هذا الجسد، حيث كان يُخفى في الماضي ويُكبَت، أصبح الآن محط أنظار الجميع. يجب أن يكون الجسد مثالياً، شاباً، رشيقاً، مفتول العضلات، أسمر البشرة، رياضياً، مرناً... إنما يتمتع كذلك باللياقة والصحة. إذ تفرض الإعلانات ووسائل الإعلام صورة نمطية صارمة للجسد. يُحثّنا على "السيطرة prendre en main " على أجسادنا من أجل تحسينها...وقد انتشرت مجلات الصحة والعافية والموضة بشكلٍ هائل في السوق، ويستثمر الكثيرون - بكل ما تحمله الكلمة من معنى - مبالغ طائلة في هذا المجال. كيف ننظر إلى أجسادنا اليوم؟ ما هي الصورة التي نحملها عنها؟ هل من الدقة الحديث عن دين حقيقي للجسد حلّ محلّ مُثُل السموّ القديمة؟
كتابات فلسفية
أ- الوضع الراهن...
فيما يخص "عبادة الجسد culte du corps"، لا بد من الإشارة إلى ملاحظة تمهيدية: إذا ما اعتمدنا الفهم الديني البحت للعبادة - أي مجموع الممارسات العامة والخاصة للدين التي تتجلى من خلالها علاقة المؤمنين بآلهتهم، سواءً أكان ذلك بالدعاء لها، أو الصلاة إليها، أو شكرها - فلا يمكن تطبيق هذا المفهوم على الأجساد إلا مجازيًا. وهذا من شأنه أن يُضفي على الجسد قيمةً مُبالغًا فيها، وكأنه جديرٌ بأن يكون محور كل الاهتمام، لدرجة أننا قد نتحدث عن شكل من أشكال التقديس. لذا، لا ينبغي أخذ عبارة "عبادة الجسد" حرفيًا، بل ينبغي الإبقاء على معناها المجازي أو التشبيهي، بما يتوافق تقريبًا مع بُعد القداسة.
... نقطة ابتدائية ثانية: قد يحضر إلى أذهاننا أننا نكتشف الجسد الآن فقط، بينما ظلّ الجسد مهملاً أو مكبوتاً لفترة طويلة... هذا غير دقيق، فبحسب المؤرخ الشهير المتخصص في دراسة الجسد، جورج فيغاريلو، لطالما كان الجسد بُعداً أساسياً من أبعاد الإنسان. مع ذلك، لا بدّ لنا من الإقرار بأن مكانة هذا الجسد قد تغيّرت بشكل ملحوظ. فبعد أن كان يُنظر إليه لفترة طويلة كعائق أساسي ومُقيّد لحالتنا الإنسانية، يُحكم علينا بالشيخوخة والموت، وكان علينا أن نتعلّم كيف ننفصل عنه من خلال المساعي الفكرية، فإنه يشهد الآن إعادة تأهيل لا يُمكن إنكارها...
1- لا يتطلب الأمر دراسات معمقة لإدراك أهمية هذه التغيرات: فالجسد اليوم محط أنظار الجميع. لا يمكن إنكار روعة الأجساد اليوم: انظر حولك لترى مدى الاهتمام الذي تحظى به! تتألق الأجساد على الشاشات، وتُقدّس في الإعلانات. خذ مترو باريس كمثال: ستنجرف حرفيًا وراء تجميل الأجساد وإثارتها، وخاصة أجساد النساء... تفرض الصور التي تنقلها الإعلانات ووسائل الإعلام صورة نمطية صارمة للجسم: يجب أن تكون الأجساد نحيفة، رشيقة، مفتولة العضلات، مرنة، ورشيقة، ولكن أيضًا سمراء... وشابة قدر الإمكان! تمتلئ المجلات بـ"متطلبات فئوية خفية ولكنها شاملة impératifs catégoriques discrets mais prégnants" (بي. بروكنر). من مراكز اللياقة البدنية إلى استوديوهات اليوغا أو البيلاتس، ومن الركض إلى سباقات الماراثون، ومن مستحضرات التجميل إلى التغذية... إلخ. (القائمة طويلة جدًا). يصبح الجسد الموقع المفضل لتحقيق الذات. يبدو أن مفهوم الكمال اليوم يركز على الجسد. بات من المفهوم الآن أنه لا ينبغي لنا أن نكتفي بأجسادنا الحالية؛ بل يقع على عاتق كل فرد مسؤولية تحسينها والتحكم بها. صحيح أن الجسد، أو على الأقل صورته، يُضخّم، لكن على حساب استغلاله كأداة: يجب العمل على الجسد وتشكيله وفقًا لرغباتنا. أحد أبعاد "السعادة bonheur " التي تحثنا أيديولوجيتنا المعاصرة على اكتسابها يرتبط بلا شك بالجسد... تتطلب يوتوبيا الجسد المثالي الكثير من القيود والجهود والتضحيات.
2- جوانب مختلفة من هذه المبالغة في تقدير الجسد... والتي لا تسير دائمًا في الاتجاه نفسه
2)-1- لطالما اعتُبر الجسد هِبة خارجية غير قابلة للتغيير. لطالما عاش البشر تحت وطأة نظام "الاغتراب الجسدي l’aliénation corporelle"، ليس فقط من الناحية القانونية بل والأنثروبولوجية أيضاً، أو ببساطة، فكرة أن الجسد واقعٌ خارجيٌّ جزئياً عنا (بمعنى أن "لدينا جسداً") وأن علينا "التعايش معه". يُرفض هذا الاغتراب الجسدي اليوم. بل على العكس، تُؤكَّد حرية استخدام جميع مكونات الجسد، ما يُعدُّ بمثابة تنمية حقيقية له: التعديلات الجينية، وعمليات الزرع، والغرسات، والتخصيب في المختبر، وغيرها. يمكن تعديل أجسامنا من خلال تناول الطعام (الأطعمة، والأدوية، والمكملات الغذائية)، والامتصاص (الحمامات، والأصباغ، والمراهم، والكريمات، والأشعة فوق البنفسجية)، والدمج (الطعوم، والغرسات)، والتزيين (الوشم، والثقوب، والندوب)، وكذلك نحتها (كمال الأجسام). وإلى جانب هذه التدخلات التي تهدف إلى تعديل الجسد أو جعله أكثر كفاءة أو جمالاً، نرى منظورات ما بعد الإنسانية للبشر المُعزَّزين أو غيرهم من "الكائنات السيبرانية". تقدم الجراحة التجميلية إجراءات وزرعات وحقنًا أخرى لتغيير صورة الجسم مؤقتًا (مثل شد الوجه، وشفط الدهون، وعلاجات التجاعيد) أو دائمًا (مثل جراحة الثدي، وتجميل الأنف، وتغيير الجنس، إلخ). ويعتمد الحفاظ على الجسم على استخدام منتجات طبيعية أو اصطناعية (حتى المنشطات) لزيادة الكتلة العضلية وتحسين الأداء. ولا بد من الإشارة إلى تطور التقنيات الطبية الحديثة التي غيرت بلا شك نظرتنا إلى الجسم (وسنعود إلى هذه النقطة لاحقًا): إجراءات التنظير الداخلي (أصبح باطن جسمي شفافًا...)، والأجهزة التي تخترق الجسم بشكل متزايد (مثل الأطراف الاصطناعية والرقائق الإلكترونية، إلخ)، بالإضافة إلى الأجسام الغريبة (مثل الطعوم)... كما تجدر الإشارة إلى أبحاث وتجارب العديد من الفنانين في حركة فن الجسد، مثل أورلان وعروضها الفنية، الذين يعبرون عن هذا التوجه العميق الذي يجعل من الجسد الوسيلة الأساسية لسرد قصة فردية... فالجميع يرغب في ابتكار "جسده الخاص corps à soi ".
2)-2- "من المشرط إلى الماسكارا: تغيير المظهر" (عنوان برنامج إذاعي على محطة فرنسا الثقافية حول الوشم). لا يمكن الحديث عن هذه التعديلات المفروضة على الجسد دون ذكر الوشم. هذه الممارسات قديمة وشبه عالمية في جميع الثقافات، ولكنها ظلت لفترة طويلة في الغرب هامشية (البحارة، والبغايا، والسجناء، إلخ). لم يخرج هذا الفن من عزلته وينتشر بين مختلف شرائح المجتمع إلا في ثمانينيات القرن الماضي. ومع انتشار هذه الظاهرة الجماهيرية، أصبح الوشم أقل دلالة على الانتماء المجتمعي، وأكثر دلالة على البصمة الشخصية، وأداة للتعبير الفردي، حيث تتصدر المعايير الجمالية القائمة (لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، يُرجى الاطلاع على أعمال جيروم بييرات، أحد أبرز المتخصصين ورئيس تحرير مجلة "تاتو ماغازين". كما تجدر الإشارة إلى معرض "فنانو الوشم، الموشومون" في متحف كي برانلي، الذي افتُتح في أيار ٢٠١٤).
2)-٣- التشريح أهم من الملابس، والجسم أهم من الوجه. لطالما كانت الملابس مهمة، إذ ارتبطت لفترة طويلة ببروتوكول اجتماعي، وبفئات سكانية محددة، وبانتماءات مجتمعية. أما اليوم، فالتشريح هو الأهم. تتحدث مارسيلا يعقوب (كاتبة مقالات) عن تحوّل الجسم إلى لباس بحد ذاته. وتضيف أن تراجع اللباس التقليدي يتزامن مع ازدياد عمليات التجميل. فالأجساد (وخاصة أجساد النساء) أصبحت مكشوفة بشكل متزايد، والملابس غير محتشمة، مما يفرض، على نحو متناقض، مزيدًا من ضبط النفس الجنسي (وبهذا المعنى، فهي مؤشر على مجتمع، رغم المظاهر، يخضع فيه السلوك لرقابة صارمة). الملابس موجودة لإبراز الجسم. ولا تزال الفروق بين الرجال والنساء قائمة كما كانت، حيث لا تزال المرأة تُنظر إليها في المقام الأول ككائن جنسي. في سياق مختلف قليلاً، يولي فيغاريلو اهتماماً بالغاً بـ"المظهر"، ويعتقد أن تمجيد "نحافة وهشاشة" جسد المرأة يتلاشى تدريجياً لصالح تمجيد الأجسام المتناسقة والنشطة. ورغم التمييز المستمر والواسع النطاق بين النساء والرجال، فإن هذه العملية جارية، وبدأنا نرى صوراً للرجال تُصوَّر على أنها أكثر رقةً وهدوءاً. علاوة على ذلك، قد يصبح الوجه، الذي يجسد تقليدياً تناغم الجسد والروح من خلال النظرة أو القبلة، أقل أهمية من المظهر العام، كما يتضح من تاريخ كتب الجمال. في الواقع، ليس من النادر رؤية صور ظلية في مجلات الموضة حيث تختفي الوجوه.
2)-4- - الجسد كأداة للتمييزLe corps objet de discrimination . لقد سلطت الدراسات الاجتماعية الضوء على التمييز الناتج عن المبالغة في تقدير قيمة الجسد. أولًا، من المهم معرفة أن قصر القامة (في المتوسط) وزيادة الوزن يرتبطان بالخلفية الاجتماعية: فالأشخاص من خلفيات اجتماعية محرومة هم أكثر عرضة إحصائيًا لأن يكونوا أقصر من المتوسط وأكثر عرضة للسمنة. فرص أن يكون الشخص "جميلًا" وفقًا للمعايير السائدة ليست متساوية... ولعل الأهم من ذلك، أن التمييز القائم على المظهر الجسدي عنيف للغاية: فقد أصبح الجسد ميزة للبعض ومرادفًا للإقصاء للآخرين، وهذا ينطبق على جميع جوانب الحياة اليومية. هذا المصدر من عدم المساواة، الذي نادرًا ما يُذكر، هو مع ذلك وحشي للغاية... من المعروف أن التوظيف القائم على معايير جمالية (والذي نادرًا ما يُناقش، على عكس التمييز العنصري أو القائم على الجنس) شائع جدًا في عمليات التوظيف.
2)-5- الصحة البدنية. يرتبط الجسد بشكل متزايد بـ "الرفاهية mieux-être ". وتتزايد المخاوف بشأن الصحة البدنية يومًا بعد يوم. لم يعد تعريف منظمة الصحة العالمية للصحة يقتصر على المفهوم التقليدي "سلامة الأعضاء silence des organes "، بل أصبح يشمل "حالة من اكتمال السلامة العقلية والبدنية والاجتماعية". وبات من الضروري مراقبة أنفسنا بشكل متزايد للكشف عن الأمراض، وتتوفر الآن أدوات المراقبة الذاتية بشكل متكرر. ويؤكد فيغاريلو على مسئولية المريض عن صحته. وقد شهدت أعداد قراء المجلات الصحية نموًا هائلًا، وكذلك عدد العناوين المنشورة فيها. وتفتخر مجلة الصحة" Santé " حاليًا بـ 4.5 مليون قارئ، وقد تفوقت عليها مؤخرًا مجلة : الصحة المثلى "Top Santé ". ولا بد من الإشارة هنا إلى السوق الضخمة للعناية بالجسم: الصيدليات، ومستحضرات التجميل، والعلاج المائي، والسياحة، واللياقة البدنية، وتقنيات الجسم المختلفة... ويُعطي تقسيم الجسم الأولوية للسوق، حيث يتعين على كل فرد اختيار التقنيات والعلاجات والمنتجات التي تناسبه بنفسه.
لكن لا يمكننا تجاهل اتجاه منافس، أو على الأقل مختلف، عن الاتجاه الذي ركزنا عليه حتى الآن، والمرتبط بتوسيع مفهوم الصحة ليشمل الرفاه النفسي: الإصغاء إلى الجسد، ليس كأداة للأداء الجمالي أو الرياضي، ولا لنحت صورة ذاتية تُعرض على الآخرين، بل كمصدر لاكتشاف الذات الجسدية والاستمتاع بها، حيث يكون الجسد فاعلاً أكثر منه موضوعاً. نتحدث هنا عن ممارسات التأمل المختلفة، وأنواع معينة من الجمباز (خاصةً ذات الأصل الشرقي) حيث يرتبط الجسدي والعقلي ارتباطاً وثيقاً، وكذلك عن أنواع مختلفة من التدليك، وعلم السوفرولوجيا، وتقنيات الاسترخاء الأخرى. يُعدّ طب "الجسد والعقل"، وهو مصطلح مُركّب يُؤكد على الجسد كحقيقة نفسية-جسدية تُعتبر وحدة لا تتجزأ، والذي يشهد تطوراً ملحوظاً -خاصةً في الولايات المتحدة الأمريكية- جزءاً من هذه الحركة، موحداً من خلال رؤية أحادية للجسد والعقل باعتبارهما متكاملين تماماً. انطلاقًا من هذه النظرة العامة الموجزة، كيف يُمكننا تفسير هذه "الظاهرة الاجتماعية" التي تُعدّ سمةً مميزةً لعصرنا؟
ب- عناصر التفسير...
1- تغير في الوضع الأنثروبولوجي...
طرأ تغيير على أجسادنا لم ندرك مداه الكامل بعد. فبالنسبة لسقراط، كان الجسد "قبر الروحtombeau de l'âme "، وبالنسبة للمسيحيين مصدر الخطيئة، وهو أمر كان علينا أن نتعلم التحرر منه لأنه يُديننا بالمعاناة والمرض والموت. أما اليوم، فهو محور اهتمامنا وملذاتنا. وقد أتاحت لنا التطورات العلمية والتكنولوجية في المئة عام الماضية وضع هذا التغيير العميق في سياق تاريخي أوسع. وقد وصفه مارسيل غوشيه وصفًا دقيقًا في كتابه "ظروف التعليم Conditions de l’Education " (ص ٨٩). ويرى أن تراجع قيمة المعرفة في عالمنا المعاصر لا يمكن فهمه دون النظر إلى هذا التغيير في مكانة الجسد: "بل إن الأساس الأنثروبولوجي الذي انهارت عليه قيمة المعرفة يبدو أنه قد انهار. وفي هذا الصدد، حدث تحول حاسم، قد يكون أحد الأحداث الجوهرية في حياتنا الثقافية الحديثة. فعلى مدى آلاف السنين، اعتُبر الجسد موضع معاناة عميقة." والتعاسة. في المقابل، كان يُنظر إلى العقل كوسيلة للارتقاء فوق بؤسنا؛ إذ كان يُقدّم لنا السبيل الوحيد إلى المتع الحقيقية، تلك التي تدوم والتي نتحكم بها؛ وقدّم نفسه كأداة لسعادتنا في هذا العالم ونعيمنا الأبدي في الآخرة. ومع ذلك، ها نحن اليوم، بفضل الطب والنظافة والوفرة، أول جيل في التاريخ يُصبح فيه الجسد مركزًا للرفاهية الدائمة، ناهيك عن المتع التي تعد بها ثقافة مُنغمسة في الملذات ومتساهلة (...) [وبالتالي] ماذا نفعل بالمعرفة التي "تستحوذ علينا"، في عالمٍ يكون فيه الطموح الأساسي هو "الشعور بالراحة مع الذات"؟ يُشير مارسيل غوشيه إلى كتاب هيرفيه جوفين ("ظهور الجسد") الذي يتناول هذا التحوّل تحديدًا. وقد ذكر الأخير في عرضه: "هذا الجسد المُخترع هو هبةٌ تركها لنا قرنٌ من الحديد والدم - هبة حياةٍ تضاعفت. وقد رسّخ هذا الجسد نفسه فوق خياراتنا الفردية والجماعية. لقد استولى على السلطة." بمقارنةٍ مع أجساد أسلافنا (بداية القرن العشرين)، قال: "أصبحت أجسادهم التي عانت من البؤس والمعاناة أجسادنا التي تُجسّد الأداء والمتعة، وتُشكّل بدايةً لا تنتهي لكلّ أفراح الحياة". وإذ يرى أن هذا الجسد الجديد قد غيّر حالتنا الإنسانية، يُعلن، بطريقةٍ ما، عن خلاصٍ من خلال هذا الإله الجديد: "بعد الآلهة، وبعد الثورات، وبعد الأسواق المالية، يُصبح الجسد نظامنا للحقيقة. هو وحده الذي يصمد، هو وحده الذي يبقى. فيه نُعلّق كلّ آمالنا، ومنه نتوقّع حقيقةً تُراوغنا في أيّ مكانٍ آخر. لقد أصبح مركز كلّ قوة، وموضوع كلّ التوقعات، حتى توقعات الخلاص. نحن هذه الكائنات الغريبة، هذه المجهولات، رجال الجسد".
2- دين الجسد بدلًا من التسامي السابق؟
وفْق جورج فيغاريلو، يبدو أن التجربة القديمة للتسامي قد تحوّلت إلى تجربة الجسد، هذا الفضاء الحميم الذي أُعيد تشكيله بالكامل وبشكلٍ لا نهائي. أُعيد النظر في مفهوم الجسد، وتزايد حضوره مع تراجع مفهوم "ما وراء" الحياة والمستقبل المثالي. من هذا المنظور، قد يُشير مثال الكمال المنسوب إلى الجسد إلى محو هذه المراجع القديمة من السماء لصالح الأداء الجسدي و/أو الجماليات. يُضخّم الجسد، أو على الأقل صورته، بالفعل، ولكن على حساب استغلاله كأداة مُقيّدة: يجب العمل على الجسد وتشكيله وفقًا لرغباتنا. يمكن تكريسه بالكامل للأداء (الرياضات عالية المستوى، حب المغامرة الشديدة، الرحلات الاستكشافية.. إلخ). الجميع يريد أن يتجاوز نفسه ليكون أفضل وأكثر. نركز بشكل متزايد على مظهرنا، حيث تُستخدم لغة الجسد لتجسيد هويتنا. تُحدد لغة الجسد تجسيدًا ذا معنى. يُنظر إلى الجسد المُزيّن والمُحسّن على أنه لحم ذو معنى. أليس هناك تناقض ما بين المتعة المزعومة أحيانًا وما يُمكن تسميته شكلًا من أشكال الزهد؟ تتطلب يوتوبيا الجسد المثالي العديد من القيود والجهود والتنازلات. يصبح الجسد موقع "الإمكانات اللامحدودة للعمل" (لا حدود حقيقية للجهود المتواصلة التي نبذلها من أجل أجسادنا)، والذي حلّ بلا شك محلّ اللاحدودية التقليدية التي ضمنتها أشكال التسامي القديمة. لقد اختُزلت لا حدود للبحث الروحي الآن إلى لا حدود للكمال الجسدي.
على أي حال، تتكشف الأمور كما لو أن السعادة، في هذا السياق الأنثروبولوجي والاجتماعي الجديد، قد هبطت من السماء إلى الأرض مع انهيار تلك المُثُل السامية: فكون تقديس الجسد بهذه الأهمية هو نتيجة، إن لم يكن حتميًا، فهو على الأقل واقعي للغاية. علاوة على ذلك، فإن الأزمة الاجتماعية والاقتصادية المستمرة، التي تُفاقم لدى الجميع الشعور بالعجز أمام حتميات إعادة الإنتاج الاجتماعي و/أو التربوي، قد تُشجع على هذا الإفراط في الاهتمام بالجسد. عندها يلجأ الفرد إليه، مُستثمرًا فيه كل إمكانيات خياله، في غياب أي قدرة حقيقية على التأثير في العالم...
يغدو الجسد أداةً وغايةً في آنٍ واحد في هذا السعي نحو الكمال، الذي يُنسب هذه المرة إلى صورة الجسد، ربما "صنمًا" جديدًا بدلًا من الأصنام القديمة. إن الضغط المستمر "للسيطرة" على أجسادنا قد يُسبب لنا التعاسة إذا لم نُذعن له أو إذا فشلنا في تطبيقه.
ومع ذلك، هنا أيضًا، تظهر اتجاهات مُتباينة؛ يمكن أن يتجلى الجسد كموقع لتحقيق الذات بشكل مختلف عما ذُكر سابقًا: فالعودة إلى التواصل الجسدي، والتشجيع على إعادة التواصل مع الجسد لاكتشاف الذات من جديد، وتقدير عالم المشاعر والذكاء العاطفي، كلها ظواهر حاضرة بلا شك. وبينما تُسهم هذه الظاهرة في تقدير الجسد، فإنها تبدو أقرب إلى مفهوم "الجسد كذات" (وليس "الجسد كموضوع"): أي مواقف أكثر تقبلاً وترحيبًا تجاه الجسد، حيث يكمن الهدف في احتضان وجوده، والإنصات إليه بانتباه أكبر، والتصالح معه. هنا، تفسح الرغبة في السيطرة على الجسد المجال لموقف أقرب إلى شكل من أشكال "المؤانسة" الواعية...
وبشكل أعم، نلاحظ أيضًا هذا الميل الذي، كما أشار إليه مارسيل غوشيه، يؤدي إلى التقليل من شأن الفكر والخطاب فيما يتعلق بالعاطفة، والتعبير من خلال الجسد، والتجربة الجسدية المعاشة. سيصبح الجسد حينها ملاذاً من جفاف العقل العقلاني البحت و"فقدان الجسد" في المجتمع، مما يُفضي إلى مبدأ معرفي جديد يُعلي من شأن الإصغاء إلى ما يتردد صداه (ولا يخضع للمنطق) في أعماق النفس.
3- الجسد والفردية الديمقراطية
لا شك أن هذه المكانة الجديدة التي مُنحت للجسد مرتبطة بعصرنا الحالي، الذي يُرسّخ مكانة الفرد وقيمه الأساسية. ولا يمكن فهم هذا الاهتمام الجديد، الذي قد يصل أحيانًا إلى حد الهوس، بالجسد بمعزل عن "توسع" هذه الفقاعة الفردية ضمن المجال الاجتماعي، وعن هذا الانغماس في الذات والسمو الذي يترافق مع ترسيخ الحقوق الفردية والاستقلالية المطلقة. ففي المجتمع الفردي، يُصبح وجود الفرد مرتبطًا بهويته الفردية أكثر من ارتباطه بانتماءاته الاجتماعية أو الجوارية أو المجتمعية. ويُعدّ الجسد موقعًا مميزًا للتفرد الشخصي. ويزداد هذا الأمر وضوحًا نظرًا لأن المعنيين به هم أفراد هشّون اجتماعيًا، ولا يملكون دائمًا دعمًا آخر من حيث النسب (انظر أعمال روبرت كاستل حول عمليات الانفصال في المجتمع المعاصر). ويجب النظر إلى أهمية المظهر أو طريقة تقديم الذات في ضوء هذا البُعد من الفردية. كما يُبيّن باسكال بروكنر ببراعة في فصلٍ يحمل عنوانًا مُثيرًا للتأمل "محنة النشوة الدائمة"، فإنّ الحثّ المُستمر على السعادة، إلى حدٍّ ما، قاسٍ لأنه "يُجبر المرء على أن يكون سعيدًا" و"يُشعره بالتعاسة لعدم تحقيقه". وكما ذكرنا سابقًا في المُقدّمة، فإنّ الجسد هو الأداة والغاية المُفضّلة لهذه السعادة، وفقًا لنمطين مُتناقضين: فمن جهة، الجمال والهيئة والمتعة في متناول الجميع إذا كانوا على استعداد لدفع الثمن؛ وهذا، بطريقةٍ ما، هو الجانب الديمقراطي: لم يعد أحدٌ مُحكومًا عليه بعيوبه الجسدية، ولم تعد الطبيعة قدرًا لا مفرّ منه. ولكن احذر من الجانب العقابي: لا تعتبر نفسك مُعفىً أبدًا، فبإمكانك أن تكون أفضل، "فأدنى هفوة ستُغرقك في عالم الضعفاء، والمُتراخين، والباردين". أنت الآن "مسؤول عن شيخوختك، وقبحك، وعجزك عن الشعور بالمتعة". في نهاية هذا السعي وراء السعادة من خلال الجسد، وهذه الرغبة في السيطرة على القدر والطبيعة، ربما يعود إلى الظهور ذلك الشوق القديم إلى الخلود، ولكن هذه المرة سيحل الخلود الجسدي محل خلود الروح... يبدو تعبير "انحطاط المتعاليات القديمة" مناسبًا تمامًا هنا، إذا صحّ أن رغبتنا في الخلود تنتقل من الروح إلى الجسد... ولكن يا لها من مشاق وتضحيات مطلوبة لبلوغ جنة المعمرين! لو كنا نعيش على وقت مستعار في العصور الوسطى، لما كنا نكترث بلا شك لهذا الهشاشة... على النقيض تمامًا من هذه النزعة التطوعية التي تبدو مهووسة بعض الشيء.
4- النرجسية والهوية من خلال صورة الجسد
على أي حال، يُعدّ تعزيز الهوية من خلال الصورة الذاتية التي يُقدّمها المرء عمليةً حديثةً نسبيًا ومتطورة، كما وصفها كوفمان ("أجساد النساء، نظرة الرجالCorps de femmes, regards d’hommes » ")،استنادًا إلى ديشامب ("لغة الجسد والتواصل الجسدي Le langage du corps et la communication corporelle "): "إن إدراك نظرة موجهة إلى الذات دون أي غاية أخرى، لمجرد الإحساس باللحظة، يضفي بُعدًا إضافيًا على الحياة؛ ويجعل المرء يعيشها بكثافة أكبر. (...) إن تحفيز رد فعل العين، والشعور بنظرة (يعتقد المرء أنها تقديرية) موجهة إلى الذات، ليس أمرًا ممتعًا فحسب. فعلى المستوى الأساسي، يُنتج الإحساس بأن المرء مُراقَب تعزيزًا فرديًا محسوسًا جسديًا، في صورة تنشيط طاقي: تسارع في معدل ضربات القلب، وزيادة في اليقظة."
بالإضافة إلى رد الفعل العاطفي الفوري هذا، تُعطي النظرة انطباعًا بكثافة وجود أكبر، مما يُساهم في دعم الهوية ويُزيل الشكوك. "هناك العديد من النساء اللواتي يحتجن إلى هذا؛ إنها رحلة بحث عن تقبّل الذات، وعن الشعور بالحياة. ثمة جدلية دقيقة بين الصورة الذاتية الإيجابية وكيفية إدراك المرء، مما يُهيئ الظروف لدعم الهوية. وتتوسط صورة الجسد هذه الجدلية إلى حد كبير اليوم. وفيما يتعلق بالنساء، تقول كوفمان إنهن يسعين إلى لفت الانتباه لمجرد لفت الانتباه، ليُلقى عليهن (بشكل خفيف)، معززًا هويتهن. ولتحقيق هذه الغاية، يُظهرن جمالهن، وعندما تسنح الفرصة، لا يترددن في جذب الانتباه بوسائل أخرى مُجازة رسميًا، مُظهراتٍ دون إظهار... فالهدف ليس الإغواء لإقامة علاقة عاطفية أو تكوين علاقة جديدة، بل الإغواء من أجل الإغواء، لمجرد الحصول على النظرة التي تُشعر بالرضا. قد نتساءل عما إذا كان هذا الوصف "تمييزيًا جنسيًا"، إذ يحصر هذا السلوك بالنساء... لكن يجب أن نُدرك، كما تقول مارسيلا يعقوب، أن النساء ما زلن إلى حد كبير الموضوع الإيروتيكي الوحيد في مجتمعنا... الأمر الذي يُثير استياء فئة معينة من النسويات اللواتي يبدو أنهن يربطن هذا الأمر بالإيروتيكية. مع شكلٍ من أشكال اغتراب الجسد الأنثوي. ترد مارسيلا ياكوب على النقد النسوي لكشف أجساد النساء باقتراحها أنه من الأفضل أن تكون هناك مساواة في الرغبة وأن تكون أجساد الرجال أيضًا موضوعات إيروتيكية... على أي حال، هناك بالفعل اتجاه في المجتمع المعاصر نحو تقارب الجنسين. تُطبق المعايير الجسدية بشكل متزايد على الرجال أيضًا، ويشير فيغاريلو إلى أنه بينما يتطور الجسد الأنثوي نحو شكل معين من الصلابة، هناك تطور متبادل لدى الرجال نحو الرقة...
5-- "الممارسات المميزة pratiques distinctives" (مصطلح استخدمه بيير بورديو للممارسات الثقافية بشكل عام)
في سياق الفردية هذا، يُعد الجسد أيضًا مجالًا للمنافسة والممارسات المميزة، بالمعنى الذي استخدمه بيير بورديو للمصطلح. لنأخذ مثال التسمير: بما أن هذه العلامة الجسدية تُشير بشكل إيجابي من حيث الجمال والصحة (ربما يكون هذا المعيار أقل ملاءمة اليوم، فبينما يُعد التسمير شائعًا، هناك خطر أن تصبح هذه العادات "قديمة الطراز has been " (؟)، ولكن بالنسبة لمن يستطيعون تحمل تكاليف الإجازات، من المهم أن يكونوا أكثر سمرة من أبناء عمومتهم أو جيرانهم أو زملائهم أو أصدقائهم. مع ذلك، فإن هذه الممارسات معقدة للغاية، إذ يمكن وضع معايير هرمية: مرة أخرى، قد تكون قيمة السمرة قد انخفضت نوعًا ما اليوم، لكنها توفر بديلاً مريحًا (يكفي أن تكون بشرتك أكثر أو أقل سمرة)، ووهمًا بالخلاص لمن يشعرون بأنهم أقل حظًا (كوفمان).
ج- - وحدة الوجود أم ثنائية الوجود؟ كيف نقيم الوضع المتغير لأجسادنا؟ هل يمكننا الحديث عن تحول جذري في طريقة تفكيرنا في العلاقة بين الجسد والعقل؟
١- القضية أو المشكلة...
بعد الوصول إلى هذه النقطة في النقاش، حان الوقت لدراسة ما أعتبره القضية الفلسفية الرئيسية المتعلقة بما يُسمى "إعادة تأهيل réhabilitation " الجسد. في الواقع، كيف لنا أن نفهم هذا التغيير ونستوعبه تمامًا؟ بالنسبة لسقراط، كان الجسد "قبر الروح"، وبالنسبة للمسيحيين، كان مصدر الخطيئة، وهو شيء كان علينا أن نتعلم التحرر منه لأنه يُديننا بالمعاناة والمرض والموت. بعد أن زاد متوسط العمر المتوقع أربعين عامًا في قرن من الزمان، نرى الآن الجسد، على النقيض من ذلك، كمحور لخلاصنا. لم يعد عدونا، بل قريننا: نصغي إليه، نستشيره، نطلب من العلم والتكنولوجيا، وكذلك القانون والسياسة، رعايته وحمايته، ومن الرياضة زيادة قوته، ومن الموضة تزيينه، ومن السينما تمجيده... هل يعني هذا، مع ذلك، أن النموذج السائد في أنطولوجيتنا الغربية - أي ثنائية العقل والجسد، التي يُعد ديكارت بلا شك أبرز ممثليها (من جهة، الذات المفكرة بوصفها "شيئًا مفكرًا"، ومن جهة أخرى، امتداد وآليات "الأجسام الآلية"؛ وعدم مادية العقل في مقابل مادية الجسد البشري، الذي كان الجثة نموذجه لديكارت (عصر عمليات التشريح الأولى)، وازدراء الجسد الذي رافقها طويلًا) - في طور التلاشي أو قد تلاشى بالفعل لصالح مفهوم الذات-الجسد حيث أكون أنا جسدي، ذات جسدية لا يمكن فيها التمييز جوهريًا بين الجسد والنفس، أي بتعبير آخر، وباستخدام مصطلحات الفلسفة الكلاسيكية القديمة، فإنهما يشكلان جوهرًا واحدًا. هذه هي أطروحة "الوحدانية"، التي يُعد سبينوزا رائدها. ويبدو أن علم الأعصاب اليوم (انظر داماسيو وكتابيه: "خطأ ديكارت" و"كان سبينوزا على حق") يُبرهن بقوة على أهمية الأطروحة الثانية: فالمناهج الأكثر جدوى في هذا المجال هي المناهج الشمولية والمنهجية، التي تقترح نماذج معقدة تُدمج مجمل الجسد والعقل والدماغ والبيئة. وهذا يُبين مدى ترابط الفكر والعواطف، إيجابًا وسلبًا. ويقول داماسيو إن خطأ ديكارت كان في إرساء فصل قاطع بين الجسد، المصنوع من المادة، والمُزوّد بالأبعاد، والمُكوّن من آليات، من جهة، والعقل، غير المادي، عديم الأبعاد، والخالي من أي آليات، من جهة أخرى. بيّن هنري أتلان، عالم الأحياء والفيلسوف البارز، أن خطأ النموذج الثنائي يكمن في التشكيك المستمر في علاقات السبب والنتيجة بين الجسد والعقل (في اتجاه أو آخر، ولكن غالبًا من منظور سيطرة العقل على الجسد، لا سيما في حالات الأفعال الإرادية). وبصفته تابعًا مخلصًا لسبينوزا، يتحدث أتلان بسهولة عن "جوانب" أو "وجهات نظر" مختلفة حول الشيء نفسه، اعتمادًا على ما إذا كان المقصود هو الجسد أو العقل. هذه هي ما تُعرف بفرضية "التوازيparallélisme ":هذا يعني أن العلاقة بين العقل والجسد البشري هي علاقة تكافؤ، لا علاقة سببية: "إن ترتيب الأفكار وترابطها هو نفسه ترتيب الأشياء وترابطها" (سبينوزا، الأخلاق، الجزء الثاني، الفصل السابع). لن نخوض في تفاصيل هذه الحجة هنا، ولن نعيد النظر في الثنائية الفلسفية التي سادت، بل هيمنت، على تاريخ الفلسفة الغربية منذ أفلاطون. مع ذلك، فإن ثقافتنا - التي تُعد الفلسفة، من هذا المنظور، بُعدًا واحدًا منها فقط - تتميز بشكل كبير بهذه الخصوصية، التي لا تتطابق بأي حال من الأحوال مع ما نجده في الثقافات الأخرى. على سبيل المثال، في الثقافة الصينية: إن مفهوم الروح، كما يخبرنا فرانسوا جوليان، هو مفهوم غير موجود في الصين. فالإنسان طاقة وجسد وعقل في آن واحد. لا وجود لجوهر الروح، ولا للخلود. المسألة الوحيدة المهمة هي مسألة طول العمر: أنا خزان طاقة يجب عليّ الحفاظ عليه لأطول فترة ممكنة. تُحدد هذه الفجوة بين هذين النمطين الفكريين تصورين مختلفين جذريًا للعالم وللحياة فيه. ففي أوروبا، سعى فلاسفة مثل نيتشه إلى فضح وهم فصل فاعل الفعل (الذات) عن فعله، وبالتالي عن جسده، مما أدى إلى ظهور فكر يدّعي التحرر من كل ارتباط جسدي، وتقديم نفسه كمصدر مستقل بذاته، يتمتع باستقلالية مطلقة. إن إنكار الجسد هذا في حقيقته تضليل لا بد من كشفه لإعادة الاعتبار للجسد في كماله، وبالتالي إعادة ربط الفكر به. فالفكر "متجسد"، سواء كان ذلك خيرًا أم شرًا. والسؤال الذي يطرح نفسه إذًا هو: هل حقق عصرنا "تقديس الجسد" الذي رغب فيه نيتشه بشدة؟ بعبارة أخرى: هل يتجه خيالنا الجماعي اليوم نحو ثورة في نظرتنا الثنائية للعلاقة بين العقل والجسد، لصالح تصور "تكاملي" أكثر لهذه العلاقات؟ يبدو لنا أن الإجابة على هذا السؤال معقدة للغاية، لذا سنكتفي ببعض الملاحظات التمهيدية...
٢- لا يبدو أن هناك إجابة واحدة قاطعة... لكن النموذج السائد لا يزال قائماً.
لا تتوافق جميع الظواهر التي حاولنا مناقشتها مع الديناميكية نفسها... لكن هذه "عبادة الجسد" الجديدة، كما يشير التعبير نفسه، غالباً ما تجعل الجسد "صنماً جديداً"، وفقاً لتعبير نيتشه الشهير، صنماً مثالياً بالمقارنة به يشعر جسدنا الحقيقي، المحدود، المتألم، متعدد الأوجه، والغامض، دائماً بالنقص، وعدم الاكتمال، بل وحتى بالذنب... (انظر يانيس كونستانتينيس، المتخصص في نيتشه، وكتابه الأخير، "عبادة الجسد الجديدة"). يبدو أن السعي وراء الكمال الجسدي، كسطح مُعاد تشكيله بالكامل يُستخدم كبطاقة تعريف، أو على الأقل كصورة مثالية، يسير في هذا الاتجاه. وهو ينطوي حتماً على إهمال حالة الجسد الطبيعية، ويُطور علاقة بين العقل والجسد تنبع من الثنائية الفلسفية القديمة. أليس في جوهرها رغبة زهدية في محو الجسد الحقيقي لصالح جسد مثالي، مع خطر عودة ذلك الجسد، الذي، كالمكبوت، يعود دائمًا بشكل متقطع ولا يمكن السيطرة عليه، مما يدل على استحالة الهروب منه؟ نحن نتحدث هنا عن جراحة التجميل، وكمال الأجسام، والحميات الغذائية، وإغراءات "عبادة الشباب"، وبشكل أعم، السعي الدؤوب نحو الكمال الجمالي، كعارضات الأزياء الشفافات اللواتي يملأن مخيلتنا الاجتماعية. يميل الجسد المثالي إلى محو الجسد الحقيقي، لكنه لا ينجح في ذلك تمامًا. لا تستطيع البنى الاجتماعية (الملابس، والمظهر، والمكياج، وما إلى ذلك) محو الجسد، ولا يمكن أن يكون الجسد "لباسًا" بالكامل، كما تقترح مارسيلا يعقوب. كيف لنا إذن أن نكون، كما أعلن زرادشت، "جسدًا كاملًا لا غير"؟ إن السعي نحو الجسد المثالي لا يزال يدور حول وضع وعي الفرد في موقع السيطرة، وإبراز قدرته على التحكم والتوجيه. نحن نقترب من استعارة "الربان في سفينته". هذا الميل نحو تشكيل الجسد ذاتيًا، والذي يدّعي تجاوز ظرفية ما هو خارجي وسابق لنا (ميلادنا وشكلنا المادي)، يثير بطبيعة الحال تساؤلًا حول مدى قدرتنا على تحديد ما نريد أن نكون، حتى تغيير طبيعة جوهرنا الجسدي، دون المساس بجوهر إنسانيتنا. هذا التساؤل يفتح أمامنا آفاقًا لما يسميه البعض ما بعد الإنسانية، وهي حركة تُولي اهتمامًا بالغًا لجميع إمكانيات "التحسين البشري" من خلال علم التحكم الآلي، وعلم الوراثة، وعلوم الحاسوب، وما إلى ذلك. لكن هذا ليس موضوعنا الليلة ("إلى أي مدى يمكن للإنسانية أن تُغيّر نفسها، بل ويجب عليها ذلك؟"). تبقى الحقيقة أننا أمام نموذج فكري يتماشى تمامًا مع ثنائية الجسد والعقل. "لديّ جسد"، أملكه، ويمكنني إجراء عدد من التعديلات عليه. ينبع هذا من تصور للجسد ينمو كبرعم جديد على جذع ثنائية الإنسان/الجسد التقليدية. مع ذلك، فإن القيمة المنسوبة للجسد تنقلب رأسًا على عقب: فلم يعد رمزًا للسقوط ("الجسد، قبر الروح"، كما وصفه سقراط في محاورة فايدون)، بل على العكس، يصبح "شريان حياة" (ديفيد لو بريتون، "أنثروبولوجيا الجسد والحداثة"). ويرى لو بريتون أن النرجسية هي تجلٍّ للازدواجية، إذ "تُترجم هذه الحقيقة المتناقضة المتمثلة في البُعد عن الذات، والحسابات؛ فهي تُحوّل الذات إلى مُشغِّل، جاعلةً وجودها وجسدها ستارًا تُرتَّب عليه العلامات بشكلٍ مُلائم".
٣- ظهور Apparition - وإن كان مبدئيًا - طريقة أخرى لتجربة الجسد...
في الوقت نفسه، ولتوضيح هذا القول، من المهم بلا شك الانتباه إلى جانب آخر من جوانب إعادة تأهيل الجسد في الحياة المعاصرة، والذي أبرزه شخص مثل جان ميزونوف (عالم النفس الاجتماعي والمعالج النفسي الموجه نحو الجسد): "إن الاهتمام بالجسد ليس كالاهتمام بأداة يجب اكتساب إتقانها أو تعزيزها من حيث المهارة والقوة والأداء، وما إلى ذلك، بل هو بالأحرى اهتمام بالذات الجسدية كمكان ووسيلة للاكتشاف والعاطفة والمتعة..." ("الجسد والتجسيد اليوم Le corps et le corporéisme aujourd’hui ")..
وقد ناقشنا هذه الممارسات فيما يتعلق بالصحة والعافية، حيث لم يعد الجسد مجرد شيء موضوع على مسافة نرغب في تشكيله، بل أصبح الذات الجسدية بأكملها - الجسد والعقل معًا - أي الذات كما أنا جسدي، هي التي تُؤخذ في الاعتبار. هنا نجد فكرة سبينوزا القائلة بأن "الكوناتوس"، أو رغبتنا في الثبات على وجودنا - والتي تُشكّل، بحسب رأيه، جوهر الإنسان - تدفعنا إلى تنمية قدرتنا على الفعل، مما يُؤدي إلى تنمية السعادة، وأن هذا الأمر يشمل جسدنا وعقلنا على حد سواء. وبالتالي، فإن السعي وراء "مصلحتنا الذاتية"، أي حب الذات وزيادة قدرتنا على الفعل وسعادتنا، هو أمرٌ لا ينفصل بين جسدنا وعقلنا. ومن ثم، ضمن إطار هذه الأخلاق الملموسة، يجب أن ننظر في إعادة تأهيل الجسد. إنّ السعادة مسألةٌ نفسيةٌ بقدر ما هي جسدية، ولا يتردد سبينوزا في الخروج عن شكلٍ من أشكال الزهد، داعيًا إلى كل ما يُعززها: «من حقّ الحكيم»، كما أقول، «أن يستخدم، لاستعادة قوته وراحته، الأطعمة والمشروبات اللذيذة بكمياتٍ مُعتدلة، وكذلك العطور، ومتعة النباتات الحية، والزينة، والموسيقى، والرياضة، والمسرح، وكل ما يُمكن أن يستمتع به كل فرد دون إلحاق أي ضررٍ بالآخر» (الأخلاق، الكتاب الرابع، الفصل 45،.). هنا نرى بوضوح أن الأداء أو صورة الجسد لم يعدا الشغل الشاغل، بل تطورًا متناغمًا ومبهجًا للوجود في العمل، يمزج بين الجسد والعقل بشكلٍ غير واضح. الجسد هنا هو الموضوع الحقيقي لهذا الوجود، فأنا جسدي je suis mon corps .
... ملحق: ثلاث ظواهر دالة على "عبادة الجسد"
لفهم أفضل لتصورات الجسد في عالمنا المعاصر، والتي لا تزال تميل بشدة نحو الثنائية، نود التوقف لحظة عند ثلاث ظواهر مميزة لعصرنا: ظهور ما يُشبه "آلة الجسد" في التقنيات الطبية الحديثة (مما يُؤكد صحة ديكارت من خلال تطورها)؛ والهوس بالشباب كعرض من أعراض هذه الرغبة (الوهمية؟) في السيطرة التي ذُكرت سابقًا؛ وأخيرًا، مرض فردي واجتماعي يُعدّ بحد ذاته عرضًا واضحًا: فقدان الشهية العصبي.
النموذج الطبي لـ"آلة الجسد corps-machine "
كما ذكرنا سابقًا، تُعدّ التطورات في الطب أحد العوامل الأساسية في هذا المكانة الجديدة التي مُنحت للجسد خلال القرن العشرين. وقد تبيّن أن هذا النموذج، الذي بدأه ديكارت بعد نشأة الطب الحديث وأولى عمليات تشريح الجثث في القرن السادس عشر، قد ترك بصمة عميقة في تاريخ الطب. فالجسد المُجسّد، كأي شيء آخر، يُمكن الآن إصلاحه كما يُصلح أي جهاز معطل. تتفاقم عمليات تحويل الأجساد إلى مجرد أشياء بشكل ملحوظ مع تطور تقنيات التصوير. يعتمد الفحص الطبي للمريض بشكل متزايد على سلسلة من الشاشات والرسوم البيانية، التي يفسرها أخصائيون وسيطون غالبًا ما يتجاهلون المريض نفسه. وقد أدى اختزال "الجسد" إلى مجرد آليات فسيولوجية موضوعية إلى نتائج كبيرة تاريخيًا، ولا يزال يحقق نتائج باهرة (يرتبط ذلك بمفهوم للنفسية مُجرّد، بدوره، من أي إشارة إلى الجسد). لكن نجاح هذا النموذج يأتي على حساب تهميش الكائن المتجسد، الجسد الحيّ حقًا. إن تمثيل الجسد المختزل، بشكل متزايد، إلى صور من الموجات فوق الصوتية أو الأشعة السينية أو الأشعة المقطعية، يتعارض مع العلاقة المباشرة والأصيلة مع الجسد الحيّ، حيث تتفاعل جميع أبعاد الشخص، ومع دفء القرب من جسد الآخر، حيث لا يُختزل ذلك الآخر إلى سماته الجسدية أو الفسيولوجية. إن ما يجعل العلوم الطبية ناجحة هو نفسه ما يحدّ من إمكانياتها: فجسمنا متداخل تمامًا مع نفسيتنا، ومن التبسيط المفرط محاولة معالجة مشاكل الأول مع إهمال الثانية. ليس صحيحًا فقط المثل الشهير "العقل السليم في الجسم السليم"، بل يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار عكسه: "لا جسم سليم بدون عقل سليم". يبدو أن الطب الجديد القادم من الولايات المتحدة، والذي يُطلق عليه طب "الجسم والعقل"، والذي كان أشهر ممثليه في فرنسا الدكتور سيرفان-شرايبر ("الشفاء")، الذي توفي مؤخرًا للأسف بسبب السرطان، يسعى إلى تأكيد هذه العلاقة التبادلية بين الجسم والعقل. وهنا أيضًا، إذا انتبهنا لما يحدث في الفترة التي نعيشها، نشعر أن تغييرًا عميقًا ربما يحدث... ولكنه لا يزال بعيدًا عن إحداث ثورة في الوضع الراهن.
مخاطر الهوس بالشباب La dérive du « jeunisme »
هذا نتيجة لما نوقش سابقًا بشأن السعي وراء "الجسم المثالي corps parfait ". إن مخاطر الهوس بالشباب، الذي ينطوي على حلم المرء بأن يُبقي جسده في العمر الذي يشعر به في قرارة نفسه، والذي يرتبط بمشكلة النرجسية الشديدة المصاحبة لصورة الجسد، خطيرة للغاية في نهاية المطاف. في الواقع، ستفرض الحقيقة نفسها عاجلًا أم آجلًا، وسيقاوم الجسد كل محاولات تحسين مظهره. ما مدى قدرة الأجيال الجديدة على تقبّل صورة الجسد المتقدم في السن؟ لا بد أن تتجعد صورة الجسد وتتلاشى مع مرور السنين. ألا يُمكن أن يُترجم هذا إلى كراهية متنامية تجاه هذا الجسد، الذي يقاوم الجهود المبذولة لجعله أكثر جمالًا أو شبابًا؟ ما بدا في البداية وكأنه تصالح مع أجسادنا، قد يؤدي، على العكس، إلى صعوبة متزايدة في تقبّل واقع أجسادنا.
حالة فقدان الشهية العصبي
يُعدّ فقدان الشهية العصبي موضوعًا ذا أهمية بالنسبة لنا هنا، لأنه يُمكن اعتباره -إذا اتفقنا على أنه ليس مجرد مرض فردي بل مرض اجتماعي أيضًا- عرضًا حادًا لرغبة الفرد في السيطرة المطلقة على جسده باسم أسطورة النحافة المثالية. في كتابها "التفكير في الجسد"، تُشير ماريا ميكايلا مارزانو باريسولي إلى أعمال بيل حول "فقدان الشهية المقدس l’anorexie sainte " في العصور الوسطى (ص 42) لتوضيح أوجه التشابه مع فقدان الشهية العصبي كمرض عقلي: فبالنسبة لها، يُمكن مقارنة البحث عن الانسجام الروحي من خلال إنكار الجسد (توفيت كاترين السيانية في سن 33 بعد امتناعها عن شرب الماء وتناول الطعام) بالمفهوم المعاصر للنحافة، والذي يتضمن أيضًا فكرة السيطرة الكاملة على الجسد. هنا نجد صورة كاريكاتورية لرفض (أو إنكار) حقيقة الجسد وأحاسيسه، ولرغبة جامحة في السيطرة المطلقة على حياة المرء، مما يؤدي إلى الفشل ونتائج عكسية تمامًا لما هو مرجو: فالجسد المنكر يعود للظهور بشكل مأساوي في صورة مرض وخطر الموت، ويصبح الطعام هاجسًا حقيقيًا، ويتحول حلم حياة خاضعة لإرادة المرء إلى كابوس حياة تُفقد فيها السيطرة تمامًا.
جائزٌ أن يُجسد مرضُ فقدان الشهية العصبي، مجازيًا وبشكل درامي، الانفصال والانقسام بين هذين الجانبين من الروح والجسد، وتهميش حقيقة الجسد تحت وطأة الإرادة المطلقة.
دانيال ميرسييه، ١١ شباط ٢٠١٤
Daniel Mercier: Peut-on parler d’un véritable culte du corps dans notre société contemporaine ?
كتابات فلسفية
أ- الوضع الراهن...
فيما يخص "عبادة الجسد culte du corps"، لا بد من الإشارة إلى ملاحظة تمهيدية: إذا ما اعتمدنا الفهم الديني البحت للعبادة - أي مجموع الممارسات العامة والخاصة للدين التي تتجلى من خلالها علاقة المؤمنين بآلهتهم، سواءً أكان ذلك بالدعاء لها، أو الصلاة إليها، أو شكرها - فلا يمكن تطبيق هذا المفهوم على الأجساد إلا مجازيًا. وهذا من شأنه أن يُضفي على الجسد قيمةً مُبالغًا فيها، وكأنه جديرٌ بأن يكون محور كل الاهتمام، لدرجة أننا قد نتحدث عن شكل من أشكال التقديس. لذا، لا ينبغي أخذ عبارة "عبادة الجسد" حرفيًا، بل ينبغي الإبقاء على معناها المجازي أو التشبيهي، بما يتوافق تقريبًا مع بُعد القداسة.
... نقطة ابتدائية ثانية: قد يحضر إلى أذهاننا أننا نكتشف الجسد الآن فقط، بينما ظلّ الجسد مهملاً أو مكبوتاً لفترة طويلة... هذا غير دقيق، فبحسب المؤرخ الشهير المتخصص في دراسة الجسد، جورج فيغاريلو، لطالما كان الجسد بُعداً أساسياً من أبعاد الإنسان. مع ذلك، لا بدّ لنا من الإقرار بأن مكانة هذا الجسد قد تغيّرت بشكل ملحوظ. فبعد أن كان يُنظر إليه لفترة طويلة كعائق أساسي ومُقيّد لحالتنا الإنسانية، يُحكم علينا بالشيخوخة والموت، وكان علينا أن نتعلّم كيف ننفصل عنه من خلال المساعي الفكرية، فإنه يشهد الآن إعادة تأهيل لا يُمكن إنكارها...
1- لا يتطلب الأمر دراسات معمقة لإدراك أهمية هذه التغيرات: فالجسد اليوم محط أنظار الجميع. لا يمكن إنكار روعة الأجساد اليوم: انظر حولك لترى مدى الاهتمام الذي تحظى به! تتألق الأجساد على الشاشات، وتُقدّس في الإعلانات. خذ مترو باريس كمثال: ستنجرف حرفيًا وراء تجميل الأجساد وإثارتها، وخاصة أجساد النساء... تفرض الصور التي تنقلها الإعلانات ووسائل الإعلام صورة نمطية صارمة للجسم: يجب أن تكون الأجساد نحيفة، رشيقة، مفتولة العضلات، مرنة، ورشيقة، ولكن أيضًا سمراء... وشابة قدر الإمكان! تمتلئ المجلات بـ"متطلبات فئوية خفية ولكنها شاملة impératifs catégoriques discrets mais prégnants" (بي. بروكنر). من مراكز اللياقة البدنية إلى استوديوهات اليوغا أو البيلاتس، ومن الركض إلى سباقات الماراثون، ومن مستحضرات التجميل إلى التغذية... إلخ. (القائمة طويلة جدًا). يصبح الجسد الموقع المفضل لتحقيق الذات. يبدو أن مفهوم الكمال اليوم يركز على الجسد. بات من المفهوم الآن أنه لا ينبغي لنا أن نكتفي بأجسادنا الحالية؛ بل يقع على عاتق كل فرد مسؤولية تحسينها والتحكم بها. صحيح أن الجسد، أو على الأقل صورته، يُضخّم، لكن على حساب استغلاله كأداة: يجب العمل على الجسد وتشكيله وفقًا لرغباتنا. أحد أبعاد "السعادة bonheur " التي تحثنا أيديولوجيتنا المعاصرة على اكتسابها يرتبط بلا شك بالجسد... تتطلب يوتوبيا الجسد المثالي الكثير من القيود والجهود والتضحيات.
2- جوانب مختلفة من هذه المبالغة في تقدير الجسد... والتي لا تسير دائمًا في الاتجاه نفسه
2)-1- لطالما اعتُبر الجسد هِبة خارجية غير قابلة للتغيير. لطالما عاش البشر تحت وطأة نظام "الاغتراب الجسدي l’aliénation corporelle"، ليس فقط من الناحية القانونية بل والأنثروبولوجية أيضاً، أو ببساطة، فكرة أن الجسد واقعٌ خارجيٌّ جزئياً عنا (بمعنى أن "لدينا جسداً") وأن علينا "التعايش معه". يُرفض هذا الاغتراب الجسدي اليوم. بل على العكس، تُؤكَّد حرية استخدام جميع مكونات الجسد، ما يُعدُّ بمثابة تنمية حقيقية له: التعديلات الجينية، وعمليات الزرع، والغرسات، والتخصيب في المختبر، وغيرها. يمكن تعديل أجسامنا من خلال تناول الطعام (الأطعمة، والأدوية، والمكملات الغذائية)، والامتصاص (الحمامات، والأصباغ، والمراهم، والكريمات، والأشعة فوق البنفسجية)، والدمج (الطعوم، والغرسات)، والتزيين (الوشم، والثقوب، والندوب)، وكذلك نحتها (كمال الأجسام). وإلى جانب هذه التدخلات التي تهدف إلى تعديل الجسد أو جعله أكثر كفاءة أو جمالاً، نرى منظورات ما بعد الإنسانية للبشر المُعزَّزين أو غيرهم من "الكائنات السيبرانية". تقدم الجراحة التجميلية إجراءات وزرعات وحقنًا أخرى لتغيير صورة الجسم مؤقتًا (مثل شد الوجه، وشفط الدهون، وعلاجات التجاعيد) أو دائمًا (مثل جراحة الثدي، وتجميل الأنف، وتغيير الجنس، إلخ). ويعتمد الحفاظ على الجسم على استخدام منتجات طبيعية أو اصطناعية (حتى المنشطات) لزيادة الكتلة العضلية وتحسين الأداء. ولا بد من الإشارة إلى تطور التقنيات الطبية الحديثة التي غيرت بلا شك نظرتنا إلى الجسم (وسنعود إلى هذه النقطة لاحقًا): إجراءات التنظير الداخلي (أصبح باطن جسمي شفافًا...)، والأجهزة التي تخترق الجسم بشكل متزايد (مثل الأطراف الاصطناعية والرقائق الإلكترونية، إلخ)، بالإضافة إلى الأجسام الغريبة (مثل الطعوم)... كما تجدر الإشارة إلى أبحاث وتجارب العديد من الفنانين في حركة فن الجسد، مثل أورلان وعروضها الفنية، الذين يعبرون عن هذا التوجه العميق الذي يجعل من الجسد الوسيلة الأساسية لسرد قصة فردية... فالجميع يرغب في ابتكار "جسده الخاص corps à soi ".
2)-2- "من المشرط إلى الماسكارا: تغيير المظهر" (عنوان برنامج إذاعي على محطة فرنسا الثقافية حول الوشم). لا يمكن الحديث عن هذه التعديلات المفروضة على الجسد دون ذكر الوشم. هذه الممارسات قديمة وشبه عالمية في جميع الثقافات، ولكنها ظلت لفترة طويلة في الغرب هامشية (البحارة، والبغايا، والسجناء، إلخ). لم يخرج هذا الفن من عزلته وينتشر بين مختلف شرائح المجتمع إلا في ثمانينيات القرن الماضي. ومع انتشار هذه الظاهرة الجماهيرية، أصبح الوشم أقل دلالة على الانتماء المجتمعي، وأكثر دلالة على البصمة الشخصية، وأداة للتعبير الفردي، حيث تتصدر المعايير الجمالية القائمة (لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع، يُرجى الاطلاع على أعمال جيروم بييرات، أحد أبرز المتخصصين ورئيس تحرير مجلة "تاتو ماغازين". كما تجدر الإشارة إلى معرض "فنانو الوشم، الموشومون" في متحف كي برانلي، الذي افتُتح في أيار ٢٠١٤).
2)-٣- التشريح أهم من الملابس، والجسم أهم من الوجه. لطالما كانت الملابس مهمة، إذ ارتبطت لفترة طويلة ببروتوكول اجتماعي، وبفئات سكانية محددة، وبانتماءات مجتمعية. أما اليوم، فالتشريح هو الأهم. تتحدث مارسيلا يعقوب (كاتبة مقالات) عن تحوّل الجسم إلى لباس بحد ذاته. وتضيف أن تراجع اللباس التقليدي يتزامن مع ازدياد عمليات التجميل. فالأجساد (وخاصة أجساد النساء) أصبحت مكشوفة بشكل متزايد، والملابس غير محتشمة، مما يفرض، على نحو متناقض، مزيدًا من ضبط النفس الجنسي (وبهذا المعنى، فهي مؤشر على مجتمع، رغم المظاهر، يخضع فيه السلوك لرقابة صارمة). الملابس موجودة لإبراز الجسم. ولا تزال الفروق بين الرجال والنساء قائمة كما كانت، حيث لا تزال المرأة تُنظر إليها في المقام الأول ككائن جنسي. في سياق مختلف قليلاً، يولي فيغاريلو اهتماماً بالغاً بـ"المظهر"، ويعتقد أن تمجيد "نحافة وهشاشة" جسد المرأة يتلاشى تدريجياً لصالح تمجيد الأجسام المتناسقة والنشطة. ورغم التمييز المستمر والواسع النطاق بين النساء والرجال، فإن هذه العملية جارية، وبدأنا نرى صوراً للرجال تُصوَّر على أنها أكثر رقةً وهدوءاً. علاوة على ذلك، قد يصبح الوجه، الذي يجسد تقليدياً تناغم الجسد والروح من خلال النظرة أو القبلة، أقل أهمية من المظهر العام، كما يتضح من تاريخ كتب الجمال. في الواقع، ليس من النادر رؤية صور ظلية في مجلات الموضة حيث تختفي الوجوه.
2)-4- - الجسد كأداة للتمييزLe corps objet de discrimination . لقد سلطت الدراسات الاجتماعية الضوء على التمييز الناتج عن المبالغة في تقدير قيمة الجسد. أولًا، من المهم معرفة أن قصر القامة (في المتوسط) وزيادة الوزن يرتبطان بالخلفية الاجتماعية: فالأشخاص من خلفيات اجتماعية محرومة هم أكثر عرضة إحصائيًا لأن يكونوا أقصر من المتوسط وأكثر عرضة للسمنة. فرص أن يكون الشخص "جميلًا" وفقًا للمعايير السائدة ليست متساوية... ولعل الأهم من ذلك، أن التمييز القائم على المظهر الجسدي عنيف للغاية: فقد أصبح الجسد ميزة للبعض ومرادفًا للإقصاء للآخرين، وهذا ينطبق على جميع جوانب الحياة اليومية. هذا المصدر من عدم المساواة، الذي نادرًا ما يُذكر، هو مع ذلك وحشي للغاية... من المعروف أن التوظيف القائم على معايير جمالية (والذي نادرًا ما يُناقش، على عكس التمييز العنصري أو القائم على الجنس) شائع جدًا في عمليات التوظيف.
2)-5- الصحة البدنية. يرتبط الجسد بشكل متزايد بـ "الرفاهية mieux-être ". وتتزايد المخاوف بشأن الصحة البدنية يومًا بعد يوم. لم يعد تعريف منظمة الصحة العالمية للصحة يقتصر على المفهوم التقليدي "سلامة الأعضاء silence des organes "، بل أصبح يشمل "حالة من اكتمال السلامة العقلية والبدنية والاجتماعية". وبات من الضروري مراقبة أنفسنا بشكل متزايد للكشف عن الأمراض، وتتوفر الآن أدوات المراقبة الذاتية بشكل متكرر. ويؤكد فيغاريلو على مسئولية المريض عن صحته. وقد شهدت أعداد قراء المجلات الصحية نموًا هائلًا، وكذلك عدد العناوين المنشورة فيها. وتفتخر مجلة الصحة" Santé " حاليًا بـ 4.5 مليون قارئ، وقد تفوقت عليها مؤخرًا مجلة : الصحة المثلى "Top Santé ". ولا بد من الإشارة هنا إلى السوق الضخمة للعناية بالجسم: الصيدليات، ومستحضرات التجميل، والعلاج المائي، والسياحة، واللياقة البدنية، وتقنيات الجسم المختلفة... ويُعطي تقسيم الجسم الأولوية للسوق، حيث يتعين على كل فرد اختيار التقنيات والعلاجات والمنتجات التي تناسبه بنفسه.
لكن لا يمكننا تجاهل اتجاه منافس، أو على الأقل مختلف، عن الاتجاه الذي ركزنا عليه حتى الآن، والمرتبط بتوسيع مفهوم الصحة ليشمل الرفاه النفسي: الإصغاء إلى الجسد، ليس كأداة للأداء الجمالي أو الرياضي، ولا لنحت صورة ذاتية تُعرض على الآخرين، بل كمصدر لاكتشاف الذات الجسدية والاستمتاع بها، حيث يكون الجسد فاعلاً أكثر منه موضوعاً. نتحدث هنا عن ممارسات التأمل المختلفة، وأنواع معينة من الجمباز (خاصةً ذات الأصل الشرقي) حيث يرتبط الجسدي والعقلي ارتباطاً وثيقاً، وكذلك عن أنواع مختلفة من التدليك، وعلم السوفرولوجيا، وتقنيات الاسترخاء الأخرى. يُعدّ طب "الجسد والعقل"، وهو مصطلح مُركّب يُؤكد على الجسد كحقيقة نفسية-جسدية تُعتبر وحدة لا تتجزأ، والذي يشهد تطوراً ملحوظاً -خاصةً في الولايات المتحدة الأمريكية- جزءاً من هذه الحركة، موحداً من خلال رؤية أحادية للجسد والعقل باعتبارهما متكاملين تماماً. انطلاقًا من هذه النظرة العامة الموجزة، كيف يُمكننا تفسير هذه "الظاهرة الاجتماعية" التي تُعدّ سمةً مميزةً لعصرنا؟
ب- عناصر التفسير...
1- تغير في الوضع الأنثروبولوجي...
طرأ تغيير على أجسادنا لم ندرك مداه الكامل بعد. فبالنسبة لسقراط، كان الجسد "قبر الروحtombeau de l'âme "، وبالنسبة للمسيحيين مصدر الخطيئة، وهو أمر كان علينا أن نتعلم التحرر منه لأنه يُديننا بالمعاناة والمرض والموت. أما اليوم، فهو محور اهتمامنا وملذاتنا. وقد أتاحت لنا التطورات العلمية والتكنولوجية في المئة عام الماضية وضع هذا التغيير العميق في سياق تاريخي أوسع. وقد وصفه مارسيل غوشيه وصفًا دقيقًا في كتابه "ظروف التعليم Conditions de l’Education " (ص ٨٩). ويرى أن تراجع قيمة المعرفة في عالمنا المعاصر لا يمكن فهمه دون النظر إلى هذا التغيير في مكانة الجسد: "بل إن الأساس الأنثروبولوجي الذي انهارت عليه قيمة المعرفة يبدو أنه قد انهار. وفي هذا الصدد، حدث تحول حاسم، قد يكون أحد الأحداث الجوهرية في حياتنا الثقافية الحديثة. فعلى مدى آلاف السنين، اعتُبر الجسد موضع معاناة عميقة." والتعاسة. في المقابل، كان يُنظر إلى العقل كوسيلة للارتقاء فوق بؤسنا؛ إذ كان يُقدّم لنا السبيل الوحيد إلى المتع الحقيقية، تلك التي تدوم والتي نتحكم بها؛ وقدّم نفسه كأداة لسعادتنا في هذا العالم ونعيمنا الأبدي في الآخرة. ومع ذلك، ها نحن اليوم، بفضل الطب والنظافة والوفرة، أول جيل في التاريخ يُصبح فيه الجسد مركزًا للرفاهية الدائمة، ناهيك عن المتع التي تعد بها ثقافة مُنغمسة في الملذات ومتساهلة (...) [وبالتالي] ماذا نفعل بالمعرفة التي "تستحوذ علينا"، في عالمٍ يكون فيه الطموح الأساسي هو "الشعور بالراحة مع الذات"؟ يُشير مارسيل غوشيه إلى كتاب هيرفيه جوفين ("ظهور الجسد") الذي يتناول هذا التحوّل تحديدًا. وقد ذكر الأخير في عرضه: "هذا الجسد المُخترع هو هبةٌ تركها لنا قرنٌ من الحديد والدم - هبة حياةٍ تضاعفت. وقد رسّخ هذا الجسد نفسه فوق خياراتنا الفردية والجماعية. لقد استولى على السلطة." بمقارنةٍ مع أجساد أسلافنا (بداية القرن العشرين)، قال: "أصبحت أجسادهم التي عانت من البؤس والمعاناة أجسادنا التي تُجسّد الأداء والمتعة، وتُشكّل بدايةً لا تنتهي لكلّ أفراح الحياة". وإذ يرى أن هذا الجسد الجديد قد غيّر حالتنا الإنسانية، يُعلن، بطريقةٍ ما، عن خلاصٍ من خلال هذا الإله الجديد: "بعد الآلهة، وبعد الثورات، وبعد الأسواق المالية، يُصبح الجسد نظامنا للحقيقة. هو وحده الذي يصمد، هو وحده الذي يبقى. فيه نُعلّق كلّ آمالنا، ومنه نتوقّع حقيقةً تُراوغنا في أيّ مكانٍ آخر. لقد أصبح مركز كلّ قوة، وموضوع كلّ التوقعات، حتى توقعات الخلاص. نحن هذه الكائنات الغريبة، هذه المجهولات، رجال الجسد".
2- دين الجسد بدلًا من التسامي السابق؟
وفْق جورج فيغاريلو، يبدو أن التجربة القديمة للتسامي قد تحوّلت إلى تجربة الجسد، هذا الفضاء الحميم الذي أُعيد تشكيله بالكامل وبشكلٍ لا نهائي. أُعيد النظر في مفهوم الجسد، وتزايد حضوره مع تراجع مفهوم "ما وراء" الحياة والمستقبل المثالي. من هذا المنظور، قد يُشير مثال الكمال المنسوب إلى الجسد إلى محو هذه المراجع القديمة من السماء لصالح الأداء الجسدي و/أو الجماليات. يُضخّم الجسد، أو على الأقل صورته، بالفعل، ولكن على حساب استغلاله كأداة مُقيّدة: يجب العمل على الجسد وتشكيله وفقًا لرغباتنا. يمكن تكريسه بالكامل للأداء (الرياضات عالية المستوى، حب المغامرة الشديدة، الرحلات الاستكشافية.. إلخ). الجميع يريد أن يتجاوز نفسه ليكون أفضل وأكثر. نركز بشكل متزايد على مظهرنا، حيث تُستخدم لغة الجسد لتجسيد هويتنا. تُحدد لغة الجسد تجسيدًا ذا معنى. يُنظر إلى الجسد المُزيّن والمُحسّن على أنه لحم ذو معنى. أليس هناك تناقض ما بين المتعة المزعومة أحيانًا وما يُمكن تسميته شكلًا من أشكال الزهد؟ تتطلب يوتوبيا الجسد المثالي العديد من القيود والجهود والتنازلات. يصبح الجسد موقع "الإمكانات اللامحدودة للعمل" (لا حدود حقيقية للجهود المتواصلة التي نبذلها من أجل أجسادنا)، والذي حلّ بلا شك محلّ اللاحدودية التقليدية التي ضمنتها أشكال التسامي القديمة. لقد اختُزلت لا حدود للبحث الروحي الآن إلى لا حدود للكمال الجسدي.
على أي حال، تتكشف الأمور كما لو أن السعادة، في هذا السياق الأنثروبولوجي والاجتماعي الجديد، قد هبطت من السماء إلى الأرض مع انهيار تلك المُثُل السامية: فكون تقديس الجسد بهذه الأهمية هو نتيجة، إن لم يكن حتميًا، فهو على الأقل واقعي للغاية. علاوة على ذلك، فإن الأزمة الاجتماعية والاقتصادية المستمرة، التي تُفاقم لدى الجميع الشعور بالعجز أمام حتميات إعادة الإنتاج الاجتماعي و/أو التربوي، قد تُشجع على هذا الإفراط في الاهتمام بالجسد. عندها يلجأ الفرد إليه، مُستثمرًا فيه كل إمكانيات خياله، في غياب أي قدرة حقيقية على التأثير في العالم...
يغدو الجسد أداةً وغايةً في آنٍ واحد في هذا السعي نحو الكمال، الذي يُنسب هذه المرة إلى صورة الجسد، ربما "صنمًا" جديدًا بدلًا من الأصنام القديمة. إن الضغط المستمر "للسيطرة" على أجسادنا قد يُسبب لنا التعاسة إذا لم نُذعن له أو إذا فشلنا في تطبيقه.
ومع ذلك، هنا أيضًا، تظهر اتجاهات مُتباينة؛ يمكن أن يتجلى الجسد كموقع لتحقيق الذات بشكل مختلف عما ذُكر سابقًا: فالعودة إلى التواصل الجسدي، والتشجيع على إعادة التواصل مع الجسد لاكتشاف الذات من جديد، وتقدير عالم المشاعر والذكاء العاطفي، كلها ظواهر حاضرة بلا شك. وبينما تُسهم هذه الظاهرة في تقدير الجسد، فإنها تبدو أقرب إلى مفهوم "الجسد كذات" (وليس "الجسد كموضوع"): أي مواقف أكثر تقبلاً وترحيبًا تجاه الجسد، حيث يكمن الهدف في احتضان وجوده، والإنصات إليه بانتباه أكبر، والتصالح معه. هنا، تفسح الرغبة في السيطرة على الجسد المجال لموقف أقرب إلى شكل من أشكال "المؤانسة" الواعية...
وبشكل أعم، نلاحظ أيضًا هذا الميل الذي، كما أشار إليه مارسيل غوشيه، يؤدي إلى التقليل من شأن الفكر والخطاب فيما يتعلق بالعاطفة، والتعبير من خلال الجسد، والتجربة الجسدية المعاشة. سيصبح الجسد حينها ملاذاً من جفاف العقل العقلاني البحت و"فقدان الجسد" في المجتمع، مما يُفضي إلى مبدأ معرفي جديد يُعلي من شأن الإصغاء إلى ما يتردد صداه (ولا يخضع للمنطق) في أعماق النفس.
3- الجسد والفردية الديمقراطية
لا شك أن هذه المكانة الجديدة التي مُنحت للجسد مرتبطة بعصرنا الحالي، الذي يُرسّخ مكانة الفرد وقيمه الأساسية. ولا يمكن فهم هذا الاهتمام الجديد، الذي قد يصل أحيانًا إلى حد الهوس، بالجسد بمعزل عن "توسع" هذه الفقاعة الفردية ضمن المجال الاجتماعي، وعن هذا الانغماس في الذات والسمو الذي يترافق مع ترسيخ الحقوق الفردية والاستقلالية المطلقة. ففي المجتمع الفردي، يُصبح وجود الفرد مرتبطًا بهويته الفردية أكثر من ارتباطه بانتماءاته الاجتماعية أو الجوارية أو المجتمعية. ويُعدّ الجسد موقعًا مميزًا للتفرد الشخصي. ويزداد هذا الأمر وضوحًا نظرًا لأن المعنيين به هم أفراد هشّون اجتماعيًا، ولا يملكون دائمًا دعمًا آخر من حيث النسب (انظر أعمال روبرت كاستل حول عمليات الانفصال في المجتمع المعاصر). ويجب النظر إلى أهمية المظهر أو طريقة تقديم الذات في ضوء هذا البُعد من الفردية. كما يُبيّن باسكال بروكنر ببراعة في فصلٍ يحمل عنوانًا مُثيرًا للتأمل "محنة النشوة الدائمة"، فإنّ الحثّ المُستمر على السعادة، إلى حدٍّ ما، قاسٍ لأنه "يُجبر المرء على أن يكون سعيدًا" و"يُشعره بالتعاسة لعدم تحقيقه". وكما ذكرنا سابقًا في المُقدّمة، فإنّ الجسد هو الأداة والغاية المُفضّلة لهذه السعادة، وفقًا لنمطين مُتناقضين: فمن جهة، الجمال والهيئة والمتعة في متناول الجميع إذا كانوا على استعداد لدفع الثمن؛ وهذا، بطريقةٍ ما، هو الجانب الديمقراطي: لم يعد أحدٌ مُحكومًا عليه بعيوبه الجسدية، ولم تعد الطبيعة قدرًا لا مفرّ منه. ولكن احذر من الجانب العقابي: لا تعتبر نفسك مُعفىً أبدًا، فبإمكانك أن تكون أفضل، "فأدنى هفوة ستُغرقك في عالم الضعفاء، والمُتراخين، والباردين". أنت الآن "مسؤول عن شيخوختك، وقبحك، وعجزك عن الشعور بالمتعة". في نهاية هذا السعي وراء السعادة من خلال الجسد، وهذه الرغبة في السيطرة على القدر والطبيعة، ربما يعود إلى الظهور ذلك الشوق القديم إلى الخلود، ولكن هذه المرة سيحل الخلود الجسدي محل خلود الروح... يبدو تعبير "انحطاط المتعاليات القديمة" مناسبًا تمامًا هنا، إذا صحّ أن رغبتنا في الخلود تنتقل من الروح إلى الجسد... ولكن يا لها من مشاق وتضحيات مطلوبة لبلوغ جنة المعمرين! لو كنا نعيش على وقت مستعار في العصور الوسطى، لما كنا نكترث بلا شك لهذا الهشاشة... على النقيض تمامًا من هذه النزعة التطوعية التي تبدو مهووسة بعض الشيء.
4- النرجسية والهوية من خلال صورة الجسد
على أي حال، يُعدّ تعزيز الهوية من خلال الصورة الذاتية التي يُقدّمها المرء عمليةً حديثةً نسبيًا ومتطورة، كما وصفها كوفمان ("أجساد النساء، نظرة الرجالCorps de femmes, regards d’hommes » ")،استنادًا إلى ديشامب ("لغة الجسد والتواصل الجسدي Le langage du corps et la communication corporelle "): "إن إدراك نظرة موجهة إلى الذات دون أي غاية أخرى، لمجرد الإحساس باللحظة، يضفي بُعدًا إضافيًا على الحياة؛ ويجعل المرء يعيشها بكثافة أكبر. (...) إن تحفيز رد فعل العين، والشعور بنظرة (يعتقد المرء أنها تقديرية) موجهة إلى الذات، ليس أمرًا ممتعًا فحسب. فعلى المستوى الأساسي، يُنتج الإحساس بأن المرء مُراقَب تعزيزًا فرديًا محسوسًا جسديًا، في صورة تنشيط طاقي: تسارع في معدل ضربات القلب، وزيادة في اليقظة."
بالإضافة إلى رد الفعل العاطفي الفوري هذا، تُعطي النظرة انطباعًا بكثافة وجود أكبر، مما يُساهم في دعم الهوية ويُزيل الشكوك. "هناك العديد من النساء اللواتي يحتجن إلى هذا؛ إنها رحلة بحث عن تقبّل الذات، وعن الشعور بالحياة. ثمة جدلية دقيقة بين الصورة الذاتية الإيجابية وكيفية إدراك المرء، مما يُهيئ الظروف لدعم الهوية. وتتوسط صورة الجسد هذه الجدلية إلى حد كبير اليوم. وفيما يتعلق بالنساء، تقول كوفمان إنهن يسعين إلى لفت الانتباه لمجرد لفت الانتباه، ليُلقى عليهن (بشكل خفيف)، معززًا هويتهن. ولتحقيق هذه الغاية، يُظهرن جمالهن، وعندما تسنح الفرصة، لا يترددن في جذب الانتباه بوسائل أخرى مُجازة رسميًا، مُظهراتٍ دون إظهار... فالهدف ليس الإغواء لإقامة علاقة عاطفية أو تكوين علاقة جديدة، بل الإغواء من أجل الإغواء، لمجرد الحصول على النظرة التي تُشعر بالرضا. قد نتساءل عما إذا كان هذا الوصف "تمييزيًا جنسيًا"، إذ يحصر هذا السلوك بالنساء... لكن يجب أن نُدرك، كما تقول مارسيلا يعقوب، أن النساء ما زلن إلى حد كبير الموضوع الإيروتيكي الوحيد في مجتمعنا... الأمر الذي يُثير استياء فئة معينة من النسويات اللواتي يبدو أنهن يربطن هذا الأمر بالإيروتيكية. مع شكلٍ من أشكال اغتراب الجسد الأنثوي. ترد مارسيلا ياكوب على النقد النسوي لكشف أجساد النساء باقتراحها أنه من الأفضل أن تكون هناك مساواة في الرغبة وأن تكون أجساد الرجال أيضًا موضوعات إيروتيكية... على أي حال، هناك بالفعل اتجاه في المجتمع المعاصر نحو تقارب الجنسين. تُطبق المعايير الجسدية بشكل متزايد على الرجال أيضًا، ويشير فيغاريلو إلى أنه بينما يتطور الجسد الأنثوي نحو شكل معين من الصلابة، هناك تطور متبادل لدى الرجال نحو الرقة...
5-- "الممارسات المميزة pratiques distinctives" (مصطلح استخدمه بيير بورديو للممارسات الثقافية بشكل عام)
في سياق الفردية هذا، يُعد الجسد أيضًا مجالًا للمنافسة والممارسات المميزة، بالمعنى الذي استخدمه بيير بورديو للمصطلح. لنأخذ مثال التسمير: بما أن هذه العلامة الجسدية تُشير بشكل إيجابي من حيث الجمال والصحة (ربما يكون هذا المعيار أقل ملاءمة اليوم، فبينما يُعد التسمير شائعًا، هناك خطر أن تصبح هذه العادات "قديمة الطراز has been " (؟)، ولكن بالنسبة لمن يستطيعون تحمل تكاليف الإجازات، من المهم أن يكونوا أكثر سمرة من أبناء عمومتهم أو جيرانهم أو زملائهم أو أصدقائهم. مع ذلك، فإن هذه الممارسات معقدة للغاية، إذ يمكن وضع معايير هرمية: مرة أخرى، قد تكون قيمة السمرة قد انخفضت نوعًا ما اليوم، لكنها توفر بديلاً مريحًا (يكفي أن تكون بشرتك أكثر أو أقل سمرة)، ووهمًا بالخلاص لمن يشعرون بأنهم أقل حظًا (كوفمان).
ج- - وحدة الوجود أم ثنائية الوجود؟ كيف نقيم الوضع المتغير لأجسادنا؟ هل يمكننا الحديث عن تحول جذري في طريقة تفكيرنا في العلاقة بين الجسد والعقل؟
١- القضية أو المشكلة...
بعد الوصول إلى هذه النقطة في النقاش، حان الوقت لدراسة ما أعتبره القضية الفلسفية الرئيسية المتعلقة بما يُسمى "إعادة تأهيل réhabilitation " الجسد. في الواقع، كيف لنا أن نفهم هذا التغيير ونستوعبه تمامًا؟ بالنسبة لسقراط، كان الجسد "قبر الروح"، وبالنسبة للمسيحيين، كان مصدر الخطيئة، وهو شيء كان علينا أن نتعلم التحرر منه لأنه يُديننا بالمعاناة والمرض والموت. بعد أن زاد متوسط العمر المتوقع أربعين عامًا في قرن من الزمان، نرى الآن الجسد، على النقيض من ذلك، كمحور لخلاصنا. لم يعد عدونا، بل قريننا: نصغي إليه، نستشيره، نطلب من العلم والتكنولوجيا، وكذلك القانون والسياسة، رعايته وحمايته، ومن الرياضة زيادة قوته، ومن الموضة تزيينه، ومن السينما تمجيده... هل يعني هذا، مع ذلك، أن النموذج السائد في أنطولوجيتنا الغربية - أي ثنائية العقل والجسد، التي يُعد ديكارت بلا شك أبرز ممثليها (من جهة، الذات المفكرة بوصفها "شيئًا مفكرًا"، ومن جهة أخرى، امتداد وآليات "الأجسام الآلية"؛ وعدم مادية العقل في مقابل مادية الجسد البشري، الذي كان الجثة نموذجه لديكارت (عصر عمليات التشريح الأولى)، وازدراء الجسد الذي رافقها طويلًا) - في طور التلاشي أو قد تلاشى بالفعل لصالح مفهوم الذات-الجسد حيث أكون أنا جسدي، ذات جسدية لا يمكن فيها التمييز جوهريًا بين الجسد والنفس، أي بتعبير آخر، وباستخدام مصطلحات الفلسفة الكلاسيكية القديمة، فإنهما يشكلان جوهرًا واحدًا. هذه هي أطروحة "الوحدانية"، التي يُعد سبينوزا رائدها. ويبدو أن علم الأعصاب اليوم (انظر داماسيو وكتابيه: "خطأ ديكارت" و"كان سبينوزا على حق") يُبرهن بقوة على أهمية الأطروحة الثانية: فالمناهج الأكثر جدوى في هذا المجال هي المناهج الشمولية والمنهجية، التي تقترح نماذج معقدة تُدمج مجمل الجسد والعقل والدماغ والبيئة. وهذا يُبين مدى ترابط الفكر والعواطف، إيجابًا وسلبًا. ويقول داماسيو إن خطأ ديكارت كان في إرساء فصل قاطع بين الجسد، المصنوع من المادة، والمُزوّد بالأبعاد، والمُكوّن من آليات، من جهة، والعقل، غير المادي، عديم الأبعاد، والخالي من أي آليات، من جهة أخرى. بيّن هنري أتلان، عالم الأحياء والفيلسوف البارز، أن خطأ النموذج الثنائي يكمن في التشكيك المستمر في علاقات السبب والنتيجة بين الجسد والعقل (في اتجاه أو آخر، ولكن غالبًا من منظور سيطرة العقل على الجسد، لا سيما في حالات الأفعال الإرادية). وبصفته تابعًا مخلصًا لسبينوزا، يتحدث أتلان بسهولة عن "جوانب" أو "وجهات نظر" مختلفة حول الشيء نفسه، اعتمادًا على ما إذا كان المقصود هو الجسد أو العقل. هذه هي ما تُعرف بفرضية "التوازيparallélisme ":هذا يعني أن العلاقة بين العقل والجسد البشري هي علاقة تكافؤ، لا علاقة سببية: "إن ترتيب الأفكار وترابطها هو نفسه ترتيب الأشياء وترابطها" (سبينوزا، الأخلاق، الجزء الثاني، الفصل السابع). لن نخوض في تفاصيل هذه الحجة هنا، ولن نعيد النظر في الثنائية الفلسفية التي سادت، بل هيمنت، على تاريخ الفلسفة الغربية منذ أفلاطون. مع ذلك، فإن ثقافتنا - التي تُعد الفلسفة، من هذا المنظور، بُعدًا واحدًا منها فقط - تتميز بشكل كبير بهذه الخصوصية، التي لا تتطابق بأي حال من الأحوال مع ما نجده في الثقافات الأخرى. على سبيل المثال، في الثقافة الصينية: إن مفهوم الروح، كما يخبرنا فرانسوا جوليان، هو مفهوم غير موجود في الصين. فالإنسان طاقة وجسد وعقل في آن واحد. لا وجود لجوهر الروح، ولا للخلود. المسألة الوحيدة المهمة هي مسألة طول العمر: أنا خزان طاقة يجب عليّ الحفاظ عليه لأطول فترة ممكنة. تُحدد هذه الفجوة بين هذين النمطين الفكريين تصورين مختلفين جذريًا للعالم وللحياة فيه. ففي أوروبا، سعى فلاسفة مثل نيتشه إلى فضح وهم فصل فاعل الفعل (الذات) عن فعله، وبالتالي عن جسده، مما أدى إلى ظهور فكر يدّعي التحرر من كل ارتباط جسدي، وتقديم نفسه كمصدر مستقل بذاته، يتمتع باستقلالية مطلقة. إن إنكار الجسد هذا في حقيقته تضليل لا بد من كشفه لإعادة الاعتبار للجسد في كماله، وبالتالي إعادة ربط الفكر به. فالفكر "متجسد"، سواء كان ذلك خيرًا أم شرًا. والسؤال الذي يطرح نفسه إذًا هو: هل حقق عصرنا "تقديس الجسد" الذي رغب فيه نيتشه بشدة؟ بعبارة أخرى: هل يتجه خيالنا الجماعي اليوم نحو ثورة في نظرتنا الثنائية للعلاقة بين العقل والجسد، لصالح تصور "تكاملي" أكثر لهذه العلاقات؟ يبدو لنا أن الإجابة على هذا السؤال معقدة للغاية، لذا سنكتفي ببعض الملاحظات التمهيدية...
٢- لا يبدو أن هناك إجابة واحدة قاطعة... لكن النموذج السائد لا يزال قائماً.
لا تتوافق جميع الظواهر التي حاولنا مناقشتها مع الديناميكية نفسها... لكن هذه "عبادة الجسد" الجديدة، كما يشير التعبير نفسه، غالباً ما تجعل الجسد "صنماً جديداً"، وفقاً لتعبير نيتشه الشهير، صنماً مثالياً بالمقارنة به يشعر جسدنا الحقيقي، المحدود، المتألم، متعدد الأوجه، والغامض، دائماً بالنقص، وعدم الاكتمال، بل وحتى بالذنب... (انظر يانيس كونستانتينيس، المتخصص في نيتشه، وكتابه الأخير، "عبادة الجسد الجديدة"). يبدو أن السعي وراء الكمال الجسدي، كسطح مُعاد تشكيله بالكامل يُستخدم كبطاقة تعريف، أو على الأقل كصورة مثالية، يسير في هذا الاتجاه. وهو ينطوي حتماً على إهمال حالة الجسد الطبيعية، ويُطور علاقة بين العقل والجسد تنبع من الثنائية الفلسفية القديمة. أليس في جوهرها رغبة زهدية في محو الجسد الحقيقي لصالح جسد مثالي، مع خطر عودة ذلك الجسد، الذي، كالمكبوت، يعود دائمًا بشكل متقطع ولا يمكن السيطرة عليه، مما يدل على استحالة الهروب منه؟ نحن نتحدث هنا عن جراحة التجميل، وكمال الأجسام، والحميات الغذائية، وإغراءات "عبادة الشباب"، وبشكل أعم، السعي الدؤوب نحو الكمال الجمالي، كعارضات الأزياء الشفافات اللواتي يملأن مخيلتنا الاجتماعية. يميل الجسد المثالي إلى محو الجسد الحقيقي، لكنه لا ينجح في ذلك تمامًا. لا تستطيع البنى الاجتماعية (الملابس، والمظهر، والمكياج، وما إلى ذلك) محو الجسد، ولا يمكن أن يكون الجسد "لباسًا" بالكامل، كما تقترح مارسيلا يعقوب. كيف لنا إذن أن نكون، كما أعلن زرادشت، "جسدًا كاملًا لا غير"؟ إن السعي نحو الجسد المثالي لا يزال يدور حول وضع وعي الفرد في موقع السيطرة، وإبراز قدرته على التحكم والتوجيه. نحن نقترب من استعارة "الربان في سفينته". هذا الميل نحو تشكيل الجسد ذاتيًا، والذي يدّعي تجاوز ظرفية ما هو خارجي وسابق لنا (ميلادنا وشكلنا المادي)، يثير بطبيعة الحال تساؤلًا حول مدى قدرتنا على تحديد ما نريد أن نكون، حتى تغيير طبيعة جوهرنا الجسدي، دون المساس بجوهر إنسانيتنا. هذا التساؤل يفتح أمامنا آفاقًا لما يسميه البعض ما بعد الإنسانية، وهي حركة تُولي اهتمامًا بالغًا لجميع إمكانيات "التحسين البشري" من خلال علم التحكم الآلي، وعلم الوراثة، وعلوم الحاسوب، وما إلى ذلك. لكن هذا ليس موضوعنا الليلة ("إلى أي مدى يمكن للإنسانية أن تُغيّر نفسها، بل ويجب عليها ذلك؟"). تبقى الحقيقة أننا أمام نموذج فكري يتماشى تمامًا مع ثنائية الجسد والعقل. "لديّ جسد"، أملكه، ويمكنني إجراء عدد من التعديلات عليه. ينبع هذا من تصور للجسد ينمو كبرعم جديد على جذع ثنائية الإنسان/الجسد التقليدية. مع ذلك، فإن القيمة المنسوبة للجسد تنقلب رأسًا على عقب: فلم يعد رمزًا للسقوط ("الجسد، قبر الروح"، كما وصفه سقراط في محاورة فايدون)، بل على العكس، يصبح "شريان حياة" (ديفيد لو بريتون، "أنثروبولوجيا الجسد والحداثة"). ويرى لو بريتون أن النرجسية هي تجلٍّ للازدواجية، إذ "تُترجم هذه الحقيقة المتناقضة المتمثلة في البُعد عن الذات، والحسابات؛ فهي تُحوّل الذات إلى مُشغِّل، جاعلةً وجودها وجسدها ستارًا تُرتَّب عليه العلامات بشكلٍ مُلائم".
٣- ظهور Apparition - وإن كان مبدئيًا - طريقة أخرى لتجربة الجسد...
في الوقت نفسه، ولتوضيح هذا القول، من المهم بلا شك الانتباه إلى جانب آخر من جوانب إعادة تأهيل الجسد في الحياة المعاصرة، والذي أبرزه شخص مثل جان ميزونوف (عالم النفس الاجتماعي والمعالج النفسي الموجه نحو الجسد): "إن الاهتمام بالجسد ليس كالاهتمام بأداة يجب اكتساب إتقانها أو تعزيزها من حيث المهارة والقوة والأداء، وما إلى ذلك، بل هو بالأحرى اهتمام بالذات الجسدية كمكان ووسيلة للاكتشاف والعاطفة والمتعة..." ("الجسد والتجسيد اليوم Le corps et le corporéisme aujourd’hui ")..
وقد ناقشنا هذه الممارسات فيما يتعلق بالصحة والعافية، حيث لم يعد الجسد مجرد شيء موضوع على مسافة نرغب في تشكيله، بل أصبح الذات الجسدية بأكملها - الجسد والعقل معًا - أي الذات كما أنا جسدي، هي التي تُؤخذ في الاعتبار. هنا نجد فكرة سبينوزا القائلة بأن "الكوناتوس"، أو رغبتنا في الثبات على وجودنا - والتي تُشكّل، بحسب رأيه، جوهر الإنسان - تدفعنا إلى تنمية قدرتنا على الفعل، مما يُؤدي إلى تنمية السعادة، وأن هذا الأمر يشمل جسدنا وعقلنا على حد سواء. وبالتالي، فإن السعي وراء "مصلحتنا الذاتية"، أي حب الذات وزيادة قدرتنا على الفعل وسعادتنا، هو أمرٌ لا ينفصل بين جسدنا وعقلنا. ومن ثم، ضمن إطار هذه الأخلاق الملموسة، يجب أن ننظر في إعادة تأهيل الجسد. إنّ السعادة مسألةٌ نفسيةٌ بقدر ما هي جسدية، ولا يتردد سبينوزا في الخروج عن شكلٍ من أشكال الزهد، داعيًا إلى كل ما يُعززها: «من حقّ الحكيم»، كما أقول، «أن يستخدم، لاستعادة قوته وراحته، الأطعمة والمشروبات اللذيذة بكمياتٍ مُعتدلة، وكذلك العطور، ومتعة النباتات الحية، والزينة، والموسيقى، والرياضة، والمسرح، وكل ما يُمكن أن يستمتع به كل فرد دون إلحاق أي ضررٍ بالآخر» (الأخلاق، الكتاب الرابع، الفصل 45،.). هنا نرى بوضوح أن الأداء أو صورة الجسد لم يعدا الشغل الشاغل، بل تطورًا متناغمًا ومبهجًا للوجود في العمل، يمزج بين الجسد والعقل بشكلٍ غير واضح. الجسد هنا هو الموضوع الحقيقي لهذا الوجود، فأنا جسدي je suis mon corps .
... ملحق: ثلاث ظواهر دالة على "عبادة الجسد"
لفهم أفضل لتصورات الجسد في عالمنا المعاصر، والتي لا تزال تميل بشدة نحو الثنائية، نود التوقف لحظة عند ثلاث ظواهر مميزة لعصرنا: ظهور ما يُشبه "آلة الجسد" في التقنيات الطبية الحديثة (مما يُؤكد صحة ديكارت من خلال تطورها)؛ والهوس بالشباب كعرض من أعراض هذه الرغبة (الوهمية؟) في السيطرة التي ذُكرت سابقًا؛ وأخيرًا، مرض فردي واجتماعي يُعدّ بحد ذاته عرضًا واضحًا: فقدان الشهية العصبي.
النموذج الطبي لـ"آلة الجسد corps-machine "
كما ذكرنا سابقًا، تُعدّ التطورات في الطب أحد العوامل الأساسية في هذا المكانة الجديدة التي مُنحت للجسد خلال القرن العشرين. وقد تبيّن أن هذا النموذج، الذي بدأه ديكارت بعد نشأة الطب الحديث وأولى عمليات تشريح الجثث في القرن السادس عشر، قد ترك بصمة عميقة في تاريخ الطب. فالجسد المُجسّد، كأي شيء آخر، يُمكن الآن إصلاحه كما يُصلح أي جهاز معطل. تتفاقم عمليات تحويل الأجساد إلى مجرد أشياء بشكل ملحوظ مع تطور تقنيات التصوير. يعتمد الفحص الطبي للمريض بشكل متزايد على سلسلة من الشاشات والرسوم البيانية، التي يفسرها أخصائيون وسيطون غالبًا ما يتجاهلون المريض نفسه. وقد أدى اختزال "الجسد" إلى مجرد آليات فسيولوجية موضوعية إلى نتائج كبيرة تاريخيًا، ولا يزال يحقق نتائج باهرة (يرتبط ذلك بمفهوم للنفسية مُجرّد، بدوره، من أي إشارة إلى الجسد). لكن نجاح هذا النموذج يأتي على حساب تهميش الكائن المتجسد، الجسد الحيّ حقًا. إن تمثيل الجسد المختزل، بشكل متزايد، إلى صور من الموجات فوق الصوتية أو الأشعة السينية أو الأشعة المقطعية، يتعارض مع العلاقة المباشرة والأصيلة مع الجسد الحيّ، حيث تتفاعل جميع أبعاد الشخص، ومع دفء القرب من جسد الآخر، حيث لا يُختزل ذلك الآخر إلى سماته الجسدية أو الفسيولوجية. إن ما يجعل العلوم الطبية ناجحة هو نفسه ما يحدّ من إمكانياتها: فجسمنا متداخل تمامًا مع نفسيتنا، ومن التبسيط المفرط محاولة معالجة مشاكل الأول مع إهمال الثانية. ليس صحيحًا فقط المثل الشهير "العقل السليم في الجسم السليم"، بل يجب علينا أيضًا أن نأخذ في الاعتبار عكسه: "لا جسم سليم بدون عقل سليم". يبدو أن الطب الجديد القادم من الولايات المتحدة، والذي يُطلق عليه طب "الجسم والعقل"، والذي كان أشهر ممثليه في فرنسا الدكتور سيرفان-شرايبر ("الشفاء")، الذي توفي مؤخرًا للأسف بسبب السرطان، يسعى إلى تأكيد هذه العلاقة التبادلية بين الجسم والعقل. وهنا أيضًا، إذا انتبهنا لما يحدث في الفترة التي نعيشها، نشعر أن تغييرًا عميقًا ربما يحدث... ولكنه لا يزال بعيدًا عن إحداث ثورة في الوضع الراهن.
مخاطر الهوس بالشباب La dérive du « jeunisme »
هذا نتيجة لما نوقش سابقًا بشأن السعي وراء "الجسم المثالي corps parfait ". إن مخاطر الهوس بالشباب، الذي ينطوي على حلم المرء بأن يُبقي جسده في العمر الذي يشعر به في قرارة نفسه، والذي يرتبط بمشكلة النرجسية الشديدة المصاحبة لصورة الجسد، خطيرة للغاية في نهاية المطاف. في الواقع، ستفرض الحقيقة نفسها عاجلًا أم آجلًا، وسيقاوم الجسد كل محاولات تحسين مظهره. ما مدى قدرة الأجيال الجديدة على تقبّل صورة الجسد المتقدم في السن؟ لا بد أن تتجعد صورة الجسد وتتلاشى مع مرور السنين. ألا يُمكن أن يُترجم هذا إلى كراهية متنامية تجاه هذا الجسد، الذي يقاوم الجهود المبذولة لجعله أكثر جمالًا أو شبابًا؟ ما بدا في البداية وكأنه تصالح مع أجسادنا، قد يؤدي، على العكس، إلى صعوبة متزايدة في تقبّل واقع أجسادنا.
حالة فقدان الشهية العصبي
يُعدّ فقدان الشهية العصبي موضوعًا ذا أهمية بالنسبة لنا هنا، لأنه يُمكن اعتباره -إذا اتفقنا على أنه ليس مجرد مرض فردي بل مرض اجتماعي أيضًا- عرضًا حادًا لرغبة الفرد في السيطرة المطلقة على جسده باسم أسطورة النحافة المثالية. في كتابها "التفكير في الجسد"، تُشير ماريا ميكايلا مارزانو باريسولي إلى أعمال بيل حول "فقدان الشهية المقدس l’anorexie sainte " في العصور الوسطى (ص 42) لتوضيح أوجه التشابه مع فقدان الشهية العصبي كمرض عقلي: فبالنسبة لها، يُمكن مقارنة البحث عن الانسجام الروحي من خلال إنكار الجسد (توفيت كاترين السيانية في سن 33 بعد امتناعها عن شرب الماء وتناول الطعام) بالمفهوم المعاصر للنحافة، والذي يتضمن أيضًا فكرة السيطرة الكاملة على الجسد. هنا نجد صورة كاريكاتورية لرفض (أو إنكار) حقيقة الجسد وأحاسيسه، ولرغبة جامحة في السيطرة المطلقة على حياة المرء، مما يؤدي إلى الفشل ونتائج عكسية تمامًا لما هو مرجو: فالجسد المنكر يعود للظهور بشكل مأساوي في صورة مرض وخطر الموت، ويصبح الطعام هاجسًا حقيقيًا، ويتحول حلم حياة خاضعة لإرادة المرء إلى كابوس حياة تُفقد فيها السيطرة تمامًا.
جائزٌ أن يُجسد مرضُ فقدان الشهية العصبي، مجازيًا وبشكل درامي، الانفصال والانقسام بين هذين الجانبين من الروح والجسد، وتهميش حقيقة الجسد تحت وطأة الإرادة المطلقة.
دانيال ميرسييه، ١١ شباط ٢٠١٤
Daniel Mercier: Peut-on parler d’un véritable culte du corps dans notre société contemporaine ?
