أندرياس كريستمان
النقد الاجتماعي من خلال الكوميديا والرسوم المتحركة خلال شهر رمضان
مسلسل "أحلام أبو الهنا"، وهو رابع مسلسلات المساء، من إنتاج هشام شربتجي، هو مسلسل كوميدي. يؤدي دور البطولة فيه ديفيد لحام " الصحيح ، دريد لحام. المترجم "، وهو ممثل سوري شهير، ليس فقط لموهبته الكوميدية، بل خصوصًا لانتقاداته اللاذعة لعيوب المجتمع السوري. في حين حقق دريد لحام، بدور أبو الهنا، نجاحًا باهرًا في مسلسل "غوار" عام 1995، مُني مسلسل "أحلام أبو الهنا" بفشل ذريع. بعد ثلاث حلقات فقط، تعرّض الممثل لانتقادات لاذعة من جمهوره، وتعرض المسلسل لهجوم شديد، ووُصف بأنه مهزلة سطحية تافهة grosse farce plate et triviale ، خالية من أي تعليق اجتماعي. وكتبت مجلة الفنون السينمائية:
"كان دريد لحام، من خلال أدائه التمثيلي، يعكس واقع الحياة في مجتمع يمر بأزمة. أما في المسلسل الجديد، فقد تحوّل إلى مجرد كاريكاتير أو محاكاة ساخرة، فاقدًا بذلك دقة نقده الاجتماعي السابق. على سبيل المثال، من الغريب أنه لم يغضب عندما رأى السعر الباهظ للموز أثناء تجوله في السوق bazar !" "14".
ويُقال إن الممثل أصيب باكتئاب شديد جراء هذه الانتقادات الجماهيرية، لدرجة أنه لم يجرؤ على مغادرة منزله طوال شهر رمضان. ومع ذلك، لم يُلغَ عرض المسلسل، التزامًا بتقاليد رمضان التي تقضي بعرض جميع حلقات المسلسل الثلاثين. تُسلّط قصة "الفضيحة scandale " الرمضانية هذه الضوء على جانبٍ بالغ الأهمية من جوانب الكوميديا في سوريا وعموم العالم العربي والإسلامي: فهي بمثابة مرآة، ووسيلة للنقد العلني والجماعي، وللسخرية والتهكم في مجتمعٍ تحكمه رقابةٌ صارمة وأجهزة أمنٍ منتشرة في كل مكان، حيث يكاد يكون وجود المجلات السياسية أو الصحافة الاستقصائية ضربًا من الخيال. بالنسبة للمشاهد، من الواضح ضمنيًا أن هذه الكوميديا تُشير إلى مدى الجرأة المسموح بها في فضح المشكلات الاجتماعية. حتى وإن لم تكن النكات بارعةً بشكلٍ خاص، فإن الجميع يعلم أن هذا النوع من الفكاهة مقبولٌ في ذلك الوقت ومتسامحٌ معه من قِبل النظام.
يُوظَّف النقد الاجتماعي، إلى جانب الخطاب الديني، في الرسوم الكاريكاتيرية المنشورة في صحفٍ حكومية مثل البعث، وتشرين، والثورة. في هذه الصحف، التي تتجنب عادةً الخوض في المسائل الدينية، يستخدم رسامو الكاريكاتير، مثل علي فرزات من صحيفة البعث، جوانبَ من شهر رمضان بشكلٍ انتقائي لإيصال رسالة نقدٍ اجتماعي إلى قرائهم. بذلك، لا يقتصر الأمر على اختزال رسالة رمضان إلى جانب واحد فحسب، بل إنهم، عن قصد أو غير قصد، يُجرّدونها من قدسيتها. تُصوّر العديد من الرسوم الكاريكاتيرية انتشار الأحلام والأوهام المتعلقة بالطعام بين الصائمين. إحدى هذه الرسوم (رقم 1)، بعنوان "الصائم"، تُصوّر رجلاً جالساً على مائدة أمامه طبق شبه فارغ وكأس ماء، بينما يُعبّر في فقاعة كلام فوق رأسه عن أحلامه بالفواكه والخضراوات والكباب والدجاج وأطباق السمك والمشروبات المختلفة. تُصوّر أفكار الصائمين حصراً من منظور الهوس بوجبة الإفطار القادمة. تُكثّف رسومات أخرى الرسالة الاجتماعية والثقافية والدينية لرمضان من خلال صور صغيرة تحتوي على فاكهة، ووعاء من الحساء، وزجاجة عصير، وجهاز تلفزيون (رقم 2)، أو جهاز تلفزيون شاشته بمثابة باب موقد، يكشف عن دجاجة مشوية، مع تعليق: "طبق رمضاني" (رقم 3).
علاوة على ذلك، يُصوَّر رمز رمضان الأبرز، الهلال، على هيئة سلة مليئة بكل ما قد يشتهيه الصائمون من طعام وشراب وحلويات (رقم 4)"15" . كما ينصبّ اهتمامهم بالكامل على كيفية تمضية الوقت، كما يتضح في الرسم (رقم 5) بعنوان: "شهر الانتباه للوقت"؛ إذ يصوّر رجلاً رأسه ساعة منبه، وشاربه يمثل عقربي الساعات والدقائق، مشيرًا إلى وقت الإفطار. وتتناول رسومات أخرى الموضوع نفسه: الانشغال بالطعام، وتدفق اليوم كفترة معاناة تمر ببطء..
ومن خلال تكثيف العلاقات المعقدة ضمن إطار واحد، يمكن للرسم أن يضع التعبيرات الدينية في سياق جديد ويستحضر نقاط مرجعية جديدة. خذ، على سبيل المثال، عبارة: "والله إني صائم Par Dieu, je jeûne "، وهي إحدى ردود النبي على الإغراءات. كُتبت هذه العبارة في فقاعة كلام صادرة من مفتش حكومي مسئول عن مراقبة أسعار السوق (رقم 6). يقول: "والله، إني صائم"، ثم يدير رأسه عمدًا بعيدًا عن كشك فواكه، تُعلن لافتاته عن زيادة في الأسعار بنسبة ١٠٠٪."17"، يُلاعب الرسم (رقم ٧) المعنى الحرفي لفعل "رمضَ"، الذي يعني "التسخين chauffer "، في سياق ارتفاع أسعار المواد الغذائية خلال شهر رمضان. يُظهر الرسم رجلاً فقيرًا يمر أمام متجر عليه لافتة كُتب عليها "أسعار رمضان"، وتندلع النيران من بابه. في فقاعة الكلام، وبتغيير الحركات، حوّل الرجل كلمة "رمضانية" (فرحة رمضان وبهجته) إلى "رمضائية"، والتي تعني التسخين (لأسعار رمضان). في رسم آخر (رقم ٨)، يتخذ تعبير "هلال رمضان"، الذي يرتبط عادةً بالفرح والحماس، دلالة اتهامية: فوضعه بجانب سهم يشير إلى ارتفاع الأسعار، يدل بالنسبة للرجل على فقدان جزء من ملابسه، رمزًا لانخفاض مستوى معيشته خلال شهر رمضان"18"
في العديد من الرسومات، تجسد صورة الرجل النحيل الفقير، ببنطاله البالي وسترته الممزقة، كلاً من المنبوذين اجتماعيًا ومن لا يستطيعون المشاركة في أجواء رمضان الاحتفالية والتجارية. في أحد هذه الرسومات (رقم ١٠)، يُصوَّر هذا النوع من الرجال الهزيلين أمام بائع أعشاب طبية، يطلب منه وصفة طبية لعلاج الفقر. في الرسم التالي (رقم ١١)، يُرى رجل هزيل يجلس أمام التلفاز، بينما تُعلن نشرة الأحوال الجوية عن انخفاض طفيف في درجات الحرارة. وفي نهاية النشرة، يقول الرجل (متمنيًا) أن يؤثر ذلك أيضًا على الأسعار. يتناول موضوع الرسم (رقم ١٢) العجز المالي الذي يُعيق شرائح واسعة من السكان عن المشاركة في سوق العطلات الضخم: أبٌ يحاول منع ابنه من النظر عبر نافذة متجر ملابس أطفال كُتب عليها "سوق العطلات".
في المقابل، يُصوَّر رمضان أيضًا كشهرٍ يُمكن للفقراء فيه أن ينعموا براحة مؤقتة من معاناتهم. فبفضل عادة التصدق على المشردين والمحتاجين خلال رمضان، يخفّ وطأة الفقر قليلًا، خاصةً مع اقتراب نهاية الشهر. يُظهر رسمٌ آخر (رقم ١٣) حشدًا كبيرًا من الرجال المحتاجين، جميعهم يرتدون ملابس رثة، وعلى وجوههم جميعًا نفس النظرة اليائسة؛ أحدهم يحمل لافتة كُتب عليها:
"مدّدوا لنا شهر رمضان Prolonger le mois de ramadan pour nous ". لعلّ هذا الكاريكاتير هو الأكثر قسوةً في نقده لعدم المساواة الاجتماعية في سوريا. فهو يكشف بوضوح أن الفقر ظاهرة جماعية في مجتمع يسعى لتحويل اقتصاده المركزي القائم على الاشتراكية إلى نظام سوق رأسمالي (الانفتاح الثاني deuxième infitah)."19"
كما أنه يتحدى الرؤية الإسلامية لنظام اجتماعي عادل، حيث تُخفف الفوارق الاجتماعية بين الأغنياء والفقراء من خلال نظام الزكاة. ومثل العديد من المقالات في الصحافة العلمانية، يؤكد هذا الكاريكاتير عكس ذلك: فعبادة زكاة الفطر في رمضان ليست سوى عمل شكلي، يُخفي، تحت ستار الدين، التناقضات والصراعات الطبقية داخل المجتمع المسلم. علاوة على ذلك، فإن الحديث عن المساواة الاجتماعية لا يُغذي إلا الأوهام، كما يتضح في الرسم (رقم 14)، حيث يبدو رجلٌ شبعانًا تمامًا بعد أن حلم طويلًا بوجبة إفطار. وينطبق الأمر نفسه على الرسم (رقم 15)، حيث يُقدّم دجاج مشوي على مائدة مغطاة بمفرش مرقع. يشاهد الرجل الفقير برنامج طبخ رمضاني، ويشعر وكأنه على وشك تذوق الطبق الشهي الذي يُشاد به على التلفاز، لكن الدجاجة التي أمامه ليست سوى فقاعة صابون.
في بعض الرسومات، تتجلى الفجوة العميقة la divergence profonde بين الفقراء والمستفيدين من الإصلاحات الاقتصادية بشكل أوضح. تُظهر العديد من الرسومات رجلين، يُمثل كل منهما طبقة اجتماعية مختلفة. ففي الرسم ( رقم ١٦)، يظهر الرجل على اليمين جميع علامات الفقر المدقع. يفكر في رمضان بأحرف صغيرة ورفيعة وعادية، بينما يحلم الرجل على اليسار برمضان بأحرف كبيرة وسميكة ومزخرفة على الطراز العربي. ويرتدي الأخير زي الطبقة البرجوازية الوطنية القديمة المتأثرة بالغرب: بدلة سوداء، وسترة، وساعة جيب، وقميص أبيض، وربطة عنق، وطربوش أحمر على رأسه. أما الرسم (رقم ١٧)، فيُعبّر عن التوقعات المختلفة التي يُثيرها شهر رمضان: يُمثّل هلال رمضان رغيف خبز كبير للرجل النحيل، بينما يُبشّر المرأة المتأنقة بقطعة مجوهرات جديدة تُزيد من ثروتها.
باختصار، فإنّ لغة هذه الرسومات وغيرها من الرسوم الكاريكاتيرية مُشبعة بوضوح برموز رمضان. والفكرة هي إعادة صياغة الرسالة الأخلاقية والاجتماعية الخاصة بهذه الفترة، في سياق التوترات الاجتماعية في سوريا المعاصرة. ويُصوّر الرسم، في المقام الأول، الميل إلى التضحية أو التصدق، كعرف إسلامي، ويُثير تساؤلات حوله. لذا، من منظور اقتصادي، ينبغي أن تُسهم آثار هذه الالتزامات الاجتماعية خلال شهر رمضان في الحد من التفاوتات الاقتصادية إلى حدٍ أقل."20". وفي السياق السوري، يُستخدم النداء القوي لتحقيق مزيد من العدالة الاجتماعية والمساواة عبر التلفزيون لانتقاد الآثار الكارثية للتحرير الاقتصادي والتوجهات المؤيدة للغرب التي زادت من تبعية الاقتصاد السوري. ولكن في الوقت نفسه، يسعى التلفزيون السوري إلى عكس صورة أكثر واقعية وأخلاقية للإسلام والتأثير فيها.
تابع" مصادر وإشارات "
١٤-فنون، ٨ شباط ١٩٩٦، ص ٣. تُعدّ الزيادات الفادحة في الأسعار خلال شهر رمضان من أبرز المشاكل التي تواجه قطاعات واسعة من الشعب السوري. ورغم أن سياسة الدولة الحالية تشجع نظام السوق القائم على مبادئ العرض والطلب، إلا أن هناك حملة إعلامية سنوية تُشنّ ضدّ هذه الزيادات غير المقبولة في الأسعار، لا سيما أسعار الفواكه (الموز!) والخضراوات والملابس والأحذية. فعلى سبيل المثال، تتساءل صحيفة البعث في ٢١ كانون الثاني ١٩٩٦، ص ٥: "ألا ينبغي لنا الضغط على أسواق المدينة خلال شهر رمضان؟" أو: "من يستطيع تحقيق استقرار الأسواق بتوازن معقول بين السلع والأسعار؟" (٢١ شباط ١٩٩٥، ص ٦)؛ بينما تنشر صحيفة الثورة الرسالة التالية: "موجة ارتفاع الأسعار مستمرة وتطال جميع أنواع السلع!" (٢٧ كانون الثاني ١٩٩٦، ص ٧). يتساءل البعث: "لماذا ترتفع الأسعار خلال شهر رمضان؟" (6 شباط 1995، ص 5)، أو يصيح غاضباً: "انعدام تام لتفتيش أسواق المواد الغذائية!" (26 شباط 1995، ص 5)، أو يقول مجدداً: "رمضان وحمى الأسعار!" (26 كانون الثاني 1996، ص 4)؛ بينما يعلق تشرين ساخراً: "رمضان كريم وأسعار أثمن" (5 شباط 1996، ص 6).
15- لطالما اعتُبرت رؤية الهلال وموقعه وحجمه، عبر العصور القديمة والحديثة، مؤشراً على حلول شهر رمضان. ويُشير ظهور الهلال الجديد - بعد انتهاء هلال شعبان المتناقص - إلى بداية شهر الصيام. ويُراعى هذا الطقس بدقة، ويُقال إنه يؤثر في نجاح رمضان. لاختزال رمز رمضان إلى مجرد صورة للطعام والشراب، لا بد من استحضار دلالات مادية بحتة (عنوان الكاريكاتير الفرعي: "هلال رمضان").
١٦- يمكن إيجاد تنويعات على هذا الموضوع الساخر في رسوم كاريكاتورية من دول عربية أخرى؛ ينظر: مارجو بويتيلار، الصيام والولائم في المغرب: مشاركة المرأة في رمضان، أكسفورد، بيرغ، ١٩٩٣، ص ١٨٣-١٨٧.
١٧- يتوافق هذا النقد مع حملة شنتها عدة صحف (انظر الحاشية ١٤) ضد الارتفاعات غير المنضبطة في الأسعار. صحيفة البعث، على سبيل المثال، تعلق قائلة: "كل هذا يحدث في الواقع، في كل مدينة وقرية؛ إنه ليس تمثيلاً". ولكن ماذا فعلت وزارة التموين، أو ماذا تفعل؟ حتى الآن، لم يقترح أحد أي إجراءات لوقف من يتلاعبون بغذاء الناس. وجدنا ردًا ساخرًا على ذلك: "إذا صامَت وزارة التموين رمضان دون أي احتياطات، فليكن لهم التوفيق" (1 شباط 1995، ص 12).
18-يُستخدَم توظيف التعبيرات الإسلامية في سياقات مختلفة لأغراض قومية وعلمانية. على سبيل المثال، يُصوِّر الرسم (رقم 9) رجلاً مُكلَّفًا بإيقاظ الصائمين فجرًا بالصراخ: "يا نعيم، واحد الدائم، عشاء يا نعيم!" (يا أيها النائم، أعلن إيمانك بوحدانية الله، استيقظ يا أيها النائم!). اختُزِلَت العبارة إلى فقاعة كلام أمام خريطة لجميع دول العالم العربي، واستُبدِلَت بعبارة "عشاء يا نعيم" (يا أيها النائم، استيقظ!).
19-ينظر: فولكر بيرثيس، "القطاع الخاص، والتحرير الاقتصادي، وآفاق الديمقراطية: حالة سوريا وبعض الدول العربية الأخرى"، في غسان سلامة (محرر)، ديمقراطيات بلا ديمقراطيين: سياسات الانفتاح في العالم العربي والإسلامي، باريس، فايار، ١٩٩٤، ص ٣٣٥-٣٧١.
20- ينظر: ريتشارد أنطون، "الأهمية الاجتماعية لرمضان في قرية عربية"، العالم الإسلامي، ١٩٦٨، المجلد ٥٨، ص ٣٩، للاطلاع على أمثلة تبادل الأموال والهدايا خلال شهر رمضان في كفر الماء، الأردن.
لوحات مرفقة بالبحث
1-" الصائم L’homme qui jeûne"، صحيفة البعث، 7 شباط 1995.
2- بدون تعليق Sans légende ، صحيفة البعث، 9 شباط 1995.
3-"طبق رمضانيّ Plat du ramadan "، صحيفة البعث، 15 شباط 1995.
4-"هلال رمضان La lune de ramadan"، صحيفة البعث، 20 شباط 1995.
5-"الشهر الذي يُولي فيه الناس اهتمامًا للوقت"، صحيفة البعث، ٢ شباط ١٩٩٥.
٦-مفتش الأسعار L’inspecteur des prix : "والله، إني صائم "، صحيفة البعث، ١٦ شباط ١٩٩٥.
٧- عابر سبيل Le passant: "الأسعار ترتفع" Flambée [des prix] . على واجهة المتجر: "أسعار رمضان"، صحيفة البعث، ٣٠ كانون الثاني ١٩٩٥.
٨- السهم المشير إلى الرجل: "هلال رمضان". على السهم الآخر: "زيادة في الأسعار"، صحيفة البعث، ٣٠ كانون الثاني ١٩٩٥.
9-"يا أيها النائمون، استيقظوا! Ô vous qui dormez, réveillez-vous "، صحيفة البعث، 10 شباط 1995.
10- الرجل الفقير: "أريد وصفة طبية لعلاج الفقر". على لافتة المحل: "أعشاب طبية Herbes médicinales "، صحيفة البعث، 15 شباط 1995.
11- نشرة الأحوال الجوية: "من المتوقع انخفاض في درجات الحرارة". الرجل الجالس أمام التلفاز: "ليت هذا يحدث للجوائز!"، صحيفة البعث، 28 شباط 1996.
12- على لافتة المحل نافذة: "سوق المهرجان"، صحيفة البعث، ٢٨ شباط ١٩٩٥.
١٣- على اللافتة: "مددوا لنا شهر رمضان"، صحيفة البعث، ٢ آذار ١٩٩٥.
١٤-بدون تعليق، تشرين، ٤ شباط ١٩٩٥.
١٥- برنامج تلفزيوني: "طبق رمضان"، صحيفة البعث، ٢٤ كانون الثاني ١٩٩٦.
١٦-في كل خطاب فقاعات bulles : "رمضان"، صحيفة البعث، ١٩ شباط ١٩٩٥.
17-"أمنية هلال العيد Vœu pour la lune de la fête "، صحيفة البعث، ١٨ شباط ١٩٩٦.
Ramadan et politique
Livre premier. Les politiques publiques du ramadan
Chapitre 3. Une piété inventée : le ramadan dans les mass media syriens1
Andreas Christmann
" يتبع "
