وحيداً أنتمي، حرّاً، إلى فكره أرادت نحتها الموتى (ولم تُنحتْ على صخره. إلى الثورات قبل تجمّد الرؤيا. إلى الحبّ السماويّ الذي ترفضه الدنيا. إلى البرق الذي يكشف وجه الدهر في لحظه. إلى حقل الجمال المزهر الأسنى. إلى الحلم الطفوليّ الذي يخبو ولا يفنى. إلى جزء من الإنسان في الظلمة مفقود. إلى ما يسقط الضوء على منطقة المعنى وما ليس بمملوكٍ. وما ليس بمحدود.
البريكان
تذكرني بداية هذا النص بقول المتنبي( يقولون لي ما انت في كل بلدة. .وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمى)... يؤسفني رغم جلساتي المطولة مع البريكان التي استغرقت سنوات اني لم اسأله عن تفكيك هذا الشطر..كان يقول لي ( ان لم تتمكن قصائدي من فرض نفسها فلا حاجة لتوضيحها).
كان المتأرق حتى اخر نبض محاصرا بالاسئلة الكونية ،وفيما كان الشعر غارقا بالتكرار غالبا ومحصورا بقاموس واحد ومأطرا بالمحسنات اللفظية ومتخا بالمربديات( نسبة لقصائد مهرجانات المربد), كان البريكان يسكتشف لغته المتفردة ومفرداته الخاصة وايقاعاته التي انشقت احيانا عن قبضة الفراهيدي،وثيماته التي تسمو الى الميتافيزيقيا والتوتر الوجودي متدرجة الى اليومي وكشف الجمال فيما هو عادي وعابر.
(اربع أيدتمتد الى دفء النار معاً
وعيون اربعة تأمل طفلاً في مهدً
مائدةمن زاد الفقراء
وحديث هادئ
الليل وفيلم السهرة
انسام الفجر ترف رفيف جناح فراشة
العشب اللين بعد الغيث
يبدو منتعشاً ونظيفاً. ......).
ما لا يعرفه الكثير ان البريكان شاعر وفيلسوف لكنه تمكن من ترويض المفاهيم الفلسفية شعرا بفن متقن ومتفرد.
وقد تمكن اجدادنا الباحثون ان يميزوا بين الشعر الفلسفي البارد والشعر الزاخر بافكار فلسفية فضربوا مثلا على النوع الثاني بالمتنبي.
المقطع الذي اخترته كتب في مطلع السبعينيات فيما كانت الموجة الثانية من تحديث الشعر العربي صاخبة ومتمثلة بالشعر الستيني.
( إلى صوت النبوّات البدائيّ) تصور الاف المجلدات التي تشعبت عن الافكار النبوية الاولى،الاسلام فقط تفرعت منه اكثر من سبعين فرقة فانتصب السيف وسالت الدماء...كل ما حدث من تحريف للدين لم يكن صوتا نبويا بدائيا،
(إلى الثورات قبل تجمّد الرؤيا),حين تتكلس الاديولوجيا الطازجة الزاخرة بالحلم والتصميم،ستنحرها السلوكيات التي لا تنتمي اليها،هنا يدعوك البريكان لقراءة تاريخ الثورات لتستكشف ما آلت اليه.
البريكان
تذكرني بداية هذا النص بقول المتنبي( يقولون لي ما انت في كل بلدة. .وما تبتغي ما ابتغي جل ان يسمى)... يؤسفني رغم جلساتي المطولة مع البريكان التي استغرقت سنوات اني لم اسأله عن تفكيك هذا الشطر..كان يقول لي ( ان لم تتمكن قصائدي من فرض نفسها فلا حاجة لتوضيحها).
كان المتأرق حتى اخر نبض محاصرا بالاسئلة الكونية ،وفيما كان الشعر غارقا بالتكرار غالبا ومحصورا بقاموس واحد ومأطرا بالمحسنات اللفظية ومتخا بالمربديات( نسبة لقصائد مهرجانات المربد), كان البريكان يسكتشف لغته المتفردة ومفرداته الخاصة وايقاعاته التي انشقت احيانا عن قبضة الفراهيدي،وثيماته التي تسمو الى الميتافيزيقيا والتوتر الوجودي متدرجة الى اليومي وكشف الجمال فيما هو عادي وعابر.
(اربع أيدتمتد الى دفء النار معاً
وعيون اربعة تأمل طفلاً في مهدً
مائدةمن زاد الفقراء
وحديث هادئ
الليل وفيلم السهرة
انسام الفجر ترف رفيف جناح فراشة
العشب اللين بعد الغيث
يبدو منتعشاً ونظيفاً. ......).
ما لا يعرفه الكثير ان البريكان شاعر وفيلسوف لكنه تمكن من ترويض المفاهيم الفلسفية شعرا بفن متقن ومتفرد.
وقد تمكن اجدادنا الباحثون ان يميزوا بين الشعر الفلسفي البارد والشعر الزاخر بافكار فلسفية فضربوا مثلا على النوع الثاني بالمتنبي.
المقطع الذي اخترته كتب في مطلع السبعينيات فيما كانت الموجة الثانية من تحديث الشعر العربي صاخبة ومتمثلة بالشعر الستيني.
( إلى صوت النبوّات البدائيّ) تصور الاف المجلدات التي تشعبت عن الافكار النبوية الاولى،الاسلام فقط تفرعت منه اكثر من سبعين فرقة فانتصب السيف وسالت الدماء...كل ما حدث من تحريف للدين لم يكن صوتا نبويا بدائيا،
(إلى الثورات قبل تجمّد الرؤيا),حين تتكلس الاديولوجيا الطازجة الزاخرة بالحلم والتصميم،ستنحرها السلوكيات التي لا تنتمي اليها،هنا يدعوك البريكان لقراءة تاريخ الثورات لتستكشف ما آلت اليه.
