فرانسوا غورغون
الفصل الأول: الاستخدامات السياسية لرمضان، من الإمبراطورية العثمانية إلى جمهورية تركيا-3-
النظام العام والرقابة الاجتماعية Ordre public et contrôle social
يمثل شهر رمضان فترة حساسة للسلطات المسئولة عن إدارة المدينة. أولًا، لأنه فترة خمول نهاري: عمل محدود أو معدوم، ومتاجر وورش عمل مغلقة جزئيًا، ومكاتب تعمل بطاقة استيعابية منخفضة، ومدارس في عطلة، وما إلى ذلك. ثانيًا، لأنه، خارج أوقات أداء الشعائر الدينية، هو وقت مخصص للراحة والاستجمام، يتيح فرصًا للزيارات والسفر والتنزه والتجول في الأماكن العامة (الشوارع، والساحات، والتقاطعات، والأسواق القريبة، وما إلى ذلك). لذا فهو شهر حركة: فخلال رمضان، تزداد فرص الأفراد في التحرر من الرقابة الاجتماعية في أحيائهم بالانغماس في حشود الناس. كما أن رمضان شهر للتجمعات والتجمعات الكبيرة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا من منظور الحفاظ على النظام العام أن كل هذه الأنشطة تجري ليلًا، إذ تبدأ الحياة الجماعية في رمضان مع غروب الشمس. يُعدّ شهر رمضان شهرًا زاخرًا بالحياة الاجتماعية والترفيه، ولكنه أيضًا وقت مثالي للتجمعات والاجتماعات، بل وحتى اللقاءات السرية والمؤامرات والأنشطة الخفية.
الكسل، والازدحام، والتنقل، وأنواع الأنشطة الليلية المختلفة: كل هذه العناصر جعلت من شهر الصيام، في سياق ستانبول القرن التاسع عشر، فترةً حساسةً لضبط النظام الاجتماعي والحفاظ على النظام العام، الذي بات من الصعب ضمانه. وقد ازداد هذا الأمر وضوحًا مع تطور البُعد "العام" لرمضان، أي المساحة التي تشغلها أنشطة شهر الصيام في البيئة الحضرية، بشكل ملحوظ خلال القرن التاسع عشر نتيجةً لتحديث البيئة الحضرية (تطوير المواصلات، والتخطيط العمراني، والإضاءة العامة، وغيرها). ونشأت "أحياء رمضان"، مثل حي شهزاد باشي، وهي مناطق تتجمع فيها حشود غفيرة طوال الشهر، تجذبها المقاهي وبيوت الشاي العديدة، ووسائل الترفيه التقليدية (مثل مسرح كاراغوز، والمسرح الأوسط، وعروض الدمى)، وأشكال الترفيه الحديثة (كالمسرح، ثم السينما)، وغيرها. لوصف ظاهرة الحشود هذه، لم يتردد بعض الكتّاب والرحالة الأوروبيين، مثل جيرار دي نيرفال وثيوفيل غوتييه وغيرهم، في وصفها بـ"الكرنفال"، بكل ما يحمله هذا المصطلح من دلالات. فقد وصف نيرفال "ليالي رمضان" في كتابه "رحلة إلى الشرق Voyage en Orient " بأنها ليالٍ "حارة chaudes ".
كان من أهم شواغل السلطات المسئولة عن شئون المدينة (السياسية والإدارية والبلدية، منذ نشأة هذا النظام - أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر في ستانبول) فهم التنوع السكاني للمدينة. وانطلاقًا من حرصهم على الشفافية، أداروا المدينة باستخدام علامات ظاهرة - على سبيل المثال، استُخدم لون الملابس لتمييز المهن والمجتمعات والأدوار. وللسيطرة على الحيز الحضري، كان من الضروري أن يلتزم كل فرد بمكانه، وأن يُقلل قدر الإمكان من الاختلاط والاختلاط بين المجموعات والمجتمعات والأجناس. ألم تكن رمضانات ستانبول في القرن التاسع عشر، بحشودها وحركاتها وأنشطتها الليلية، تشكل خطراً على النظام الذي سعى العثمانيون إلى فرضه في المدينة؟
في محاولة للإجابة على هذا السؤال، لدينا سلسلة من "الإعلانات الموجهة للسكان avis à la population " (تنبيهات، المفرد تنبيه au singulier tenbih ، وتعني "إعلان" أو "تحذير avertissement ") التي أصدرتها الحكومة المركزية خلال شهر رمضان، والموجهة لسكان ستانبول. وكان من المقرر نشر هذه "الإعلانات" في جميع أنحاء المدينة في نهاية شهر السبت أو في الأيام الأولى من رمضان، من قبل الأئمة في المساجد، ورؤساء البلديات، والحراس، والمنادين في الأحياء، وأصحاب الخانات، وكذلك من خلال الصحافة في الجريدة الرسمية (تقويم ويكاي)، ولاحقًا في الصحف غير الرسمية أو التي تعكس وجهات نظر مختلفة. يبدو أن أول هذه "الإعلانات" قد صدرت عام ١٨٣٤، في عهد السلطان محمود الثاني، على يد القائد العام خسرو باشا، المسئول عن شرطة المدينة .
في هذه "الإعلانات الموجهة إلى السكان"، أكدت السلطات على عدد من العادات الواجب اتباعها في المدينة خلال شهر رمضان. وشملت هذه العادات قواعد خاصة بشهر رمضان، بالإضافة إلى قواعد عامة تتعلق بالحياة المدنية؛ أي أن السلطات العثمانية استغلت هذه المناسبة لتذكير رعاياها بمفهومها العام للنظام الحضري. وبعبارة أخرى، نشرت السلطات العثمانية ما يشبه مدونة سلوك لسكان المدينة، وهددت المخالفين بـ"عقوبات شديدة".
في أوائل عهد السلطان محمود الثاني، بدت جولات السلطان وزياراته للمدينة الذريعة الرئيسية لتذكير الرعية بقواعد الحياة المدنية. لكن هذا الوضع لم يعد قائماً بحلول نهاية ستينيات القرن التاسع عشر: إذ كانت قواعد السلوك تُذكر في أغلب الأحيان دون الرجوع إلى تحركات السلطان. وفي الوقت نفسه، اختفت بعض اللوائح، كاللائحة التي تلزم الحرفيين بارتداء زي نقابتهم، وتلك التي تحظر على المدنيين ارتداء ملابس أو شارات تُشبه زي الجنود.
وركزت "اللوائح/ التعليمات/ التوجيهات avis " على السلوك العام والنظافة الشخصية، التي كان ينبغي مراعاتها خلال شهر رمضان. وكان يُحظر القمار منعاً باتاً، وكذلك الخروج إلى الشارع دون مصباح؛ وكان لا بد من تنظيف المحلات والمنازل من الأوساخ والطين وخيوط العنكبوت، وتجنب وجود القمامة وجيف الحيوانات في الشوارع. إن القواعد المتعلقة بالنساء، والتي كانت شبه غائبة في التنبيهات المبكرة - حيث كان من المحتمل أن القليل منهن ما زلن يخرجن في عشرينيات القرن التاسع عشر، وربما كان التغيير الرئيس في هذا الصدد هو قمع الإنكشارية في عام 1826 - تحتل مكانة كبيرة في هذه النصوص نفسها من أربعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا: من الواضح أن وجود العنصر النسائي في المدينة في وقت شهر الصيام، وأن مشاركتهن في أنشطة رمضان أصبحت ظاهرة أكثر ضخامة بكثير وطرحت مشاكل تتعلق بالنظام العام.
كانت مشكلة المرأة في المدينة، بالنسبة للسلطات العثمانية، مشكلة عامة، لكنها أصبحت أكثر حدة منذ عهد محمود الثاني فصاعدًا، وخاصة خلال شهر رمضان، وهو الشهر الذي تمتعت فيه النساء بحرية أكبر في التنقل لزيارة المدينة والتسوق فيها والاستمتاع بمتعة المشي. ولذلك، كان الهدف الرئيسي من طقوس رمضان هو تذكير النساء بقواعد السلوك في المدينة: كان عليهن التصرف واللباس بشكل محتشم، وعدم ارتداء حجاب خفيف جدًا، وعدم كشف أعناقهن وصدورهن، وبالنسبة لمن يسافرن بالعربة، ألا يكون سائق العربة صغيرًا جدًا أو مغرورًا جدًا... وكان عليهن عدم التسكع في الخارج ليلًا، والامتناع عن ارتياد الأماكن المشبوهة المخصصة للرجال، ولا يُسمح لهن إلا بالذهاب إلى مسجدين أو ثلاثة لأداء صلواتهن؛ كان يُمنع على النساء دخول المتاجر للتسوق، بل البقاء عند المدخل...
كان الاختلاط بين الجنسين يحدث بشكل رئيس عندما يحل شهر رمضان في فصل الصيف، وهو موسم اعتاد فيه سكان ستانبول ارتياد المتنزهات والمنتجعات المنتشرة حول العاصمة وعلى طول مضيق البوسفور. وقد نظّم "الإعلان العام" الصادر عام ١٨٤٧ - والذي بدأ فيه رمضان في منتصف الصيف، في ١٣ آب من ذلك العام - مسألة الاختلاط بين الجنسين من خلال تخصيص أيام معينة للنساء للقيام بأنشطة محددة (مثل الذهاب إلى الحمام)، أو بتخصيص بعض المنتجعات (عادةً على طول مضيق البوسفور) للرجال أو النساء. لكن من الواضح من المصادر الأخرى المتوفرة لدينا أن هذه اللوائح كانت تُتجاهل بشكل متزايد. فقد خُصصت "التنبيهات" منذ أواخر القرن التاسع عشر لتذكير النساء بقواعد الحشمة المتعلقة بالملابس والمظهر العام.
ومن التطورات الأخرى المثيرة للاهتمام في "التنبيهات" مسألة الصيام. حتى أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، كانت الواجبات الدينية للمؤمنين تُذكر بشكل مبهم، دون أي إشارة إلى وجوب الصيام؛ ببساطة، كان يُمنع على المؤمنين التسكع في المقاهي والمتاجر وقت صلاة التراويح (صلاة رمضان التي تُؤدى بعد صلاة المغرب). لكن ابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر، بدأت الأذكار تتناول مسألة الصيام بشكل صريح: لم تُذكّر الناس بوجوب الصيام - وهو أمر لم تُعرْه السلطات اهتمامًا كبيرًا على ما يبدو - بل بتحريم الإفطار العلني (الأكل أو الشرب أو التدخين في الشارع)، تحت طائلة العقوبة sous peine de punition (التأديب، كما وردت بالعربية te’dib . المترجم ). والجدير بالذكر أن هذا التحريم شمل أيضًا من لديهم عذر شرعي لعدم الصيام، وهم المرضى والحوامل والمسافرون؛ إذ كان يُمنع عليهم أيضًا الأكل أو الشرب علنًا، تحت طائلة العقوبات الجنائية sanctions pénales .
قد يتساءل المرء عن سبب اهتمام الحكومة العثمانية المركزية المفاجئ بالصيام. هل يعود ذلك إلى ازدياد التجاوزات العلنية في ستانبول، ربما منذ حرب القرم (1854-1856)، في حين أصبحت الوسائل القانونية للقمع غير واضحة - إذ تناولت قوانين العقوبات العثمانية لعامي 1840 و1851 هذه المسألة؟ أم خشية أن تُصبح هذه التجاوزات العلنية مصدرًا للفوضى في المدينة؟ مصدرًا للفوضى، وربما للارتباك أيضًا، نظرًا لتجاوز الحدود بين المسلمين وغير المسلمين، فضلًا عن تجاوز الأحكام الدينية.
على أي حال، لم تكن هذه التنبيهات والتهديدات كافية. تحت ضغط الأوساط الدينية والعلماء، ذهبت الحكومة العثمانية (عام ١٩١١، خلال عهد تركيا الفتاة) إلى حدّ إضافة بندٍ جديدٍ إلى قانون العقوبات يتعلق بالإفطار العلني (الألين): فقد أصبح الإفطار العلني يُعتبر، من الناحية القانونية، جريمةً، ومخالفةً تُعدّ بمثابة إهانةٍ للأخلاق العامة، يُعاقب عليها بغرامةٍ أو حتى بالسجن لمدة تصل إلى شهر.
ومع ذلك، يبدو أن التذكير المُلحّ بقواعد "الآداب" الواجب مراعاتها خلال شهر رمضان، والتهديدات المتكررة بـ"العقاب punition "، لم تكن كافيةً لتبديد شبح الفوضى والعنف والتجاوزات خلال شهر رمضان. فبينما كان عبد الحميد يُدرك ضرورة السماح للناس بالانطلاق في ليالي شهر الصيام، إلا أنه كان يعيش في خوفٍ من خروج رمضان عن السيطرة. ولهذا الغرض، أنشأ "لجنة رمضان" في قصر يلدز، مُكلّفة بضمان توفير الإمدادات الكافية للعاصمة، والحفاظ على أسعار معقولة، والإشراف على مناطق الترفيه. ومع ذلك، عند النظر إلى تاريخ رمضان في ستانبول خلال القرن التاسع عشر، يتبادر إلى الذهن أن هذه الفترات، عمومًا، لم تشهد اضطرابات أو فوضى. وبالنظر إلى الطابع العالمي للمدينة، لا يبدو أنها كانت مناسبة لتصاعد العنف بين الطوائف. ويمكن الاستنتاج أن النظام كان مُحكمًا إلى حد كبير في العاصمة العثمانية.
ورغم عدم وقوع "انفجار explosion " خلال شهر رمضان، كما كانت السلطات تخشى أحيانًا، إلا أن تطور أنشطة رمضان والترفيه في المدينة شكّل في نهاية المطاف مشاكل خطيرة كان على القادة العثمانيين مواجهتها. فمنذ عهد التنظيمات فصاعدًا، بدأت بعض جوانب رمضان تتعارض مع ما يُمكن تسميته "الحساسيات البلدية sensibilités municipales " - إذ يعود تاريخ أول تنظيم بلدي في ستانبول إلى منتصف القرن التاسع عشر. لقد رافقت فترة صيام شهر رمضان بالفعل عدد من "المضايقات/ الإزعاجات nuisances " في المدينة: الضوضاء المفرطة، والإزعاجات الليلية (ولا ننسى أصل كلمة "رمضان" في الفرنسية - على الرغم من أنها مشتقة من العربية الجزائرية)، واستخدام المفرقعات النارية والأضواء، وكثرة المشاجرات، وتوسع شرفات المقاهي على الطريق، وازدحام المرور، وما إلى ذلك. وقد هددت "إعلانات للجمهور" نُشرت في ستينيات القرن التاسع عشر أصحاب المقاهي الذين وضعوا مقاعد في الطريق بإغلاق محلاتهم؛ وبالمثل، مُنعت السيارات من الوقوف في منتصف الطريق. وخلال شهر رمضان عام 1284 (كانون الأول 1867 – كانون الثاني 1868)، ذكرت إحدى صحف ستانبول شكاوى من بعض السكان:
في بعض أحياء المدينة، ولا سيما حول منطقة شهزاد باشي، كان الشباب يُحدثون ضجيجًا حتى الثالثة أو الرابعة فجرًا في المقاهي، يُغنون بصوت عالٍ ويعزفون على الدربكة دون أدنى اكتراث للجيران. وطالب السكان بتفتيش المقاهي وإصدار السلطات إشعارًا عامًا يحظر هذا السلوك. وفي أعقاب ثورة تركيا الفتاة، أعربت صحيفة أخرى، صدرت خصيصًا لشهر رمضان، عن أسفها لأن منطقة شهزاد باشي تُقدم مشهدًا لـ"حشد فوضوي، وحشود مُتنافرة تتنافى تمامًا مع مسيرة الحضارة". وانتقدت الصحيفة بلدية ستانبول لسماحها للمقاهي وبيوت الشاي بالتعدي على الأرصفة والطرقات لدرجة تُعيق حركة المرور.
بعد ثورة تركيا الفتاة (1908)، ومع ازدياد توجه النخب العثمانية والتركية نحو الغرب، برزت مشكلة تنامي النزعة الفردية في مواجهة شعيرة جماعية كشهر رمضان. في السنوات الأولى للجمهورية، كانت طقوس عازف الطبول (دافولكو) الذي يجوب المدينة فجراً حاملاً طبلته الكبيرة (دافول) لإيقاظ المؤمنين لتناول وجبة الإفطار، محور جدل حقيقي، انعكس في الصحافة، رأى البعض هذه العادة وكأنها من العصور الوسطى، طقساً جماعياً قديماً لم يعد له مكان في الدولة الحديثة؛ ونددوا بهذا "الصخب الليلي ، وهذا "الاعتداء الصريح على الحرية الفردية véritable agression contre la liberté individuelle " دافع آخرون عن هذا التقليد، الذي شكّل، على حد تعبير أحد الصحفيين، "جزءاً من طفولتنا". يكشف استعراض الصحف من تلك الحقبة أن الحكومة قررت في البداية حظر استخدام الطبل الكبير (دافول)، لكنها سرعان ما تراجعت عن هذا القرار، وأن بعض البلديات حذت حذوها. بين الشعبوية والنخبوية، ترددت الحكومة الجمهورية في اختيار موقفها في نقاشٍ محتدم بين دعاة التقاليد والحياة الجماعية، ودعاة الحداثة والفردية، وبين مفهومٍ شعبي للثقافة ورؤيةٍ نخبوية لـ"الحضارة".
لم يُحظر عازف الطبول بشكلٍ صريح، لكن هذا الطقس اختفى تدريجيًا من المدن التركية الكبرى مع انحسار فعاليات رمضان عن الأماكن العامة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، واقتصارها على المجال الخاص. وعلى أي حال، من اللافت للنظر أنه خلال العصر الكمالي، ركزت الهجمات على عازف الطبول بدلًا من المؤذن الذي يدعو المؤمنين للصلاة في منتصف الليل.
Livre premier. Les politiques publiques du ramadan
François Georgeon
Chapitre premier. Les usages politiques du ramadan, de l’Empire ottoman à la république de Turquie
" يتبع "
