الكتاب الأول: السياسات العامة لرمضان
الفصل الثالث: تقوى مُختلقة: رمضان في وسائل الإعلام السورية
أندرياس كريستمان
البث الديني وقمع الممارسات الدينية الشعبية
أخيرًا، يستحق البث الديني émissions religieuses خلال شهر رمضان مزيدًا من الاهتمام. يُعدّ برنامج التأمل الذي يُبثّ بعد صلاة المغرب وأثناء وجبة الإفطار من أبرز سمات شهر رمضان. تضمن برنامج عام 1996، "يا رمضان"، وكذلك برنامج العام السابق "يا رب"، سلسلة من الرموز الدينية والإسلامية التي بدت متناقضة مع اللغة البصرية البسيطة والمُخالفة للأيقونات في الإسلام التقليدي. وقد تعزز تأثير الأناشيد والأدعية التي تُتضرع إلى الله والرسائل الأخرى التي بُثّت من خلال لقطات للمآذن والخط العربي والمسلمين في تأمل عميق وصور رومانسية للمناظر الطبيعية السورية أو صفحات من القرآن الكريم، والتي كانت تُعرض على الشاشة كخرائط. على سبيل المثال، تُصوّر الآية "كافي هي ممددة إليك"، والتي تعني "مد يدي إلى الله"، على الشاشة من خلال لقطة من زاوية منخفضة للمحراب أو قبة المسجد. يُجسّد ترنيمة "يا الله، لك الرضا وألف شعاع على رمضان" من خلال لقطات لسماء ملبدة بالغيوم مع شمس داكنة في الخلفية، أو من خلال تقريب سريع للكاميرا يبتعد عن السماء، مع كتابة "الله"، ليعود إلى الأرض حيث تضيء شلالات صغيرة جميلة، أو شمس ساطعة على بركة، أو حقل مزهر. ويُظهر تقريب آخر، هذه المرة من مئذنة، اتجاه أذان المؤذن لصلاة المغرب. ثم تقريب سريع للمدخل الرئيس للمسجد، بينما ينادي المؤذن للصلاة: "حي على الصلاة!". خلال مقدمة برنامج "يا رمضان" وبداية ترنيمة "يا رمضان، يا من امتلأتَ خشيةً من قرآن الله، يا من امتلأتَ توبةً عظيمة، يا من امتلأتَ حسناتي وصدقاتي، يا رمضان" " 21"، تُعرض صورٌ للمدخل الرئيس للمسجد، والثريا الكبيرة، والنوافذ الزجاجية الملونة، والمصلين وهم يتلون القرآن، جالسين أمام منبر صغير عليه نسخة فاخرة من المصحف. وفي الختام، تُعرض على الشاشة لقطة جوية لمسجد مضاء بنور ساطع، في قلب مدينة حالكة السواد.
سعى التلفزيون السوري إلى تسليط الضوء على الشعائر الدينية التي تُعدّ جوهرية في شهر رمضان. وقد استخدم لغةً بصريةً وسمعيةً جديدةً في برامجه التأملية لتغطية جانب مهم من هذا الشهر الفضيل، ولجذب المسلمين الذين يزداد تدينهم خلال هذه الفترة. ومع ذلك، وعلى الرغم من كثافة وشمولية التغطية التلفزيونية للحياة الدينية خلال شهر رمضان، فمن الواضح أنها لا تُقدّم سوى صورة جزئية وغير واقعية إلى حد ما عن الممارسات الدينية. من الواضح أن بعض جوانب الحياة الدينية في سوريا تُغفل، بينما تُسلَّط الأضواء على جوانب أخرى. ففيما يتعلق بالممارسات الدينية الشائعة خلال شهر رمضان، لا يُعرض أي عنصر من عناصر التصوف أو تبجيل الأولياء المحليين، أو المعجزات، أو التنجيم، أو التأملات الميتافيزيقية. تُقدِّم وسائل الإعلام روحانية شعبية مُوجَّهة، بعيدة كل البعد عن وحدة الوجود الصوفية، باعتبارها شكلاً أكثر توحيدًا للعبادة (التوحيد). فبينما كان يُمكن في الإسلام الدمشقي سابقًا الاستشهاد بجميع أنواع الأنبياء المسلمين، وشيوخ الصوفية، والأولياء - أو ما زالوا يستدعون في المساجد المحلية، والتقية، والزوايا - لا يُذكر الآن على شاشة التلفزيون سوى اسم الله (وأحيانًا اسم النبي محمد). لا يوجد أي ذكر للطرق الصوفية، أو الأولياء، أو الشيوخ؛ ولا يُعرض أي مسلم متدين يزور الأضرحة، أو الأماكن المقدسة، أو الطرق الصوفية. لقد أصبح الله هو المرجع المتعالي الوحيد للممارسات الشعائرية pratiques rituelles .
أثناء التعليق على أناشيد التطهير الصوفية، يشرح صوتٌ أن الغرض من هذه الأناشيد هو تطهير النفس من جميع الذنوب، للوصول إلى الله في حالة طهارة. أما الأناشيد الأخرى التي كانت تُصاحب عادةً احتفالات رمضان، فلا تُعتبر وظيفية، بل "مجرد تعبيرات رمزية عن الاحترام والإعجاب بهذه المناسبات في حد ذاتها en tant que tels" " 2"، وهكذا، من خلال تصوير الله كعنصر غير مُتلاعب به وأكثر تجريدًا، قرّب التلفزيون الدين الشعبي كثيرًا من مُثُل الإسلام التوحيدي الرسمي. مع ذلك، حتى هذه النسخة من "التيار السائد" للإسلام تُصوَّر بشكلٍ تعسفي إلى حدٍ ما. إذ يُكافح مُنتجو هذه البرامج الدينية لتقديم تقوى عقلانية وواقعية "لا تُبالغ في إظهارها". ولذلك، يظهر المنشدون (المنشدون) بلا حراك، لا يُبدون أي انفعال، بنظرات باردة ووقفات ثابتة؛ يؤدي راقصو المريدون الصوفيون حركاتهم الدائرية في بيئة مصطنعة، محولين بذلك الجو الروحي إلى عرض فولكلوري مثير للقلق؛ فالرقصات، التي تُؤدى عادةً في المساجد وتتميز بالحيوية، مثل رقصة السمحة، تبدو جامدةً للغاية على الشاشة. لا يوحي التلفزيون بأي احتمال للإفراط أو المبالغة أو النشوة، وهي أمور شائعة خلال هذه الاحتفالات. تعطي وسائل الإعلام انطباعًا بأن هذه المظاهر الإسلامية أقرب إلى انعكاس لسلوكيات مؤتمر حزبي منها إلى احتفالات طقسية في المساجد.
الخلاصة
تتأثر وسائل الإعلام في سوريا بشدة بحزب البعث الحاكم *، وعادةً ما تُبرمج لدعم وتعزيز القومية والوطنية والثقافة العربية. في الفكر البعثي، كان يُنظر إلى الإسلام تقليديًا على أنه مجرد ثروة ثقافية عربية، ووسيلة لإحياء القوة والمجد العربي. مع ذلك، فبينما طغى التيار القومي العربي على الإسلام كأداة للنهضة العربية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، عاد الإسلام ليُعترف به مجدداً كقوة رئيسة في المجتمع السوري في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن نفسه. وكشف تحليل البرامج الرمضانية أن الحكومة السورية سعت بشكل متزايد إلى إضفاء الشرعية على سلطتها من خلال استحضار الرموز الإسلامية. ونظراً لاحتكارها المستمر للقنوات التلفزيونية، باتت الحكومة السورية قادرة على التحكم في تصوير الإسلام ورمضان، وبالتالي استبعاد وجهات النظر المختلفة حول الموضوع نفسه. وعلى الرغم من اختلاف مظاهر الاحتفال برمضان في المجتمع، فقد بات من الواضح أن البرامج الرمضانية تهدف في المقام الأول إلى ترسيخ فكرة الانتماء إلى مجتمع وطني واحد، بغض النظر عن الدين أو العرق أو الطبقة أو الجنس.
وتعكس البرامج التلفزيونية كما تُعزز تزايد أسلمة الحياة العامة islamisation croissante de la vie publique. بمعنى آخر، خلال شهر رمضان، يُسمح للإسلام بأن يصبح سمةً بارزةً في الثقافة العامة، ويتجلى ذلك في انتشار التحيات والعبارات الإسلامية، وأنماط اللباس، والحلقات التعليمية، وبرامج الطبخ على الشاشة؛ كما يظهر جليًا في طريقة قياس الوقت فيما يتعلق بالصيام والإفطار، وفي كيفية بث البرامج وفقًا للتقويم الهجري. ومع ذلك، فمع دعوته القوية للوحدة الوطنية، لا تتمثل الرسالة الرئيسة التي ينقلها التلفزيون في هيمنة الإسلام السني على باقي فئات المجتمع، بل في التناغم بين المصالح والتوجهات المختلفة. أولًا، تُعزز المسلسلات التاريخية التي تُبث خلال شهر رمضان الهويات الوطنية، مما يُقلل من الفوارق الطبقية والعرقية والاجتماعية.
يستبعدون الدين كعامل في التوعية، حيث يُنظر إلى الدين في السياسة، وخاصة الإسلام السياسي، على أنه سبب للنزاعات العرقية والطائفية. ثانيًا، تنتقد البرامج الكوميدية والرسوم المتحركة التلفزيونية التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية التي قد تؤدي إلى غياب الانسجام والتضامن بين أفراد المجتمع الوطني. ثالثًا، تستبعد البرامج الدينية جميع أشكال التدين الشعبي التي قد تُسبب صراعًا مع الجماعات السنية الأكثر إصلاحًا. علاوة على ذلك، لا تُشير البرامج الدينية التي تُبث على التلفزيون إلى أي مدرسة أو مذهب معين داخل الإسلام، فتختفي بذلك السمات المميزة للشعائر والممارسات السنية أو الشيعية.
وقد سعت هذه الدراسة إلى إثبات أن نشر التدين الإسلامي ورموزه وشعائره خلال شهر رمضان يتعارض مع رغبة الحكومة في السيطرة على أسلمة المجال العام وتوجيهها. تهدف التغطية الإعلامية لشهر رمضان وممارساته إلى توضيح مدى التدين ونوع الإسلام الذي ترغب الطبقة الحاكمة في قبوله. من خلال إعادة تعريف دور الإسلام في المجتمع السوري، يُطرح نمط جديد من التعبير عن العقيدة الإسلامية في البرامج التلفزيونية، لا يُمكن وصفه إلا بأنه "تدين مُختلق". ويبقى أن نرى ما إذا كانت الحكومة السورية ستنجح في ترسيخ هذا النمط من التدين بين السكان، أو ما إذا كانت فئة مسلمة مُعينة ستنجح في فرض تدينها الخاص في المجال العام.
تابع" مصادر وإشارات "
٢١- يا رمضان، عرّف بالقرآن، يا رمضان، عرّف بالقرآن؛ عرّف بالقرآن، يا رمضان، يا رمضان، ٦ شباط ١٩٩٦، القناة الأولى (تسجيل المؤلف).
٢٢- ٦ شباط ١٩٩٦، القناة الأولى (تسجيل المؤلف).
*-لا بد من التأكيد على علامة فارقة، هي قاسم مشترك، بين مجموع المجتمعات الإسلامية، من خلال مَحْوَرة الإعلام فيها على ما هو " تعبوي " وتلويناته ذات الصلة بأنظمتها السياسية. كما في أمسيات رمضان. كما توضح ذلك الباحثة "إلسا زوتيان، في مقالها الطويل والمكثَّف: تجارب الطفولة مع الطقوس والاحتفالات الدينية
Elsa Zotian: Expériences enfantines de rites et fêtes religieuses
هذه النقطة الجوهرية، إذ تقول:
في هذه الأمسيات، غالبًا ما تلعب وسائل الإعلام دورًا محوريًا. فالقنوات العابرة للحدود التي تستهدف الجمهور العربيّ والإسلاميّ، مثل الجزيرة وقناة الجزائر وتونس 7، تُبثّ باستمرارٍ وتُشكّل خلفيةً إعلاميةً لهذه الأمسيات. ومثل محطات التلفزيون الوطنية في العالم العربيّ والإسلاميّ، تُضفي هذه القنوات الفضائية المخصصة للجاليات في الخارج طابعًا رمضانيًا (عادلخاك وجورجون، 2000) خلال هذا الوقت من العام، مُضاعفةً برامجها الخاصة. إلى جانب البرامج ذات الطابع الديني البحت (مثل قراءات القرآن الكريم، والمناظرات بين رجال الدين)، تُعرض برامج ترفيهية عديدة، ولا سيما المسلسلات التلفزيونية التي تُنتج خصيصًا لهذه المناسبة وتُعرض طوال شهر رمضان. هذه المسلسلات، التي تُعرف باسم "الشوربة" (كيفيلك، 2002) نسبةً إلى الشوربة التي تُقدم تقليديًا كطبق أول في الجزائر، تحظى بمتابعة دقيقة من الأمهات والأطفال طوال الشهر. تُشكل هذه المسلسلات مرجعًا هامًا في "حلقات التفاعل الاجتماعي التلفزيوني" (باسكييه، 1999) التي يشارك فيها الأطفال، والتي لا يُشترط فيها فهم دقيق للأحداث والحوارات. يُعدّ مشاهدة هذه المسلسلات وسيلةً للانتماء إلى مجموعة الأقران، على غرار الدور الذي تؤديه البرامج التلفزيونية الأخرى على مدار العام.
" المترجم "
Ramadan et politique
Livre premier. Les politiques publiques du ramadan
Chapitre 3. Une piété inventée : le ramadan dans les mass media syriens1
Andreas Christmann
" يتبع "
الفصل الثالث: تقوى مُختلقة: رمضان في وسائل الإعلام السورية
أندرياس كريستمان
البث الديني وقمع الممارسات الدينية الشعبية
أخيرًا، يستحق البث الديني émissions religieuses خلال شهر رمضان مزيدًا من الاهتمام. يُعدّ برنامج التأمل الذي يُبثّ بعد صلاة المغرب وأثناء وجبة الإفطار من أبرز سمات شهر رمضان. تضمن برنامج عام 1996، "يا رمضان"، وكذلك برنامج العام السابق "يا رب"، سلسلة من الرموز الدينية والإسلامية التي بدت متناقضة مع اللغة البصرية البسيطة والمُخالفة للأيقونات في الإسلام التقليدي. وقد تعزز تأثير الأناشيد والأدعية التي تُتضرع إلى الله والرسائل الأخرى التي بُثّت من خلال لقطات للمآذن والخط العربي والمسلمين في تأمل عميق وصور رومانسية للمناظر الطبيعية السورية أو صفحات من القرآن الكريم، والتي كانت تُعرض على الشاشة كخرائط. على سبيل المثال، تُصوّر الآية "كافي هي ممددة إليك"، والتي تعني "مد يدي إلى الله"، على الشاشة من خلال لقطة من زاوية منخفضة للمحراب أو قبة المسجد. يُجسّد ترنيمة "يا الله، لك الرضا وألف شعاع على رمضان" من خلال لقطات لسماء ملبدة بالغيوم مع شمس داكنة في الخلفية، أو من خلال تقريب سريع للكاميرا يبتعد عن السماء، مع كتابة "الله"، ليعود إلى الأرض حيث تضيء شلالات صغيرة جميلة، أو شمس ساطعة على بركة، أو حقل مزهر. ويُظهر تقريب آخر، هذه المرة من مئذنة، اتجاه أذان المؤذن لصلاة المغرب. ثم تقريب سريع للمدخل الرئيس للمسجد، بينما ينادي المؤذن للصلاة: "حي على الصلاة!". خلال مقدمة برنامج "يا رمضان" وبداية ترنيمة "يا رمضان، يا من امتلأتَ خشيةً من قرآن الله، يا من امتلأتَ توبةً عظيمة، يا من امتلأتَ حسناتي وصدقاتي، يا رمضان" " 21"، تُعرض صورٌ للمدخل الرئيس للمسجد، والثريا الكبيرة، والنوافذ الزجاجية الملونة، والمصلين وهم يتلون القرآن، جالسين أمام منبر صغير عليه نسخة فاخرة من المصحف. وفي الختام، تُعرض على الشاشة لقطة جوية لمسجد مضاء بنور ساطع، في قلب مدينة حالكة السواد.
سعى التلفزيون السوري إلى تسليط الضوء على الشعائر الدينية التي تُعدّ جوهرية في شهر رمضان. وقد استخدم لغةً بصريةً وسمعيةً جديدةً في برامجه التأملية لتغطية جانب مهم من هذا الشهر الفضيل، ولجذب المسلمين الذين يزداد تدينهم خلال هذه الفترة. ومع ذلك، وعلى الرغم من كثافة وشمولية التغطية التلفزيونية للحياة الدينية خلال شهر رمضان، فمن الواضح أنها لا تُقدّم سوى صورة جزئية وغير واقعية إلى حد ما عن الممارسات الدينية. من الواضح أن بعض جوانب الحياة الدينية في سوريا تُغفل، بينما تُسلَّط الأضواء على جوانب أخرى. ففيما يتعلق بالممارسات الدينية الشائعة خلال شهر رمضان، لا يُعرض أي عنصر من عناصر التصوف أو تبجيل الأولياء المحليين، أو المعجزات، أو التنجيم، أو التأملات الميتافيزيقية. تُقدِّم وسائل الإعلام روحانية شعبية مُوجَّهة، بعيدة كل البعد عن وحدة الوجود الصوفية، باعتبارها شكلاً أكثر توحيدًا للعبادة (التوحيد). فبينما كان يُمكن في الإسلام الدمشقي سابقًا الاستشهاد بجميع أنواع الأنبياء المسلمين، وشيوخ الصوفية، والأولياء - أو ما زالوا يستدعون في المساجد المحلية، والتقية، والزوايا - لا يُذكر الآن على شاشة التلفزيون سوى اسم الله (وأحيانًا اسم النبي محمد). لا يوجد أي ذكر للطرق الصوفية، أو الأولياء، أو الشيوخ؛ ولا يُعرض أي مسلم متدين يزور الأضرحة، أو الأماكن المقدسة، أو الطرق الصوفية. لقد أصبح الله هو المرجع المتعالي الوحيد للممارسات الشعائرية pratiques rituelles .
أثناء التعليق على أناشيد التطهير الصوفية، يشرح صوتٌ أن الغرض من هذه الأناشيد هو تطهير النفس من جميع الذنوب، للوصول إلى الله في حالة طهارة. أما الأناشيد الأخرى التي كانت تُصاحب عادةً احتفالات رمضان، فلا تُعتبر وظيفية، بل "مجرد تعبيرات رمزية عن الاحترام والإعجاب بهذه المناسبات في حد ذاتها en tant que tels" " 2"، وهكذا، من خلال تصوير الله كعنصر غير مُتلاعب به وأكثر تجريدًا، قرّب التلفزيون الدين الشعبي كثيرًا من مُثُل الإسلام التوحيدي الرسمي. مع ذلك، حتى هذه النسخة من "التيار السائد" للإسلام تُصوَّر بشكلٍ تعسفي إلى حدٍ ما. إذ يُكافح مُنتجو هذه البرامج الدينية لتقديم تقوى عقلانية وواقعية "لا تُبالغ في إظهارها". ولذلك، يظهر المنشدون (المنشدون) بلا حراك، لا يُبدون أي انفعال، بنظرات باردة ووقفات ثابتة؛ يؤدي راقصو المريدون الصوفيون حركاتهم الدائرية في بيئة مصطنعة، محولين بذلك الجو الروحي إلى عرض فولكلوري مثير للقلق؛ فالرقصات، التي تُؤدى عادةً في المساجد وتتميز بالحيوية، مثل رقصة السمحة، تبدو جامدةً للغاية على الشاشة. لا يوحي التلفزيون بأي احتمال للإفراط أو المبالغة أو النشوة، وهي أمور شائعة خلال هذه الاحتفالات. تعطي وسائل الإعلام انطباعًا بأن هذه المظاهر الإسلامية أقرب إلى انعكاس لسلوكيات مؤتمر حزبي منها إلى احتفالات طقسية في المساجد.
الخلاصة
تتأثر وسائل الإعلام في سوريا بشدة بحزب البعث الحاكم *، وعادةً ما تُبرمج لدعم وتعزيز القومية والوطنية والثقافة العربية. في الفكر البعثي، كان يُنظر إلى الإسلام تقليديًا على أنه مجرد ثروة ثقافية عربية، ووسيلة لإحياء القوة والمجد العربي. مع ذلك، فبينما طغى التيار القومي العربي على الإسلام كأداة للنهضة العربية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، عاد الإسلام ليُعترف به مجدداً كقوة رئيسة في المجتمع السوري في أواخر ثمانينيات وأوائل تسعينيات القرن نفسه. وكشف تحليل البرامج الرمضانية أن الحكومة السورية سعت بشكل متزايد إلى إضفاء الشرعية على سلطتها من خلال استحضار الرموز الإسلامية. ونظراً لاحتكارها المستمر للقنوات التلفزيونية، باتت الحكومة السورية قادرة على التحكم في تصوير الإسلام ورمضان، وبالتالي استبعاد وجهات النظر المختلفة حول الموضوع نفسه. وعلى الرغم من اختلاف مظاهر الاحتفال برمضان في المجتمع، فقد بات من الواضح أن البرامج الرمضانية تهدف في المقام الأول إلى ترسيخ فكرة الانتماء إلى مجتمع وطني واحد، بغض النظر عن الدين أو العرق أو الطبقة أو الجنس.
وتعكس البرامج التلفزيونية كما تُعزز تزايد أسلمة الحياة العامة islamisation croissante de la vie publique. بمعنى آخر، خلال شهر رمضان، يُسمح للإسلام بأن يصبح سمةً بارزةً في الثقافة العامة، ويتجلى ذلك في انتشار التحيات والعبارات الإسلامية، وأنماط اللباس، والحلقات التعليمية، وبرامج الطبخ على الشاشة؛ كما يظهر جليًا في طريقة قياس الوقت فيما يتعلق بالصيام والإفطار، وفي كيفية بث البرامج وفقًا للتقويم الهجري. ومع ذلك، فمع دعوته القوية للوحدة الوطنية، لا تتمثل الرسالة الرئيسة التي ينقلها التلفزيون في هيمنة الإسلام السني على باقي فئات المجتمع، بل في التناغم بين المصالح والتوجهات المختلفة. أولًا، تُعزز المسلسلات التاريخية التي تُبث خلال شهر رمضان الهويات الوطنية، مما يُقلل من الفوارق الطبقية والعرقية والاجتماعية.
يستبعدون الدين كعامل في التوعية، حيث يُنظر إلى الدين في السياسة، وخاصة الإسلام السياسي، على أنه سبب للنزاعات العرقية والطائفية. ثانيًا، تنتقد البرامج الكوميدية والرسوم المتحركة التلفزيونية التفاوتات الاقتصادية والاجتماعية التي قد تؤدي إلى غياب الانسجام والتضامن بين أفراد المجتمع الوطني. ثالثًا، تستبعد البرامج الدينية جميع أشكال التدين الشعبي التي قد تُسبب صراعًا مع الجماعات السنية الأكثر إصلاحًا. علاوة على ذلك، لا تُشير البرامج الدينية التي تُبث على التلفزيون إلى أي مدرسة أو مذهب معين داخل الإسلام، فتختفي بذلك السمات المميزة للشعائر والممارسات السنية أو الشيعية.
وقد سعت هذه الدراسة إلى إثبات أن نشر التدين الإسلامي ورموزه وشعائره خلال شهر رمضان يتعارض مع رغبة الحكومة في السيطرة على أسلمة المجال العام وتوجيهها. تهدف التغطية الإعلامية لشهر رمضان وممارساته إلى توضيح مدى التدين ونوع الإسلام الذي ترغب الطبقة الحاكمة في قبوله. من خلال إعادة تعريف دور الإسلام في المجتمع السوري، يُطرح نمط جديد من التعبير عن العقيدة الإسلامية في البرامج التلفزيونية، لا يُمكن وصفه إلا بأنه "تدين مُختلق". ويبقى أن نرى ما إذا كانت الحكومة السورية ستنجح في ترسيخ هذا النمط من التدين بين السكان، أو ما إذا كانت فئة مسلمة مُعينة ستنجح في فرض تدينها الخاص في المجال العام.
تابع" مصادر وإشارات "
٢١- يا رمضان، عرّف بالقرآن، يا رمضان، عرّف بالقرآن؛ عرّف بالقرآن، يا رمضان، يا رمضان، ٦ شباط ١٩٩٦، القناة الأولى (تسجيل المؤلف).
٢٢- ٦ شباط ١٩٩٦، القناة الأولى (تسجيل المؤلف).
*-لا بد من التأكيد على علامة فارقة، هي قاسم مشترك، بين مجموع المجتمعات الإسلامية، من خلال مَحْوَرة الإعلام فيها على ما هو " تعبوي " وتلويناته ذات الصلة بأنظمتها السياسية. كما في أمسيات رمضان. كما توضح ذلك الباحثة "إلسا زوتيان، في مقالها الطويل والمكثَّف: تجارب الطفولة مع الطقوس والاحتفالات الدينية
Elsa Zotian: Expériences enfantines de rites et fêtes religieuses
هذه النقطة الجوهرية، إذ تقول:
في هذه الأمسيات، غالبًا ما تلعب وسائل الإعلام دورًا محوريًا. فالقنوات العابرة للحدود التي تستهدف الجمهور العربيّ والإسلاميّ، مثل الجزيرة وقناة الجزائر وتونس 7، تُبثّ باستمرارٍ وتُشكّل خلفيةً إعلاميةً لهذه الأمسيات. ومثل محطات التلفزيون الوطنية في العالم العربيّ والإسلاميّ، تُضفي هذه القنوات الفضائية المخصصة للجاليات في الخارج طابعًا رمضانيًا (عادلخاك وجورجون، 2000) خلال هذا الوقت من العام، مُضاعفةً برامجها الخاصة. إلى جانب البرامج ذات الطابع الديني البحت (مثل قراءات القرآن الكريم، والمناظرات بين رجال الدين)، تُعرض برامج ترفيهية عديدة، ولا سيما المسلسلات التلفزيونية التي تُنتج خصيصًا لهذه المناسبة وتُعرض طوال شهر رمضان. هذه المسلسلات، التي تُعرف باسم "الشوربة" (كيفيلك، 2002) نسبةً إلى الشوربة التي تُقدم تقليديًا كطبق أول في الجزائر، تحظى بمتابعة دقيقة من الأمهات والأطفال طوال الشهر. تُشكل هذه المسلسلات مرجعًا هامًا في "حلقات التفاعل الاجتماعي التلفزيوني" (باسكييه، 1999) التي يشارك فيها الأطفال، والتي لا يُشترط فيها فهم دقيق للأحداث والحوارات. يُعدّ مشاهدة هذه المسلسلات وسيلةً للانتماء إلى مجموعة الأقران، على غرار الدور الذي تؤديه البرامج التلفزيونية الأخرى على مدار العام.
" المترجم "
Ramadan et politique
Livre premier. Les politiques publiques du ramadan
Chapitre 3. Une piété inventée : le ramadan dans les mass media syriens1
Andreas Christmann
" يتبع "
