفل ، يمكن أن تبدأ الاستعدادات: على وجه الخصوص شراء زي معين ، وإعداد الغرفة والسرير (sünnet yatağı). وأقيم اليوم السابق للحفل ، المعروف أيضًا باسم "ليلة الحنة" (kına gecesi) ، في جو أنثوي مماثل لما كان يحدث في حفلات الزفاف. وفي اليوم التالي ، "يوم القطع" (kesim günü) هو أيضًا يوم العيد (düğün). ذهب الشاب الذي يرتدي الزي المختون في موكب (على الأقل) للتظاهر مع والديه في ساحة القرية ، أمام المقهى ، أو التجول في الحي في المدينة. وجرى توزيع وجبة في منزل الأب ثم أجرى الخاتن (sünnetçi) العملية " 5 ". وكان الطفل بعد ذلك مستلقيًا في السرير، مزينًا تمامًا مثل غرفة نوم المتزوجين حديثًا ، بأشياء مأخوذة من عربة أمه أو جاره (ثم أعيدها إلى هناك). وفي هذه الأثناء ، أكل الضيوف ثم رقصوا خارج المنزل. ومراسم الشنق (التكي) ، المطابقة لحفل الزواج ، تتبع أو تسبق الإجراء الطبي. وكما يمكن للوالدين تنظيم تلاوة المدح للنبي (مولد Mevlit) " 6 ". وبمجرد تقديم الهدايا وإجراء الختان ، انسحب الضيوف تدريجياً.
طقوس مماثلة
كما نرى ، يحتوي مسار المحتفلين على العديد من العناصر المشتركة. إذ يمكن للمرء أن يعترض ، كما أشرت أعلاه ، على أن مصطلح düğün يشير إلى احتفال جماعي ، ومن ثم فمن المنطقي تمامًا العثور على أوجه تشابه هنا ، لأنه في كلتا الحالتين يطلب المرء دعم المجموعة التي تُدعى كشاهد ، كما في أي طقس العبور rite de passage. وصحيح أيضًا أن هذين الحدثين مرتبطان بحقيقة أنهما يمثلان للأبوين مرحلتين أساسيتين يمر بهما أطفالهما (حتى لو كان الختان يخص الأولاد فقط). هاتان الخطوتان هما الوالدان المسئولان عن تنظيمهما. كما أن مراسم الزواج والختان تمثل في نظرهما وسيلة إثبات للجميع أنهما قاما بواجبهما تجاههم ولإحساسهما بالفخر والسعادة. لذلك فهي أولاً وقبل كل شيء ممارسة برهانية للتشكيل. وهذا ما يتبين في تسمية هذين الحدثين باسم mürüvvet " 7 "، يمثل الختان أول mürüvvet ، والزواج الثاني (ilk mürüvvet ، ikinci mürüvvet). من ناحية أخرى ، فإن تفسير هذين الاحتفالين كطقوس مرور أو مؤسسة (تطهير) ، صالح أيضًا. وهكذا فإن الختان يسمح للصبي بمغادرة المجال الأنثوي بينما يثبته كرجل ومسلم " 8 ". وفي حالة الزواج ، سيكون الأمر تعلقاً بتأسيس رجل وامرأة كزوجين ، حيث تسمح المجموعة الاجتماعية لهما علنًا بالحصول على النشاط الجنسي والإنجاب. وهذه القراءة ، المُرْضية في الحالتين اللتين تم أخذهما على حدة ، لا تذكر شيئًا ، مع ذلك ، عن الروابط التي أقيمت صراحة بينهما ، على مستوى الطقس والطائفة. وحتى لو شدد بيير بورديو على حقيقة أن العديد من العناصر الموجودة في أحد الطقوس ، بسبب تعدد المعاني في رموز الطقوس وتعدد وظائف الممارسات " 9 " ، يمكن العثور عليها في الطقوس الأخرى ، فإننا نلاحظ هنا مثل هذا التشابه المهم - تقريبًا تسلسلاً في التسلسل séquence à séquence ، مصطلحًا بمصطلح - قد يميل المرء إلى البحث في مكان آخر والمضي قُدمًا في سُبل أخرى للتفسير. لماذا هذان الحدثان مرتبطان بشكل واضح؟ لماذا نتذكر صراحة أثناء الختان طقوسًا ستحدث للشخص نفسه بعد سنوات عدة؟ يبدو لنا أن إحدى وسائل النظر في هذا الارتباط تكمن في مراعاة الجانب الجسدي للطقوس ، والتي بحثت عنها القليل من الدراسات حتى الآن.
وخلال المقابلات التي أجريناها ، تم تسليط الضوء على الجانب الاجتماعي بشكل جيد ، ولكن تم التأكيد قبل كل شيء على ذكورة الطفل. ويتفق جميع الأشخاص الذين تحدثتُ معهم حول هذا الموضوع ، رجالًا ونساءً ، على هذه الحقيقة: بهذا الفعل ، يصبح الصبي رجلاً (erkek oluyor). ولدينا هنا طقوس "مؤسسة الذكورة بامتياز" ، وهي طقوس تحوّل الولد الصغير ليجعله "متوافقًا مع التعريف الاجتماعي لتميزه الجنسي" " 10 ". وهذا التحول منقوش في الجسد. وتُعد اللحظة الدقيقة للاستئصال جزءًا لا يتجزأ من الطقوس، وهي مهمة بما يكفي لالتقاط صور لها. وجرى تضمين هذه اللحظة في التسلسلات التقليدية في مقاطع الفيديو المتعلقة بالاحتفال ، تمامًا مثل التسلسل اللامتناهي لتقديم الهدايا takı) ) " 11 "، والتي تُعرف أهميتها للهدية المضادة. ثم يُؤخذ الصبي إلى غرفته مستلقيًا على سرير الختان (sünnet yatağı). ومع ذلك ، تم تزيين هذا السرير بطريقة تزيين العروس نفسها. وتشير العناصر الموجودة في البنطلون (الأم أو الجيران أو الأقارب) مباشرة إلى الوجود الأنثوي. ولذلك يشير هذا السرير صراحةً إلى حفل زفاف والدته وإلى غرفة نوم زوجته المستقبلية. وأخيرًا، خلال إحدى المقابلات التي أجريناها " 12 " ، تم إرسال سرير الختان (sünnet yatağı) إلى سرير آخر ، وهو سرير المرأة التي ولدت (loğusa yatağı) ، حيث تُقرأ حوله أيضًا قصيدة مديح للنبي (مولد). بعبارة أخرى ، في عملية الذكورة هذه ، يبدو أن ما يود الطقس الإصرار عليه هو قبل كل شيء الإعداد الاجتماعي والجسدي - أو الاجتماعي الذي يستغل الجسد - ليلة الزفاف وللفتة التي تحتوي في حد ذاتها - حتى وعد بالإنجاب. وهذه الإحالة من طقوس إلى أخرى - والتي تؤكدها جميع الطوائف (düğün ، mürüvvet) - تهدف أيضًا إلى التأكيد على مستقبل كل منها مسبقًا. ومن ناحية أخرى ، نلاحظ أن الاحتفالين يؤكدان على تسلسل علامات الجسم كأساسيات ، ومن ناحية أخرى ، نحدد المصطلح تقريبًا بمصطلح رمزي هذين التسلسلين (فض البكارة عند الإناث ، وختان الرجال). علاوة على ذلك ، تبين أن المكان الأكثر أهمية هو السرير (gerdek gecesi ، sünnet yatağı) ، والذي يتميز بهذه الأحداث بالسمة المميزة نفسها: فقدان الدم ، الجرح.
فقدان الدم فقط؟
في كلتا الحالتين ، يعتبر وسْم الجسم بفقدان الدم أمرًا أساسيًا وضروريًا. بدون هذا ، لا يتم التحقق من صحة الطقوس. والعروس نفسها ، على الرغم من أنها ترتدي الآن اللون الأبيض ، لون النقاء ، ترتدي حجابًا أحمر ويتم ربطها عند مغادرة منزل الأب بشريط أحمر يمر من قبل والدها (أو شقيقها). وهذا الشريط يثبت عذرية الفتاة. ومن خلال أداء هذه البادرة ، يعطي صهره وعائلته (وبشكل أوسع لمن حولهم) تعهدًا بالعفة من جانب الأخير. كما أنه يؤكد في هذه اللحظة بالتحديد "أنا أحمله برأس مرفوع" (yüzümün akıyla geçiriyorum). ويحيط هذا الشريط أيضًا بالأشياء المكونة لسلسلة المفاتيح. ويعتبر رمز فقدان الدم بمثابة دليل ملموس على عذريتها ويتم تذكره مرارًا وتكرارًا. ولكن يبدو لنا أن هذه الخسارة أكبر من ذلك. ووجهة النظر هذه هي وجهة نظر الخارج ، وجهة نظر المتفرجين. ومع ذلك ، فإن ما يختبره الفرد ، المرأة وكذلك الصبي الصغير ، يتم التأكيد عليه أيضًا في الطقوس: الألم أو الخوف من الألم. وهذه التجربة موجودة في خطابات الوالدين ، على الأقل ، أولئك الذين يراقبون حسن سير الطقوس: بالنسبة للصبي الصغير قبل الختان وللفتاة ، فإن الألم مذكور بالفعل. يوُقال للشاب الذي سيتم ختانه أنه سيصبح رجلاً ، ويجب ألا يخاف أو يبكي لأن الرجل لا يخاف (erkek korkmaz ، ağlamaz). وانعكس هذا التدرج لتلمذة الرجولة بوضوح في بعض النصوص المدونة على بطاقات الدعوة ، مثل هذا المنشور في عام 1997:
يقول علي: "علينا أن نقبل ما يحدث لنا. بكيت كثيراً ولم يستمعوا لي. قالوا لي: "لقد كبرت ، سيكون الأمر مخزيًا ". "كان علي أن أقبل. أرجو أن تقبَلوا وتشاركوا في وليمة الختان حسب إرادة نبينا""13"
الآن للتأكيد على هذا ، ولو بنبرة مزحة ، الحديث عن الألم الذي يسببه بتْر قطعة من اللحم على القضيب " غرلته. المترجم " وإحداث نزيف فيه. إن تعلم الذكورة بالتأكيد في الخطاب يسلط الضوء على هذا الاختلاف في الموقف المتوقع بين الرجل والمرأة: الرجل لا يخاف ، إنه يدعم الألم. وتبقى الحقيقة أن هذا الألم موجود في الحياة الواقعية. إنه مرتبط بهذه الطقوس التي هي نفسها ، كما رأينا للتو ، تقدم الطقوس الأخرى التي تستعد لها ، الزواج وفض البكارة. وبالمثل ، أثناء الاستعدادات للزواج ، سيُطلب من الفتاة أيضًا ألا تخاف. هي نفسها تخشى لحظة فقدان عذريتها ، سواء حدث ذلك وفقًا للتقاليد أم لا. وملاحظات فيليز ، وهي طالبة:
ما نقوله للرجال ، "انظر ، هذا لا يؤلم ، ستصبح رجلاً انظر ، هذا لا يضر ، ستكون رجلاً ، ويقال الشيء نفسه للمرأة " ، نقول أيضًا للنساء (قبل ليلة الزفاف) (Derler ki) [Bak ، acımıyor ، erkek olacaksın ، kadına da aynı şey söyleniyor].
يتيح لنا المسح المتعلق بالجنس في تركيا الحصول على فكرة عن وجود هذا الخوف. على السؤال "كيف شعرت خلال أول اتصال جنسي لك؟ "" 14 " ، 11٪ من النساء أجابن عن الألم (مقابل 0.9٪ من الرجال) ، 47٪ من النساء الخائفات (korku) (مقارنة بـ 8.8٪ من الرجال) ، 14.1٪ من النساء لديهن مخاوف (تيدرجينليك) (ضد 7.2٪ من الرجال) يخافون ممزوجًا بعاطفة كبيرة (heyecan) لأن 41٪ من النساء و 60.6٪ من الرجال يزعمون أنهم شعروا بهذا الشعور الأخير.
لكن الرجال أيضًا يخشون فعل الافتضاض لأنه ، كما تشير شانتال جاكيه ، فإن أي فقد للدم هو بالنسبة لهم علامة على الألم " 15 ". وينعكس هذا في الرسالة الموجهة من القلب إلى جوزين عبلة (اسم العمود المشهور جدًا من قلب صحيفة الحرية اليومية). شاب يبلغ من العمر 20 عامًا ، على سبيل المثال ، يسأل في رسالة ما إذا كان هناك خطر فقدان الكثير من الدم نتيجة لفض البكارة ، وإذا كان الجرح يمكن أن ينغلق ، وأخيراً ، كم من الوقت بعد فض البكارة يمكن أن يتعرض له مرة أخرى الجماع مع زوجته دون أن يؤذيها "16 ". والافتراض - مع فقدان الدم - يتوافق مع إصابة ، فاعلها هو العريس الشاب. هذا أيضًا ما يخبرنا به الطقسان.
في تركيا ، العمر الذي يُمارس فيه الختان غير محدد بدقة. وقد جرى إجراؤه عادةً في وقت دخول المدرسة في حوالي سن 17. ومع ذلك ، يتراوح هذا العمر بين عامين وعشر سنوات ، يفضل الآباء أن يكون الطفل كبيرًا بما يكفي لفهم ما يحدث. ولا توجد في الواقع مبادئ توجيهية محددة ، باستثناء أنه يجب ألا يتجاوز المرء 14-15 سنة. يمكن أن يتدخل عدد معين من العوامل في اتخاذ القرار ، لا سيما العامل الاقتصادي لأن الاحتفالات تتطلب تحمل نفقات كبيرة. عندما يكون لديهم عدة أولاد ، يمكن للوالدين الانتظار حتى يبلغ الأصغر سنًا بما يكفي ، مما يؤدي إلى تأخير العملية بشكل أكبر بالنسبة للأكبر. ومع ذلك ، وفي جميع الحالات ، تتقارب المصادر ( بوراتاف، 1973: 195 ) مع ما يؤكده محاورونا: من الضروري ممارسته قبل البلوغ. وهذا الشرط يرجع إلى أن النطفة تعتبر مصدراً للنجاسة بمجرد خروجها من الجسم. والرجل المختون ، لأنه يستطيع بسهولة التأكد من أنه أزال كل آثار الحيوانات المنوية ، سيجد نفسه في حالة نقاء أعلى من الرجل غير المختون (أورنك ، 1977: 173-174).
إن سن البلوغ يمثل حدًا للطفل الصغير، وحدود تحوله الجسدي ، وفي الوقت نفسه حد اندماجه كرجل مسلم. ويهيئ الختان الصبي الصغير حتى يتمكن بالتأكيد من أداء صلاة الطقوس وأيضًا كل ممارسته الدينية في حالة النقاء المطلوبة. وربما يكون هذا الارتباط بين الطهارة والختان قد سهّل تطوير تفسيرات خبراء حفظ الصحة المرتبطة به: حتى عندما لا يتم طرح الدين ، فمن الصعب أن يحدث لأي شخص عدم ختان طفله " 17 ". وإذا نظرنا هذه المرة إلى رحلة الفتاة الصغيرة ، فإننا ندرك أن العملية البيولوجية للبلوغ هي التي تحدد الطقس مرة أخرى. وفي الماضي ، وبصورة أدق في مناطق معينة وحتى وقت قريب ، كان ظهور الفترات الأولى بمثابة إشارة وكان من حولها يعتبرون أنها من المحتمل أن تتزوج. ومنذ ذلك الحين ، كانت الفتيات الصغيرات في القرى يرتدين الحجاب ، وهو علامة خارجية على قدرتهن على الإنجاب ويمكن بعد ذلك أن يُطلب منهن الزواج. وجرى تفسير ظهور الفترة الأولى في الفتاة الصغيرة على أنه يتوافق مع إمكانية أن تصبح أماً. وبالنسبة لمن حوله ، فهو علامة على أنها يمكن أن تعطي ذرية للمجموعة. وكانت ولادة طفل منتظرة بفارغ الصبر في السنة الأولى من الزواج ، حيث انتشر القيل والقال في غيابه " 18 ". كما نرى ، فإن الطقس في شكله التقليدي يحيط بطريقة ما بالعملية الطبيعية للتطور البيولوجي ، وهذا لكل من الرجال والنساء. وبالتالي ، يخضع كل من الصبي والفتاة للشئون الاجتماعية: فقد كان ذلك في السابق دليلًا على قدرتهما على الإنجاب ، وهو ما دفع النساء نحو الزواج ، تمامًا كما كان الرجال مستعدين للإنجاب عن طريق الختان قبل ظهور أول انبعاث للحيوانات المنوية. والختان هو الذي يصنع الرجل ، وفض البكارة هو الذي يصنع المرأة " 19 ". والمجتمع يحوّل الصبي إلى رجل ثم يحول الفتاة إلى امرأة. ويعتبر الختان أولًا لا غنى عنه للزواج ؛ يشكّل افتضاض ليلة العرس التمهيد الذي لا غنى عنه للأمومة. ويشير الربط بين الطقسين إلى عمليتين متميزتين ، متوازية وغير متوازنة قليلاً ، اعتمادًا على ما إذا كان أحدهما رجلاً أو امرأة. علاوة على ذلك ، لا يمكن التفكير في الهوية الجنسية والجندرية إلا في علاقتها الوثيقة بمجال الإنجاب. وهذا الرابط أكدته د. أسينا بوضوح شديد عندما وصفت في روايتها الشهيرة "المرأة بلا اسم La femme n’a pas de nom " الحوار بين فتاة صغيرة ووالدتها حول بداية دورتها الأولى. فتوضح الأم أن دم الحيض هو جزء من أنوثتها ، وبالتالي ستكون قادرة على إنجاب طفل [حبيبي ، إنها تسمى الأنوثة. كما تعلم ، النساء لديهن أطفال ، هذا الدم يجب أن يراق من أجل إنجاب طفل] ؛ تسأله ابنتها عن توضيحات وخاصة إذا كان الرجال الذين لديهم أطفال أيضًا ينزفون. ثم أعطتها الأم الإجابة: "لا لأن ليس لديهم أي بيض. لكن ابنتي عندما تخرج من الطفولة يتم ختانها "[لا ، لا ، لأن البيض لا يتشكل في بطونهم. لكن ابنتي ، يتم ختانهم عندما يكونون في سن الرضاعة أيضًا] " 20 "
وهكذا ، بالنسبة لكل من الرجال والنساء ، تم الاهتمام بفترة البلوغ على وجه التحديد من الناحية الاجتماعية وجرى إدراج هذه الرعاية صراحة على الجسم: إما من خلال القيام بعمل مباشر عليه (الختان) أو من خلال محاولة السيطرة على فض البكارة قدر الإمكان ( بما في ذلك الجهات الفاعلة والمكان والزمان). ويمكن للمرء أيضًا أن يتساءل عما إذا كان الختان في مكان ما لا يُنظر إليه على أنه محاكاة mimesis " 21 " للعملية الطبيعية الأنثوية على وجه التحديد (الحيض ، الافتضاض).
تطور الطقسين
وإذا نظرنا الآن في تطور الختان والزواج منذ عام 1990 ، فإننا نلاحظ انفصالًا بطيئًا بين الاحتفالات نفسها والجانب الجسدي للطقوس. وبينما تتوافق الاحتفالات الحالية بشكل عام مع الوصف الذي قدمته لها أعلاه ، هناك عدد من التغييرات التي يجب ملاحظتها " 22 ".
وبالنسبة للختان أولاً وقبل كل شيء ، يتم إجراؤه بشكل عام في المستشفى ، وهو عمل جراحي. كما يمكن أن يقوم بها الختان بالمنزل أو في مكان معين بشرط أن يكون قد أثبت نفسه. والمهم لمن حول الطفل أنه يعاني أقل قدر ممكن وأن يتم الشفاء دون أي مشكلة " 23 ". المهم أيضًا أنه يشارك بشكل كامل في الاحتفالات. وهذا هو السبب في أننا نشهد تقسيمًا للطقوس إلى قسمين: من ناحية ، أجريت العملية نفسها قبل حوالي أسبوع ، ومن ناحية أخرى الاحتفال الجماعي الذي يتعلق أيضًا بليلة الحناء. وبالإضافة إلى ذلك ، يتم التركيز على الجانب المرموق لهذا الاحتفال الجماعي. يأخذ هذا الأخير بالفعل شكل احتفال احتفالي مقنن بشكل متزايد ، ويرجع ذلك ، من بين أمور أخرى ، إلى التطور الكبير في المجتمع الاستهلاكي: تقدم الشركات تأجير جميع الأشياء الضرورية (السرير المزخرف ، العرش) ، ولكن أيضًا الحلويات ، وأكياس الحناء والزهور والأوشحة التي سيتم توزيعها أو تعليقها. يتم وضع اللكنة بوضوح على العيد ، ويظهر الانفصال بين الاثنين - الختان الفعلي والاحتفال - بشكل أكثر وضوحًا. يختلف أيضًا عمر الصبي الذي يقرر الوالدان إجراء العملية له. وينصح عدد معين من المتخصصين (مهنة الطب أو علماء النفس أو الختان) بعدم ختان الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 2 و 6. " 24 . وكثير من الآباء الآن يخضعون أطفالهم لعملية جراحية إما بعد الولادة بفترة وجيزة أو بعد ذلك بكثير ، بين سن 7 و 10 سنوات ، حتى يفهموا ما يحدث لهم.
وفيما يتعلق بالزواج ، نلاحظ تطورًا يمكن اعتباره مشابهًا تمامًا. فمنذ 1 كانون الثاني 2002 ، كان الحد الأدنى للسن القانونية للزواج هو 17 عامًا. ومن المؤكد أن متوسط العمر عند الزواج قد ارتفع. لقد ارتفع بين عامي 1975 و 1990 ، من 20 إلى 22 عامًا للرجال ، ومن 18 إلى 20 عامًا للنساء " 25 ". وتميل العلاقة بين بداية الحيض والزواج إلى الانحسار. ومع ذلك ، وفي الخطاب على الأقل ، لا يزال التركيز على العذرية في الزواج قائمًا. وتأخذ احتفالات الزفاف بشكل متزايد شكل عرض ، يتم دعم تنظيمه أيضًا إلى حد كبير من قبل سلسلة كاملة من الوسطاء الذين أصبحت وظيفتهم. وحضرت أمسية الحناء في إطار حفل زفافين وشاهدت ختانين في تشرين الأول 2006 واستطعت أن ألاحظ تشابهًا صارمًا بينهما ، وصولاً إلى أدق التفاصيل ، من توزيع الجريز (مشروبات الفواكه والمقبلات) وعصائر الفاكهة وعبوات مزينة بالحناء والشموع. وفي كلتا الحالتين ، الزواج أو الختان ، يكون الجانب المذهل هو الامتياز " 26 ". وجرى دمج الحفل الحضري في طقس العبور عبر قاعة المدينة. وتسلسل تعليق الصور ( هدية takı)يحدث مباشرة بعد احتفال الممثل الرسمي. وعلاوة على ذلك ، نظمت قاعات المدينة الأماكن المخصصة للاحتفال بالزواج مع وضع ذلك في الاعتبار وبيع فيلم الفيديو للتسلسل بمجرد وصول الزوجين التاليين إلى الغرفة المخصصة للتعليق. وإذا أقيمت الحفلة في غرفة مستأجرة لهذه المناسبة ، فسيتم هذا التسلسل هناك. وكون استئجار الغرف باهظ الثمن ، فنحن لم نعد نوزع وجبات الطعام ولكن المرطبات ثم نرقص على أنغام الأوركسترا.
وفي نسخة الطبقات الأكثر ثراءً ، يأتي ممثل العمدة للاحتفال بالزواج في مكان الزفاف ، عمومًا في مطعم " 27 ". وأصرت النساء الحاضرات في حفلات الزفاف التي حضرتها في أيلول وتشرين الأول 2006 على التغييرات المتعلقة بالزيجات: إذا كانت الأمهات والجدات الحاليات متزوجات في سن أصغر (حوالي 16 عامًا) ، فغالبًا ما قبلن اختيار والديهن وهم لا يعرف شيئًا عن الجنس. ولاحظت والدة العروس الصغيرة (أيلول 2006) وأم العريس الصغير (تشرين الأول 2006) ذلك مرتين: الآن الأطفال هم الذين يطلبون من والديهم قبول اختيارهم ، حتى في بعض الأحيان عن طريق إجبار اليد. وعلى عكس ما حدث في التسعينيات ، حتى لو كان الاختطاف (الزواج "بالخطف" أو الشرود) ، والذي يحدث غالبًا عندما يرفض الوالدان الزواج ، تتم الاحتفالات. وفي الماضي ، كان هذا النوع الأخير من الزواج يتوافق مع شكل من أشكال التشكيك في السلطة الأبوية وكان دائمًا يشكل تهديدًا للوالدين. وحاليًا ، لم يعد حتى خاضعًا للعقوبات: حفل الزفاف منظم والأمر متروك للوالدين لقبول القرار ، بالطبع ، ولكن أيضًا لتنظيم حياة الزوجين. من الواضح أن هذا الالتزام يعتمد على ضرورة الحفاظ على عذرية الفتاة. ولا ينخدع بعض الشباب في الأوساط التقليدية ، فهم يحتاجون فقط إلى الاختفاء لمدة يومين أو ثلاثة حتى يجد الوالدان نفسهما مضطرين للاحتفال بالزواج ، وإلا ستفقد الأسرة مصداقيتها " 28 ".
إن المظهر الجسدي للطقس وانفصاله عن الزواج يقودنا إلى موضوع العلاقات الجنسية الأولى. كما ذكر أعلاه ، فإن العذرية عند الزواج تكاد تكون واجبة على الفتيات " 29 ". ومع ذلك ، هناك عدد من المؤشرات التي تظهر أن هذا المطلب الأخلاقي يمثل إشكالية في الوقت الحالي. فيبدو من المؤكد أن السن عند أول اتصال جنسي خارج نطاق الزواج آخذ في الانخفاض أكثر فأكثر ، ولكن هذا بشكل رئيس بين الأولاد " 30 ". علاوة على ذلك ، عندما ننظر إلى المصادر المختلفة للرسائل من القلب المتاحة ، يبدو صراحة أن الهوس بالعذرية هو مصدر توتر بين الفتيات الصغيرات. وهكذا ، يشير حيدر دومين ، كاتب العمود في صحيفة البريد Posta ، التي نُشرت كتابات جزء منها في صحيفة راديكال في حزيران الماضي ، في إحدى إجاباته: "معظم الفتيات مهووسات بغشاء البكارة هذا. وتوافق الفتيات ، لكن الرجال يضيفون إليها أيضًا. مئات الرسائل والأسئلة ؛ ينزف هل ينزف؟ ينزف ، ولكن عندما أتزوج هل ينزف مرة أخرى؟ كيف نخيطه؟ ماذا سأفعل ؟ إذا نشرنا عمودًا أو مجلة مخصصة فقط لهذا الموضوع ، فيمكننا ملء جميع الصفحات " 31 ". خلال مقابلة مع طالبة شابة في العشرينات من عمرها في أيلول 2006 ، أكدت على هذا القلق ، الموجود بين الغالبية العظمى من الفتيات في سنها: الحفاظ على عذريتها مع عدم منع نفسها من إقامة علاقات عاطفية مع صبي. وهي نفسها تتحدث عن معضلة (ikilem). وفي الواقع ، الشيء المهم ليس الحفاظ على عذرية المرء بقدر ما هو عدم الوقوع في الخطأ والاحتفاظ به لمن سيصبح زوجها" 32 " وإذا كان هذا الموقف يتشارك فيه عدد كبير جدًا من الشباب ، بغض النظر عن أصلهم الاجتماعي ومستوى تعليمهم " 33 " ، فقد جمعت أيضًا شهادات يبدو أنها تشير إلى تطور كبير ، يفهم الأولاد الصغار أنه استسلم بسبب مشاعرهم " 34 ". ومع ذلك ، يصبح الوضع إشكاليًا عندما لا تؤدي العلاقة العاطفية إلى الزواج. وفي هذه الحالة ، قد تفكر الفتيات الصغيرات في خياطة غشاء البكارة ، لكن هذا الحل مكلف للغاية ومؤلِم نفسياً " 35 ".
وإذا رجعنا إلى الطقوس ، فإننا نرى الاختفاء التدريجي لإثبات العذرية. وفي الواقع ، تعاني الفتيات الصغيرات من هذا الحزن مع استمرار اهتمامهن بطلب والديهن ، لكن الأخير ، الذي يترك أطفالهن أكثر حرية ، يشعر في الوقت نفسه بنوع من الشك فيما يتعلق بالتجاوز الذي تجاوزته ابنتهم أو لا " 36 ". ويبدو من المؤكد ، مع ذلك ، أن كلاً من الشباب والبالغين يحاولون السيطرة على التغييرات في الأعراف بطريقة ناجحة إلى حد ما ، بشكل عام من خلال الحفاظ على الحجاب فيما يتعلق بتجاربهم. وتتفق العديد من المصادر على هذه النقطة ، مؤكدة أنه على الرغم من أن الغالبية العظمى من النساء يحتفظن بغشاء البكارة حتى الزواج ، فإن هذا لا يعني أنه ليس لديهن حياة جنسية " 37 ".
بعبارة أخرى ، في كلتا الحالتين نجد ، نقشًا في الطقوس ، تغييرًا غير محسوس لا يزال في الخطاب المنتشر والعام وهذا التغيير يتعلق بالجانب الجسدي للطقس: النزوح خارج احتفالية عملية الختان والنسيان التدريجي البرهان. والعذرية عند الزواج. ويبدو أن الجرح بفقدان الدم ، مهما استثمره المجتمع بشدة حتى وقت قريب جدًا ، مخفي عن الأنظار. ومع ذلك ، فإنه بالنظر إلى مسار الاحتفالين بالتفصيل ، لاحظتُ أيضًا أنه في الماضي ، في بداية التسعينيات ، أثناء ليلة الحناء ، تم تطبيق الأخير على اليدين (بشكل أكثر دقة على الجزء العلوي من الأصابع والنخيل) للعروس الشابة والضيوف كان شائعًا في الريف وأن الآثار المتبقية تشكل علامة خارجية محترمة. وهذا التسلسل مخترق حاليًا. ويؤدي تطبيق الحناء إلى طقوس دقيقة للغاية ، من الموكب إلى الشموع إلى الملابس التي ترتديها العروس فقط أثناء هذا التسلسل ، ولكن يتم تخطيها في الواقع لأن الحناء توضع فقط في راحة اليد ، وتجنب الاحتفاظ بها. وطويلة جدًا بحيث تتلاشى الآثار بسرعة. ومرة أخرى ، نرى أن الجسد مهيأ ، لكن ما سيلمسه حقًا هو كما لو كان مترسخًا في المجال الحميمي ، بعيدًا عن الفضاء العام.
إن تفكك الاحتفال الجماعي / الإصابة (الختان أو افتضاض البكارة) له نتيجة تحويل الألم إلى ألم لم يعد يعاني من دعم المجتمع. ويحدث كل شيء كما لو ، من خلال النظر في تطور طقوس الزواج والختان من وجهة النظر الجسدية ، نلاحظ أيضًا اتجاهًا أكثر عمومية في المجتمع التركي: قطع النظر عن الجسد الذي استثمره المجتمع حتى الآن. ويمكن للمرء أن يضيف أن ما يخفى عن الأنظار مرتبط بجرح وانصباب دم. وهذا الاختفاء يحول الطقوس إلى مشهد هائل لم يعد يشوبه جانب "وحشي" للغاية " 38 ". وتصبح الاحتفالات "سلسة". ولم يعد يظهر الجرح على وجه التحديد أو ظاهريًا بل إنه أقل تعرضًا. تتبع الاحتفالات مرحلة نمطية ، تتمحور بشكل أساسي حول قواعد اللياقة المرتبطة بالهدية والهبة المضادة: تلك المتعلقة بالطعام والأشياء الرمزية (عبوات الحناء والزهور واللوز المحلى ، وما إلى ذلك) ولكن أيضًا وقبل كل شيء مرتبطة بالهدية. وعرض عام لوضع الأطراف المعنية وشبكة تحالفاتهم (مراسم الصدام التي تمتد عبرها جميع مقاطع الفيديو) ، والتي يمكن للمرء أيضًا أن يضيف إليها عرضًا رومانسيًا للزوجين (من خلال الصور ، والتي ستبقى ظاهريًا معروضة في منزل الزوجية). كل من الشخصيات الرئيسية - في حالة واحدة أو أخرى - يعيش الآن إصابته بدون شهود خارج دائرة محدودة من المقربين. وبالنسبة للختان والزواج ، يبدو أن الطقس يعيد بث هذا الاتجاه بأمانة ، وربما لا يزال غير محسوس في بعض الأحيان ، والذي سيكون هو انتزاع الجسد الجريح من المجال العام الذي استثمره المجتمع. ويفقد الفعل نفسه أهميته لصالح الاحتفال بالوضع الجديد.
استنتاج
إن احتفالي الختان والزواج لهما من ناحية اسم مشابه ومن ناحية أخرى مسار مماثل. ولقد حاولت طوال هذا المقال شرح هذا التقارب من خلال اعتبار العنصر الجسدي أساسيًا ، ويُعتبر عمومًا ثانويًا ، وأيضًا من خلال مقارنة البناء الاجتماعي لكلا الجنسين.
ويتم الانتقال من حالة الصبي الصغير إلى حالة الرجل من خلال الختان ، مما يجعله رجلاً ، وهو بالفعل الفعل وحده الذي يفعل ذلك (لا يوجد احتفال يكون فيه الفعل نفسه فقط يتم تقليده وفي النسخ البسيطة من الطقوس ، يتم تنفيذ هذا الفعل فقط): هذا الفعل الطقسي يذله في نفس الوقت الذي يجعله يغادر العالم الأنثوي أو عدم التمييز. ولم يتمكن الشاب من الزواج ويصبح أبًا إلا بعد الختان ثم أداء خدمته العسكرية. وبالنسبة للمرأة ، إذا علمت أنها تستطيع أن تصبح أماً من لحظة دخولها الدورة الشهرية ، فإن الزواج وفض البكارة في الليلة الأولى هو ما يحولها إلى امرأة. وسوف تصبح تمامًا فقط بمجرد أن تصبح أماً. ولذلك فإن هاتين المرتين ، الختان والزواج - افتضاض البكارة - تتحولان حسب الجنس ، هما اللان تصنعان اجتماعيًا رجلاً أو امرأة.
ومع ذلك ، لا شيء يمنع الرجل من ممارسة الجنس والإنجاب دون الختان ، لكن المجتمع يطلب ذلك ؛ كما يتطلب أن تكون المرأة عذراء عند الزواج (لا شيء يمنعها من الإنجاب إذا لم تكن كذلك). ومن خلال الجسد ترتبط هذان الطقسان ويظهر الطقس كمحاولة لإتقان العملية البيولوجية للبلوغ. وإن العملية الطبيعية للوصول إلى الإنجاب "محاطة" بالأفعال الاجتماعية.
علاوة على ذلك ، بما أن سن الزواج قد تأخر الآن ، فإن هذا الإطار الاجتماعي للعملية البيولوجية في العمل عند سن البلوغ، والتي سادت حتى وقت قريب لم يعد مناسبًا. لكن المرأة هي المستفيد الأكبر من خلال اكتساب قدر أكبر من الحرية: تظل أجساد الرجال خاضعة للمجتمع لأنهم مختونون قبل أن يكتسبوا إمكانية التمسك بها أم لا.
وفرضيتي هي أن هذا يمكن أن يكون في مكان ما نسخًا للعملية الطبيعية لفقدان الدم لاكتساب هوية اجتماعية جنسانية. وتتمتع المرأة بطبيعة الحال بهذه الخاصية التي لا تتعرض لخطر فقدانها: فهي تحمل في جسدها ظاهرة الحيض والإنجاب. من وجهة النظر هذه ، ليس للمرأة ما تفعله لتصبح امرأة سوى أن تكبر. وعلى العكس من ذلك ، يجب على الإنسان أن يؤكد باستمرار رجولته ورجولته. كما يلاحظ ك. ديمرين ، تحافظ المرأة على "أنوثتها" ، ويثبت الرجل "رجولته". وإذا لم ينجح ، فهو مخصي رمزياً (2005: 287). لذلك يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كانت حقيقة تمييز جنس الرجل بجرح لا تشكل شكلاً من أشكال محاكاة العملية التي تعيشها المرأة بشكل طبيعي ، وبالتالي محاولة بطريقة معينة الوصول إلى هذا بالنظر إلى الهوية الجنسية، التي تجمع بين كل من القدرة على الإنجاب وضمان البنوَّة.
مصادر وإشارات
1-جرى القيام بالاحتفالات التي تمت في التسعينيات في قرى بالقرب من آكجاكوجا ودنيزلي أو في أحياء هذه المدينة التي هاجر فيها القرويون. وجرى القيام بالاحتفالات التي أتحدث عنها لعامي 2005 و 2006 في المدينة ، في الأحياء الفقيرة gecekondu السابقة في ستانبول ( سيرانتيب، إيسنلَر) . كما شاهدت شريطين لحفل زفاف أقيم في مدينة بيجا الصغيرة التي تبعد خمس ساعات بالحافلة من ستانبول ، وشريطين للختان (جاناكالي وأدابازاري). كما أجريت مقابلات فردية.
وأشكر بشكل خاص غيوم ماريل و انجين بيزسي و صوفي بوفييه و فايزة آق ولورنس هيرول على تدقيقهم اللغوي وتعليقاتهم واقتراحاتهم.
2-(قاموس تركي) ، 2005. أنقرة ،584 TDK:.
ملاحظة من المترجم، في القاموس نفسه، إنما طبعة 2004، نقرأ ما يؤكد ذلك، ويوسّعه مفهوماً ( ص 282 ) فالكلمة تعني بصياغتها تلك: حفلة العرس فرَح، عرس، زفاف... أي ما يتمحور حول شعائريات الجسد وتأهيله لما هو دينيّ النسَب .
3-الزواج المدني ، الزواج القانوني الوحيد في تركيا ، كان يتم الاحتفال به بشكل عام قبل "الزفاف". وهذا الأخير ، الذي يتضمن الاحتفال الديني ، اعتبره الناس ضروريًا لإقرار الاتحاد. في عام 1993 ، كان 89٪ من المتزوجين يحتفلون (الزواج المدني والديني) ، و 3.3٪ فقط للزواج المدني ، و 7.5٪ فقط للزواج الديني و 0.3٪ يعيشون في معاشرة: 1993 [بحث عن السكان و الصحة في تركيا لعام 1993].
4-بالنسبة لحفلات الزفاف، اختفى هذا الاحتفال عندما كان هناك اختطاف (الزواج "بالاختطاف" ، kız kaçırma). ويحدث هذا الأخير بشكل عام عندما يعارض والدا الفتاة أو الصبي الزواج ، الذي كان مطلوبًا في الغالبية العظمى من الحالات من قبل الشباب. وقد يكون من الأصح الحديث عن الفوجات كما يفعل ن. سيرمان (1998: 10). بالنسبة للختان ، لا يمكن الاحتفال - على الرغم من تنفيذ الفعل نفسه - لأسباب مالية أو حتى لخلاف بين الوالدين والأجداد ، غالبًا ما يتعلق هذا الخلاف باللحظة المختارة.
5-يمكن إجراء العملية في وقت لاحق من اليوم أو يمكن إجراؤها في الصباح في المستشفى. بين الأفراد ، كان يمارسها الختان (sünnetçi) الذين كانوا في يوم من الأيام حلاقين. قد يكون بعضهم قد تلقى تدريبًا طبيًا. ليس لدينا أي إحصائيات عن هذه الفترة أو حتى عن الفترة الحالية.
6-في حفل التلاوة هذا ، ينظر، تابر ر. – تابر ن ( 1987: 69-92 ).
7-في تعريف القاموس ، يعني المصطلح "الفرح الذي يشعر به الآباء عند ولادة أبنائهم ، وختانهم ، وزواجهم ، ودخولهم إلى عالم العمل ، إلخ. "، ولكن أيضًا" الكرم "، وسابقًا" الشجاعة ، والاستقامة ، والولاء "، (قاموس تركي) ، 2005. TDK ، أنقرة: 1438.
8-الختان ، وهو عمل طقسي يتوافق مع إزالة القلفة ، ليس إجباريًا على المسلمين ، إنه عمل يتم إجراؤه احترامًا للتقاليد وخاصة لأن النبي محمد أوصى به. والمصطلح التركي الذي يشير إلى أنه مهم ، وهو sünnet ، والذي يعني أيضًا "وفقًا لتقليد النبي". يؤديه جميع المسلمين. وفي تركيا يعتبر أنه لا يوجد مسلم غير مختون.
ملاحظة من المترجم: يلاحظ أن أصل الكلمة عربي (sünnet ) وقد جاء بالمقابل، في القاموس المذكور آنفاً، ما يلي: السنَّة، سَّنة النَّبي.. وتالياً ختانة، ومنها : الخاتن :. sÜnnetçi
ص839. أي كل ما يتبع الجانب السلوكي للنبي، جهة تسيير أمور الجسد: تأدية حركات،بهيئات مختلفة . وبقي هنا التأكيد على أن كلمة " مطَهّر " هي المستعمَلة والمتداولة، وليس الخاتن، تعبيراً عن موقف أخلاقي – عرفي " معاً من مفهوم الختان. فثمة جزء حرام لا بد من بتره، أو قطعه بالنسبة إلى عضو الذكورة وبالمقابل: الأنوثة،ليصبح طاهراً. وما في ذلك من توزيع صفات وتصورات على أجزاء ظاهرة في الجسم، وما يخرج منه كذلك. فالطهارة تستدعي النجاسة.
في العودة إلى مفهوم " الختان " وبالتركية، يلاحَظ في القاموس المذكور، أن الصبي الذي يُختَن يقال فيه: اختتن، أو خُتِن الصبي Sünnet olmak،وطالما أنه لم يختَن فهو دون النضوج، وفج: olmamiş...وما لهذا التصور من دلالة قيمية !...إلخ
ينظَر حول ذلك، ما أثرته في كتابي: أقنعة المجتمع الدمائية، دار الحوار، اللاذقية،ط1، 2001، مثلاً، صص205-207.
9-بورديو (1980: 434).
10-بورديو (1998: 42-43).
11-أثناء الختان في دنيزلي عام 1991 ، طلب مني والدا الصبي صراحة التقاط صور لهذه اللحظة وإرسالها إليهما بعد ذلك. وفي ذلك الوقت ، قمت أيضًا باستشارة أطروحات البكالوريوس حول موضوع الختان في قسم الإثنولوجيا بجامعة ستانبول. تضمنت هذه المذكرات كل لقطات هذه اللحظة بالذات.
12-صدر في جناق قلعة في تشرين الأول 2006 مع والدة جوخان ، وهو صبي يبلغ من العمر 9 سنوات تم ختانه مؤخرًا.
13-[يقول علي أن من أتى على الرأس ينسحب. بكيت كثيراً إلى درجة أنهم لم يستمعوا. قالوا إنه سيكون من العار أنك كبرت. كان علي أن أقول نعم. ها أنت ذاهب إلى حفل زفافي الختان ، وهو أمر نبيّنا].
14-أرموتسو (2006: 43). ويحدد المؤلف أن نصف المستجيبين لم يرغبوا في الإجابة على هذا السؤال. ويمكن إعطاء عدة إجابات.
15-وفقا لـ ش. جاكيت: "الحيض بالنسبة للمرأة ، ليس أكثر ولا أقل طبيعية من الوظائف العضوية الأخرى ويتم دمجه في الجسد ، بحيث لا يظهر مشهد تدفق الدم بشكل دوري كجرح. ، على عكس ما يحدث. وقد تصدق نظرات الذكور. وهكذا ، يفسر ميشيل أونفراي الحيض من حيث الجروح المتكررة ، الشقوق ، والشجات ، ويظهر رعبه لأن منظر الدم ، بالنسبة للرجل ، يرتبط دائمًا بمشهد الجسد المفتوح والجريح "(2001: 318).
16-ذكر يوناني - أنثى. لا أحد منا يعرف كيف يتصرف في الليلة الأولى. الأخت العزيزة جوزين ، سأتزوج قريبًا. أنا شاب يبلغ من العمر 20 عامًا. وبعد التقرب من زوجتي مرة في الليلة الأولى ، ألا يجب أن أقترب منها لبضعة أيام حتى لا أؤذيها؟ هل سيؤذي الجماع مرة أخرى؟ هل يلتئم الجرح؟ هل سنواجه مشاكل في الليلة الأولى؟ هكذا مثل النزيف المفرط].
www.forumuz.biz/turkiye_cinselligini_konusiyor-86320t2.html
17-يتم التشكيك في صحة الختان حاليًا في دائرة محدودة للغاية من المثقفين (اليوم،2005). البعض منهم لن يتم ختان أبنائهم (اتصال شخصي من أكاديمي). ويمكننا أيضًا أن نقرأ على الموقع الشهير "eksisözlük" (القاموس الحمضي) الرسائل الخبيثة التي تجعل هذه الممارسة أقرب إلى نوع من الجزارة (kasaplık türü) أو عن طريق التأكيد على الطابع غير المجدي أو المحرج [عمل غير ضروري للقطع والتقطيع ، الوضع المزعج الذي يعاني منه معظم الأفراد المولودين في تركيا] ((تم الوصول إليه في 24/07/06) [الكلمات الرئيسة: الختان، يكون الختان، الختان ] .
18-شدد عليه مولاز يلدريم ، الذي يضيف أنه من الناحية الطبية ، فإن الجهاز التناسلي للمرأة لا ينضج قبل 19-20 سنة ، وأنه قبل هذا العمر يكون لديها فرصة 5٪ فقط للحمل.
19-من بين الرسائل التي تلقاها هـ. دومين ، هذه الرسالة مهمة: "كنت فتاة صغيرة ولكن منذ مساء أمس أصبحت امرأة. مارست الجنس مع صديقي ونزف مهبلي mon vagin a saigné"[كنت فتاة صغيرة لكني أصبحت امرأة بعد مساء أمس. كنت مع صديقي وخرج الدم من مهبلي] ، راديكال، 8 حزيران 2006، ص 4 .
20-أسينا (2007: 23-24). حقق هذا الكتاب نجاحًا كبيرًا حيث أعيد نشره 39 مرة في العام نفسه. تعتبر من أوائل الروايات النسوية في تركيا.
21-لاستخدام تعبير ب. بورديو ( 1980: 155) .
22-نظرًا للتباين الاجتماعي الكبير في تركيا والتغيرات السريعة للغاية التي تشهدها ، من الصعب إجراء تعميم يكون انعكاسًا دقيقًا للواقع. يجب أن يؤخذ عدد معين من العوامل في الاعتبار لتأهيل الصورة ، ولا سيما الاختلافات الإقليمية (حتى لو كانت تميل إلى الانخفاض ، بين شرق وغرب البلاد) ، والفوارق بين سكان الريف (حوالي 30٪ من السكان) ) والحضرية (70٪) ، وكذلك مع الأخذ في الاعتبار ظهور طبقة وسطى كبيرة وواضحة بشكل متزايد في المدن الرئيسة.
23-هذه هي الأسباب التي طرحت في المقابلة التي أجريناها مع والدة إيرهان ، التي تم ختانها في أيلول الماضي على يد أحمد أوزكان ، أحد الخاتنين المعروفين. ومع ذلك ، فإن الجانب الاجتماعي ليس غائباً. لقد ختنت هذه الشخصية أبناء العديد من الشخصيات السياسية ، وبالتالي أصبح من المرموق جعله يختن ابنه. أما الختانان الآخران فقد كانا طبيباً وخاتناً ، وفي كلتا الحالتين صديقين للأسرة.
24-اليوم (المرجع السابق: 161).
25-في عام 2003 ، وفقًا لمعهد الإحصاء (DIE) ، يتزوج 28٪ من النساء بين 15 و 19 عامًا ، و 42٪ بين 20 و 24 عامًا و 18٪ بين 25 و 29 عامًا (www. die.gov.tr/tkba/istatistikler2.htm: والأرقام المتوفرة لدينا هي متوسطة. وهناك تفاوتات كبيرة من وجهة النظر هذه بين غرب البلاد وشرقها. وفي عام 2002 في الجنوب الشرقي ، كانت 64٪ من النساء اللواتي يعشن في المدينة قد تزوجن بين سن 15 و 19 ، وفي الريف 37٪ دون سن 15.
26-كما تشير آهيسكا وينال ( 2006: 240) .
27-يمكن أن تختفي ليلة الحناء أيضًا في النسخة الحضرية "الأنيقة" أو تتخذ شكلاً يذكرنا بحفل توديع العزوبية في فرنسا.
28-خلال إحدى المقابلات التي أجريناها ، اشتكت امرأة تعيش في حي فقير سابق في ستانبول (سيرانتيبي) من أن ابنها البالغ من العمر 19 عامًا قد هرب مع صديقته البالغة من العمر 17 عامًا ، مما أجبرها هي وزوجها على القبول باتحادهما. وتتعلق شكواها بشكل أساسي بحقيقة أنه سيتعين عليها بالتالي رعاية مراهقيْن بدلاً من واحد فقط ...
29-أقصّر نفسي هنا على تطورات الطقوس ، وتركت جانباً عمداً الأدبيات الوفيرة والمهمة المتعلقة بالعذرية وحماية شرف العائلة.
30-في بحث تم إجراؤه في مدرسة ثانوية الأناضول في عام 2001 ، كان 22 ٪ من المشاركين قد مارسوا الجنس بالفعل. ومع ذلك ، كانت الغالبية العظمى من الذكور (97.6٪) (كارا وآخرون ، 2003: 30-37).
31-أحسن ما لحيدر دومين ، 7 ، راديكال ، 10 حزيران 2006 ، ص. 4: «عزيزي القارئ ، كل الفتيات تقريبًا مهووسات بغشاء البكارة هذا. هل تمانع الفتيات ولكن الرجال يتوقفون؟ هم بالمثل يركضون في اضطراب مفهوم غشاء البكارة. ومئات الأسئلة ومئات الرسائل. وهل ينزف أم لا؟ ولكن هل ينزف الدم عندما أتزوج؟ كيف اخيط؟ ماذا سأفعل ؟ إذا تم فتح عمود لهذا الغرض فقط ونشرت صحيفة ، أعتقد أن كل صفحاتها ستكون مليئة بالدولارات ".
32-"حتى لو كانت حديثة ، فهي ليست كذلك. الرجال يواعدون الفتيات ، لكنهم يعتقدون أن الفتاة التي سيتزوجونها لا يجب أن تفعل ذلك ، فهم يسعون للزواج من بنات عذراوات. ويمكن أن يتمتع الرجال بالخبرة وليس النساء "(مقابلة مع والدة إرهان ، تشرين الأول 2006 ، جناق قلعة).
33-تم التأكيد عليه أيضًا من قبل فليش ( 2003: 519) وسيرمان ( 1998: 14 ) .
34-خاصة خلال مقابلة مع علي ، 21 عاما ، الطالب ، دنيزلي ، شباط 2007.
35-في مقابلة مع أليف كوراب، لصحيفة الصباح، ذكر الدكتور سنك كيبر مبلغًا يتراوح بين 1000 و 2000 دولار (www.benbigun.com/kizlik-zari-dikimi.htm ، وتمت استشارته في 13 تشرين الأول ، 2006). وخلال مقابلة حول هذا الموضوع ، لم تستطع الفتاة التي كنت أتحدث معها أن تكتم عواطفها عندما ذكرت هذا الألم.
36-في حفل زفاف في ستانبول في إسنلر في عام 2006 ، هذا هو بالضبط ما أعلنته والدة العريس صباح يوم الزفاف: نظرًا لأن الشباب قد التقوا بمفردهم في عدة مناسبات ، فهي نفسها لم ترغب في طلب إثبات العذرية . بعد شهر ، أعلن الزوجان له أن زوجة ابنه حامل.
37-الاستطلاع الذي أجرته TNS PIAR لصحيفة حرّيت حول الحياة الجنسية في تركيا يؤكد وجود مفارقة تتعلق بالعذرية ، حيث يعتقد 85٪ من الأشخاص المستجوبين أنه يجب على المرأة الاحتفاظ بعذريتها حتى الزواج ، بينما يرى 28.4٪ أنه من الطبيعي أن تكون عذريتها. وإقامة علاقات جنسية قبل الزواج إذا كان غشاء البكارة محفوظًا ، أو أنه من الطبيعي خياطته قبل الزواج (29.4٪). وتم إجراء الاستطلاع المعني في مدن في 17 قسمًا من خلال مقابلات فردية مع 2908 أشخاص فوق سن 13 عامًا. وتقول البروفيسورة ساهيكا يوكسيل ، طبيبة نفسية: "حماية العذرية تنطوي على كذب. ومن ناحية نؤكد أهميتها ، ولكن من ناحية أخرى لدينا حياة جنسية مع التأكيد على أنه ليس لدينا واحدة ":.
38-يفكر المرء في الحملات الإعلامية الحالية الهادفة إلى القضاء على ممارسة إطلاق النار في الأعراس في مناطق معينة.
*- Marie-Hélène Sauner-Leroy:La circoncision, le mariage et le corps : une blessure en partage (Turquie contemporaine)
ملاحظة من المترجم عن كاتبة المقال:
ماري هيلين سونر ليروي: أكاديمية،وباحثة في اللسانيات المقارنة،وفي علم اللغة الأنثروبولوجي،وعلم الأعراق،والأنثروبولوجيا الثقافية. مشروعها الحالي هو "نهج تركيا الجديدة" وأنثروبولوجيا الغذاء.
Marie-Hélène Sauner-Leroy
مثل المعرفة التي يمكنك الاحتفاظ بها أمامك ،
لكن ما نحن عليه
بورديو (1980: 123)
موضوع العجب أو التحدي ،
إنهن [النساء] قويات في أجسادهن ،
الجمع بين قوة الولادة وغموض اللذة
غرين فينش (1979: 343)
تهدف هذه المقالة إلى العودة إلى البناء الاجتماعي للجندر وطقوسه من إعادة قراءة طقوس الزواج والختان في تركيا ، والتي تمت ملاحظتها من وجهة نظر التغيرات الجسدية. تأتي البيانات الإثنوغرافية أساسًا من المسوحات الميدانية التي أجريتها في قريتين (غرب البحر الأسود ومنطقة بحر إيجه) وفي مدن (ستانبول ودنيزلي) في أوائل التسعينيات ومؤخراً في عامي 2005 و 2006 " 1 "
منذ بداية بحثي في تركيا ، في الثمانينيات ، كنت مفتونة بالصلة التي يبدو أنها موجودة بين حدثين مختلفين بالنسبة لي ، الختان والزواج. وتم تذكيري أيضًا بهذه الدهشة بانتظام لأن المصطلح نفسه ، düğün ، يشير إلى المحتفلين ، مما تسبب في ارتباك من جانبي. وإذا التزمنا بتعريف القاموس ، فإن düğün تعني بشكل أساسي العيد أو الاحتفال أو التجمع الجماعي الذي يتم إجراؤه بمناسبة النقابة أو الختان: عيد الختان أو الاحتفال أو الحفلة الكبيرة لإحياء مناسبة معينة " 2 ". وفي الممارسة العملية ، يجري استخدام المصطلح نفسه للإشارة إلى هذين الاحتفاليين ، وعندما نريد تحديد أنه ختان ، فإننا ببساطة نضع كلمة "sünnet" قبل هذا المصطلح (حرفيًا "ما يتم إجراؤه بالإشارة إلى الأفعال والأقوال" للنبي محمد "؛ باللغة التركية ، فقد اتخذ أيضًا معنى الختان). ويمكن للمرء أن يعترض على أن düğün في حد ذاته يعين فقط لحظة من الحماسة الجماعية ، بالقرب من "الزفاف: العرس noce " باللغة الفرنسية ، لكنها تنطبق بشكل ملموس فقط في الواقع على هذين الحدثين. ومع ذلك ، فإن التحقيقات المختلفة التي أجريتها زادت من فضولي. وفي الواقع ، لا ترتبط الاحتفالات والزواج والختان بالمذهب نفسه فحسب ، بل تتم بطريقة متشابهة تقريبًا. وهذا التوازي، الذي تم إثباته بوضوح ، هو ما أردت أن أتساءل عنه. وتسمح لي تجربتي السابقة بإجراء مقارنة بين تقدم الطقوسيْن وتطورهما منذ التسعينيات ، ويأتي الوصف التالي بشكل أساسي من الاحتفالات التي حضرتها في أوائل التسعينيات.
الاحتفالات
سألتزم هنا حصريًا بالاحتفال نفسه ، أي ما يسميه مصطلح düğün ، دون الخوض في الاستعدادات. أما بالنسبة للزواج ، فبمجرد الانتهاء من المراحل المختلفة مثل طلب الفتاة ، والوعد ، والخطبة ، والنقاشات حول الخدمات المختلفة ، وشراء الملابس والأثاث (بتمويل من عائلة العريس المستقبلي) ، حدث أول عمل حاسم ، في التسعينيات ، قبل أسبوع من الحفل ، أثناء نقل سراويل الفتاة إلى زوجها الذي كان سيصبح زوجها. تقليديا ، أحضرت الفتاة الصغيرة جميع البياضات المنزلية (الملاءات ، والمناشف ، والمناديل ، والدانتيل ، والسرير، والألحفة ، والوسائد ، والستائر) ويمكنها أيضًا ، حسب وضعها ، إضافة أثاث غرفة نوم أو أجهزة منزلية. ومع ذلك ، كان العنصر الأكثر أهمية هو البنطلون ، الكتان الذي زينت به الفتاة الصغيرة بعناية ، والذي أعدته هي ووالدتها منذ ولادتها تقريبًا. وبعد النقل ، جرى وضع البنطلون في غرفة النوم والمطبخ وغرفة المعيشة. وظهرت كل براعة الفتاة الصغيرة وثروتها أيضًا في غرفة نوم الزفاف: مناشف وأوشحة مطرزة وجوارب شتوية وملاءات وألحفة وكل شيء كان معروضًا. بعد أسبوع ، بدأ الاحتفال الفعلي. بالفعل في التسعينيات ، لم تعد جلسة التنقية (وخاصة تحضير الجسم) في الحمام تتم ، حيث تستخدم الفتيات الصغيرات المنتجات فقط لإزالة الشعر. كانت الخطوة الأولى ليلة الحناء (kına gecesi). وشهدت المراسم التي حضرتها في ذلك الوقت في القرى اجتماع النساء المجاورات وأقارب العروس في منزلها ، دون وجود أي رجل ، حتى لو بقي المراهقون في الجوار وأحيانًا تحدوا الحظر. وتميزت الموسيقى والرقص هذا المساء حيث تمكنت النساء والفتيات الصغيرات من إظهار البراعة في تصميم الرقصات. في نهاية المساء ، أحضرنا الحنة التي وضعت في راحة يد الفتاة وعلى أصابعها. كما تم وضعه على أيدي الضيوف. ثم استمرت الرقصات لكن الأمسية انتهت في وقت مبكر نسبيًا ، حوالي الساعة 11 مساءً. وخلال هذا الوقت ، التقى الرجال إما خارج المنزل أو في المقهى ، في مكان عام ليس بعيدًا عن منزل الفتاة. وفي اليوم التالي ، يوم الزفاف: الزواج düğün ، تم الانتهاء من تحضير الوجبة في كلا المنزلين ، حيث ذهب كل من المتزوجين حديثًا إلى مصفف الشعر وقد أقيم حفل الحلاقة (damat tıraşı) للعريس.
في نهاية الصباح ، جاءت أسرة الصبي والعديد من ضيوفه في موكب لنقل العروس. وأدت هذه الخطوة إلى ظهور موكب (على أي حال) بقيادة الموسيقيين وفي بعض القرى كان حامل العلم. ويمكن أن تتم المسيرة داخل القرية أو تنتقل من قرية إلى أخرى حسب المكان الذي تعيش فيه الفتاة. وفي هذه الحالة ، جرى إيقاف سيارة العريس بانتظام من قبل شباب القرية الذين تركوها تذهب فقط بمجرد دفع مبلغ صغير: ليرة تركية واحدة أو اثنتين ، "أموال الإقليم التي تم دسها" (toprak bastı Parası) ، واعتبار رمزي لإرسال امرأة إلى قرية أخرى. وكان هناك عدد كبير من الطقوس التي تشير إلى أهمية مغادرة الفتاة للعائلة وإلزام العريس أو من ينوب عنه بدفع مبلغ معين من المال ، أكثر أو أقل أهمية (والذي يمكن أن يتراوح بين ما يعادل عشرة إلى مائة يورو) ) أهمها "سعر الباب" (kapı parası ). وكانت هذه اللحظة متوترة دائمًا ، حيث ترك شقيق العروس الباب مفتوحًا فقط للحصول على مبلغ يراه كافيًا. وخرجت أخيرًا ، ورأسها مغطى بغطاء أحمر ، مرتدية فستان زفاف أبيض ، وتم اصطحابها إلى سيارة العريس. وعند العريس ، أقيمت أيضًا طقوس بمناسبة وصول زوجة الابن (خرجت من السيارة فقط مقابل المال أو الهدايا الرمزية ، على سبيل المثال بقرة تم تقديمها ولكنها لن تكون في الحقيقة معطاة) ، لأنه قيل آنذاك ، "هذا التقليد يجد حسابه فيه". وكان هناك عدد من الممارسات الطقسية (مرآة مكسورة ، عسل على عتبة الباب الأمامي ، رفع العروس ...إلخ) التي ميزت عبور عتبة المسكن الجديد. وجرى توزيع وجبة دسمة بشكل عام على جميع الضيوف ، تلاها ما يسمى حفل تاكي takı، التعليق ، حيث قام الضيوف بتعليق الهدايا أو العملات الذهبية أو المجوهرات أو الأوراق النقدية على ملابس الضيوف. واستمر الحفل بالرقص ، ثم في نهاية اليوم ، عمومًا بعد الآذان ، احتفل الإمام بالزواج الديني (إمام النكاح: عاقد القران imam nikâhı) " 3 " بحضور شاهدين من كل من الزوجين. وكانت الأخيرة في غرفة الزواج ثم تُركت بمفردها. وفي اليوم التالي (duvakgünü) بعد ليلة الزفاف (gerdek gecesi) ، جرى إرسال الملاءة الملطخة بالدماء ، وهي علامة على عذرية زوجة الابن الجديدة ، إلى أسرتها أو تم تسليمها لممثلي عائلتها الذين أتوا لزيارتها.
ولطالما كانت المراسم المتعلقة بالزواج أو الختان مصدر نفقة كبيرة ، لا سيما عندما يقام العيد الجماعي للعرس düğün "4 ". وإذا نظرنا الآن في مسار الختان ، نجد المراحل نفسها. فبمجرد تحديد تاريخ الحفل ، يمكن أن تبدأ الاستعدادات: على وجه الخصوص شراء زي معين ، وإعداد الغرفة والسرير (sünnet yatağı). وأقيم اليوم السابق للحفل ، المعروف أيضًا باسم "ليلة الحنة" (kına gecesi) ، في جو أنثوي مماثل لما كان يحدث في حفلات الزفاف. وفي اليوم التالي ، "يوم القطع" (kesim günü) هو أيضًا يوم العيد (düğün). ذهب الشاب الذي يرتدي الزي المختون في موكب (على الأقل) للتظاهر مع والديه في ساحة القرية ، أمام المقهى ، أو التجول في الحي في المدينة. وجرى توزيع وجبة في منزل الأب ثم أجرى الخاتن (sünnetçi) العملية " 5 ". وكان الطفل بعد ذلك مستلقيًا في السرير، مزينًا تمامًا مثل غرفة نوم المتزوجين حديثًا ، بأشياء مأخوذة من عربة أمه أو جاره (ثم أعيدها إلى هناك). وفي هذه الأثناء ، أكل الضيوف ثم رقصوا خارج المنزل. ومراسم الشنق (التكي) ، المطابقة لحفل الزواج ، تتبع أو تسبق الإجراء الطبي. وكما يمكن للوالدين تنظيم تلاوة المدح للنبي (مولد Mevlit) " 6 ". وبمجرد تقديم الهدايا وإجراء الختان ، انسحب الضيوف تدريجياً.
طقوس مماثلة
كما نرى ، يحتوي مسار المحتفلين على العديد من العناصر المشتركة. إذ يمكن للمرء أن يعترض ، كما أشرت أعلاه ، على أن مصطلح düğün يشير إلى احتفال جماعي ، ومن ثم فمن المنطقي تمامًا العثور على أوجه تشابه هنا ، لأنه في كلتا الحالتين يطلب المرء دعم المجموعة التي تُدعى كشاهد ، كما في أي طقس العبور rite de passage. وصحيح أيضًا أن هذين الحدثين مرتبطان بحقيقة أنهما يمثلان للأبوين مرحلتين أساسيتين يمر بهما أطفالهما (حتى لو كان الختان يخص الأولاد فقط). هاتان الخطوتان هما الوالدان المسئولان عن تنظيمهما. كما أن مراسم الزواج والختان تمثل في نظرهما وسيلة إثبات للجميع أنهما قاما بواجبهما تجاههم ولإحساسهما بالفخر والسعادة. لذلك فهي أولاً وقبل كل شيء ممارسة برهانية للتشكيل. وهذا ما يتبين في تسمية هذين الحدثين باسم mürüvvet " 7 "، يمثل الختان أول mürüvvet ، والزواج الثاني (ilk mürüvvet ، ikinci mürüvvet). من ناحية أخرى ، فإن تفسير هذين الاحتفالين كطقوس مرور أو مؤسسة (تطهير) ، صالح أيضًا. وهكذا فإن الختان يسمح للصبي بمغادرة المجال الأنثوي بينما يثبته كرجل ومسلم " 8 ". وفي حالة الزواج ، سيكون الأمر تعلقاً بتأسيس رجل وامرأة كزوجين ، حيث تسمح المجموعة الاجتماعية لهما علنًا بالحصول على النشاط الجنسي والإنجاب. وهذه القراءة ، المُرْضية في الحالتين اللتين تم أخذهما على حدة ، لا تذكر شيئًا ، مع ذلك ، عن الروابط التي أقيمت صراحة بينهما ، على مستوى الطقس والطائفة. وحتى لو شدد بيير بورديو على حقيقة أن العديد من العناصر الموجودة في أحد الطقوس ، بسبب تعدد المعاني في رموز الطقوس وتعدد وظائف الممارسات " 9 " ، يمكن العثور عليها في الطقوس الأخرى ، فإننا نلاحظ هنا مثل هذا التشابه المهم - تقريبًا تسلسلاً في التسلسل séquence à séquence ، مصطلحًا بمصطلح - قد يميل المرء إلى البحث في مكان آخر والمضي قُدمًا في سُبل أخرى للتفسير. لماذا هذان الحدثان مرتبطان بشكل واضح؟ لماذا نتذكر صراحة أثناء الختان طقوسًا ستحدث للشخص نفسه بعد سنوات عدة؟ يبدو لنا أن إحدى وسائل النظر في هذا الارتباط تكمن في مراعاة الجانب الجسدي للطقوس ، والتي بحثت عنها القليل من الدراسات حتى الآن.
وخلال المقابلات التي أجريناها ، تم تسليط الضوء على الجانب الاجتماعي بشكل جيد ، ولكن تم التأكيد قبل كل شيء على ذكورة الطفل. ويتفق جميع الأشخاص الذين تحدثتُ معهم حول هذا الموضوع ، رجالًا ونساءً ، على هذه الحقيقة: بهذا الفعل ، يصبح الصبي رجلاً (erkek oluyor). ولدينا هنا طقوس "مؤسسة الذكورة بامتياز" ، وهي طقوس تحوّل الولد الصغير ليجعله "متوافقًا مع التعريف الاجتماعي لتميزه الجنسي" " 10 ". وهذا التحول منقوش في الجسد. وتُعد اللحظة الدقيقة للاستئصال جزءًا لا يتجزأ من الطقوس، وهي مهمة بما يكفي لالتقاط صور لها. وجرى تضمين هذه اللحظة في التسلسلات التقليدية في مقاطع الفيديو المتعلقة بالاحتفال ، تمامًا مثل التسلسل اللامتناهي لتقديم الهدايا takı) ) " 11 "، والتي تُعرف أهميتها للهدية المضادة. ثم يُؤخذ الصبي إلى غرفته مستلقيًا على سرير الختان (sünnet yatağı). ومع ذلك ، تم تزيين هذا السرير بطريقة تزيين العروس نفسها. وتشير العناصر الموجودة في البنطلون (الأم أو الجيران أو الأقارب) مباشرة إلى الوجود الأنثوي. ولذلك يشير هذا السرير صراحةً إلى حفل زفاف والدته وإلى غرفة نوم زوجته المستقبلية. وأخيرًا، خلال إحدى المقابلات التي أجريناها " 12 " ، تم إرسال سرير الختان (sünnet yatağı) إلى سرير آخر ، وهو سرير المرأة التي ولدت (loğusa yatağı) ، حيث تُقرأ حوله أيضًا قصيدة مديح للنبي (مولد). بعبارة أخرى ، في عملية الذكورة هذه ، يبدو أن ما يود الطقس الإصرار عليه هو قبل كل شيء الإعداد الاجتماعي والجسدي - أو الاجتماعي الذي يستغل الجسد - ليلة الزفاف وللفتة التي تحتوي في حد ذاتها - حتى وعد بالإنجاب. وهذه الإحالة من طقوس إلى أخرى - والتي تؤكدها جميع الطوائف (düğün ، mürüvvet) - تهدف أيضًا إلى التأكيد على مستقبل كل منها مسبقًا. ومن ناحية أخرى ، نلاحظ أن الاحتفالين يؤكدان على تسلسل علامات الجسم كأساسيات ، ومن ناحية أخرى ، نحدد المصطلح تقريبًا بمصطلح رمزي هذين التسلسلين (فض البكارة عند الإناث ، وختان الرجال). علاوة على ذلك ، تبين أن المكان الأكثر أهمية هو السرير (gerdek gecesi ، sünnet yatağı) ، والذي يتميز بهذه الأحداث بالسمة المميزة نفسها: فقدان الدم ، الجرح.
فقدان الدم فقط؟
في كلتا الحالتين ، يعتبر وسْم الجسم بفقدان الدم أمرًا أساسيًا وضروريًا. بدون هذا ، لا يتم التحقق من صحة الطقوس. والعروس نفسها ، على الرغم من أنها ترتدي الآن اللون الأبيض ، لون النقاء ، ترتدي حجابًا أحمر ويتم ربطها عند مغادرة منزل الأب بشريط أحمر يمر من قبل والدها (أو شقيقها). وهذا الشريط يثبت عذرية الفتاة. ومن خلال أداء هذه البادرة ، يعطي صهره وعائلته (وبشكل أوسع لمن حولهم) تعهدًا بالعفة من جانب الأخير. كما أنه يؤكد في هذه اللحظة بالتحديد "أنا أحمله برأس مرفوع" (yüzümün akıyla geçiriyorum). ويحيط هذا الشريط أيضًا بالأشياء المكونة لسلسلة المفاتيح. ويعتبر رمز فقدان الدم بمثابة دليل ملموس على عذريتها ويتم تذكره مرارًا وتكرارًا. ولكن يبدو لنا أن هذه الخسارة أكبر من ذلك. ووجهة النظر هذه هي وجهة نظر الخارج ، وجهة نظر المتفرجين. ومع ذلك ، فإن ما يختبره الفرد ، المرأة وكذلك الصبي الصغير ، يتم التأكيد عليه أيضًا في الطقوس: الألم أو الخوف من الألم. وهذه التجربة موجودة في خطابات الوالدين ، على الأقل ، أولئك الذين يراقبون حسن سير الطقوس: بالنسبة للصبي الصغير قبل الختان وللفتاة ، فإن الألم مذكور بالفعل. يوُقال للشاب الذي سيتم ختانه أنه سيصبح رجلاً ، ويجب ألا يخاف أو يبكي لأن الرجل لا يخاف (erkek korkmaz ، ağlamaz). وانعكس هذا التدرج لتلمذة الرجولة بوضوح في بعض النصوص المدونة على بطاقات الدعوة ، مثل هذا المنشور في عام 1997:
يقول علي: "علينا أن نقبل ما يحدث لنا. بكيت كثيراً ولم يستمعوا لي. قالوا لي: "لقد كبرت ، سيكون الأمر مخزيًا ". "كان علي أن أقبل. أرجو أن تقبَلوا وتشاركوا في وليمة الختان حسب إرادة نبينا""13"
الآن للتأكيد على هذا ، ولو بنبرة مزحة ، الحديث عن الألم الذي يسببه بتْر قطعة من اللحم على القضيب " غرلته. المترجم " وإحداث نزيف فيه. إن تعلم الذكورة بالتأكيد في الخطاب يسلط الضوء على هذا الاختلاف في الموقف المتوقع بين الرجل والمرأة: الرجل لا يخاف ، إنه يدعم الألم. وتبقى الحقيقة أن هذا الألم موجود في الحياة الواقعية. إنه مرتبط بهذه الطقوس التي هي نفسها ، كما رأينا للتو ، تقدم الطقوس الأخرى التي تستعد لها ، الزواج وفض البكارة. وبالمثل ، أثناء الاستعدادات للزواج ، سيُطلب من الفتاة أيضًا ألا تخاف. هي نفسها تخشى لحظة فقدان عذريتها ، سواء حدث ذلك وفقًا للتقاليد أم لا. وملاحظات فيليز ، وهي طالبة:
ما نقوله للرجال ، "انظر ، هذا لا يؤلم ، ستصبح رجلاً انظر ، هذا لا يضر ، ستكون رجلاً ، ويقال الشيء نفسه للمرأة " ، نقول أيضًا للنساء (قبل ليلة الزفاف) (Derler ki) [Bak ، acımıyor ، erkek olacaksın ، kadına da aynı şey söyleniyor].
يتيح لنا المسح المتعلق بالجنس في تركيا الحصول على فكرة عن وجود هذا الخوف. على السؤال "كيف شعرت خلال أول اتصال جنسي لك؟ "" 14 " ، 11٪ من النساء أجابن عن الألم (مقابل 0.9٪ من الرجال) ، 47٪ من النساء الخائفات (korku) (مقارنة بـ 8.8٪ من الرجال) ، 14.1٪ من النساء لديهن مخاوف (تيدرجينليك) (ضد 7.2٪ من الرجال) يخافون ممزوجًا بعاطفة كبيرة (heyecan) لأن 41٪ من النساء و 60.6٪ من الرجال يزعمون أنهم شعروا بهذا الشعور الأخير.
لكن الرجال أيضًا يخشون فعل الافتضاض لأنه ، كما تشير شانتال جاكيه ، فإن أي فقد للدم هو بالنسبة لهم علامة على الألم " 15 ". وينعكس هذا في الرسالة الموجهة من القلب إلى جوزين عبلة (اسم العمود المشهور جدًا من قلب صحيفة الحرية اليومية). شاب يبلغ من العمر 20 عامًا ، على سبيل المثال ، يسأل في رسالة ما إذا كان هناك خطر فقدان الكثير من الدم نتيجة لفض البكارة ، وإذا كان الجرح يمكن أن ينغلق ، وأخيراً ، كم من الوقت بعد فض البكارة يمكن أن يتعرض له مرة أخرى الجماع مع زوجته دون أن يؤذيها "16 ". والافتراض - مع فقدان الدم - يتوافق مع إصابة ، فاعلها هو العريس الشاب. هذا أيضًا ما يخبرنا به الطقسان.
في تركيا ، العمر الذي يُمارس فيه الختان غير محدد بدقة. وقد جرى إجراؤه عادةً في وقت دخول المدرسة في حوالي سن 17. ومع ذلك ، يتراوح هذا العمر بين عامين وعشر سنوات ، يفضل الآباء أن يكون الطفل كبيرًا بما يكفي لفهم ما يحدث. ولا توجد في الواقع مبادئ توجيهية محددة ، باستثناء أنه يجب ألا يتجاوز المرء 14-15 سنة. يمكن أن يتدخل عدد معين من العوامل في اتخاذ القرار ، لا سيما العامل الاقتصادي لأن الاحتفالات تتطلب تحمل نفقات كبيرة. عندما يكون لديهم عدة أولاد ، يمكن للوالدين الانتظار حتى يبلغ الأصغر سنًا بما يكفي ، مما يؤدي إلى تأخير العملية بشكل أكبر بالنسبة للأكبر. ومع ذلك ، وفي جميع الحالات ، تتقارب المصادر ( بوراتاف، 1973: 195 ) مع ما يؤكده محاورونا: من الضروري ممارسته قبل البلوغ. وهذا الشرط يرجع إلى أن النطفة تعتبر مصدراً للنجاسة بمجرد خروجها من الجسم. والرجل المختون ، لأنه يستطيع بسهولة التأكد من أنه أزال كل آثار الحيوانات المنوية ، سيجد نفسه في حالة نقاء أعلى من الرجل غير المختون (أورنك ، 1977: 173-174).
إن سن البلوغ يمثل حدًا للطفل الصغير، وحدود تحوله الجسدي ، وفي الوقت نفسه حد اندماجه كرجل مسلم. ويهيئ الختان الصبي الصغير حتى يتمكن بالتأكيد من أداء صلاة الطقوس وأيضًا كل ممارسته الدينية في حالة النقاء المطلوبة. وربما يكون هذا الارتباط بين الطهارة والختان قد سهّل تطوير تفسيرات خبراء حفظ الصحة المرتبطة به: حتى عندما لا يتم طرح الدين ، فمن الصعب أن يحدث لأي شخص عدم ختان طفله " 17 ". وإذا نظرنا هذه المرة إلى رحلة الفتاة الصغيرة ، فإننا ندرك أن العملية البيولوجية للبلوغ هي التي تحدد الطقس مرة أخرى. وفي الماضي ، وبصورة أدق في مناطق معينة وحتى وقت قريب ، كان ظهور الفترات الأولى بمثابة إشارة وكان من حولها يعتبرون أنها من المحتمل أن تتزوج. ومنذ ذلك الحين ، كانت الفتيات الصغيرات في القرى يرتدين الحجاب ، وهو علامة خارجية على قدرتهن على الإنجاب ويمكن بعد ذلك أن يُطلب منهن الزواج. وجرى تفسير ظهور الفترة الأولى في الفتاة الصغيرة على أنه يتوافق مع إمكانية أن تصبح أماً. وبالنسبة لمن حوله ، فهو علامة على أنها يمكن أن تعطي ذرية للمجموعة. وكانت ولادة طفل منتظرة بفارغ الصبر في السنة الأولى من الزواج ، حيث انتشر القيل والقال في غيابه " 18 ". كما نرى ، فإن الطقس في شكله التقليدي يحيط بطريقة ما بالعملية الطبيعية للتطور البيولوجي ، وهذا لكل من الرجال والنساء. وبالتالي ، يخضع كل من الصبي والفتاة للشئون الاجتماعية: فقد كان ذلك في السابق دليلًا على قدرتهما على الإنجاب ، وهو ما دفع النساء نحو الزواج ، تمامًا كما كان الرجال مستعدين للإنجاب عن طريق الختان قبل ظهور أول انبعاث للحيوانات المنوية. والختان هو الذي يصنع الرجل ، وفض البكارة هو الذي يصنع المرأة " 19 ". والمجتمع يحوّل الصبي إلى رجل ثم يحول الفتاة إلى امرأة. ويعتبر الختان أولًا لا غنى عنه للزواج ؛ يشكّل افتضاض ليلة العرس التمهيد الذي لا غنى عنه للأمومة. ويشير الربط بين الطقسين إلى عمليتين متميزتين ، متوازية وغير متوازنة قليلاً ، اعتمادًا على ما إذا كان أحدهما رجلاً أو امرأة. علاوة على ذلك ، لا يمكن التفكير في الهوية الجنسية والجندرية إلا في علاقتها الوثيقة بمجال الإنجاب. وهذا الرابط أكدته د. أسينا بوضوح شديد عندما وصفت في روايتها الشهيرة "المرأة بلا اسم La femme n’a pas de nom " الحوار بين فتاة صغيرة ووالدتها حول بداية دورتها الأولى. فتوضح الأم أن دم الحيض هو جزء من أنوثتها ، وبالتالي ستكون قادرة على إنجاب طفل [حبيبي ، إنها تسمى الأنوثة. كما تعلم ، النساء لديهن أطفال ، هذا الدم يجب أن يراق من أجل إنجاب طفل] ؛ تسأله ابنتها عن توضيحات وخاصة إذا كان الرجال الذين لديهم أطفال أيضًا ينزفون. ثم أعطتها الأم الإجابة: "لا لأن ليس لديهم أي بيض. لكن ابنتي عندما تخرج من الطفولة يتم ختانها "[لا ، لا ، لأن البيض لا يتشكل في بطونهم. لكن ابنتي ، يتم ختانهم عندما يكونون في سن الرضاعة أيضًا] " 20 "
وهكذا ، بالنسبة لكل من الرجال والنساء ، تم الاهتمام بفترة البلوغ على وجه التحديد من الناحية الاجتماعية وجرى إدراج هذه الرعاية صراحة على الجسم: إما من خلال القيام بعمل مباشر عليه (الختان) أو من خلال محاولة السيطرة على فض البكارة قدر الإمكان ( بما في ذلك الجهات الفاعلة والمكان والزمان). ويمكن للمرء أيضًا أن يتساءل عما إذا كان الختان في مكان ما لا يُنظر إليه على أنه محاكاة mimesis " 21 " للعملية الطبيعية الأنثوية على وجه التحديد (الحيض ، الافتضاض).
تطور الطقسين
وإذا نظرنا الآن في تطور الختان والزواج منذ عام 1990 ، فإننا نلاحظ انفصالًا بطيئًا بين الاحتفالات نفسها والجانب الجسدي للطقوس. وبينما تتوافق الاحتفالات الحالية بشكل عام مع الوصف الذي قدمته لها أعلاه ، هناك عدد من التغييرات التي يجب ملاحظتها " 22 ".
وبالنسبة للختان أولاً وقبل كل شيء ، يتم إجراؤه بشكل عام في المستشفى ، وهو عمل جراحي. كما يمكن أن يقوم بها الختان بالمنزل أو في مكان معين بشرط أن يكون قد أثبت نفسه. والمهم لمن حول الطفل أنه يعاني أقل قدر ممكن وأن يتم الشفاء دون أي مشكلة " 23 ". المهم أيضًا أنه يشارك بشكل كامل في الاحتفالات. وهذا هو السبب في أننا نشهد تقسيمًا للطقوس إلى قسمين: من ناحية ، أجريت العملية نفسها قبل حوالي أسبوع ، ومن ناحية أخرى الاحتفال الجماعي الذي يتعلق أيضًا بليلة الحناء. وبالإضافة إلى ذلك ، يتم التركيز على الجانب المرموق لهذا الاحتفال الجماعي. يأخذ هذا الأخير بالفعل شكل احتفال احتفالي مقنن بشكل متزايد ، ويرجع ذلك ، من بين أمور أخرى ، إلى التطور الكبير في المجتمع الاستهلاكي: تقدم الشركات تأجير جميع الأشياء الضرورية (السرير المزخرف ، العرش) ، ولكن أيضًا الحلويات ، وأكياس الحناء والزهور والأوشحة التي سيتم توزيعها أو تعليقها. يتم وضع اللكنة بوضوح على العيد ، ويظهر الانفصال بين الاثنين - الختان الفعلي والاحتفال - بشكل أكثر وضوحًا. يختلف أيضًا عمر الصبي الذي يقرر الوالدان إجراء العملية له. وينصح عدد معين من المتخصصين (مهنة الطب أو علماء النفس أو الختان) بعدم ختان الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 2 و 6. " 24 . وكثير من الآباء الآن يخضعون أطفالهم لعملية جراحية إما بعد الولادة بفترة وجيزة أو بعد ذلك بكثير ، بين سن 7 و 10 سنوات ، حتى يفهموا ما يحدث لهم.
وفيما يتعلق بالزواج ، نلاحظ تطورًا يمكن اعتباره مشابهًا تمامًا. فمنذ 1 كانون الثاني 2002 ، كان الحد الأدنى للسن القانونية للزواج هو 17 عامًا. ومن المؤكد أن متوسط العمر عند الزواج قد ارتفع. لقد ارتفع بين عامي 1975 و 1990 ، من 20 إلى 22 عامًا للرجال ، ومن 18 إلى 20 عامًا للنساء " 25 ". وتميل العلاقة بين بداية الحيض والزواج إلى الانحسار. ومع ذلك ، وفي الخطاب على الأقل ، لا يزال التركيز على العذرية في الزواج قائمًا. وتأخذ احتفالات الزفاف بشكل متزايد شكل عرض ، يتم دعم تنظيمه أيضًا إلى حد كبير من قبل سلسلة كاملة من الوسطاء الذين أصبحت وظيفتهم. وحضرت أمسية الحناء في إطار حفل زفافين وشاهدت ختانين في تشرين الأول 2006 واستطعت أن ألاحظ تشابهًا صارمًا بينهما ، وصولاً إلى أدق التفاصيل ، من توزيع الجريز (مشروبات الفواكه والمقبلات) وعصائر الفاكهة وعبوات مزينة بالحناء والشموع. وفي كلتا الحالتين ، الزواج أو الختان ، يكون الجانب المذهل هو الامتياز " 26 ". وجرى دمج الحفل الحضري في طقس العبور عبر قاعة المدينة. وتسلسل تعليق الصور ( هدية takı)يحدث مباشرة بعد احتفال الممثل الرسمي. وعلاوة على ذلك ، نظمت قاعات المدينة الأماكن المخصصة للاحتفال بالزواج مع وضع ذلك في الاعتبار وبيع فيلم الفيديو للتسلسل بمجرد وصول الزوجين التاليين إلى الغرفة المخصصة للتعليق. وإذا أقيمت الحفلة في غرفة مستأجرة لهذه المناسبة ، فسيتم هذا التسلسل هناك. وكون استئجار الغرف باهظ الثمن ، فنحن لم نعد نوزع وجبات الطعام ولكن المرطبات ثم نرقص على أنغام الأوركسترا.
وفي نسخة الطبقات الأكثر ثراءً ، يأتي ممثل العمدة للاحتفال بالزواج في مكان الزفاف ، عمومًا في مطعم " 27 ". وأصرت النساء الحاضرات في حفلات الزفاف التي حضرتها في أيلول وتشرين الأول 2006 على التغييرات المتعلقة بالزيجات: إذا كانت الأمهات والجدات الحاليات متزوجات في سن أصغر (حوالي 16 عامًا) ، فغالبًا ما قبلن اختيار والديهن وهم لا يعرف شيئًا عن الجنس. ولاحظت والدة العروس الصغيرة (أيلول 2006) وأم العريس الصغير (تشرين الأول 2006) ذلك مرتين: الآن الأطفال هم الذين يطلبون من والديهم قبول اختيارهم ، حتى في بعض الأحيان عن طريق إجبار اليد. وعلى عكس ما حدث في التسعينيات ، حتى لو كان الاختطاف (الزواج "بالخطف" أو الشرود) ، والذي يحدث غالبًا عندما يرفض الوالدان الزواج ، تتم الاحتفالات. وفي الماضي ، كان هذا النوع الأخير من الزواج يتوافق مع شكل من أشكال التشكيك في السلطة الأبوية وكان دائمًا يشكل تهديدًا للوالدين. وحاليًا ، لم يعد حتى خاضعًا للعقوبات: حفل الزفاف منظم والأمر متروك للوالدين لقبول القرار ، بالطبع ، ولكن أيضًا لتنظيم حياة الزوجين. من الواضح أن هذا الالتزام يعتمد على ضرورة الحفاظ على عذرية الفتاة. ولا ينخدع بعض الشباب في الأوساط التقليدية ، فهم يحتاجون فقط إلى الاختفاء لمدة يومين أو ثلاثة حتى يجد الوالدان نفسهما مضطرين للاحتفال بالزواج ، وإلا ستفقد الأسرة مصداقيتها " 28 ".
إن المظهر الجسدي للطقس وانفصاله عن الزواج يقودنا إلى موضوع العلاقات الجنسية الأولى. كما ذكر أعلاه ، فإن العذرية عند الزواج تكاد تكون واجبة على الفتيات " 29 ". ومع ذلك ، هناك عدد من المؤشرات التي تظهر أن هذا المطلب الأخلاقي يمثل إشكالية في الوقت الحالي. فيبدو من المؤكد أن السن عند أول اتصال جنسي خارج نطاق الزواج آخذ في الانخفاض أكثر فأكثر ، ولكن هذا بشكل رئيس بين الأولاد " 30 ". علاوة على ذلك ، عندما ننظر إلى المصادر المختلفة للرسائل من القلب المتاحة ، يبدو صراحة أن الهوس بالعذرية هو مصدر توتر بين الفتيات الصغيرات. وهكذا ، يشير حيدر دومين ، كاتب العمود في صحيفة البريد Posta ، التي نُشرت كتابات جزء منها في صحيفة راديكال في حزيران الماضي ، في إحدى إجاباته: "معظم الفتيات مهووسات بغشاء البكارة هذا. وتوافق الفتيات ، لكن الرجال يضيفون إليها أيضًا. مئات الرسائل والأسئلة ؛ ينزف هل ينزف؟ ينزف ، ولكن عندما أتزوج هل ينزف مرة أخرى؟ كيف نخيطه؟ ماذا سأفعل ؟ إذا نشرنا عمودًا أو مجلة مخصصة فقط لهذا الموضوع ، فيمكننا ملء جميع الصفحات " 31 ". خلال مقابلة مع طالبة شابة في العشرينات من عمرها في أيلول 2006 ، أكدت على هذا القلق ، الموجود بين الغالبية العظمى من الفتيات في سنها: الحفاظ على عذريتها مع عدم منع نفسها من إقامة علاقات عاطفية مع صبي. وهي نفسها تتحدث عن معضلة (ikilem). وفي الواقع ، الشيء المهم ليس الحفاظ على عذرية المرء بقدر ما هو عدم الوقوع في الخطأ والاحتفاظ به لمن سيصبح زوجها" 32 " وإذا كان هذا الموقف يتشارك فيه عدد كبير جدًا من الشباب ، بغض النظر عن أصلهم الاجتماعي ومستوى تعليمهم " 33 " ، فقد جمعت أيضًا شهادات يبدو أنها تشير إلى تطور كبير ، يفهم الأولاد الصغار أنه استسلم بسبب مشاعرهم " 34 ". ومع ذلك ، يصبح الوضع إشكاليًا عندما لا تؤدي العلاقة العاطفية إلى الزواج. وفي هذه الحالة ، قد تفكر الفتيات الصغيرات في خياطة غشاء البكارة ، لكن هذا الحل مكلف للغاية ومؤلِم نفسياً " 35 ".
وإذا رجعنا إلى الطقوس ، فإننا نرى الاختفاء التدريجي لإثبات العذرية. وفي الواقع ، تعاني الفتيات الصغيرات من هذا الحزن مع استمرار اهتمامهن بطلب والديهن ، لكن الأخير ، الذي يترك أطفالهن أكثر حرية ، يشعر في الوقت نفسه بنوع من الشك فيما يتعلق بالتجاوز الذي تجاوزته ابنتهم أو لا " 36 ". ويبدو من المؤكد ، مع ذلك ، أن كلاً من الشباب والبالغين يحاولون السيطرة على التغييرات في الأعراف بطريقة ناجحة إلى حد ما ، بشكل عام من خلال الحفاظ على الحجاب فيما يتعلق بتجاربهم. وتتفق العديد من المصادر على هذه النقطة ، مؤكدة أنه على الرغم من أن الغالبية العظمى من النساء يحتفظن بغشاء البكارة حتى الزواج ، فإن هذا لا يعني أنه ليس لديهن حياة جنسية " 37 ".
بعبارة أخرى ، في كلتا الحالتين نجد ، نقشًا في الطقوس ، تغييرًا غير محسوس لا يزال في الخطاب المنتشر والعام وهذا التغيير يتعلق بالجانب الجسدي للطقس: النزوح خارج احتفالية عملية الختان والنسيان التدريجي البرهان. والعذرية عند الزواج. ويبدو أن الجرح بفقدان الدم ، مهما استثمره المجتمع بشدة حتى وقت قريب جدًا ، مخفي عن الأنظار. ومع ذلك ، فإنه بالنظر إلى مسار الاحتفالين بالتفصيل ، لاحظتُ أيضًا أنه في الماضي ، في بداية التسعينيات ، أثناء ليلة الحناء ، تم تطبيق الأخير على اليدين (بشكل أكثر دقة على الجزء العلوي من الأصابع والنخيل) للعروس الشابة والضيوف كان شائعًا في الريف وأن الآثار المتبقية تشكل علامة خارجية محترمة. وهذا التسلسل مخترق حاليًا. ويؤدي تطبيق الحناء إلى طقوس دقيقة للغاية ، من الموكب إلى الشموع إلى الملابس التي ترتديها العروس فقط أثناء هذا التسلسل ، ولكن يتم تخطيها في الواقع لأن الحناء توضع فقط في راحة اليد ، وتجنب الاحتفاظ بها. وطويلة جدًا بحيث تتلاشى الآثار بسرعة. ومرة أخرى ، نرى أن الجسد مهيأ ، لكن ما سيلمسه حقًا هو كما لو كان مترسخًا في المجال الحميمي ، بعيدًا عن الفضاء العام.
إن تفكك الاحتفال الجماعي / الإصابة (الختان أو افتضاض البكارة) له نتيجة تحويل الألم إلى ألم لم يعد يعاني من دعم المجتمع. ويحدث كل شيء كما لو ، من خلال النظر في تطور طقوس الزواج والختان من وجهة النظر الجسدية ، نلاحظ أيضًا اتجاهًا أكثر عمومية في المجتمع التركي: قطع النظر عن الجسد الذي استثمره المجتمع حتى الآن. ويمكن للمرء أن يضيف أن ما يخفى عن الأنظار مرتبط بجرح وانصباب دم. وهذا الاختفاء يحول الطقوس إلى مشهد هائل لم يعد يشوبه جانب "وحشي" للغاية " 38 ". وتصبح الاحتفالات "سلسة". ولم يعد يظهر الجرح على وجه التحديد أو ظاهريًا بل إنه أقل تعرضًا. تتبع الاحتفالات مرحلة نمطية ، تتمحور بشكل أساسي حول قواعد اللياقة المرتبطة بالهدية والهبة المضادة: تلك المتعلقة بالطعام والأشياء الرمزية (عبوات الحناء والزهور واللوز المحلى ، وما إلى ذلك) ولكن أيضًا وقبل كل شيء مرتبطة بالهدية. وعرض عام لوضع الأطراف المعنية وشبكة تحالفاتهم (مراسم الصدام التي تمتد عبرها جميع مقاطع الفيديو) ، والتي يمكن للمرء أيضًا أن يضيف إليها عرضًا رومانسيًا للزوجين (من خلال الصور ، والتي ستبقى ظاهريًا معروضة في منزل الزوجية). كل من الشخصيات الرئيسية - في حالة واحدة أو أخرى - يعيش الآن إصابته بدون شهود خارج دائرة محدودة من المقربين. وبالنسبة للختان والزواج ، يبدو أن الطقس يعيد بث هذا الاتجاه بأمانة ، وربما لا يزال غير محسوس في بعض الأحيان ، والذي سيكون هو انتزاع الجسد الجريح من المجال العام الذي استثمره المجتمع. ويفقد الفعل نفسه أهميته لصالح الاحتفال بالوضع الجديد.
استنتاج
إن احتفالي الختان والزواج لهما من ناحية اسم مشابه ومن ناحية أخرى مسار مماثل. ولقد حاولت طوال هذا المقال شرح هذا التقارب من خلال اعتبار العنصر الجسدي أساسيًا ، ويُعتبر عمومًا ثانويًا ، وأيضًا من خلال مقارنة البناء الاجتماعي لكلا الجنسين.
ويتم الانتقال من حالة الصبي الصغير إلى حالة الرجل من خلال الختان ، مما يجعله رجلاً ، وهو بالفعل الفعل وحده الذي يفعل ذلك (لا يوجد احتفال يكون فيه الفعل نفسه فقط يتم تقليده وفي النسخ البسيطة من الطقوس ، يتم تنفيذ هذا الفعل فقط): هذا الفعل الطقسي يذله في نفس الوقت الذي يجعله يغادر العالم الأنثوي أو عدم التمييز. ولم يتمكن الشاب من الزواج ويصبح أبًا إلا بعد الختان ثم أداء خدمته العسكرية. وبالنسبة للمرأة ، إذا علمت أنها تستطيع أن تصبح أماً من لحظة دخولها الدورة الشهرية ، فإن الزواج وفض البكارة في الليلة الأولى هو ما يحولها إلى امرأة. وسوف تصبح تمامًا فقط بمجرد أن تصبح أماً. ولذلك فإن هاتين المرتين ، الختان والزواج - افتضاض البكارة - تتحولان حسب الجنس ، هما اللان تصنعان اجتماعيًا رجلاً أو امرأة.
ومع ذلك ، لا شيء يمنع الرجل من ممارسة الجنس والإنجاب دون الختان ، لكن المجتمع يطلب ذلك ؛ كما يتطلب أن تكون المرأة عذراء عند الزواج (لا شيء يمنعها من الإنجاب إذا لم تكن كذلك). ومن خلال الجسد ترتبط هذان الطقسان ويظهر الطقس كمحاولة لإتقان العملية البيولوجية للبلوغ. وإن العملية الطبيعية للوصول إلى الإنجاب "محاطة" بالأفعال الاجتماعية.
علاوة على ذلك ، بما أن سن الزواج قد تأخر الآن ، فإن هذا الإطار الاجتماعي للعملية البيولوجية في العمل عند سن البلوغ، والتي سادت حتى وقت قريب لم يعد مناسبًا. لكن المرأة هي المستفيد الأكبر من خلال اكتساب قدر أكبر من الحرية: تظل أجساد الرجال خاضعة للمجتمع لأنهم مختونون قبل أن يكتسبوا إمكانية التمسك بها أم لا.
وفرضيتي هي أن هذا يمكن أن يكون في مكان ما نسخًا للعملية الطبيعية لفقدان الدم لاكتساب هوية اجتماعية جنسانية. وتتمتع المرأة بطبيعة الحال بهذه الخاصية التي لا تتعرض لخطر فقدانها: فهي تحمل في جسدها ظاهرة الحيض والإنجاب. من وجهة النظر هذه ، ليس للمرأة ما تفعله لتصبح امرأة سوى أن تكبر. وعلى العكس من ذلك ، يجب على الإنسان أن يؤكد باستمرار رجولته ورجولته. كما يلاحظ ك. ديمرين ، تحافظ المرأة على "أنوثتها" ، ويثبت الرجل "رجولته". وإذا لم ينجح ، فهو مخصي رمزياً (2005: 287). لذلك يمكن للمرء أن يتساءل عما إذا كانت حقيقة تمييز جنس الرجل بجرح لا تشكل شكلاً من أشكال محاكاة العملية التي تعيشها المرأة بشكل طبيعي ، وبالتالي محاولة بطريقة معينة الوصول إلى هذا بالنظر إلى الهوية الجنسية، التي تجمع بين كل من القدرة على الإنجاب وضمان البنوَّة.
مصادر وإشارات
1-جرى القيام بالاحتفالات التي تمت في التسعينيات في قرى بالقرب من آكجاكوجا ودنيزلي أو في أحياء هذه المدينة التي هاجر فيها القرويون. وجرى القيام بالاحتفالات التي أتحدث عنها لعامي 2005 و 2006 في المدينة ، في الأحياء الفقيرة gecekondu السابقة في ستانبول ( سيرانتيب، إيسنلَر) . كما شاهدت شريطين لحفل زفاف أقيم في مدينة بيجا الصغيرة التي تبعد خمس ساعات بالحافلة من ستانبول ، وشريطين للختان (جاناكالي وأدابازاري). كما أجريت مقابلات فردية.
وأشكر بشكل خاص غيوم ماريل و انجين بيزسي و صوفي بوفييه و فايزة آق ولورنس هيرول على تدقيقهم اللغوي وتعليقاتهم واقتراحاتهم.
2-(قاموس تركي) ، 2005. أنقرة ،584 TDK:.
ملاحظة من المترجم، في القاموس نفسه، إنما طبعة 2004، نقرأ ما يؤكد ذلك، ويوسّعه مفهوماً ( ص 282 ) فالكلمة تعني بصياغتها تلك: حفلة العرس فرَح، عرس، زفاف... أي ما يتمحور حول شعائريات الجسد وتأهيله لما هو دينيّ النسَب .
3-الزواج المدني ، الزواج القانوني الوحيد في تركيا ، كان يتم الاحتفال به بشكل عام قبل "الزفاف". وهذا الأخير ، الذي يتضمن الاحتفال الديني ، اعتبره الناس ضروريًا لإقرار الاتحاد. في عام 1993 ، كان 89٪ من المتزوجين يحتفلون (الزواج المدني والديني) ، و 3.3٪ فقط للزواج المدني ، و 7.5٪ فقط للزواج الديني و 0.3٪ يعيشون في معاشرة: 1993 [بحث عن السكان و الصحة في تركيا لعام 1993].
4-بالنسبة لحفلات الزفاف، اختفى هذا الاحتفال عندما كان هناك اختطاف (الزواج "بالاختطاف" ، kız kaçırma). ويحدث هذا الأخير بشكل عام عندما يعارض والدا الفتاة أو الصبي الزواج ، الذي كان مطلوبًا في الغالبية العظمى من الحالات من قبل الشباب. وقد يكون من الأصح الحديث عن الفوجات كما يفعل ن. سيرمان (1998: 10). بالنسبة للختان ، لا يمكن الاحتفال - على الرغم من تنفيذ الفعل نفسه - لأسباب مالية أو حتى لخلاف بين الوالدين والأجداد ، غالبًا ما يتعلق هذا الخلاف باللحظة المختارة.
5-يمكن إجراء العملية في وقت لاحق من اليوم أو يمكن إجراؤها في الصباح في المستشفى. بين الأفراد ، كان يمارسها الختان (sünnetçi) الذين كانوا في يوم من الأيام حلاقين. قد يكون بعضهم قد تلقى تدريبًا طبيًا. ليس لدينا أي إحصائيات عن هذه الفترة أو حتى عن الفترة الحالية.
6-في حفل التلاوة هذا ، ينظر، تابر ر. – تابر ن ( 1987: 69-92 ).
7-في تعريف القاموس ، يعني المصطلح "الفرح الذي يشعر به الآباء عند ولادة أبنائهم ، وختانهم ، وزواجهم ، ودخولهم إلى عالم العمل ، إلخ. "، ولكن أيضًا" الكرم "، وسابقًا" الشجاعة ، والاستقامة ، والولاء "، (قاموس تركي) ، 2005. TDK ، أنقرة: 1438.
8-الختان ، وهو عمل طقسي يتوافق مع إزالة القلفة ، ليس إجباريًا على المسلمين ، إنه عمل يتم إجراؤه احترامًا للتقاليد وخاصة لأن النبي محمد أوصى به. والمصطلح التركي الذي يشير إلى أنه مهم ، وهو sünnet ، والذي يعني أيضًا "وفقًا لتقليد النبي". يؤديه جميع المسلمين. وفي تركيا يعتبر أنه لا يوجد مسلم غير مختون.
ملاحظة من المترجم: يلاحظ أن أصل الكلمة عربي (sünnet ) وقد جاء بالمقابل، في القاموس المذكور آنفاً، ما يلي: السنَّة، سَّنة النَّبي.. وتالياً ختانة، ومنها : الخاتن :. sÜnnetçi
ص839. أي كل ما يتبع الجانب السلوكي للنبي، جهة تسيير أمور الجسد: تأدية حركات،بهيئات مختلفة . وبقي هنا التأكيد على أن كلمة " مطَهّر " هي المستعمَلة والمتداولة، وليس الخاتن، تعبيراً عن موقف أخلاقي – عرفي " معاً من مفهوم الختان. فثمة جزء حرام لا بد من بتره، أو قطعه بالنسبة إلى عضو الذكورة وبالمقابل: الأنوثة،ليصبح طاهراً. وما في ذلك من توزيع صفات وتصورات على أجزاء ظاهرة في الجسم، وما يخرج منه كذلك. فالطهارة تستدعي النجاسة.
في العودة إلى مفهوم " الختان " وبالتركية، يلاحَظ في القاموس المذكور، أن الصبي الذي يُختَن يقال فيه: اختتن، أو خُتِن الصبي Sünnet olmak،وطالما أنه لم يختَن فهو دون النضوج، وفج: olmamiş...وما لهذا التصور من دلالة قيمية !...إلخ
ينظَر حول ذلك، ما أثرته في كتابي: أقنعة المجتمع الدمائية، دار الحوار، اللاذقية،ط1، 2001، مثلاً، صص205-207.
9-بورديو (1980: 434).
10-بورديو (1998: 42-43).
11-أثناء الختان في دنيزلي عام 1991 ، طلب مني والدا الصبي صراحة التقاط صور لهذه اللحظة وإرسالها إليهما بعد ذلك. وفي ذلك الوقت ، قمت أيضًا باستشارة أطروحات البكالوريوس حول موضوع الختان في قسم الإثنولوجيا بجامعة ستانبول. تضمنت هذه المذكرات كل لقطات هذه اللحظة بالذات.
12-صدر في جناق قلعة في تشرين الأول 2006 مع والدة جوخان ، وهو صبي يبلغ من العمر 9 سنوات تم ختانه مؤخرًا.
13-[يقول علي أن من أتى على الرأس ينسحب. بكيت كثيراً إلى درجة أنهم لم يستمعوا. قالوا إنه سيكون من العار أنك كبرت. كان علي أن أقول نعم. ها أنت ذاهب إلى حفل زفافي الختان ، وهو أمر نبيّنا].
14-أرموتسو (2006: 43). ويحدد المؤلف أن نصف المستجيبين لم يرغبوا في الإجابة على هذا السؤال. ويمكن إعطاء عدة إجابات.
15-وفقا لـ ش. جاكيت: "الحيض بالنسبة للمرأة ، ليس أكثر ولا أقل طبيعية من الوظائف العضوية الأخرى ويتم دمجه في الجسد ، بحيث لا يظهر مشهد تدفق الدم بشكل دوري كجرح. ، على عكس ما يحدث. وقد تصدق نظرات الذكور. وهكذا ، يفسر ميشيل أونفراي الحيض من حيث الجروح المتكررة ، الشقوق ، والشجات ، ويظهر رعبه لأن منظر الدم ، بالنسبة للرجل ، يرتبط دائمًا بمشهد الجسد المفتوح والجريح "(2001: 318).
16-ذكر يوناني - أنثى. لا أحد منا يعرف كيف يتصرف في الليلة الأولى. الأخت العزيزة جوزين ، سأتزوج قريبًا. أنا شاب يبلغ من العمر 20 عامًا. وبعد التقرب من زوجتي مرة في الليلة الأولى ، ألا يجب أن أقترب منها لبضعة أيام حتى لا أؤذيها؟ هل سيؤذي الجماع مرة أخرى؟ هل يلتئم الجرح؟ هل سنواجه مشاكل في الليلة الأولى؟ هكذا مثل النزيف المفرط].
www.forumuz.biz/turkiye_cinselligini_konusiyor-86320t2.html
17-يتم التشكيك في صحة الختان حاليًا في دائرة محدودة للغاية من المثقفين (اليوم،2005). البعض منهم لن يتم ختان أبنائهم (اتصال شخصي من أكاديمي). ويمكننا أيضًا أن نقرأ على الموقع الشهير "eksisözlük" (القاموس الحمضي) الرسائل الخبيثة التي تجعل هذه الممارسة أقرب إلى نوع من الجزارة (kasaplık türü) أو عن طريق التأكيد على الطابع غير المجدي أو المحرج [عمل غير ضروري للقطع والتقطيع ، الوضع المزعج الذي يعاني منه معظم الأفراد المولودين في تركيا] ((تم الوصول إليه في 24/07/06) [الكلمات الرئيسة: الختان، يكون الختان، الختان ] .
18-شدد عليه مولاز يلدريم ، الذي يضيف أنه من الناحية الطبية ، فإن الجهاز التناسلي للمرأة لا ينضج قبل 19-20 سنة ، وأنه قبل هذا العمر يكون لديها فرصة 5٪ فقط للحمل.
19-من بين الرسائل التي تلقاها هـ. دومين ، هذه الرسالة مهمة: "كنت فتاة صغيرة ولكن منذ مساء أمس أصبحت امرأة. مارست الجنس مع صديقي ونزف مهبلي mon vagin a saigné"[كنت فتاة صغيرة لكني أصبحت امرأة بعد مساء أمس. كنت مع صديقي وخرج الدم من مهبلي] ، راديكال، 8 حزيران 2006، ص 4 .
20-أسينا (2007: 23-24). حقق هذا الكتاب نجاحًا كبيرًا حيث أعيد نشره 39 مرة في العام نفسه. تعتبر من أوائل الروايات النسوية في تركيا.
21-لاستخدام تعبير ب. بورديو ( 1980: 155) .
22-نظرًا للتباين الاجتماعي الكبير في تركيا والتغيرات السريعة للغاية التي تشهدها ، من الصعب إجراء تعميم يكون انعكاسًا دقيقًا للواقع. يجب أن يؤخذ عدد معين من العوامل في الاعتبار لتأهيل الصورة ، ولا سيما الاختلافات الإقليمية (حتى لو كانت تميل إلى الانخفاض ، بين شرق وغرب البلاد) ، والفوارق بين سكان الريف (حوالي 30٪ من السكان) ) والحضرية (70٪) ، وكذلك مع الأخذ في الاعتبار ظهور طبقة وسطى كبيرة وواضحة بشكل متزايد في المدن الرئيسة.
23-هذه هي الأسباب التي طرحت في المقابلة التي أجريناها مع والدة إيرهان ، التي تم ختانها في أيلول الماضي على يد أحمد أوزكان ، أحد الخاتنين المعروفين. ومع ذلك ، فإن الجانب الاجتماعي ليس غائباً. لقد ختنت هذه الشخصية أبناء العديد من الشخصيات السياسية ، وبالتالي أصبح من المرموق جعله يختن ابنه. أما الختانان الآخران فقد كانا طبيباً وخاتناً ، وفي كلتا الحالتين صديقين للأسرة.
24-اليوم (المرجع السابق: 161).
25-في عام 2003 ، وفقًا لمعهد الإحصاء (DIE) ، يتزوج 28٪ من النساء بين 15 و 19 عامًا ، و 42٪ بين 20 و 24 عامًا و 18٪ بين 25 و 29 عامًا (www. die.gov.tr/tkba/istatistikler2.htm: والأرقام المتوفرة لدينا هي متوسطة. وهناك تفاوتات كبيرة من وجهة النظر هذه بين غرب البلاد وشرقها. وفي عام 2002 في الجنوب الشرقي ، كانت 64٪ من النساء اللواتي يعشن في المدينة قد تزوجن بين سن 15 و 19 ، وفي الريف 37٪ دون سن 15.
26-كما تشير آهيسكا وينال ( 2006: 240) .
27-يمكن أن تختفي ليلة الحناء أيضًا في النسخة الحضرية "الأنيقة" أو تتخذ شكلاً يذكرنا بحفل توديع العزوبية في فرنسا.
28-خلال إحدى المقابلات التي أجريناها ، اشتكت امرأة تعيش في حي فقير سابق في ستانبول (سيرانتيبي) من أن ابنها البالغ من العمر 19 عامًا قد هرب مع صديقته البالغة من العمر 17 عامًا ، مما أجبرها هي وزوجها على القبول باتحادهما. وتتعلق شكواها بشكل أساسي بحقيقة أنه سيتعين عليها بالتالي رعاية مراهقيْن بدلاً من واحد فقط ...
29-أقصّر نفسي هنا على تطورات الطقوس ، وتركت جانباً عمداً الأدبيات الوفيرة والمهمة المتعلقة بالعذرية وحماية شرف العائلة.
30-في بحث تم إجراؤه في مدرسة ثانوية الأناضول في عام 2001 ، كان 22 ٪ من المشاركين قد مارسوا الجنس بالفعل. ومع ذلك ، كانت الغالبية العظمى من الذكور (97.6٪) (كارا وآخرون ، 2003: 30-37).
31-أحسن ما لحيدر دومين ، 7 ، راديكال ، 10 حزيران 2006 ، ص. 4: «عزيزي القارئ ، كل الفتيات تقريبًا مهووسات بغشاء البكارة هذا. هل تمانع الفتيات ولكن الرجال يتوقفون؟ هم بالمثل يركضون في اضطراب مفهوم غشاء البكارة. ومئات الأسئلة ومئات الرسائل. وهل ينزف أم لا؟ ولكن هل ينزف الدم عندما أتزوج؟ كيف اخيط؟ ماذا سأفعل ؟ إذا تم فتح عمود لهذا الغرض فقط ونشرت صحيفة ، أعتقد أن كل صفحاتها ستكون مليئة بالدولارات ".
32-"حتى لو كانت حديثة ، فهي ليست كذلك. الرجال يواعدون الفتيات ، لكنهم يعتقدون أن الفتاة التي سيتزوجونها لا يجب أن تفعل ذلك ، فهم يسعون للزواج من بنات عذراوات. ويمكن أن يتمتع الرجال بالخبرة وليس النساء "(مقابلة مع والدة إرهان ، تشرين الأول 2006 ، جناق قلعة).
33-تم التأكيد عليه أيضًا من قبل فليش ( 2003: 519) وسيرمان ( 1998: 14 ) .
34-خاصة خلال مقابلة مع علي ، 21 عاما ، الطالب ، دنيزلي ، شباط 2007.
35-في مقابلة مع أليف كوراب، لصحيفة الصباح، ذكر الدكتور سنك كيبر مبلغًا يتراوح بين 1000 و 2000 دولار (www.benbigun.com/kizlik-zari-dikimi.htm ، وتمت استشارته في 13 تشرين الأول ، 2006). وخلال مقابلة حول هذا الموضوع ، لم تستطع الفتاة التي كنت أتحدث معها أن تكتم عواطفها عندما ذكرت هذا الألم.
36-في حفل زفاف في ستانبول في إسنلر في عام 2006 ، هذا هو بالضبط ما أعلنته والدة العريس صباح يوم الزفاف: نظرًا لأن الشباب قد التقوا بمفردهم في عدة مناسبات ، فهي نفسها لم ترغب في طلب إثبات العذرية . بعد شهر ، أعلن الزوجان له أن زوجة ابنه حامل.
37-الاستطلاع الذي أجرته TNS PIAR لصحيفة حرّيت حول الحياة الجنسية في تركيا يؤكد وجود مفارقة تتعلق بالعذرية ، حيث يعتقد 85٪ من الأشخاص المستجوبين أنه يجب على المرأة الاحتفاظ بعذريتها حتى الزواج ، بينما يرى 28.4٪ أنه من الطبيعي أن تكون عذريتها. وإقامة علاقات جنسية قبل الزواج إذا كان غشاء البكارة محفوظًا ، أو أنه من الطبيعي خياطته قبل الزواج (29.4٪). وتم إجراء الاستطلاع المعني في مدن في 17 قسمًا من خلال مقابلات فردية مع 2908 أشخاص فوق سن 13 عامًا. وتقول البروفيسورة ساهيكا يوكسيل ، طبيبة نفسية: "حماية العذرية تنطوي على كذب. ومن ناحية نؤكد أهميتها ، ولكن من ناحية أخرى لدينا حياة جنسية مع التأكيد على أنه ليس لدينا واحدة ":.
38-يفكر المرء في الحملات الإعلامية الحالية الهادفة إلى القضاء على ممارسة إطلاق النار في الأعراس في مناطق معينة.
*- Marie-Hélène Sauner-Leroy:La circoncision, le mariage et le corps : une blessure en partage (Turquie contemporaine)
ملاحظة من المترجم عن كاتبة المقال:
ماري هيلين سونر ليروي: أكاديمية،وباحثة في اللسانيات المقارنة،وفي علم اللغة الأنثروبولوجي،وعلم الأعراق،والأنثروبولوجيا الثقافية. مشروعها الحالي هو "نهج تركيا الجديدة" وأنثروبولوجيا الغذاء.
Marie-Hélène Sauner-Leroy
