Maria Maïlat
الغربة تربط اللغات وتجعل الترجمة ممكنة
يطالب فالتر بنيامين المترجم بأن "يقيس نفسه بما يجعل اللغات غريبة عن بعضها بعضاً". يجب أن تنتقل الترجمة من لغة إلى أخرى، وليس ما هو مألوف (أو ما تمت رؤيته بالفعل)، سوى أن شحنة الغرابة: تستدعي الترجمة وتستكشف ما هو "أجنبي" في كل لغة. وتلك هي الصفة التي تربط اللغات ببعضها.
يخطئ المترجم إذا كان يهدف إلى الحصول على تشابهات أو تراكبات "كأن شيئا لم يكنcommesi de rienn’était ". وهو يخطئ عندما يحاول إخفاء المزالق والعيوب والتشوهات والتحولات في المعنى الناجم عن انتقال الكلمات من النص الأصلي إلى النص الجديد.
وعلى الرغم من أنه يمكن تشبيه الترجمة بنوع من التنوير إذينير صدى النص الأصلي النصَّ الجديد، إلا أنه لا يستطيع ادعاء المثالية. حيث لا ينبغي للمترجم أن يسعى إلى إخفاء عيوب عمله، أو تعثره في الإيقاع والقافية، أو عدم اكتمال مهمته بشكل متأصل. وتعتبر الإصدارات المختلفة الناتجة عن التفاعل بين النص الأصلي والمترجم أوضح تجسيد لمهمته. إن النص المترجَم ليس انعكاسًا للنص الأصلي أو نتيجة تقليد له، إنما هو وضع في الحركة. من الأنا المفقودة، واحدة مختلفة تماماً.
عندما يتعلق الأمر باللغة العبرية، فإن تعديل حرف ما يغيّر معنى الكلمة، والأمر لا يتوقفعلى البقاء محصوراً في المعنى، بل يتعلق بإدراك "النقطة المأساوية pointe apocalyptique " للغة العبرية في لمح البصر، كما يلاحظ ج. شوليم في رسالته إلى فرانز روزنزويغ عام 1926. وهذه فكرة يمكن دمجها في مهمة المترجم،حيث يتعين عليه أن يحتك بهذا "الطرف".
يقوم مترجم الشعر بفحص هذه الحطام المروع المنتشر في جميع أنحاء القصيدة بينما يستكشف آخرون الأنهار الجليدية. يرفض الشعر كلاً من تعميم اللغة وعلمنتها. ولهذا السبب فإن المترجم لا يترجم لجمهور، بل لشخص غائب انتقل إلى عالم الأموات. وليس من قبيل العبث أن يذكر دانتي فيرجيل في رحلته عبر اللغة. ولنتذكر هنا أن "النقطة المأساوية" في اللغة الشعرية لا تمنع الفهم، بشرط أن يتم هذا الفهم من قبل القارئ الذي يرفض السهولة والتفسير السببي (الخطي) بين القصيدة والحكايات أو الدراما السيرة الذاتية للشاعر. إن الاندماجات المحترقة بين الحياة والكلمات معقدة للغاية وتندمج في جسد القصيدة. إن "فتحها" من أجل المتعة الاستعراضية لجمهور اعتاد على الاستمتاع بالقصص الإخبارية ولكن لم يفتح كتابًا للشعر أبدًا، يعادل تشريح حيوان مع مطالبته بالاستمرار في الحياة. وتظل القصيدة بأكملها ضمن ما نسميه "الطبيعة الحية للغة".
المترجم قارئ بطيء يخوض في سلسلة من القراءات الترجمية، فيصبح في بعض الأحيان مفتونًا بصوت القراءة بصوت عالٍ، وفي أحيان أخرى مستغرقًا في عبور العديد من اللغات والأصول اللغوية، حتى لو كان أحادي اللغة.
وفي حديثه عن "علمنة" اللغة في إسرائيل، يكتب شوليم: "الناس هنا لا يعرفون ماذا يفعلون. ويعتقدون أنهم قاموا بعلمنة اللغة العبرية، بعد أن أزالوا منها طابعها الكارثي. ولكن هذا ليس صحيحا بطبيعة الحال؛ إن علمنة اللغة ما هي إلا طريقة للتحدث، وتعبير جاهز. ومن المستحيل أن نفرغ الكلمات المليئة بالمعنى من حمولتها، إلا إذا ضحينا باللغة نفسها. "إن الفكرة التي أظهرَهافالتر بنيامين تجد صدى لها في كلمات شوليم.
يربط فالتر بنيامين الترجمة بالشحنة المسيانية " الألفية " التي "تتألق" بشكل غامض - في حركة جدلية - بين اللغات واللفتة التي تجعل الترجمة ممكنة. ويواجه كلُّ مترجم مسألة الخلاص للنص الذي يترجمه.
يقوم شوليم وبنيامين باستكشاف صور الفكر: واحدة هي النقطة المأساوية والأخرى هي الشحنة المسيانية (الضعيفة). والاثنتانتلاحظان تراجع القيمة المعطاة للتجربة والتسوية التي فرضتها طغيان الاتصالات التي أقيمت قاضياً باسم "إمكانية الوصول" أو "الحس السليم". ولكن الترجمة هي تجربة حية وليست تقنية تعتمد على إتقان الأدوات المعجمية والنحوية. إن هذه التقنية أو الاحتراف التقني للترجمة تشير إلى سكرات الموت. الترجمة هي عكس التواصل. كتب فالتر بنيامين: "لا تستطيع الترجمة إلا أن تتخلى عن مشروع التواصل، ولا بد أن تجرد نفسها من المعنى إلى حد كبير، ولا يكون الأصل مهمًا لها إلا بقدر ما يحرر المترجم وعمله من الألم والنظام المرتبطين بالمحتوى الذي يجب توصيله."
في الترجمة، يعتبر مفهوم الخيانة مفهوماً ضمنيا متأصلاً في الترجمة. وهذا لم يعد خيانة يحاول المترجم التقليل منها، أو حتى تجنبها قدر الإمكان، بل أصبح فرضية للحرية غير الأمينة التي تفلت بها الترجمة من عمل "المترجم" أو الناسخ، أو حتى الآلة. وباتباع إحدى الصور الجدلية لفالتر بنيامين، يمكننا القول إن الكاتب كيميائيّ يعيش في مختبره السري، في حين أن المترجم كيميائي متجول (un marcheur) يبحث عن مأوى حيث يستطيع، في ملاجئ مؤقتة ويمارس فنه في الهواء الطلق في المعارض والسيرك والأسواق والحظائر والمطاحن المهجورة. ويتلذذ المترجم بالآثار، ويستغرق وقته قروناً
.
إعادة بناء نموذج اللغة، مراراً وتكراراً
في نصوصه الأولى، ينتقد فالتر بنيامين مفهوم اللغة الذي يُعرَّف بأنه مجموع المرسل والمستقبل والشيء المراد التواصل به (أو الرسالة). وهذا المفهوم النفعي يدمر الجوهرَ الروحي للإنسان في اللغة. إن مفهوم بنيامين للغة "لا يعرف الوسيلة، ولا الهدف، ولا المتلقي للتواصل. تقول: في الاسم تتواصل الجوهر الروحي للإنسان مع الإله. "
وفي رسالة إلى شوليم، كتب: "الاسم هو الذي لا يمكن من خلاله توصيل أي شيء بعد الآن، والذي تتواصل به اللغة مع نفسها. "في الاسم، الجوهر الروحي الذي يتم التواصل به هو اللغة." وهذه الفكرة خاصة أيضًا بلغة الطفل الذي تكون كل كلمة بالنسبة له في المقام الأول اسمًا يواجه، من خلال الطرق الالتفافية والأغاني، المعرفة الفريدة التي تتخطى كل المعرفة الأخرى، معرفة الخير والشر. يلاحظ فالتر بنيامين: "إن معرفة الخير والشر تتخلى عن الاسم، إنها معرفة خارجية، تقليد غير إبداعي للكلمة الإبداعية. في هذه المعرفة، يخرج الاسم من ذاته: الخطيئة الأصلية هي ساعة ميلاد الكلمة الإنسانية، تلك التي لم يعد الاسم يعيش فيها سليماً، تلك التي خرجت من اللغة التي تسمي، من اللغة التي تعرف، ويمكننا أن نقول عن سحرها الكامن، لتصبح سحرية صراحة، بطريقة ما من الخارج. الاسم المدفون في الكلمة يدعوه الصوت للاندفاع خارجا من ذاته نحو الآخر ولكن بهذه الحركة يقتل الاسم لتحرير الكلمة التي تعرض المعنى كاملا أمام الآخرين. وهذا في الواقع سيكون الخطيئة الأصلية للروح اللغوية. وكما تتواصل خارجيًا، فإن الكلمة هي بطريقة ما محاكاة ساخرة للاسم و"الفعل الوسيط صراحةً للفعل المباشر صراحةً، للفعل الخلاق، للفعل الإلهي، وهي سقوط الروح المباركة للغة، للروح الآدمية، الواقعة بين الاثنين".
هل هناك غوليم كامن في كل مترجم؟
يقوم المترجم (الكيميائي؟) بالبحث حول غوليم( الغوليم هو كائن مجسم متحرك في الفولكلور اليهودي، والذي تم إنشاؤه بالكامل من مادة غير حية، عادة من الطين أو الطين. . المترجم، نقلاً عن الانترنت ) يمثل بامتياز حالة اللغة الخارجية للمخلوق، وهو محاكاة ساخرة وحشية لـ "الخلق"، والثرثرة اليومية، وخطاب الإعلام أو الدعاية، ووعاء للأماكن الشائعة. في. قضية. بالنسبة للغوليم، يتم لصق "كلمة" على الجزء الخارجي من الشيء المشوه (على جبهته). الغوليم أخرس، لا يستطيع. لا تشكل أي كلمات ولا خطاب. لا يمكن لأي لغة أن تخترق مادتها، وبالتالي فإن حياتها لا تتحقق إلا بالموت، أي بمحو بداية الحرف الأول. يحمل المترجم فائض الغوليم عندما يربط قوسه الاسم بالكلمة. لتوسيع هذه الفكرة. عزيزي بنيامين، دعونا نتذكر اسم الشاعر بينما يختفي اسم المترجم في كلمات ترجمته.
إن أمر الإله للإنسان يكمن في مهمة المترجم
تحكي قصة برج بابل، بحسب فالتر بنيامين، عن تدمير الوجود اللغوي البشري الذي كان من الممكن أن يكون لغة واحدة فقط. اللغة، "الخارجة من ذاتها"، "مضطرة للتواصل خارج" ذاتها "بشيء ما" يمكن لأي شخص أن يفهمه على الفور ومن دون ترجمة. والآن، هذه "العلاقة المباشرة" بين الشيء واسمه تكون خاصة بإله التكوين. أسماء الإله والخلق "هو" في الوقت نفسه. وفقًا لقراءة فالتر بنيامين، " الإله يُخضع الشيء للغته. (ولكن) الإله لا يسمي الإنسان، ولا يخضعه للغته. (…) لقد أعطى الله للإنسان (…) الأمر بتسمية الطبيعة ومعرفتها. "
يضع الإله في الإنسان عمل اللغة الإبداعية. ولكن هذه اللغة ما هي إلا انعكاس للغة الإله: "إن كل لغة بشرية ما هي إلا انعكاس للكلمة الموجودة في الاسم. إن الاسم لا يصل إلى الكلمة، كما أن المعرفة لا تصل إلى الخلق. بالمقارنة مع اللانهاية المطلقة غير المحدودة والخلاقة للكلمة الإلهية، فإن لانهاية كل لغة بشرية تظل دائماً لانهاية الوجود المحدود. "
إن اللغات مجرد انعكاسات محدودة للخلق الإلهي. ولكن لا التشابه ولا الصورة تقربنا من الخلق الإلهي؛ إنهم يجبروننا على العيش في طبيعة واقعنا غير الحالي الذي نحاول "الإمساك به" من خلال الخبرة، والذاكرة، والقصص، والشعر، والفنون أو الفلسفة.
إن قراءة بنيامين للخلق تتلخص في اعتبار التشابه بين الله والإنسان بمثابة عكس الهوية، وهو أقرب إلى الغرابة منه إلى التطابق.
نقيض الهوية وسؤال التشابه (المحاكاة)
إن مسألة التشابه تدور في العديد من كتابات فالتر بنيامين. إن تضييق المحاكاة إلى الفكرة الوحيدة المتمثلة في إعادة إنتاج أوجه التشابه بين البشر (المقيدين بتطابق الهوية) - سواء في القرابة أو في تعليم الأطفال أو في تدجين الحيوانات - يسير جنبًا إلى جنب مع إفقار التجربة الإنسانية: "إن الهدية التي نمتلكها لرؤية التشابه"، كما يكتب، كانت مرتبطة ذات يوم بقوى الكون التي تمكن الرجال من تذكرها: "إن ما كانت عليه حالة السماء، منذ آلاف السنين، في الوجود البشري في لحظة الولادة، لا تزال منقوشة هناك تحت تأثير التشابه. "في الماضي، كان من الممكن لأسلافنا تقليد الظواهر السماوية. لا يزال ظل هذه القدرة يلامس الإنسان حتى يومنا هذا. (...) وإلى هذا المجال من القوى تعود به ذكريات طفولته. "
"إن إعادة الذاكرة" تُفرض على الطفل أمام المصور وكاميرته: "لأن هذا هو التعذيب: أن نضطر إلى التشبه بأنفسنا، بينما لم يكن هناك أي شيء، في هذا المكان بالتحديد، أبعد منا (...)" إن التشبه بالنفس ليس شكلاً من أشكال تقليد الوالدين أو الكبار بشكل عام، بل هو ممر صعب ومؤلم ليصبح الإنسان فريدًا، ويستجيب لهذا النداء أو الواجب المتمثل في التفرد والتفرد والإبداع الذي لا يخلو من المخاطر، ولا يثور ضد القيود والمعايير التعليمية التي لا تفهم شيئًا عن سعي الطفل. ويضيف كلود ليفي شتراوس الصفة إلى اسم الطفل. "المبدع": الطفل المبدع. الطفل وحده (ما زال) يحتفظ بشرارة هذا الأمل في عدم إعادة إنتاج وتكرار تاريخ الأجيال السابقة. لكن هذه الشرارة تُسحق تحت الأوامر العقائدية التي يصدرها "المربون" الآليون المسئولون عن إرادة قتل أي أفق جديد، أو أي خصوصية مجهولة، أو أي معارضة أو رغبة إبداعية في الطفل.
وفيما يتصل بأمر المحاكاة الذي يحمله مجتمعه غير المرئي، يجب على المترجم أن يبحث بطريقة منعزلة، ليس عن التشابه، بل عن الاختلاف والانخراط في محادثة مع النص الذي يجب ترجمته والتي تميز الاختلافات والفجوات.
إذا أردنا أن نحافظ على بعض الثغرات التي تنير القوى الروحية في اللغات التي يسميها بنيامين "لغة آدم"، فلا بد لنا من تفكيك قيود التشابه التي اختزلت في الأنانية والأنثروبوسين ( حقبة التأثير البشري أو الأنثروبوسين Anthropocene حقبة يعود تاريخها إلى بداية التأثير البشري الكبير على جيولوجيا الأرض والتقنية، بما في ذلك، تغير المناخ البشريّ المنشَأ وتأثيره على الأرض وحياة الإنسان.. المترجم، نقلاً عن الانترنت). إن هذا النوع من المحاكاة موجود في الأمثال القديمة التي تكثر في ثقافتنا: على سبيل المثال، نسمع عن الطفل ووالديه "الكلاب لا تنجب قططًا" ... والعديد من الصيغ الأخرى التي توضح حظر مغادرة منطقة الأسلاك الشائكة للهوية.
اللغة "الآدمية" فكرة استحضرها بنيامين، ليس من خلال "العودة إلى بداية فردوسية" نحو الأنطولوجيا، ولكن "في كل لحظة"، في كل نص أدبي. وهو يشهد على "إمكانية تجديد المعنى الأصلي للغة. إن ما هو أساسي في مفهوم الأصل هو في الواقع "تحديده المزدوج": "الأصل بحد ذاته لا يكشف عن سره إلا إذا اعترفنا فيه باستعادة الوحي والطابع غير المكتمل بالضرورة لمثل هذا الاستعادة. "
الإنسان ليس مماثلاً للإله، ولا سيد اللغة والزمان، ولا حتى نتاج العدم. إن الاختلاف وعدم الاكتمال الذي يفترضه الإنسان في اللغة فقط هو الذي يجعلنا إنسانية "مشابهة" للفكرة التي يحملها عن الإله، ولكنها إنسانية لا تعارض الثقافة مع الطبيعة في حرب كوكبية شاملة.
الترجمة من خلال الحسيدية
ينتقد فالتر بنيامين التشابه بين الإنسان والإله الموجود في العقيدة اللاهوتية المسيحية. في الثقافة العبرية، يظل الله مجرد فكرة محاطة باستحالة تامة للتشابه، لأنه "بلا وجه". إنها إذن مساحة "عذراءvierge " يجب على الإنسان أن يتعلم فيها التحدث والتفكير في الاختلاف الذي يجعله إنسانًا في اتصال وثيق بالحيوانات والنباتات والغبار. كان جدي يقول. أن العليقة المشتعلة تعرف عن صوت الرب ومظهره أكثر من موسى.
في تصميمه. ومن المحاكاة المطبقة على الترجمة، يقترب فالتر بنيامين من الحسيديمhassidim( اليهودية الحسيدية هي حركة دينية داخل اليهودية نشأت في القرن الثامن عشر كحركة إحياء روحي في غرب أوكرانيا المعاصرة. المترجم، نقلاً عن الانترنت ): "هناك بين الحسيديم،" يكتب، "صيغة حول العالم القادم تقول أن كل شيء هناك سيكون كما هو هنا (...). كل شيء سيكون كما هو هنا – مختلف قليلا. (…) تتغير الأشياء بشكل غير محسوس. إنه التناوب والتبادل؛ لا شيء يبقى ولا شيء يختفي. ولكن فجأة تبرز الأسماء من هذا التشابك، وتخترق السائر دون أن يقول كلمة، وبينما تشكلها شفتاه، يتعرف عليها. "لا أحد يشبه نفسه، ولا أحد يهرب من مسيرة الزمن، حتى عندما يتمسك بأصله الفرنسي الأصلي، على سبيل المثال. تنطبق هذه الفكرة الجدلية القائلة بأن "كل شيء هو نفسه ولا شيء هو نفسه" من الحسيدية على الترجمة. الترجمة هي النص الأصلي، ولكنها مختلفة قليلاً. إذا جاز التعبير. ومن الصحيح أيضًا أن التعليقات التي نبديها عند قراءة نص ما تؤدي بالفعل إلى هذه الحركة الخاصة بكل خلق المعرفة (ereknis).
إن الفهم يثير المشاعر، ويجعل الصور تتدفق حول الكلمات، ويجعل الكلمات تتحرك مثل السحب.
يدخل الإنسان إلى النص بذكرياته ووعده بعالم النصوص القادم. التعليق فالترجمة يجعلان "خشخشة الأوراق" تهتز على الشجرة المقدسة في النص. لسان الإنسان لا يستطيع الوصول إليه، ولكنه قادر على العمل لكي "تسقط الثمار في الوقت المناسب (rechtzeitig)" "
العدالة واللغة والموت
في فكر فالتر بنيامين، تثير العدالة واللغة بعضهما بعضاً بشكل متبادل: "إن تبجيل صورة العدالة الإلهية كلغة (...) هو القفزة اليهودية الأصيلة التي يحاول من خلالها كسر تعويذة الشيطان. "إن الإنسان الذي يحتضن النقد - كما هو الحال مع الترجمة أو الشعر - يخضع لمصير "غير قابل للتغيير وعرضة للمصائب". "فبعد أن حُكِم عليه طويلاً بالبكم في الحيوان والكذب في الزنا، يتكلم بفم الطفل. "إن الطفل المختبئ في الراشد وحده يصل إلى قمة اللغة (...) حيث يسمع همهمة كل المصادر في أصلها. "يجب على المترجم أو الشاعر أو الناقد أن يستدعي ذكريات طفولته: "الذاكرة، مثل الأشعة فوق البنفسجية، تكشف لكل شخص في كتاب حياته عن كتابة غير مرئية تشرح النص مثل النبوءة. "
ومع ذلك، يقول كارل كراوس، نقلاً عن فالتر بنيامين: "كلما نظرت إلى الكلمة عن قرب، كلما بدت لك أبعد". تتعلق هذه الفكرة بالكلمات بقدر ما تتعلق بالعلاقات الرومانسية. ولكن أيضا الحياة. للشاعر.
الترجمة والحب يشكلان قوسًا ممتدًا نحو عالم "ينكمشcontracte " في الاسم. لذا ما على الشاعر والمترجم إلا أن ينزلا إلى الجحيم، حيث توجد المصادر الخفية لـ "سبب وجودهما". الكلمة تكون دائماً غطرسة مكونة من طيات مفرطة في القوافي. إذ عند قراءة قصيدة ما، لا يمكننا أن نقول إنها لا تتوافق مع أي شيء. "إن السخرية تضاعف البادرة المأساوية للشاعر الذي ينصب نفسه مبدعًا. تحتوي لفتته على عدد من الشطب بقدر عدد الكلمات المقدمة للآخرين ليقرؤوها. إن حياته عبارة عن إعفاء تحت علامة الانتحار. وعندما ينتحر الشاعر، فإنه يطيل هاوية الكتابة على حساب أنفاسه وجسده،وحيث إن حركتها تربط الكلمات بالنجوم.
يرسم المترجم في عمله هالة تتألق في نص المؤلف. يسلط الضوءَ على الأصل من الداخل. ولالتقاط ذلك، يقوم المترجم بحفر الفجوات بين اللغات. فهو يحفظ ويدمر اللغة "النقية" للنص الأصلي. ويسير المترجم على حافة السكين بين رباط الحب ومأساة الهجران. المترجم طفل مبدع ينكر أمه. "إن المبدع هو فقط من يتجنب كل المهام وكل السيطرة. "هنا تطفو، وكأنها تطفو في سحابة، الشخصية الأكثر شبهاً ببنيامين في أدب القرن العشرين: بارتلبي، من ابتكار ملفيل. في الآونة الأخيرة، قام اثنان من الفلاسفة بتغيير الترجمة الفرنسية لكلمة "مهمة" من خلال استبدالها بكلمة "التخليabandon "
وعلى غرار ثورة الكواكب، مثل أوغست بلانكي، بطل فالتر بنيامين بلا منازع، فإن المترجم هو الماشي في الصباح، بينما يستيقظ الشاعر عند الغسق. وهذا هو السبب في أنهم لا يلتقون وجهًا لوجه أبدًا. المترجم هو "شخص الصباح". بالنسبة له، فإن الترجمة جديدة كل يوم مثل "نسيج رفيع بشكل لا يقارن، وسميك بشكل غير عادي". "إن سعادة الأربع والعشرين ساعة القادمة تعتمد على قدرتنا على استيعابها عندما نستيقظ". .
إن الترجمة عند فالتر بنيامين إبداعٌ في حد ذاته، وهي في الوقت نفسه "رمية نرد coup de dés " تتم "باليد اليسرى". اليد اليمنى تسعى إلى الإقناع. اليسرى حرة في محاولة ما لا يمكن أن يكون شيئًا آخر غير نسخة أو اختلاف في نصيحة كافكا: "تصرف بطريقة تجعل الملائكة دائمًا لديهم ما يفعلونه".
يتردد صدى مالارميه في "مهمة" المترجم: "اللغات غير كاملة من حيث أنها تفتقر إلى لغة واحدة عليا". وربما تمثل الفاصلة الملارمية "النقطة المأساوية" للغة التي لا يمكن التضحية بها من أجل التواصل (أو من أجل مبدأ التقليد) دون ضرر.
وبدون أن نختم، دعونا نقتبس هنا مقطعًا رافق كتابة هذه الملاحظات:
"في الاقتباس الذي ينقذ ويعاقب، تظهر اللغة كمصفوفة للعدالة. الاقتباس يدعو الكلمة باسمها، ويمزقها من سياقها عن طريق تدميرها، ولكن في الوقت نفسه يذكرها أيضًا بأصلها. وتصبح الكلمة بذلك رنانة ومتماسكة، ضمن إطار نص جديد؛ لا يمكننا أن نقول أن هذا لا معنى له. كقافية، فهي تجمع في هالتها ما هو متشابه؛ باعتبارها اسمًا فهي مفردة وغير معبرة. قبل اللغة، يتم تبرير المجالين -الأصل والتدمير- بالاقتباس. وعلى العكس من ذلك، فإن اللغة لا تكتمل إلا عندما تتداخل في الاقتباس. وفيها تنعكس لغة الملائكة، حيث تتحول كل الكلمات المأخوذة من سياق المعنى المثالي إلى نقوش من كتاب الخلق. […]"
ملاحظة من المترجم: نص المقال جاء خلوَّاً من أرقام الهوامش.
مصادر وإشارات
1-فالتر بنيامين، مهمة المترجم، الأعمال1، ص. 251-252، دار غاليمار، طبعة 2000.
2-س. موسى، ملاك التاريخ، غاليمار، 2006، ص 11. 341.
3-س. موسى، المرجع السابق. ص. 341-342.
4-فالتر بنيامين، المرجع السابق.
5-صورة استحضرها فالتر بنيامين في مناسبات عدة.
6-في ترجمة كلمةWESSENإلى الفرنسية، يواجه القارئ على الفور صعوبة جوهرية. يراجع ريوهايكاجيورا. فالتر بنيامين والعلمانية. فلسفة. جامعة ستراسبورغ، 2012، NNT: 2012STRAC00، ص. 123-124.
7-فالتر بنيامين، المصدر السابق.
8-فالتر بنيامين نقلاً عن لوران لاميوأليكسيس نوس، "تخلي المترجم: مقدمة لترجمة لوحات شارل بودلير الباريسية"، ص. 41، L’abandon du traducteur : prolégomènes à la traduction des « Tableaux parisiens » de Charles Baudelaire – TTR
9-هذا "السحر" الخارجي يتمثل في صنع الغوليم الذي هو أخرس. ينظر المزيد في النص.
10-فالتر بنيامين، عن اللغة، الأعمال 1، دار غاليمار، ص. 142.
11-فالتر بنيامين نقلاً عن ريوهايكاجيورا. فالتر بنيامين والعلمانية. فلسفة. جامعة ستراسبورغ، 2012، NNT: 2012STRAC001، ص. 133-134
12-فالتر بنيامين، نظرية التشابه، في مجلة سجل ليرني، إصدارات ليرن، 2013، ص. 122.
13-فالتر بنيامين، حول موضوع "المصباح"، مجلة سجلّليرني، المرجع السابق ، ص. 95-96.
14-فالتر بنيامين، المرجع نفسه، ص 13. 96.
15-" لغة المملكة " وفقاًلفالتر بنيامين، آدم هو "مؤسس" اللغة البشرية.
16-س. موسى، فالتر بنيامين وروح الحداثة، محرر. من CERF، 2015، النسخة الإلكترونية، الموقع 1551.
17- يتبنى القديس توما الأكويني عقيدة القديس أوغسطينوس الذي طور مبدأ اللانهائي الموجود في المحدود. "إن معرفة الإنسان بالإله هي معرفة ذات طبيعة قياسية. "إن عقيدة القياس تتعارض مع العلاقة بين الإله والشر: فبالنسبة للقديس توما، الخطيئة "عيب في الوجودdéfaut d’être " يأتي من الحرية: حتى لو كان الإله "سببَ" الفعل الآثم، فهو ليس سبب الخطأ أو العيب المنسوب إلى المخلوق (الإنسان). يراجع ليندسي جيمس. فلسفة القديس توما. في: مراجعة مدرسية جديدة. السنة الحادية عشرة، العدد 41، 1904. ص. 58-69.، www.persee.fr/doc/phlou_0776-5541_1904_num_11_41_1825. والقياس هو أيضا أحد عيوب الترجمة.
18-فالتر بنيامين - لا تنسى الأفضل، أوب. المرجع السابق ص. 54.
19-لوران لامي، أنطوان بيرمان. عصر الترجمة. "مهمة المترجم" لفالتر بنيامين، تعليق. في مجلة Rencontres est-ouest، المجلد 23، العدد 1، الفصل الدراسي الأول 2010
URI: id.erudit.org/iderudit/044937ar
20-يتحدث عن كارل كراوس ولكن هذه الصورة الجدلية يمكن أن تنطبق على الفيلسوف والمترجم.
21-فالتر بنيامين، كارل كراوس، الأعمال، الجزء الثاني، دار غاليمار، ص 248.
22-فالتر بنيامين، المرجع نفسه، ص 11. 233.
23-فالتر بنيامين، المرجع نفسه، ص. 264.
24-الشيء نفسه.
25-فالتر بنيامين – طريق واحد، إصدارات بايو، المكتبة الصغيرة.
26-فالتر بنيامين، كارل كراوس، الأعمال، 2، دار غاليمار، ص. 265.
27 -فالتر بنيامين، كارل كراوس، الأعمال، 2، دار غاليمار، ص. 267.
21-فالتر بنيامين، كارل كراوس، الأعمال، 2، دار غاليمار، ص 248.
22-فالتر بنيامين، المرجع نفسه، ص 11. 233.
23-فالتر بنيامين، المرجع نفسه، ص. 264.
24- الشيء نفسه.
25-فالتر بنيامين – طريق واحد، إصدارات بايو، المكتبة الصغيرة.
26-فالتر بنيامين، كارل كراوس، الأعمال، 2، دار غاليمار، ص. 265.
27-فالتر بنيامين، كارل كراوس، الأعمال، 2، دار غاليمار، ص. 267.
28المرجع نفسه، ص. 272.
29-لوران لاميوأليكسيس نوس، هجر المترجم: مقدمة لترجمة لوحات شارل بودلير الباريسية، L’abandon du traducteur : prolégomènes à la traduction des « Tableaux parisiens » de Charles Baudelaire – TTR. إن الالتباسات و"الإجبارforçage " المطبَّق على مفاهيم فالتر بنيامين غير كافية لإقناعنا بصحة ادعاءاته. وهكذا فإن فالتر بنيامين لا يستخدم أبدًا كلمة "القرابةaffinité " بل يستخدم كلمة "الاختلاف" بين اللغات. أو، نحن ولامي نكتب: "إذا حدث إثبات تقارب اللغات من خلال الترجمة، فإن ذلك يكون مختلفًا تمامًا عن التشابه الغامض بين النسخة والأصل. كما هو واضح بشكل عام، فإن القرابة لا تسير بالضرورة جنبًا إلى جنب مع التشابه. " ولا يتحدث فالتر بنيامين أيضًا عن "النسخ" عندما يتعلق الأمر بالترجمة.
30– "في الارتجال تكمن القوة. جميع الضربات الحاسمة سيتم توجيهها باليد اليسرى. "فالتر بنيامين، ""بضائع من الصين""، الطبعة الأولى من مكتبة بيتيتبايو، باريس، 2013؛ ص. 57.
31-مراسلات فالتر بنيامين، م 2، إصدارات أوبييه، ص. 233، رسالة موجهة إلى شوليم في عام 1938
32-مالارميه، إيغيتور. هذيانات. رميةنرد، باريس، غاليمار، "الشعر"، 1976، ص 11. 244.
33-فالتر بنيامين - الأعمال، 2، كارل كراوس، المرجع السابق.
*-Maria MaïlatNotes en marge des langues et de la traduction,4-10-2021
عن كاتبة المقال" من جهة المترجم ، نقلاً عن مواقع انترنتية"
-ماريا ميلا " كاتبة رومانية " . ولِدت في تارجوموريش عام 1953. بدأت الكتابة ونشر الشعر والقصص والمقالات في المجلات. درست علم الاجتماع وعلم النفس في ياش. ذهبت إلى المنفى في فرنسا أثناء حكم تشاوشيسكو، ووصلت إلى باريس في آب 1986، حيث طلبت اللجوء السياسي. وقد نشرت منذ ذلك الحين كتابات في الشعر والروايات والقصص باللغة الفرنسية بالإضافة إلى دراسات في مجال علم الاجتماع والأنثروبولوجيا.
من أعمالها:
1988إذا كان البكاء ممنوعا (رواية)
1997السمان في التابوت (شعر)
1999نعمة العدو (رواية)
1999كلوثو (شعر)
2000قبل الموت بسلام (قصص)
2001اتركني (رواية)
فخذ كافكا (رواية) 2003
2004 صمت بورغوندي (قصص)
...إلخ
-الصورة من وضع المترجم.
