يوجد في مصطلح الكتابة آراء مختلفة لا يمكن أن تكون متطابقة من حيث الفهم وما يراد منها في العملية الإبداعية ، كون الكتابة ركنًا مهمًا في المعرفة الثقافية لدى الشعوب المختلفة من حيث لغاتهم وغاياتهم التي يسيرون إليها ، والكتابة هي في حد ذاتها قد تكون وسيلة في غايات مختلفة لدى بني البشر ، أو تكون غاية في حد ذاتها من خلال البحث فيها وحسب ما يراد من إيجادها في الحياة على مختلف الجوانب الإنسانية والأجتماعية والنفسية وغيرها .
إنَّ التاريخ الفكري والمعرفي في مجالات عدة حفل بعدد كبير من المفكرين والفلاسفة الذين عملوا على تكوين مفهوم للكتابة وصياغة مصطلحاتها إبتداءً من الكتابات الأولى التي أبتدعها الإنسان في بداية التاريخ ، ومرورًا بمراحل تقدم الحضارات والأمم وصولاً إلى التفرعات الكثيرة التي أصبحت تتميز بها العلوم والفنون والآداب ، وأهم صور للتميز في هذه الاختصاصات المختلفة تأتي الكتابة . فهي أداة مهمة في المعرفة ، وأداة مهمة في التواصل ، ووسيلة فاعلة في التخاطب ، وهي غاية يريد المبدع أن تكون له أطار معرفي وثقافي يظهر من خلالها الى العالم ، فشغلت التاريخ وجعلت منه عِبرة وعَبرة ـ وجعلت منه منطلق في أخذ التجارب الماضية وتقديمها في الحاضر والاستفادة منها في المستقبل، فهي لم تقتصر على حقل من دون آخر ، وهي لا تنحاز إلى مجال دون آخر ، ولا تشتغل على ظاهر الأشياء فقط من دون باطنها ، ولا على سياق محدد في مجال معرفي ، ولم تكن ملتزمة بالمعرفة في مجالها العالي من دون ما هو أقل في التداولات ومنها اليومية ، وبذلك فالكتابة " لم تعد تقتصر وظيفتها على الإيصال أو التعبير ، بل تفرض (ما وراء) لغة هو في آن ، التاريخ والجانب الذي نتحيز له في ذلك التاريخ "(رولان بارت : ص27، ص28 ) ، وهي عالم مستقل عن كل ما حولها ولكنها داخلة في كل ما يدور حولها من صيغ وتعابير ومدلولات تشكل المعاني في مختلف المجالات ، فالكتابة عالم واسع تنشط فيه المعرفة والثقافة في مختلف أصنافها .
إنَّ الكتابة في وجودها المعرفي تعد مكاناً جيداً للبحث ، البحث من أجل معرفة كنهها وماهية وجودها الذي يسهم في تشكيل المعنى للأشياء والموجودات ، وفي بناء ما هو مقصود منها ، فهي ليست حكراً على أحد ، ولا على اختصاص معين ، ولا على مفكر قد يكون أبدع فيها ، ومن ثم فأنها لم تخضع له بشكل مطلق ، ولا حتى بشكل جزئي ،لذا عمل العديد من المفكرين محاولين التعرف عليها ورسم صورة لها في وعيه تختلف عن الآخرين ، ومن بين من تداول في بحثه عنها وتعامل في ما يريد أن يكّون عن طريقه لفهمها ، وتقديم تصورات عن ما يظنه فيها من خصائص وسمات تفرد به الكتابة .
من بين الباحثين في مجال الكتابة الفرنسي (رولان بارت1915- 1980 ) الفيلسوف والناقد الأدبي والدلالي والباحث الإجتماعي ، ويعد من المفكرين الذين عملوا على دراسة الكتابة والتبحر في علومها وفنونها ، وأنتج عنها من بين مؤلفاته كتاب (درجة الصفر للكتابة) الذي نحاول أن نقدم من خلاله أكثر من مقال عن مصطلح الكتابة لديه وما يعده تصور لمفهومها بعد أن بحث في مجالها الصفري ، وإرجاعه الى تصفير مفهومها وما هو اختلافها في فترة ما عن الأخرى ، وخاصة في تعامله مع مفهومها العام من جهة ، واشتغالها في حقل الأدب بصورة خاصة من جهة أخرى وأهم تصوراته عن اللغة والأساليب المشكلة لها كون أن اللغة هي مادتها وما يختلف بينها كمادة مستقلة ، أو مادة داخلة في مجال ما ، فيقول : " إذن ، أن نرسم تاريخاً للغة الأدبية ليس هو تاريخ اللغة ، ولا تاريخ الأساليب ، بل مجرد تاريخ لإشارات الإشارات الأدب ، كما يمكننا أن نؤمل بأن التاريخ الشكلي سيظهر ، بطريقته الخاصة التي لا تقل وضوحاً علاقته بالتاريخ العميق "(بارت : ص28) ، هذه الجدلية في كون الظهور والتشكل في المادة يمكن أن يتوحد فيها الرأي ، أو يختلف في طريقة الظهور للمدلولات الإبداعية على مر الفترات التي درسها (بارت) في مجاله الصفري للكتابة.
إنَّ إشكالية اللغة عند (بارت)تأتي في تصوراته الثلاثة التي يرسم من خلالها ملامح المرحلة التاريخية في ضوء نظرته للكتابة واللغة والتاريخ ، وتشكيل ظاهرة الأختلاف بين الكاتب والكتابة في برجوازيتها ، والموروثات الخاصة بها ، وهذه النظرة الاختلافية المتأتية بين دائرتي الرفض والقبول التي ولّدت الإشكالية التاريخية في منظوره ، ومن ثم هي قائمة على تصوراته الآتية :
إذن ، فإن اللغة وهي البناء المهم التي تقوم عليه الكتابة ، تأتي في دائرة التجرد من خلال فهم (بارت) لها في كون تجردها في كليتها وعدم تحديدها من قبل جهة ما ،أو شيء ما ، فهي تشبه في تجردها الأعداد التي تأتي في كل الاشياء والمعدودات المختلفة لكنها غير داخلة فيها الا من ناحية كونها مضافة لها ، فاللغة كذلك فهي تتضمن كل التعليمات والعادات المشتركة بين الكتَاب في فترة معينة ، وبذلك تكون مجردة من الحقائق كونها لا تعطي للكاتب أو تغذيه بما هو إيجابي تجاه ما يريد أن يقدمه ، وما تقدمه له هو حقيقة التواجد في النتاج الإبداعي ، وبين عدم التقديم وإيجابية التواجد ، فهي مجردة من دائرة الحقائق من دون التواجد الذي يبقى هو في ذاته محايد كما هي قضية الغياب في المرحلة الرابعة من التجاوز .
إنَّ الجانب السلبي الذي يكون في مجال الحياد في كون اللغة ليست ابتداع الكاتب ، بل هي ملكية مشاعة بين الناس جميعاً وليس للكاتب وحده ، وهي شيء مرتبط بالمجال الإجتماعي ، وليس بالاختيار ، ومن ثم في تشكل مجالاً للتاريخ ، فهي الأفق الانساني القائم على تقييم الفة ما في مجال الاشتراك ، وليس الخصيصة الإبداعية .( ينظر : بارت : ص32،ص33) .
إنَّ ثلاثية الكاتب تتكون من اللغة والأسلوب والكتابة وتتشكل عن طريقها العملية الإبداعية لديه ، على الرغم من أن هذه الثلاثية تكمل بعضها بعضاً لكون اللغة هي المادة ، والأسلوب هو الطريقة ، والكتابة هي الشكل الذي يغلف اللغة والأسلوب ، إلا أن عناصر هذه الثلاثية تقع في مجال الأختلاف بوصف عناصرها في ذاتها وذاتياتها مختلفة على وفق الرؤية البارتية في موضوعة النتاج الأدبي . إذ يرى أن الاختلاف بين اللغة والأسلوب بأن اللغة " من دون الأدب ، والأسلوب يكاد يكون أبعد منه: فهو صور ، ودفق ، وقاموس تولد كلها من جسم الكاتب وماضيه ، شيئاً فشيئاً ،الأليات نفسها لفنه ، وهكذا تتكون تحت أسم الأسلوب (...) إنه شكل من دون مقصد ، ونتاج اندفاع لإنتاج نية ،إنه أشبه ما يكون ببعد عمودي ومتوحد للفكر " (بارت : ص33) . لذا فإن تحديدات الأسلوب يكون فيها البعد في مجال الأختلاف عن كون الأسلوب ليس مساوق للأدب، ولا موازي له فهو يقع في دائرة البعد المستقلة عن الأدب ذاته ، فالأدب شيء ، والأسلوب الذي يدخل كعنصر أساس في الكتابة شيء آخر، على الرغم من أن هذا العنصر هو مكون لصورة الأدب الذاتية للمبدع في نتاجاته الأدبية . فالعمودية التي يشكل أساسها الأسلوب تكون فيه واقفة على أفقية اللغة - وهي العنصر الثاني من الثلاثية - المتكونة من التعليمات والعادات المشتركة بين كل الكتّاب في فترة ما ، فهي لا تخضع في تشكيلها للكاتب وحده ، ولا لمجموعة من الكتّاب ، واللغة لا تكون خاضعة لأحد منهم في مجال الإيجاد لها ، أي ليس للكاتب مهما كانت مكانته في عصره أن يكون الموجد لها ، بل هي تقع مستقلة خارج إبداعه الذي من الممكن أن يكون هو صورة من صورها ، وليس هو الأصل فيها ومكونها ،لذا تأتي أفقيتها من كونها شاملة لكل أنواع التخاطب المعرفي ، سواء أكان هذا التخاطب يأتي بقصد ،أم من دون قصد ، يأتي في كونه معبراً عن صورة أدبية ما ،أم أنه يأتي في سياق التداول اليومي له في الأشياء . لكن كليهما - أي اللغة والاسلوب - " يرسمان للكاتب طبيعة ما ، لأنه لا يختار أياً منهما . اللغة تعمل وكأنها سلبية ، كأنها الحد البدئي للممكن ، أما الأسلوب فهو ضرورة تربط مزاج الكاتب بلغته " (بارت : ص35) . وهذه السلبية ،بل نقول الحيادية التي تقف عليها اللغة في أشتغالات الكاتب هي في كونها ليست ملكه ، ولا هي خارج منظومته الإبداعية ، أي تأتي بينهما ، لهذا السبب تكون سلبيتها في اشتغال الكاتب عليها كونها خارج عن سيطرته بصورة كلية مكتفياً بالقليل منها ، ويمكن أن نصورها في مثال المشتغلين في النحت ، لو أخذنا مثال واحد من المواد المستخدمة في هذا الاختصاص ، مادة التراب ، فالأرض واسعة فيها أنواع من هذه المادة ، والنحات لا يمكن أن يجعل كل تراب الأرض خاضع له ، بل هو يستخدم ما هو يسير جداً في تشكيل إبداعه في عمله النحتي ، كذلك اللغة في مدياتها الكلية لا يمكن أن يأتي شخص ويسيطر عليها ويخضعها ، بل لا يمكن أن يقدم لهذه المادة الزئبقية غير المسيطر عليها في ظهوراتها المختلفة في عموميتها وخصوصياتها ، لا يمكن إلا أن تكون سلبية ومحايدة في مجال العمل الإبداعي ، سواء أكان هذا الظهور الإبداعي في كل الفترات ، أم في فترة ما .
على الرغم من كون اللغة والأسلوب عنصرين مختلفين من حيث الإيجاد والتكوين والظهور ، لكنهما حسب اعتقاد (بارت) إن هذين العنصرين داخلين في تكوين إطار شكلي آخر ، وهذا الإطار الشكلي هو الكتابة ، ويعدهما " قوتان عمياوان ، والكتابة فعل للتضامن التاريخي . اللغة والأسلوب شيئان ، والكتابة وظيفة : إنها العلاقة بين الإبداع والمجتمع ، إنها اللغة الأدبية وقد حولها المقصد الأجتماعي ، وهي أيضاً الشكل المقبوض عليه في نيته الإنسانية والموصول نتيجة لذلك بأزمات التاريخ الكبرى "(بارت : ص36) .
إذن ، فالكتابة في تصور (بارت) ، وهو تصور ليس كلي عن الكتابة بشكلها العمومي ، بل في مجال معين وهي الكتابة الأدبية في منظورها المراد بحثه من خلال المجال الإبداعي وعلاقته بالتاريخ والمجتمع ، عن طريق المقاصد الاجتماعية والإنسانية والتاريخ في أزماته وتشكلاته القائمة في التدوين والإنتاج للأفكار والمعرفة . ويسوق في ذلك المجال الإبداعي أمثله في المقصديات الأجتماعية الموحدة على الرغم من اختلاف اللغة والأسلوب والفترة الزمنية الفاصلة بين كتّاب مثل ( ميريمي وفينيلون ) والأول كاتب فرنسي وروائي وقاص عاش في القرن التاسع عشر ، والثاني كاتب فرنسي عاش في القرن السابع عشر ، ويعطي مثال آخر عن كتّاب عاشوا المدة الزمنية نفسها لكنهم قد اختلفوا في الكثير من الأشياء ومنها : النبرة ، والغاية والأخلاق ، وطبيعة الكلام في المجال الإبداعي على الرغم من انتمائهم للغة والمدة الزمنية نفسها ، من أمثال هؤلاء الكتّاب (جيد وكينو ) و( كلوديل وكامو) و( ميريمي ولوتريامان) وغيرهم ، أي أن كتاباتهم متعارضة وليست متفقة في مجال الفعل الإبداعي في الكتابة .(ينظر :بارت : ص36، ص37) .
وفي هذا السياق يرى (بارت) أن الكتابة حتى وأن كانت متعارضة في الفترات نفسها ومتطابقة في المقاصد الأجتماعية في الفترات المختلفة إلا أنها تأتي على وفق غاية معينة يراها (بارت) هي ما يجب أن تكون عليه الكتابة ، ويجعل الوعي أساس لها وليس لفعالية ما ، أو لأجل استهلاك ما ، فالكتابة يجب أن لا تخضع في صيرورتها لجزئيات قد تنتهي بانتهاء ما يراد منها كونها عابرة وليست مستقرة في فعل إبداعي ، وهذا التصور على ما أعتقد هو ما يميز فترتنا الحالية في زمن العولمة ووسائل التواصل التي جعلت من الزخم الكبير للكتابة يعتقد أنها إبداعية ، وما يسيئ لها طبيعة الجمهور الذي يؤيدها ويعطيها الدعم المعنوي، على الرغم من أن هذا الجمهور متنوع بين الواعي واللا واعي بما يفعله ، وكأن (بارت) يشير في هذا الموضوع إلى الكتابة من خلال توجيه صريح لطبيعتها وغايتها ، فيرى إن على الكاتب أن تكون " كتابته هي طريقة للتفكير في الأدب وليست طريقة لنشره ، أو بتعبير أفضل : لما كان الكاتب لا يستطيع تغيير شيء في المعطيات الموضوعية للاستهلاك الأدبي (...) فإنه ينقل إرادياً ضرورة لغة حرة إلى مصادر هذه اللغة وليس إلى مآل استهلاكها " (بارت : ص38) . كما يركز (بارت) في مسألة أخرى ليس في الغاية التي من أجلها تكون الكتابة ، بل يركز على مسألة الالتباس بين الغائية الأجتماعية والمنابع الأداتية في كون أن الكتابة تستغل بطريقة تجعل من هذا الالتباس أمراً واقعاً في الاشتغال وفي تقديم تصورات عن الكتابة ذاتها والسياقات في طريقة إنتاج الكتابة الإبداعية .
إنَّ الاختيار الحر للكاتب لطريقة إبداعاته في شكل الكتابة تجعل من اللحظة الإبداعية ذاتها تشكل منعرجاً تاريخياً في تشكيل الوعي لدى الكاتب، وهذا الوعي بحقيقة الكتابة لا يخرج من ضغوطات بسبب التاريخ الأدبي للكتابة واللغة والتقاليد ، لذا فإن " الكتابات الممكنة بالنسبة لكاتب معين ، تتم تحت ضغط التاريخ والتقاليد : فهناك تاريخ الكتابة لكنه تاريخ مزدوج : ففي اللحظة ذاتها التي يقترح فيها التاريخ العام -أو يفرض- إشكالية جديدة للغة الأدبية ، تظل الكتابة ممتلئة بذكرى استعمالاتها السابقة لأن اللغة لا تكون قط بريئة : فالكلمات لها ذاكرة ثانية تمتد بغموض وسط دلالات جديدة " (بارت : ص38) ، هذا ما يجعل الكاتب والكتابة أمام تحديد المسارات المختلفة عن طريق مفهوم الحرية التي يراه (بارت) مرتكزًا أساس في عملية الاختيار بين ما يريده الكاتب في تحديد اشتغاله الإبداعي . ويكون فيه مفهوم الحرية على أسس واعية بالكتابة ، وبين تصورات طارئة تنتهي مع إنتهاء أسبابها ، ومن ثم أنه يكتب على وفق حرية أختيار قائم على الإبداع ذاته وهو ما يدعو إليه (بارت) في ملامسة اللحظة ذاتها القائمة على اعتبار أن الكتابة لديه مجالاً من الحرية في الاختيار تؤرشف لفعل قائم على سلسلة من السياقات الإبداعية التي أنتجت التاريخ الأدبي على وفق التمظهرات الواعية التي غيرت من طبيعة الوعي والعملية العقلية في تشخيص ما هو طارئ وبين ما هو خالص لصالح الكتابة الأدبية في ذاتها بوصف هذا الفعل الإبداعي هو نتاج جمالي في سياقاته التاريخية التي تعبر عن حقيقة الكتابة حسب تصورات (رولان بارت ) .
المصدر
إنَّ التاريخ الفكري والمعرفي في مجالات عدة حفل بعدد كبير من المفكرين والفلاسفة الذين عملوا على تكوين مفهوم للكتابة وصياغة مصطلحاتها إبتداءً من الكتابات الأولى التي أبتدعها الإنسان في بداية التاريخ ، ومرورًا بمراحل تقدم الحضارات والأمم وصولاً إلى التفرعات الكثيرة التي أصبحت تتميز بها العلوم والفنون والآداب ، وأهم صور للتميز في هذه الاختصاصات المختلفة تأتي الكتابة . فهي أداة مهمة في المعرفة ، وأداة مهمة في التواصل ، ووسيلة فاعلة في التخاطب ، وهي غاية يريد المبدع أن تكون له أطار معرفي وثقافي يظهر من خلالها الى العالم ، فشغلت التاريخ وجعلت منه عِبرة وعَبرة ـ وجعلت منه منطلق في أخذ التجارب الماضية وتقديمها في الحاضر والاستفادة منها في المستقبل، فهي لم تقتصر على حقل من دون آخر ، وهي لا تنحاز إلى مجال دون آخر ، ولا تشتغل على ظاهر الأشياء فقط من دون باطنها ، ولا على سياق محدد في مجال معرفي ، ولم تكن ملتزمة بالمعرفة في مجالها العالي من دون ما هو أقل في التداولات ومنها اليومية ، وبذلك فالكتابة " لم تعد تقتصر وظيفتها على الإيصال أو التعبير ، بل تفرض (ما وراء) لغة هو في آن ، التاريخ والجانب الذي نتحيز له في ذلك التاريخ "(رولان بارت : ص27، ص28 ) ، وهي عالم مستقل عن كل ما حولها ولكنها داخلة في كل ما يدور حولها من صيغ وتعابير ومدلولات تشكل المعاني في مختلف المجالات ، فالكتابة عالم واسع تنشط فيه المعرفة والثقافة في مختلف أصنافها .
إنَّ الكتابة في وجودها المعرفي تعد مكاناً جيداً للبحث ، البحث من أجل معرفة كنهها وماهية وجودها الذي يسهم في تشكيل المعنى للأشياء والموجودات ، وفي بناء ما هو مقصود منها ، فهي ليست حكراً على أحد ، ولا على اختصاص معين ، ولا على مفكر قد يكون أبدع فيها ، ومن ثم فأنها لم تخضع له بشكل مطلق ، ولا حتى بشكل جزئي ،لذا عمل العديد من المفكرين محاولين التعرف عليها ورسم صورة لها في وعيه تختلف عن الآخرين ، ومن بين من تداول في بحثه عنها وتعامل في ما يريد أن يكّون عن طريقه لفهمها ، وتقديم تصورات عن ما يظنه فيها من خصائص وسمات تفرد به الكتابة .
من بين الباحثين في مجال الكتابة الفرنسي (رولان بارت1915- 1980 ) الفيلسوف والناقد الأدبي والدلالي والباحث الإجتماعي ، ويعد من المفكرين الذين عملوا على دراسة الكتابة والتبحر في علومها وفنونها ، وأنتج عنها من بين مؤلفاته كتاب (درجة الصفر للكتابة) الذي نحاول أن نقدم من خلاله أكثر من مقال عن مصطلح الكتابة لديه وما يعده تصور لمفهومها بعد أن بحث في مجالها الصفري ، وإرجاعه الى تصفير مفهومها وما هو اختلافها في فترة ما عن الأخرى ، وخاصة في تعامله مع مفهومها العام من جهة ، واشتغالها في حقل الأدب بصورة خاصة من جهة أخرى وأهم تصوراته عن اللغة والأساليب المشكلة لها كون أن اللغة هي مادتها وما يختلف بينها كمادة مستقلة ، أو مادة داخلة في مجال ما ، فيقول : " إذن ، أن نرسم تاريخاً للغة الأدبية ليس هو تاريخ اللغة ، ولا تاريخ الأساليب ، بل مجرد تاريخ لإشارات الإشارات الأدب ، كما يمكننا أن نؤمل بأن التاريخ الشكلي سيظهر ، بطريقته الخاصة التي لا تقل وضوحاً علاقته بالتاريخ العميق "(بارت : ص28) ، هذه الجدلية في كون الظهور والتشكل في المادة يمكن أن يتوحد فيها الرأي ، أو يختلف في طريقة الظهور للمدلولات الإبداعية على مر الفترات التي درسها (بارت) في مجاله الصفري للكتابة.
إنَّ إشكالية اللغة عند (بارت)تأتي في تصوراته الثلاثة التي يرسم من خلالها ملامح المرحلة التاريخية في ضوء نظرته للكتابة واللغة والتاريخ ، وتشكيل ظاهرة الأختلاف بين الكاتب والكتابة في برجوازيتها ، والموروثات الخاصة بها ، وهذه النظرة الاختلافية المتأتية بين دائرتي الرفض والقبول التي ولّدت الإشكالية التاريخية في منظوره ، ومن ثم هي قائمة على تصوراته الآتية :
- إن الوحدة الأيديولوجية للبرجوازية قد أنتجت كتابة وحيدة ، وأنه في الحقب البورجوازية (الكلاسيكية والرومانسية ) لم يكن ممكناً تمزيق الشكل ما دام الوعي غير ممزق .
- لكن منذ أن كف الكاتب عن أن يكون شاهداً على الكوني ليصير وعياً شقياً (حوالي سنة 1850) ، فإن أول ما فعله هو اختيار التزام لشكله ، إما باستمراره في الكتابة الموروثة عن ماضيه ،وإما برفضها .
- ومن ثم أن الإشكالية بين الرفض والقبول جعلت من الكاتب يقع بينهما ، ومن ثم أدى ذلك الى أن انفجرت الكتابة الكلاسيكية واصبح الأدب كله ، من (فلوبير) الى أيامنا ، إشكالية خاصة باللغة .(ينظر : بارت : ص29)
إذن ، فإن اللغة وهي البناء المهم التي تقوم عليه الكتابة ، تأتي في دائرة التجرد من خلال فهم (بارت) لها في كون تجردها في كليتها وعدم تحديدها من قبل جهة ما ،أو شيء ما ، فهي تشبه في تجردها الأعداد التي تأتي في كل الاشياء والمعدودات المختلفة لكنها غير داخلة فيها الا من ناحية كونها مضافة لها ، فاللغة كذلك فهي تتضمن كل التعليمات والعادات المشتركة بين الكتَاب في فترة معينة ، وبذلك تكون مجردة من الحقائق كونها لا تعطي للكاتب أو تغذيه بما هو إيجابي تجاه ما يريد أن يقدمه ، وما تقدمه له هو حقيقة التواجد في النتاج الإبداعي ، وبين عدم التقديم وإيجابية التواجد ، فهي مجردة من دائرة الحقائق من دون التواجد الذي يبقى هو في ذاته محايد كما هي قضية الغياب في المرحلة الرابعة من التجاوز .
إنَّ الجانب السلبي الذي يكون في مجال الحياد في كون اللغة ليست ابتداع الكاتب ، بل هي ملكية مشاعة بين الناس جميعاً وليس للكاتب وحده ، وهي شيء مرتبط بالمجال الإجتماعي ، وليس بالاختيار ، ومن ثم في تشكل مجالاً للتاريخ ، فهي الأفق الانساني القائم على تقييم الفة ما في مجال الاشتراك ، وليس الخصيصة الإبداعية .( ينظر : بارت : ص32،ص33) .
إنَّ ثلاثية الكاتب تتكون من اللغة والأسلوب والكتابة وتتشكل عن طريقها العملية الإبداعية لديه ، على الرغم من أن هذه الثلاثية تكمل بعضها بعضاً لكون اللغة هي المادة ، والأسلوب هو الطريقة ، والكتابة هي الشكل الذي يغلف اللغة والأسلوب ، إلا أن عناصر هذه الثلاثية تقع في مجال الأختلاف بوصف عناصرها في ذاتها وذاتياتها مختلفة على وفق الرؤية البارتية في موضوعة النتاج الأدبي . إذ يرى أن الاختلاف بين اللغة والأسلوب بأن اللغة " من دون الأدب ، والأسلوب يكاد يكون أبعد منه: فهو صور ، ودفق ، وقاموس تولد كلها من جسم الكاتب وماضيه ، شيئاً فشيئاً ،الأليات نفسها لفنه ، وهكذا تتكون تحت أسم الأسلوب (...) إنه شكل من دون مقصد ، ونتاج اندفاع لإنتاج نية ،إنه أشبه ما يكون ببعد عمودي ومتوحد للفكر " (بارت : ص33) . لذا فإن تحديدات الأسلوب يكون فيها البعد في مجال الأختلاف عن كون الأسلوب ليس مساوق للأدب، ولا موازي له فهو يقع في دائرة البعد المستقلة عن الأدب ذاته ، فالأدب شيء ، والأسلوب الذي يدخل كعنصر أساس في الكتابة شيء آخر، على الرغم من أن هذا العنصر هو مكون لصورة الأدب الذاتية للمبدع في نتاجاته الأدبية . فالعمودية التي يشكل أساسها الأسلوب تكون فيه واقفة على أفقية اللغة - وهي العنصر الثاني من الثلاثية - المتكونة من التعليمات والعادات المشتركة بين كل الكتّاب في فترة ما ، فهي لا تخضع في تشكيلها للكاتب وحده ، ولا لمجموعة من الكتّاب ، واللغة لا تكون خاضعة لأحد منهم في مجال الإيجاد لها ، أي ليس للكاتب مهما كانت مكانته في عصره أن يكون الموجد لها ، بل هي تقع مستقلة خارج إبداعه الذي من الممكن أن يكون هو صورة من صورها ، وليس هو الأصل فيها ومكونها ،لذا تأتي أفقيتها من كونها شاملة لكل أنواع التخاطب المعرفي ، سواء أكان هذا التخاطب يأتي بقصد ،أم من دون قصد ، يأتي في كونه معبراً عن صورة أدبية ما ،أم أنه يأتي في سياق التداول اليومي له في الأشياء . لكن كليهما - أي اللغة والاسلوب - " يرسمان للكاتب طبيعة ما ، لأنه لا يختار أياً منهما . اللغة تعمل وكأنها سلبية ، كأنها الحد البدئي للممكن ، أما الأسلوب فهو ضرورة تربط مزاج الكاتب بلغته " (بارت : ص35) . وهذه السلبية ،بل نقول الحيادية التي تقف عليها اللغة في أشتغالات الكاتب هي في كونها ليست ملكه ، ولا هي خارج منظومته الإبداعية ، أي تأتي بينهما ، لهذا السبب تكون سلبيتها في اشتغال الكاتب عليها كونها خارج عن سيطرته بصورة كلية مكتفياً بالقليل منها ، ويمكن أن نصورها في مثال المشتغلين في النحت ، لو أخذنا مثال واحد من المواد المستخدمة في هذا الاختصاص ، مادة التراب ، فالأرض واسعة فيها أنواع من هذه المادة ، والنحات لا يمكن أن يجعل كل تراب الأرض خاضع له ، بل هو يستخدم ما هو يسير جداً في تشكيل إبداعه في عمله النحتي ، كذلك اللغة في مدياتها الكلية لا يمكن أن يأتي شخص ويسيطر عليها ويخضعها ، بل لا يمكن أن يقدم لهذه المادة الزئبقية غير المسيطر عليها في ظهوراتها المختلفة في عموميتها وخصوصياتها ، لا يمكن إلا أن تكون سلبية ومحايدة في مجال العمل الإبداعي ، سواء أكان هذا الظهور الإبداعي في كل الفترات ، أم في فترة ما .
على الرغم من كون اللغة والأسلوب عنصرين مختلفين من حيث الإيجاد والتكوين والظهور ، لكنهما حسب اعتقاد (بارت) إن هذين العنصرين داخلين في تكوين إطار شكلي آخر ، وهذا الإطار الشكلي هو الكتابة ، ويعدهما " قوتان عمياوان ، والكتابة فعل للتضامن التاريخي . اللغة والأسلوب شيئان ، والكتابة وظيفة : إنها العلاقة بين الإبداع والمجتمع ، إنها اللغة الأدبية وقد حولها المقصد الأجتماعي ، وهي أيضاً الشكل المقبوض عليه في نيته الإنسانية والموصول نتيجة لذلك بأزمات التاريخ الكبرى "(بارت : ص36) .
إذن ، فالكتابة في تصور (بارت) ، وهو تصور ليس كلي عن الكتابة بشكلها العمومي ، بل في مجال معين وهي الكتابة الأدبية في منظورها المراد بحثه من خلال المجال الإبداعي وعلاقته بالتاريخ والمجتمع ، عن طريق المقاصد الاجتماعية والإنسانية والتاريخ في أزماته وتشكلاته القائمة في التدوين والإنتاج للأفكار والمعرفة . ويسوق في ذلك المجال الإبداعي أمثله في المقصديات الأجتماعية الموحدة على الرغم من اختلاف اللغة والأسلوب والفترة الزمنية الفاصلة بين كتّاب مثل ( ميريمي وفينيلون ) والأول كاتب فرنسي وروائي وقاص عاش في القرن التاسع عشر ، والثاني كاتب فرنسي عاش في القرن السابع عشر ، ويعطي مثال آخر عن كتّاب عاشوا المدة الزمنية نفسها لكنهم قد اختلفوا في الكثير من الأشياء ومنها : النبرة ، والغاية والأخلاق ، وطبيعة الكلام في المجال الإبداعي على الرغم من انتمائهم للغة والمدة الزمنية نفسها ، من أمثال هؤلاء الكتّاب (جيد وكينو ) و( كلوديل وكامو) و( ميريمي ولوتريامان) وغيرهم ، أي أن كتاباتهم متعارضة وليست متفقة في مجال الفعل الإبداعي في الكتابة .(ينظر :بارت : ص36، ص37) .
وفي هذا السياق يرى (بارت) أن الكتابة حتى وأن كانت متعارضة في الفترات نفسها ومتطابقة في المقاصد الأجتماعية في الفترات المختلفة إلا أنها تأتي على وفق غاية معينة يراها (بارت) هي ما يجب أن تكون عليه الكتابة ، ويجعل الوعي أساس لها وليس لفعالية ما ، أو لأجل استهلاك ما ، فالكتابة يجب أن لا تخضع في صيرورتها لجزئيات قد تنتهي بانتهاء ما يراد منها كونها عابرة وليست مستقرة في فعل إبداعي ، وهذا التصور على ما أعتقد هو ما يميز فترتنا الحالية في زمن العولمة ووسائل التواصل التي جعلت من الزخم الكبير للكتابة يعتقد أنها إبداعية ، وما يسيئ لها طبيعة الجمهور الذي يؤيدها ويعطيها الدعم المعنوي، على الرغم من أن هذا الجمهور متنوع بين الواعي واللا واعي بما يفعله ، وكأن (بارت) يشير في هذا الموضوع إلى الكتابة من خلال توجيه صريح لطبيعتها وغايتها ، فيرى إن على الكاتب أن تكون " كتابته هي طريقة للتفكير في الأدب وليست طريقة لنشره ، أو بتعبير أفضل : لما كان الكاتب لا يستطيع تغيير شيء في المعطيات الموضوعية للاستهلاك الأدبي (...) فإنه ينقل إرادياً ضرورة لغة حرة إلى مصادر هذه اللغة وليس إلى مآل استهلاكها " (بارت : ص38) . كما يركز (بارت) في مسألة أخرى ليس في الغاية التي من أجلها تكون الكتابة ، بل يركز على مسألة الالتباس بين الغائية الأجتماعية والمنابع الأداتية في كون أن الكتابة تستغل بطريقة تجعل من هذا الالتباس أمراً واقعاً في الاشتغال وفي تقديم تصورات عن الكتابة ذاتها والسياقات في طريقة إنتاج الكتابة الإبداعية .
إنَّ الاختيار الحر للكاتب لطريقة إبداعاته في شكل الكتابة تجعل من اللحظة الإبداعية ذاتها تشكل منعرجاً تاريخياً في تشكيل الوعي لدى الكاتب، وهذا الوعي بحقيقة الكتابة لا يخرج من ضغوطات بسبب التاريخ الأدبي للكتابة واللغة والتقاليد ، لذا فإن " الكتابات الممكنة بالنسبة لكاتب معين ، تتم تحت ضغط التاريخ والتقاليد : فهناك تاريخ الكتابة لكنه تاريخ مزدوج : ففي اللحظة ذاتها التي يقترح فيها التاريخ العام -أو يفرض- إشكالية جديدة للغة الأدبية ، تظل الكتابة ممتلئة بذكرى استعمالاتها السابقة لأن اللغة لا تكون قط بريئة : فالكلمات لها ذاكرة ثانية تمتد بغموض وسط دلالات جديدة " (بارت : ص38) ، هذا ما يجعل الكاتب والكتابة أمام تحديد المسارات المختلفة عن طريق مفهوم الحرية التي يراه (بارت) مرتكزًا أساس في عملية الاختيار بين ما يريده الكاتب في تحديد اشتغاله الإبداعي . ويكون فيه مفهوم الحرية على أسس واعية بالكتابة ، وبين تصورات طارئة تنتهي مع إنتهاء أسبابها ، ومن ثم أنه يكتب على وفق حرية أختيار قائم على الإبداع ذاته وهو ما يدعو إليه (بارت) في ملامسة اللحظة ذاتها القائمة على اعتبار أن الكتابة لديه مجالاً من الحرية في الاختيار تؤرشف لفعل قائم على سلسلة من السياقات الإبداعية التي أنتجت التاريخ الأدبي على وفق التمظهرات الواعية التي غيرت من طبيعة الوعي والعملية العقلية في تشخيص ما هو طارئ وبين ما هو خالص لصالح الكتابة الأدبية في ذاتها بوصف هذا الفعل الإبداعي هو نتاج جمالي في سياقاته التاريخية التي تعبر عن حقيقة الكتابة حسب تصورات (رولان بارت ) .
المصدر
- رولان بارت : درجة الصفر للكتابة ، ترجمة وتقديم : محمد برادة ، بيروت : دار الطليعة للطباعة والنشر ، الرباط : الشركة المغربية للناشرين المتحدين ، 1981.
