الكتاب الأول: السياسات العامة لرمضان
الفصل الثاني: رمضان في المغرب: التقديس والانقلاب
مونيا بناني شرايبي
"مفارقةٌ أن يحاسَب المرءُ على إشعال سيجارة في مكان عام خلال رمضان في بلد يُباع فيه الكحول علناً " (محام ٍ إسلامي).
"لا نرى غضاضة في تجول الناس في الشوارع وقت الأذان، ولا أحد يُبالي بالزكاة، لكننا لا نرغب في الإفطار علناً " (أستاذ جامعي).
"هل نحن مسلمون ٤٥ يومًا في السنة، وخلال النهار فقط؟" (أكاديمي متخصص في الشئون الإسلامية).
في المغرب، تعطى إحدى الفرائض الخمس أهمية بالغة مقارنةً بالفرائض الأخرى. حيث يُعتبر رمضان، ظاهرة اجتماعية شاملة، مناسبة دينية سنوية للمجتمع بأسره. إن تركيز الدين في شهر واحد من السنة يضع النقاش الدائر حول مكانة الإسلام ضمن سياق أوسع للتأمل في الزمن. في مواجهة انتصار الدولة القومية والمجتمع الاستهلاكي، يُمثّل هذا التقديس تعويضًا لمن يرغبون في حياة يومية تتخللها نفحات دينية. ويُشكّل رمضان عندها فرصةً سانحةً لتجاوز ما يُنظر إليه غالبًا على أنه ازدواجية. ففي ظلّ التراجع المستمرّ للدين، نشهد خلال هذا الشهر الفضيل مسعىً لإعادة إدماجه، ما يرفع الإسلام مؤقتًا إلى مكانة المصدر الرئيس لفرض المعايير، اجتماعيًا ودوليًا. تكشف هذه المرحلة عن محاولاتٍ لعزل النظام السياسي عن جذور صراعه، فضلًا عن استراتيجياتٍ لإضفاء الشرعية على الوطني ونزعها عبر العابر للحدود. ويبقى أن نرى ما سيئول إليه المثل القائل: "قليلٌ لله، وقليلٌ لعبده". في الواقع، يترافق تكثيف الدين مع تفاقم النزعة الاستهلاكية، التي تُعدّ موضوع سياساتٍ عامةٍ مُحدّدة، مع إعادة تنظيمٍ تتجلّى في انقلاب الليل والنهار.
رمضان شهر مقدس
الإسلاميون والعلمانيون معاً يتفقون على أن المؤسسات كافة خلال شهر رمضان تُفعّل جهودها لإبراز الطابع الإسلامي للبلاد، وتقديم عرضٍ مهيبٍ للتقوى. وتضمن وزارة الشئون الدينية، ذات الأهمية البالغة (والتي تُعتبر وزارةً سيادية)، جاهزية المساجد لاستقبال الشهر الكريم: تُطلى جدرانها بالجير، وتُزيّن مآذنها، وتُجدّد سجادات الصلاة أو تُستبدل. وتُطلق المؤسسات الدينية المختلفة حملاتٍ دينية. وبدعمٍ من وزير الشئون الدينية، تُهيمن روح رمضان على وسائل الإعلام. وتُخصّص البرامج الدينية الأسبوعية (يوم الجمعة)، على الإذاعة والتلفزيون، لمواضيع متعلقة بالصيام. وإلى جانب ذلك، تُنتج برامج خاصة بشهر رمضان للإذاعة والتلفزيون، تتراوح بين الحوارات والمسلسلات الدينية. وفي جميع أنحاء البلاد، تتكيّف المكاتب الحكومية والبنوك والمحاكم والمدارس مع أجواء رمضان. والعديد من القرارات يتم تأجيلها، لا سيما على مستوى المحاكم. إضاف إلى ذلك، تكريس حرمة هذا الشهر في القانون المغربي، إذ يُعدّ الإفطار علنًا جريمةً يُعاقِب عليها القانون. حتى الإسلاميون يرون في ذلك دليلاً على الطابع الفريد للدولة المغربية. فقبل أيام عشرة من حلول شهر رمضان (في شهر شعبان)، وعلى مدى أسبوع بعد عيد الفطر، يُحظر بيع الكحول في المنشآت التي تبيعه وتوزعه حظراً تاماً strictement interdite.
ليُضفي الطقس الخاص طابعًا مميزًا على المكان، ويؤثر على الأجواء. وتستيقظ الشوارع متأخرة، وتتكدس الطاولات والكراسي أمام المقاهي المغلقة حتى غروب الشمس. وفي المكاتب، وعند مداخل ومخارج الفصول الدراسية، تظهر النساء، اللواتي غالبًا ما يرتدين الجلابيب، بوجوه شاحبة، يزداد شحوبها بسبب قلة النوم. حتى أبسط أنواع المكياج تكون قليلة بشكل لافت. "يضعن على أنفسهن مكياجًا مفرطًا في المساء أو في أوقات أخرى، كما يفعل المتعبدون الحقيقيون، لكنهن يبدْون مخيفات خلال النهار." ومع ذلك، ووفقًا للمسئول الإسلامي الذي أدلى بهذه الكلمات، فإن وضع الكحل على العيون لا يُفطر. إن المظهر المحتشم، الذي يُعتمد في مناسبات الحداد، أو الذهاب إلى المسجد، أو زيارة العالم، يكون السائد خلال الشهر الفضيل. ولا شك أن سيماء الطهارة والوقار والزهد تتجلى من خلال الزي؛ سوى أن الانعزال يتجلى أساسًا في ملامح الوجه الباهتة، لا بل والجامدة أيضاً.
والرجال ليسوا بمنأى عن ذلك. فيشكو محام ٍ إسلامي من خمولهم: "بملامح شاحبة، وشبه نائمين، وأحيانًا غير حليقين، تنبعث منهم رائحة فم كريهة لأنهم لا ينظفون أسنانهم خوفًا من نزيف اللثة". ويستند تقنين الفضاء العام "الرمضاني" إلى اعتبار الصيام أدنى مستوى من التدين، بل وحتى الامتثال الاجتماعي. بالنسبة لمن يرفضون الخضوع للتوترات الشديدة التي تولد خلال رمضان، فإن المغادرة، متى أمكن، تُعد حلاً. ويُقال مازحًا إن الشهر الكريم يشهد هجرة مزدوجة، إحداهما نحو مكة والأخرى نحو باريس. أما من لا يصومون، فيحافظون على مظهرهم؛ فالقانون يُلزمهم بذلك. ويصوم كثير من المسلمين غير المؤمنين رمضان لأسباب عملية أو للحفاظ على الروابط المجتمعية. علاوة على ذلك، لا يسمح بعضهم لأنفسهم بمخالفة هذا الحكم بمجرد أن يصبحوا آباءً. إذ بانضمامهم إلى الجيل القادم، يُدركون تمامًا دخولهم مرحلة البلوغ. وتدفعهم المسؤولية الاجتماعية المرتبطة بهذا الدور إلى اختيار إعادة إنتاج النظام المجتمعي، وأيضًا إلى نقل تجارب طفولتهم. يُنظر إلى الصيام حينها كرمز للهوية.
فبالنسبة للمؤمنين، يُعتبَر الصيام أساسَ الدين. ومن بين الذين يصومون رمضان في مناسبات خاصة، كأيام الجمعة والأعياد، يرى البعض فيه فرصة لإعادة النظر في ممارساتهم الدينية من خلال الانخراط في مزيد من الشعائر الدينية: الصلاة (واحترام أوقات الصلاة لمن يصلّون بانتظام)، وحضور المساجد، والإقبال على قراءة القرآن، وإخراج الزكاة، طبعاً، والامتناع عن الكحول طوال الشهر (وحتى في شهر شعبان الذي يسبقه). ويباشر آخرون سلوكاً دينيًا جديدًا، أو على الأقل يسعون إلى قطع صلتهم نهائيًا بما يعتبرونه رذائل (كالتدخين، وشرب الخمر، وتدخين الحشيش)، مما قد يُؤدي أحيانًا إلى طمس الحدود بين المخالفات الاجتماعية والدينية. وفي هذا الوقت أيضًا، تختار بعض النساء ارتداء الحجاب. وبينما يُنظر إلى الحج والزواج، باعتبارهما منعطفين حاسمين في الحياة، على أنهما خطوتان حاسمتان في الالتزام بالقواعد الدينية، فإن رمضان، رغم كونه حدثًا سنويًا، يؤدي هذا الدور أيضًا.
وبالنسبة للملتزمين دينياً، يُعدّ رمضان شهراً للروحانية والتزكية. ينطوي الامتناع عن ملذات الدنيا على التحرر من المتع الدنيا للتقرب إلى الله من خلال الصلوات الخمس اليومية عند أذان المؤذن وفي المسجد للرجال، وصلاة التراويح، وقراءة القرآن الكريم بتدبّر، والاستماع إلى تعاليم علماء الدين. ويهدف هذا الزهد، وهذا التقشف الجسدي، إلى الارتقاء الروحي والعودة إلى الله. الصيام، وهو فعل كامل من الزهد، يُعدّ بمثابة تبني سلوك أخلاقي يُبعد المرء عن الشر ويُنمّي لديه الإحساس بمعاناة الآخرين. إنه فرصة للمصالحة، وبشكل أعم، لإعادة بناء روابط الرحم من خلال تبادل الزيارات، وهي أساس العلاقات الاجتماعية.
ويُكرّس المسلمون شهر رمضان للصلاة وقراءة القرآن، سواء في المغرب أو بأداء فريضة الحج. ففي الأوساط البرجوازية، بات قضاء شهر رمضان المبارك في مكة المكرمة ذا قيمة عالية ومكانة مرموقة. ويندد محام ٍ إسلامي، وهو داعية للدين في جميع أنحاء العالم، بهذا التعبد الزهدي، زاعمًا أن الصيام في مكة "صيام مخفف": فالناس يصلّون في المسجد حتى السادسة صباحًا، وينامون حتى الظهر، ولا يشعرون بالجوع أو التعب. "إنهم لا يفكرون إلا في مصالحهم الشخصية، لا في مصلحة المجتمع. الله يفضل الصائمين والمصلّين، والذين يعملون ويتحملون مشاق الحياة اليومية، ويتواصلون مع الآخرين." يدعو هذا الشخص إلى حياة متوازنة بين الصلاة والعمل وزيارات العائلة. يوفر رمضان جوًا مناسبًا للاستماع إلى الخطابات والمناقشات الدينية، بغض النظر عن المتحدث. وتؤدي تقديسه إلى تفاقم التنافس على المناصب داخل المجال الإسلامي.
"الاستعراض" والاستعراضات المضادة « Show » et contre-shows
يزعم المحامي الإسلامي: "يُقام أكبر استعراض ديني سنويًا في المغرب، خلال شهر رمضان". ففي عام ١٩٩٨، دعت وزارة الشئون الدينية، نيابةً عن الملك، ١١٠ من علماء الدين الأجانب للمشاركة في دروس الحساني (قبل ٦٥ منهم الدعوة). وكان من المفترض أن يُمثّل العالم الإسلامي بأسره: مصر، لبنان، السعودية، السنغال، بالإضافة إلى أوزبكستان، الصين، وغيرها. وقد أُعطيت الأولوية للمهتدين الأمريكيين والأورُبيين. أما بالنسبة للوفد المغربي، فقد دُعي ١٦٥ من علماء الدين، وقراء القرآن، والشعراء. وتستقبل الوفود الضيوف الأجانب في أفخم الفنادق. ويتم بثّ اثنتي عشرة درساً على التلفزيون، وتسجيلها على أشرطة صوتية ومرئية، ثم نشرها في كتاب مترجم إلى عدة لغات. وفي اليوم التالي لكل درس، يجتمع العلماء بحضور وزير الشئون الدينية لمناقشته. إضافةً إلى ذلك، يُكلّف بعضهم بإلقاء محاضرات في أنحاء البلاد.
زيرى منتقدو هذه الاحتفالات أن المحاضرات التي تُنظّم منذ تتويج الملك الحسن الثاني تخدم غرضًا سياسيًا بحتًا. فهي مصممة لإضفاء طابع مهيب على مراسم البيعة، مُبرزةً تأكيدًا شبه طقوسي على الوصي الوحيد على منصب أمير المؤمنين، سواء من قِبل المغاربة أو من قِبل أبرز علماء الأمة الإسلامية. ويسهم كل من التصميم المعماري والبروتوكول والحضور الإعلامي في إضفاء هالة من الجلال على الأجواء. ويظهر الملك، راعي الدعوة الإسلامية، كقوة دافعة وراء حركة العلوم الدينية في المغرب والعالم الإسلامي. وللتشكيك في صدقه، يُبرز بعض الإسلاميين رغبته في الظهور بمظهر المتواضع والمتأمل خلال هذه المحاضرات، بل ويذهب إلى حد طرح أسئلة كطالب عادي. في المقابل، ينتقده آخرون لافتقاره إلى الحياء: "كان ملك السعديين يجلس بين الحضور، وكان الجميع ينظر إلى العالم؛ أما هنا، فالجميع ينظر إلى الملك". إن الترتيب المكاني للأقطاب الأربعة (الملكية، والهيئة الدينية، والهيئة المدنية، والإعلام) مُربك. يقف الملك، برفقة ابنيه، مقابل المنصة، وهي المكان المرتفع الوحيد، حيث يجلس العالم برفقة وزير الشؤون الدينية. خلف المنصة، يجلس العلماء الآخرون على الأرض في ثلاثة أو أربعة صفوف. على يسار الملك يجلس الوزراء والجنرالات والسفراء المسلمون في مهمات إلى المغرب. على يمينه، تُصوّر الكاميرا الحضور بأكمله، مع التركيز على زاوية الملك والعالم l’angle du roi et du ‘alem .
كما يُثير مضمون الدروس سجالاً. حتى بين الإسلاميين، يُشيدون بجودة هذه الدروس ومستواها اللاهوتي. بينما يُشير العلمانيون إلى نبرتها الدفاعية، التي تُدافع عن الشكل الأكثر محافظة للإسلام. ويرى أحد المعارضين الإسلاميين أن الوظيفة الأصلية لهذا التقليد هي تقديم التوجيه السياسي للأمير، وغرس الخوف من الله والنار فيه. ويرى أن دروس الحسان لا تؤدي هذا الدور، بل تهدف إلى تأكيد سيادة الملك وضرورة طاعة أمير المؤمنين إرضاءً لله. تُقدَّم مواضيع هذه الدروس مسبقًا إلى وزارة الشئون الدينية، ويختار الملك العناوين التي تناسبه. ولا يُدعى العلماء الذين لا تلقى دروسهم استحسانًا إلى العودة. في عام ١٩٩٨، تناولت المواضيع قضايا لاهوتية ولغوية ومسكونية وشعائرية، فضلًا عن دور الاجتهاد في المغرب المعاصر. كما عكست بعض المواضيع اهتمامات المؤتمرات الدولية المعاصرة، مثل البيئة (من منظور إسلامي). في كثير من الأحيان، خلال هذه المناقشات، يُعلَّق على الجزء من الآية ١١٠ من سورة الإسراء، المتعلق بالأمر بالمعروف واجتناب المنكر. هذه الآية القرآنية، التي يميل النقاد إلى استخدامها لتأكيد شرعية سيطرة المؤمنين على السلطة العامة، تُثير تفسيرات عدة. التفسير المُقيِّد هو الذي يتبناه المفسرون الرسميون. فهم يُحدِّدون درجات التطبيق ويربطونها بفئات المؤمنين: فالتطبيق يبقى حكرًا على السلطات (وإلا فإنه يُفسح المجال للفتنة)، والتوجيه اللفظي هو من اختصاص العلماء وحدهم، أما المؤمن، الذي يفتقر إلى كلٍّ من السلطة والمعرفة الدينية، فلا يستطيع إلا أن يُنفِّذ هذا الأمر وفقًا لضميره.
يحدث أيضًا أن يتدخل الملك شخصيًا لإطلاق فكرة أو وضع الأسس لمشروع، مُرسخًا بذلك شرعيته الدينية. خلال دروس رمضان الحسن الثاني عام ١٩٩٨، تحدث أمير المؤمنين عن ضرورة الزكاة. في السنوات الأخيرة، دفع الخوف من انهيار التماسك الاجتماعي مختلف الجهات الفاعلة إلى إدراك الفقر المستشري في المغرب، والتفكير في سبل إعادة توزيع الثروة بشكل أفضل. قرر الحسن الثاني إنشاء صندوق تضامن ممول من الزكاة. ألا تنجح الجماعات الإسلامية في جمع مبالغ طائلة من أفقر السكان في الأحياء المهمشة؟ حتى الانقسامات الداخلية في جماعة العدل والإحسان في نوفمبر ١٩٩٧، تمكنت من جمع ما بين ١.٢ مليون و١.٥ مليون درهم من الزكاة مرة واحدة سنويًا، في نهاية رمضان، في الدار البيضاء وحدها.
وبالنسبة للإسلاميين، يُعد رمضان فرصة سانحة للدعوة الدينية. تستعد صحافتهم جيدًا لاستقبال شهر رمضان المبارك. وتعقد جمعياتهم العديد من المؤتمرات والندوات. وفي خلوات المساجد، يقدمون دروسهم الدينية. وتتزايد التجمعات الداخلية، وتُقام الصلوات والشعائر الدينية الأخرى في مجموعات صغيرة. كما يُعد هذا الوقت من العام حاسمًا لتنظيم حملات توزيع واسعة النطاق للمواد الغذائية على الأسر المحتاجة، استنادًا إلى قوائم مُعدة مسبقًا أو معلومات مُجمعة من ناشطين ذوي صلات محلية. وبينما قد تظهر بعض أشكال المجتمع المضاد هنا وهناك، إلا أن هناك مؤشرات على وجود حرص على الحفاظ على الوحدة الوطنية حتى داخل جماعة العدل والإحسان التي يتزعمها الشيخ عبد السلام ياسين، والتي ترفض الاندماج غير المشروط في النظام. وتُعد مسألة بداية ونهاية شهر رمضان خير مثال على ذلك.
فمع قيام الدولة القومية، تُشير رؤية هلال شوال في أي مكان بالمغرب إلى بداية شهر رمضان المبارك في جميع أنحاء البلاد. أصدرت وزارة الشئون الدينية بيانًا صحفيًا، بُثّ عبر الإذاعة والتلفزيون في الثامن والعشرين من شعبان والثامن والعشرين من رمضان، تدعو فيه جميع المغاربة (وخاصةً علماء الدين) إلى رصد السماء وإرسال ملاحظاتهم عبر الهاتف والفاكس (حيث خُصصت أرقامٌ لهذا الغرض). وقامت الوزارة بجمع النتائج بعد غروب شمس التاسع والعشرين. وأُعدّ تقريرٌ يتضمن أسماء وألقاب من رصدوا بداية الشهر أو نهايته. كما تضمنت ورقةٌ فنيةٌ معلوماتٍ تتعلق بالأرصاد الجوية ودرجة رؤية الهلال. إلا أن هذه الإجراءات لم تلقَ قبولًا بالإجماع من علماء الدين.
يعتقد بعض المسلمين المتدينين أن الصيام في المغرب قد يفوت يومًا. وللامتثال لإرادة الله، يفضلون الصيام مع مكة المكرمة. ويعتبر بعض الإسلاميين أن رمضان يبدأ عند رؤية هلال شوال في أي مكان آخر من الأمة الإسلامية Umma islamique .
يصوم هؤلاء ويفطرون مع مكة المكرمة، التي تسبق الرباط عادةً بأربع وعشرين ساعة. رسميًا، تتبع جماعة عبد السلام ياسين وزارة الشئون الدينية.
ووفقًا لأحد قادة الجماعة، تُعطى الأولوية للاعتبارات الوطنية: "نحن متهمون بالفعل بالسعي إلى تأسيس دين جديد؛ فلا داعي لتأكيد هذه الصورة النمطية". ومع ذلك، فإن لأفراد الجماعة حرية الصيام مع من يشاؤون. وتعبر صفية، وهي صيدلانية وناشطة تبلغ من العمر حوالي سبعة وثلاثين عامًا، عن رأي شائع: "من غير المعقول أن يدخن المغاربة على الحدود الجزائرية المغربية بينما يصوم حرس الحدود الجزائري. كيف نفسر صيامهم مع تونس وعدم صيامهم مع الجزائر؟" لقد مارست هذه المرأة الصيام بالتزامن مع أداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة، برفقة والدتها وإخوتها وأخواتها. ورفض والدها الانضمام إليهم. وبينما لم يُمثّل بدء رمضان قبل الآخرين أي مشكلة، إلا أن إنهاءه "قبل المغرب" أحزن الجيران وأفراد العائلة الذين اعتادت صفية وعائلتها الاحتفال معهم بعيد الفطر: "أولئك الذين كانوا يرون الدين أمراً يسيراً في الحياة، بدأوا ينظرون إليه كمصدر للصراع. لا جدوى من المجازفة على نطاق مغربي. لن نكررها." في معظم أنحاء المغرب، تميل الدولة إلى إعطاء الأولوية على الأمة الإسلامية. إلا أن هذا لا ينطبق تمامًا على شمال البلاد. ففي هذه المنطقة الجغرافية، التي كانت معزولة في البداية عن بقية المغرب بسبب الحماية الإسبانية، ثم مهمشة سياسيًا، وتعتمد اقتصاديًا على زراعة القنب، فإن الإفطار في وقت الإفطار نفسه في بقية المغرب قد يُثير استغراب حتى من لا يميلون إلى الإسلام السياسي. وهذا لا يعكس هيمنة نموذج ديني بقدر ما يعكس مقاومة المخزن (المؤسسة المغربية) في منطقة تعيش حالة من العصيان الكامن sîba (insoumission) .*
*-لا أكثر مما يتردد حول الفكرة المحورية للمقال في عمومه، وهو لم ينته بعد.
هوذا هاجس المتوخى من رمضان " يُلزِمه " أن يكون كما هو مرسوم " قدَرياً " في الداخل، وباسمه.
ليقُرَا المقال الأحدث نشراً في " موقع الأنطولوجيا ":
أحمد بوعروة - الدراما المغربية في رمضان نقد أم تصفية حسابات؟ موسم المحاكمات الرمضانية، كما هي نبرة العبارات واستفهامياتها المتلاحقة، ووطأة المكبوت الاجتماعي، لا بل والقيمي العام فيها، ومنذ البداية:
في كل رمضان، لا تُعرض المسلسلات فقط.
تُعرض أعصابنا.
تُعرض مواقفنا.
تُعرض قدرتنا – أو عجزنا – عن الانتظار.
الحلقة الأولى لم تنتهِ بعد، لكن الحكم صدر.
المشهد الافتتاحي لم يكتمل، لكن التدوينة نُشرت.
الشارة لم تُغلق، لكن المقال جاهز منذ الأمس.
أي دراما هذه التي تُحاكم قبل أن تتكلم؟
وأي نقد هذا الذي يكتب نهايته قبل أن تبدأ الحكاية؟
وللتوسع ، ينظر في مقال عائشة عياري: رفض رمضان
Aicha Ayari : Dire non au ramadan
والذهنية الانقسامية الجلية في هذا الشهر، وأبعادها المجتمعية: القيمية ومآلاتها كذلك، كما في:
يُعتبر الصائمون في المغرب - أولئك الذين يرفضون صيام رمضان باسم حرية الضمير - خارجين عن القانون: هل هم خارجون عن القانون أم خارجون عن القانون؟
تؤمن الغالبية العظمى من المغاربة بضرورة احترام القيم القرآنية، وبالتالي وجوب ممارسة الصيام، الركن الرابع من أركان الإسلام. ما كان ينبغي أن يكون قرارًا شخصيًا - الصيام أو عدمه - دخل المجالين العام والسياسي، ويُصوَّر على أنه انتهاك لقاعدة دينية. ومع ذلك، فإن حرية الضمير هي التي تُضحَّى بها. في المغرب، يُعدّ الصيام ممارسة دينية مقدسة لا يتردد أصحاب السلطة في استغلالها لأغراض سياسية. الإسلام هو دين الدولة، مما ينفي حق تقرير المصير droit à l’autodétermination ، وبالتالي يتعارض مع الحريات الأساسية والدستور المغربي الذي يكفل حرية العبادة la liberté de culte .
على الرغم من أن صيام رمضان ليس مقبولاً على نطاق واسع في المغرب، كونه ظاهرة اجتماعية شاملة، إلا أن بعض المواطنين يختارون تحدي هذا الواجب باسم حرية الضمير، مخاطرين بالتعرض لضغوط اجتماعية وعقوبات قانونية. هذا هو حال الحركة البديلة للحريات الفردية (مالي MALI )، التي تأسست في المغرب عام 2009 على يد زينب الرزوي وابتسام لشغر. تدعو مالي إلى إلغاء المادة 222 (انظر أدناه)، التي وضعها المشير ليوتي خلال الحقبة الاستعمارية، وتناضل من أجل الحريات الفردية. وانطلاقاً من كون الصيام "خياراً شخصياً"، أطلقت مالي (الجمعية المغربية لتحرير الدين الإسلامي) في 13 أيلول 2009، في منتصف شهر رمضان، نداءً لنزهة نهارية في غابة المحمدية، وهي مدينة ساحلية تقع بين الرباط والدار البيضاء. كان لهذا العمل الجريء هدفان: التنديد بالضغوط الاجتماعية والملاحقة الجنائية التي يواجهها الصائمون ، وإثارة نقاش عام. تعرضت هذه المبادرة لانتقادات حادة واستُغلت لأغراض سياسية من قِبل الملك محمد السادس والأحزاب السياسية التي تُوصف بـ"الإسلامية" والقومية. ورغم منع الشرطة لهذه المظاهرة، إلا أنها ساهمت في إثارة القضية داخل الطبقة السياسية وحشد الناشطين الشباب: ففي عام 2010، تأسست مجموعة "مغاربة من أجل الحق في عدم الصيام في رمضان"، تلتها في عامي 2012-2013 حركة " Massayminch " (لا نصوم Nous ne jeûnons pas )، وفي عام 2014 "مجموعة من الجمعيات المغربية" التي دافعت عن حماية صائمي رمضان وحرية الضمير.
والتالي:
تُثير ظاهرة تناول وجبات الغداء هذه مسألة الحريات الفردية في المغرب، البلد المحافظ الذي لا تزال فيه الأعراف الدينية تُهيمن على كل شيء. مع ذلك، ترفض خديجة الرياضي فرضية أن المجتمع المغربي غير مستعد لتقبّل مثل هذا التغيير، قائلةً: "الأمر لا يتعلق بالعقلية، بل بالقيم التي تنشرها الدولة". في الواقع، وكما تفعل ميشيل زيراري، تُشير خديجة الرياضي إلى أنه في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، كان الطلاب في الجامعات يأكلون ويدخنون علنًا خلال شهر رمضان دون أي مشكلة. ومنذ ذلك الحين، ووفقًا للرئيسة السابقة للجمعية المغربية لحقوق الإنسان، شهدنا تصاعدًا في الانعزال القائم على الهوية، والذي شكّلته ووجّهته السلطات الحاكمة عمدًا. وقد تضاءلت قنوات نشر الأصوات المستقلة لأن الدولة اتخذت عددًا من الإجراءات الرامية إلى تعزيز النزعة المحافظة، مثل إضعاف اليسار والحركة العلمانية، وإلغاء الفلسفة من المناهج الجامعية، والترويج للمدارس القرآنية. في النقاش الدائر حول انفتاح المجتمع المغربي أو انغلاقه من حيث المواقف والعادات، تبرز سياسات تستغل الدين في سياق إقليمي ودولي (كالإرهاب والتطرف والحركات الاجتماعية وغيرها) كعاملٍ يُسهم في تقييد حقوق المغاربة، وفرض تدابير أمنية، وتعزيز التيارات المحافظة. فعلى سبيل المثال، لم يُستفد من تعديل قانون العقوبات المغربي عام ٢٠١٥ المادة ٢٢٢: إذ رأى مصطفى الرميد، وزير العدل آنذاك وعضو حزب العدالة والتنمية (الحزب الحاكم حاليًا ذو الميول الإسلامية)، أن إلغاءها يتعارض مع قيم المجتمع المغربي وطابعه الإسلامي. وفي هذا السياق، يُنظر إلى من يتناول الغداء على أنه خاضع لقانون البشر.
ولا بد من الإشارة إلى أن ظاهرة من يتناولون الغداء ليست سوى مثال آخر يُخفي في الواقع نقصًا كبيرًا في التسامح وقصورًا في القوانين، وبشكل أوسع، قصورًا في التقاليد والمحافظة، في مجتمعٍ تُواجه عاداته وأفكاره عولمةً متفشية. يعبّر الشباب المغربي عن حاجة ملحة للتحرر، وهي حاجة لن تستطيع الحكومة والفصائل المحافظة إسكاتها إلى الأبد. فقبل عشر سنوات فقط، لم يكن الناس في المغرب يجرؤون على الحديث عن المثلية الجنسية l’homosexualité ، أو العلاقات خارج إطار الزواج، أو حتى قضية حقوق المرأة في الميراث. هذه النقاشات تُتيح التقدم وتُحرر حرية التعبير؛ وهذا في حد ذاته إنجاز يُكافئ نضالاً طويلاً. ومع ذلك، لا يزال أمام من يتناولون وجبة الغداء طريق طويل في هذا المجال.
" المترجم "
" يتبع "
الفصل الثاني: رمضان في المغرب: التقديس والانقلاب
مونيا بناني شرايبي
"مفارقةٌ أن يحاسَب المرءُ على إشعال سيجارة في مكان عام خلال رمضان في بلد يُباع فيه الكحول علناً " (محام ٍ إسلامي).
"لا نرى غضاضة في تجول الناس في الشوارع وقت الأذان، ولا أحد يُبالي بالزكاة، لكننا لا نرغب في الإفطار علناً " (أستاذ جامعي).
"هل نحن مسلمون ٤٥ يومًا في السنة، وخلال النهار فقط؟" (أكاديمي متخصص في الشئون الإسلامية).
في المغرب، تعطى إحدى الفرائض الخمس أهمية بالغة مقارنةً بالفرائض الأخرى. حيث يُعتبر رمضان، ظاهرة اجتماعية شاملة، مناسبة دينية سنوية للمجتمع بأسره. إن تركيز الدين في شهر واحد من السنة يضع النقاش الدائر حول مكانة الإسلام ضمن سياق أوسع للتأمل في الزمن. في مواجهة انتصار الدولة القومية والمجتمع الاستهلاكي، يُمثّل هذا التقديس تعويضًا لمن يرغبون في حياة يومية تتخللها نفحات دينية. ويُشكّل رمضان عندها فرصةً سانحةً لتجاوز ما يُنظر إليه غالبًا على أنه ازدواجية. ففي ظلّ التراجع المستمرّ للدين، نشهد خلال هذا الشهر الفضيل مسعىً لإعادة إدماجه، ما يرفع الإسلام مؤقتًا إلى مكانة المصدر الرئيس لفرض المعايير، اجتماعيًا ودوليًا. تكشف هذه المرحلة عن محاولاتٍ لعزل النظام السياسي عن جذور صراعه، فضلًا عن استراتيجياتٍ لإضفاء الشرعية على الوطني ونزعها عبر العابر للحدود. ويبقى أن نرى ما سيئول إليه المثل القائل: "قليلٌ لله، وقليلٌ لعبده". في الواقع، يترافق تكثيف الدين مع تفاقم النزعة الاستهلاكية، التي تُعدّ موضوع سياساتٍ عامةٍ مُحدّدة، مع إعادة تنظيمٍ تتجلّى في انقلاب الليل والنهار.
رمضان شهر مقدس
الإسلاميون والعلمانيون معاً يتفقون على أن المؤسسات كافة خلال شهر رمضان تُفعّل جهودها لإبراز الطابع الإسلامي للبلاد، وتقديم عرضٍ مهيبٍ للتقوى. وتضمن وزارة الشئون الدينية، ذات الأهمية البالغة (والتي تُعتبر وزارةً سيادية)، جاهزية المساجد لاستقبال الشهر الكريم: تُطلى جدرانها بالجير، وتُزيّن مآذنها، وتُجدّد سجادات الصلاة أو تُستبدل. وتُطلق المؤسسات الدينية المختلفة حملاتٍ دينية. وبدعمٍ من وزير الشئون الدينية، تُهيمن روح رمضان على وسائل الإعلام. وتُخصّص البرامج الدينية الأسبوعية (يوم الجمعة)، على الإذاعة والتلفزيون، لمواضيع متعلقة بالصيام. وإلى جانب ذلك، تُنتج برامج خاصة بشهر رمضان للإذاعة والتلفزيون، تتراوح بين الحوارات والمسلسلات الدينية. وفي جميع أنحاء البلاد، تتكيّف المكاتب الحكومية والبنوك والمحاكم والمدارس مع أجواء رمضان. والعديد من القرارات يتم تأجيلها، لا سيما على مستوى المحاكم. إضاف إلى ذلك، تكريس حرمة هذا الشهر في القانون المغربي، إذ يُعدّ الإفطار علنًا جريمةً يُعاقِب عليها القانون. حتى الإسلاميون يرون في ذلك دليلاً على الطابع الفريد للدولة المغربية. فقبل أيام عشرة من حلول شهر رمضان (في شهر شعبان)، وعلى مدى أسبوع بعد عيد الفطر، يُحظر بيع الكحول في المنشآت التي تبيعه وتوزعه حظراً تاماً strictement interdite.
ليُضفي الطقس الخاص طابعًا مميزًا على المكان، ويؤثر على الأجواء. وتستيقظ الشوارع متأخرة، وتتكدس الطاولات والكراسي أمام المقاهي المغلقة حتى غروب الشمس. وفي المكاتب، وعند مداخل ومخارج الفصول الدراسية، تظهر النساء، اللواتي غالبًا ما يرتدين الجلابيب، بوجوه شاحبة، يزداد شحوبها بسبب قلة النوم. حتى أبسط أنواع المكياج تكون قليلة بشكل لافت. "يضعن على أنفسهن مكياجًا مفرطًا في المساء أو في أوقات أخرى، كما يفعل المتعبدون الحقيقيون، لكنهن يبدْون مخيفات خلال النهار." ومع ذلك، ووفقًا للمسئول الإسلامي الذي أدلى بهذه الكلمات، فإن وضع الكحل على العيون لا يُفطر. إن المظهر المحتشم، الذي يُعتمد في مناسبات الحداد، أو الذهاب إلى المسجد، أو زيارة العالم، يكون السائد خلال الشهر الفضيل. ولا شك أن سيماء الطهارة والوقار والزهد تتجلى من خلال الزي؛ سوى أن الانعزال يتجلى أساسًا في ملامح الوجه الباهتة، لا بل والجامدة أيضاً.
والرجال ليسوا بمنأى عن ذلك. فيشكو محام ٍ إسلامي من خمولهم: "بملامح شاحبة، وشبه نائمين، وأحيانًا غير حليقين، تنبعث منهم رائحة فم كريهة لأنهم لا ينظفون أسنانهم خوفًا من نزيف اللثة". ويستند تقنين الفضاء العام "الرمضاني" إلى اعتبار الصيام أدنى مستوى من التدين، بل وحتى الامتثال الاجتماعي. بالنسبة لمن يرفضون الخضوع للتوترات الشديدة التي تولد خلال رمضان، فإن المغادرة، متى أمكن، تُعد حلاً. ويُقال مازحًا إن الشهر الكريم يشهد هجرة مزدوجة، إحداهما نحو مكة والأخرى نحو باريس. أما من لا يصومون، فيحافظون على مظهرهم؛ فالقانون يُلزمهم بذلك. ويصوم كثير من المسلمين غير المؤمنين رمضان لأسباب عملية أو للحفاظ على الروابط المجتمعية. علاوة على ذلك، لا يسمح بعضهم لأنفسهم بمخالفة هذا الحكم بمجرد أن يصبحوا آباءً. إذ بانضمامهم إلى الجيل القادم، يُدركون تمامًا دخولهم مرحلة البلوغ. وتدفعهم المسؤولية الاجتماعية المرتبطة بهذا الدور إلى اختيار إعادة إنتاج النظام المجتمعي، وأيضًا إلى نقل تجارب طفولتهم. يُنظر إلى الصيام حينها كرمز للهوية.
فبالنسبة للمؤمنين، يُعتبَر الصيام أساسَ الدين. ومن بين الذين يصومون رمضان في مناسبات خاصة، كأيام الجمعة والأعياد، يرى البعض فيه فرصة لإعادة النظر في ممارساتهم الدينية من خلال الانخراط في مزيد من الشعائر الدينية: الصلاة (واحترام أوقات الصلاة لمن يصلّون بانتظام)، وحضور المساجد، والإقبال على قراءة القرآن، وإخراج الزكاة، طبعاً، والامتناع عن الكحول طوال الشهر (وحتى في شهر شعبان الذي يسبقه). ويباشر آخرون سلوكاً دينيًا جديدًا، أو على الأقل يسعون إلى قطع صلتهم نهائيًا بما يعتبرونه رذائل (كالتدخين، وشرب الخمر، وتدخين الحشيش)، مما قد يُؤدي أحيانًا إلى طمس الحدود بين المخالفات الاجتماعية والدينية. وفي هذا الوقت أيضًا، تختار بعض النساء ارتداء الحجاب. وبينما يُنظر إلى الحج والزواج، باعتبارهما منعطفين حاسمين في الحياة، على أنهما خطوتان حاسمتان في الالتزام بالقواعد الدينية، فإن رمضان، رغم كونه حدثًا سنويًا، يؤدي هذا الدور أيضًا.
وبالنسبة للملتزمين دينياً، يُعدّ رمضان شهراً للروحانية والتزكية. ينطوي الامتناع عن ملذات الدنيا على التحرر من المتع الدنيا للتقرب إلى الله من خلال الصلوات الخمس اليومية عند أذان المؤذن وفي المسجد للرجال، وصلاة التراويح، وقراءة القرآن الكريم بتدبّر، والاستماع إلى تعاليم علماء الدين. ويهدف هذا الزهد، وهذا التقشف الجسدي، إلى الارتقاء الروحي والعودة إلى الله. الصيام، وهو فعل كامل من الزهد، يُعدّ بمثابة تبني سلوك أخلاقي يُبعد المرء عن الشر ويُنمّي لديه الإحساس بمعاناة الآخرين. إنه فرصة للمصالحة، وبشكل أعم، لإعادة بناء روابط الرحم من خلال تبادل الزيارات، وهي أساس العلاقات الاجتماعية.
ويُكرّس المسلمون شهر رمضان للصلاة وقراءة القرآن، سواء في المغرب أو بأداء فريضة الحج. ففي الأوساط البرجوازية، بات قضاء شهر رمضان المبارك في مكة المكرمة ذا قيمة عالية ومكانة مرموقة. ويندد محام ٍ إسلامي، وهو داعية للدين في جميع أنحاء العالم، بهذا التعبد الزهدي، زاعمًا أن الصيام في مكة "صيام مخفف": فالناس يصلّون في المسجد حتى السادسة صباحًا، وينامون حتى الظهر، ولا يشعرون بالجوع أو التعب. "إنهم لا يفكرون إلا في مصالحهم الشخصية، لا في مصلحة المجتمع. الله يفضل الصائمين والمصلّين، والذين يعملون ويتحملون مشاق الحياة اليومية، ويتواصلون مع الآخرين." يدعو هذا الشخص إلى حياة متوازنة بين الصلاة والعمل وزيارات العائلة. يوفر رمضان جوًا مناسبًا للاستماع إلى الخطابات والمناقشات الدينية، بغض النظر عن المتحدث. وتؤدي تقديسه إلى تفاقم التنافس على المناصب داخل المجال الإسلامي.
"الاستعراض" والاستعراضات المضادة « Show » et contre-shows
يزعم المحامي الإسلامي: "يُقام أكبر استعراض ديني سنويًا في المغرب، خلال شهر رمضان". ففي عام ١٩٩٨، دعت وزارة الشئون الدينية، نيابةً عن الملك، ١١٠ من علماء الدين الأجانب للمشاركة في دروس الحساني (قبل ٦٥ منهم الدعوة). وكان من المفترض أن يُمثّل العالم الإسلامي بأسره: مصر، لبنان، السعودية، السنغال، بالإضافة إلى أوزبكستان، الصين، وغيرها. وقد أُعطيت الأولوية للمهتدين الأمريكيين والأورُبيين. أما بالنسبة للوفد المغربي، فقد دُعي ١٦٥ من علماء الدين، وقراء القرآن، والشعراء. وتستقبل الوفود الضيوف الأجانب في أفخم الفنادق. ويتم بثّ اثنتي عشرة درساً على التلفزيون، وتسجيلها على أشرطة صوتية ومرئية، ثم نشرها في كتاب مترجم إلى عدة لغات. وفي اليوم التالي لكل درس، يجتمع العلماء بحضور وزير الشئون الدينية لمناقشته. إضافةً إلى ذلك، يُكلّف بعضهم بإلقاء محاضرات في أنحاء البلاد.
زيرى منتقدو هذه الاحتفالات أن المحاضرات التي تُنظّم منذ تتويج الملك الحسن الثاني تخدم غرضًا سياسيًا بحتًا. فهي مصممة لإضفاء طابع مهيب على مراسم البيعة، مُبرزةً تأكيدًا شبه طقوسي على الوصي الوحيد على منصب أمير المؤمنين، سواء من قِبل المغاربة أو من قِبل أبرز علماء الأمة الإسلامية. ويسهم كل من التصميم المعماري والبروتوكول والحضور الإعلامي في إضفاء هالة من الجلال على الأجواء. ويظهر الملك، راعي الدعوة الإسلامية، كقوة دافعة وراء حركة العلوم الدينية في المغرب والعالم الإسلامي. وللتشكيك في صدقه، يُبرز بعض الإسلاميين رغبته في الظهور بمظهر المتواضع والمتأمل خلال هذه المحاضرات، بل ويذهب إلى حد طرح أسئلة كطالب عادي. في المقابل، ينتقده آخرون لافتقاره إلى الحياء: "كان ملك السعديين يجلس بين الحضور، وكان الجميع ينظر إلى العالم؛ أما هنا، فالجميع ينظر إلى الملك". إن الترتيب المكاني للأقطاب الأربعة (الملكية، والهيئة الدينية، والهيئة المدنية، والإعلام) مُربك. يقف الملك، برفقة ابنيه، مقابل المنصة، وهي المكان المرتفع الوحيد، حيث يجلس العالم برفقة وزير الشؤون الدينية. خلف المنصة، يجلس العلماء الآخرون على الأرض في ثلاثة أو أربعة صفوف. على يسار الملك يجلس الوزراء والجنرالات والسفراء المسلمون في مهمات إلى المغرب. على يمينه، تُصوّر الكاميرا الحضور بأكمله، مع التركيز على زاوية الملك والعالم l’angle du roi et du ‘alem .
كما يُثير مضمون الدروس سجالاً. حتى بين الإسلاميين، يُشيدون بجودة هذه الدروس ومستواها اللاهوتي. بينما يُشير العلمانيون إلى نبرتها الدفاعية، التي تُدافع عن الشكل الأكثر محافظة للإسلام. ويرى أحد المعارضين الإسلاميين أن الوظيفة الأصلية لهذا التقليد هي تقديم التوجيه السياسي للأمير، وغرس الخوف من الله والنار فيه. ويرى أن دروس الحسان لا تؤدي هذا الدور، بل تهدف إلى تأكيد سيادة الملك وضرورة طاعة أمير المؤمنين إرضاءً لله. تُقدَّم مواضيع هذه الدروس مسبقًا إلى وزارة الشئون الدينية، ويختار الملك العناوين التي تناسبه. ولا يُدعى العلماء الذين لا تلقى دروسهم استحسانًا إلى العودة. في عام ١٩٩٨، تناولت المواضيع قضايا لاهوتية ولغوية ومسكونية وشعائرية، فضلًا عن دور الاجتهاد في المغرب المعاصر. كما عكست بعض المواضيع اهتمامات المؤتمرات الدولية المعاصرة، مثل البيئة (من منظور إسلامي). في كثير من الأحيان، خلال هذه المناقشات، يُعلَّق على الجزء من الآية ١١٠ من سورة الإسراء، المتعلق بالأمر بالمعروف واجتناب المنكر. هذه الآية القرآنية، التي يميل النقاد إلى استخدامها لتأكيد شرعية سيطرة المؤمنين على السلطة العامة، تُثير تفسيرات عدة. التفسير المُقيِّد هو الذي يتبناه المفسرون الرسميون. فهم يُحدِّدون درجات التطبيق ويربطونها بفئات المؤمنين: فالتطبيق يبقى حكرًا على السلطات (وإلا فإنه يُفسح المجال للفتنة)، والتوجيه اللفظي هو من اختصاص العلماء وحدهم، أما المؤمن، الذي يفتقر إلى كلٍّ من السلطة والمعرفة الدينية، فلا يستطيع إلا أن يُنفِّذ هذا الأمر وفقًا لضميره.
يحدث أيضًا أن يتدخل الملك شخصيًا لإطلاق فكرة أو وضع الأسس لمشروع، مُرسخًا بذلك شرعيته الدينية. خلال دروس رمضان الحسن الثاني عام ١٩٩٨، تحدث أمير المؤمنين عن ضرورة الزكاة. في السنوات الأخيرة، دفع الخوف من انهيار التماسك الاجتماعي مختلف الجهات الفاعلة إلى إدراك الفقر المستشري في المغرب، والتفكير في سبل إعادة توزيع الثروة بشكل أفضل. قرر الحسن الثاني إنشاء صندوق تضامن ممول من الزكاة. ألا تنجح الجماعات الإسلامية في جمع مبالغ طائلة من أفقر السكان في الأحياء المهمشة؟ حتى الانقسامات الداخلية في جماعة العدل والإحسان في نوفمبر ١٩٩٧، تمكنت من جمع ما بين ١.٢ مليون و١.٥ مليون درهم من الزكاة مرة واحدة سنويًا، في نهاية رمضان، في الدار البيضاء وحدها.
وبالنسبة للإسلاميين، يُعد رمضان فرصة سانحة للدعوة الدينية. تستعد صحافتهم جيدًا لاستقبال شهر رمضان المبارك. وتعقد جمعياتهم العديد من المؤتمرات والندوات. وفي خلوات المساجد، يقدمون دروسهم الدينية. وتتزايد التجمعات الداخلية، وتُقام الصلوات والشعائر الدينية الأخرى في مجموعات صغيرة. كما يُعد هذا الوقت من العام حاسمًا لتنظيم حملات توزيع واسعة النطاق للمواد الغذائية على الأسر المحتاجة، استنادًا إلى قوائم مُعدة مسبقًا أو معلومات مُجمعة من ناشطين ذوي صلات محلية. وبينما قد تظهر بعض أشكال المجتمع المضاد هنا وهناك، إلا أن هناك مؤشرات على وجود حرص على الحفاظ على الوحدة الوطنية حتى داخل جماعة العدل والإحسان التي يتزعمها الشيخ عبد السلام ياسين، والتي ترفض الاندماج غير المشروط في النظام. وتُعد مسألة بداية ونهاية شهر رمضان خير مثال على ذلك.
فمع قيام الدولة القومية، تُشير رؤية هلال شوال في أي مكان بالمغرب إلى بداية شهر رمضان المبارك في جميع أنحاء البلاد. أصدرت وزارة الشئون الدينية بيانًا صحفيًا، بُثّ عبر الإذاعة والتلفزيون في الثامن والعشرين من شعبان والثامن والعشرين من رمضان، تدعو فيه جميع المغاربة (وخاصةً علماء الدين) إلى رصد السماء وإرسال ملاحظاتهم عبر الهاتف والفاكس (حيث خُصصت أرقامٌ لهذا الغرض). وقامت الوزارة بجمع النتائج بعد غروب شمس التاسع والعشرين. وأُعدّ تقريرٌ يتضمن أسماء وألقاب من رصدوا بداية الشهر أو نهايته. كما تضمنت ورقةٌ فنيةٌ معلوماتٍ تتعلق بالأرصاد الجوية ودرجة رؤية الهلال. إلا أن هذه الإجراءات لم تلقَ قبولًا بالإجماع من علماء الدين.
يعتقد بعض المسلمين المتدينين أن الصيام في المغرب قد يفوت يومًا. وللامتثال لإرادة الله، يفضلون الصيام مع مكة المكرمة. ويعتبر بعض الإسلاميين أن رمضان يبدأ عند رؤية هلال شوال في أي مكان آخر من الأمة الإسلامية Umma islamique .
يصوم هؤلاء ويفطرون مع مكة المكرمة، التي تسبق الرباط عادةً بأربع وعشرين ساعة. رسميًا، تتبع جماعة عبد السلام ياسين وزارة الشئون الدينية.
ووفقًا لأحد قادة الجماعة، تُعطى الأولوية للاعتبارات الوطنية: "نحن متهمون بالفعل بالسعي إلى تأسيس دين جديد؛ فلا داعي لتأكيد هذه الصورة النمطية". ومع ذلك، فإن لأفراد الجماعة حرية الصيام مع من يشاؤون. وتعبر صفية، وهي صيدلانية وناشطة تبلغ من العمر حوالي سبعة وثلاثين عامًا، عن رأي شائع: "من غير المعقول أن يدخن المغاربة على الحدود الجزائرية المغربية بينما يصوم حرس الحدود الجزائري. كيف نفسر صيامهم مع تونس وعدم صيامهم مع الجزائر؟" لقد مارست هذه المرأة الصيام بالتزامن مع أداء فريضة الحج إلى مكة المكرمة، برفقة والدتها وإخوتها وأخواتها. ورفض والدها الانضمام إليهم. وبينما لم يُمثّل بدء رمضان قبل الآخرين أي مشكلة، إلا أن إنهاءه "قبل المغرب" أحزن الجيران وأفراد العائلة الذين اعتادت صفية وعائلتها الاحتفال معهم بعيد الفطر: "أولئك الذين كانوا يرون الدين أمراً يسيراً في الحياة، بدأوا ينظرون إليه كمصدر للصراع. لا جدوى من المجازفة على نطاق مغربي. لن نكررها." في معظم أنحاء المغرب، تميل الدولة إلى إعطاء الأولوية على الأمة الإسلامية. إلا أن هذا لا ينطبق تمامًا على شمال البلاد. ففي هذه المنطقة الجغرافية، التي كانت معزولة في البداية عن بقية المغرب بسبب الحماية الإسبانية، ثم مهمشة سياسيًا، وتعتمد اقتصاديًا على زراعة القنب، فإن الإفطار في وقت الإفطار نفسه في بقية المغرب قد يُثير استغراب حتى من لا يميلون إلى الإسلام السياسي. وهذا لا يعكس هيمنة نموذج ديني بقدر ما يعكس مقاومة المخزن (المؤسسة المغربية) في منطقة تعيش حالة من العصيان الكامن sîba (insoumission) .*
*-لا أكثر مما يتردد حول الفكرة المحورية للمقال في عمومه، وهو لم ينته بعد.
هوذا هاجس المتوخى من رمضان " يُلزِمه " أن يكون كما هو مرسوم " قدَرياً " في الداخل، وباسمه.
ليقُرَا المقال الأحدث نشراً في " موقع الأنطولوجيا ":
أحمد بوعروة - الدراما المغربية في رمضان نقد أم تصفية حسابات؟ موسم المحاكمات الرمضانية، كما هي نبرة العبارات واستفهامياتها المتلاحقة، ووطأة المكبوت الاجتماعي، لا بل والقيمي العام فيها، ومنذ البداية:
في كل رمضان، لا تُعرض المسلسلات فقط.
تُعرض أعصابنا.
تُعرض مواقفنا.
تُعرض قدرتنا – أو عجزنا – عن الانتظار.
الحلقة الأولى لم تنتهِ بعد، لكن الحكم صدر.
المشهد الافتتاحي لم يكتمل، لكن التدوينة نُشرت.
الشارة لم تُغلق، لكن المقال جاهز منذ الأمس.
أي دراما هذه التي تُحاكم قبل أن تتكلم؟
وأي نقد هذا الذي يكتب نهايته قبل أن تبدأ الحكاية؟
وللتوسع ، ينظر في مقال عائشة عياري: رفض رمضان
Aicha Ayari : Dire non au ramadan
والذهنية الانقسامية الجلية في هذا الشهر، وأبعادها المجتمعية: القيمية ومآلاتها كذلك، كما في:
يُعتبر الصائمون في المغرب - أولئك الذين يرفضون صيام رمضان باسم حرية الضمير - خارجين عن القانون: هل هم خارجون عن القانون أم خارجون عن القانون؟
تؤمن الغالبية العظمى من المغاربة بضرورة احترام القيم القرآنية، وبالتالي وجوب ممارسة الصيام، الركن الرابع من أركان الإسلام. ما كان ينبغي أن يكون قرارًا شخصيًا - الصيام أو عدمه - دخل المجالين العام والسياسي، ويُصوَّر على أنه انتهاك لقاعدة دينية. ومع ذلك، فإن حرية الضمير هي التي تُضحَّى بها. في المغرب، يُعدّ الصيام ممارسة دينية مقدسة لا يتردد أصحاب السلطة في استغلالها لأغراض سياسية. الإسلام هو دين الدولة، مما ينفي حق تقرير المصير droit à l’autodétermination ، وبالتالي يتعارض مع الحريات الأساسية والدستور المغربي الذي يكفل حرية العبادة la liberté de culte .
على الرغم من أن صيام رمضان ليس مقبولاً على نطاق واسع في المغرب، كونه ظاهرة اجتماعية شاملة، إلا أن بعض المواطنين يختارون تحدي هذا الواجب باسم حرية الضمير، مخاطرين بالتعرض لضغوط اجتماعية وعقوبات قانونية. هذا هو حال الحركة البديلة للحريات الفردية (مالي MALI )، التي تأسست في المغرب عام 2009 على يد زينب الرزوي وابتسام لشغر. تدعو مالي إلى إلغاء المادة 222 (انظر أدناه)، التي وضعها المشير ليوتي خلال الحقبة الاستعمارية، وتناضل من أجل الحريات الفردية. وانطلاقاً من كون الصيام "خياراً شخصياً"، أطلقت مالي (الجمعية المغربية لتحرير الدين الإسلامي) في 13 أيلول 2009، في منتصف شهر رمضان، نداءً لنزهة نهارية في غابة المحمدية، وهي مدينة ساحلية تقع بين الرباط والدار البيضاء. كان لهذا العمل الجريء هدفان: التنديد بالضغوط الاجتماعية والملاحقة الجنائية التي يواجهها الصائمون ، وإثارة نقاش عام. تعرضت هذه المبادرة لانتقادات حادة واستُغلت لأغراض سياسية من قِبل الملك محمد السادس والأحزاب السياسية التي تُوصف بـ"الإسلامية" والقومية. ورغم منع الشرطة لهذه المظاهرة، إلا أنها ساهمت في إثارة القضية داخل الطبقة السياسية وحشد الناشطين الشباب: ففي عام 2010، تأسست مجموعة "مغاربة من أجل الحق في عدم الصيام في رمضان"، تلتها في عامي 2012-2013 حركة " Massayminch " (لا نصوم Nous ne jeûnons pas )، وفي عام 2014 "مجموعة من الجمعيات المغربية" التي دافعت عن حماية صائمي رمضان وحرية الضمير.
والتالي:
تُثير ظاهرة تناول وجبات الغداء هذه مسألة الحريات الفردية في المغرب، البلد المحافظ الذي لا تزال فيه الأعراف الدينية تُهيمن على كل شيء. مع ذلك، ترفض خديجة الرياضي فرضية أن المجتمع المغربي غير مستعد لتقبّل مثل هذا التغيير، قائلةً: "الأمر لا يتعلق بالعقلية، بل بالقيم التي تنشرها الدولة". في الواقع، وكما تفعل ميشيل زيراري، تُشير خديجة الرياضي إلى أنه في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، كان الطلاب في الجامعات يأكلون ويدخنون علنًا خلال شهر رمضان دون أي مشكلة. ومنذ ذلك الحين، ووفقًا للرئيسة السابقة للجمعية المغربية لحقوق الإنسان، شهدنا تصاعدًا في الانعزال القائم على الهوية، والذي شكّلته ووجّهته السلطات الحاكمة عمدًا. وقد تضاءلت قنوات نشر الأصوات المستقلة لأن الدولة اتخذت عددًا من الإجراءات الرامية إلى تعزيز النزعة المحافظة، مثل إضعاف اليسار والحركة العلمانية، وإلغاء الفلسفة من المناهج الجامعية، والترويج للمدارس القرآنية. في النقاش الدائر حول انفتاح المجتمع المغربي أو انغلاقه من حيث المواقف والعادات، تبرز سياسات تستغل الدين في سياق إقليمي ودولي (كالإرهاب والتطرف والحركات الاجتماعية وغيرها) كعاملٍ يُسهم في تقييد حقوق المغاربة، وفرض تدابير أمنية، وتعزيز التيارات المحافظة. فعلى سبيل المثال، لم يُستفد من تعديل قانون العقوبات المغربي عام ٢٠١٥ المادة ٢٢٢: إذ رأى مصطفى الرميد، وزير العدل آنذاك وعضو حزب العدالة والتنمية (الحزب الحاكم حاليًا ذو الميول الإسلامية)، أن إلغاءها يتعارض مع قيم المجتمع المغربي وطابعه الإسلامي. وفي هذا السياق، يُنظر إلى من يتناول الغداء على أنه خاضع لقانون البشر.
ولا بد من الإشارة إلى أن ظاهرة من يتناولون الغداء ليست سوى مثال آخر يُخفي في الواقع نقصًا كبيرًا في التسامح وقصورًا في القوانين، وبشكل أوسع، قصورًا في التقاليد والمحافظة، في مجتمعٍ تُواجه عاداته وأفكاره عولمةً متفشية. يعبّر الشباب المغربي عن حاجة ملحة للتحرر، وهي حاجة لن تستطيع الحكومة والفصائل المحافظة إسكاتها إلى الأبد. فقبل عشر سنوات فقط، لم يكن الناس في المغرب يجرؤون على الحديث عن المثلية الجنسية l’homosexualité ، أو العلاقات خارج إطار الزواج، أو حتى قضية حقوق المرأة في الميراث. هذه النقاشات تُتيح التقدم وتُحرر حرية التعبير؛ وهذا في حد ذاته إنجاز يُكافئ نضالاً طويلاً. ومع ذلك، لا يزال أمام من يتناولون وجبة الغداء طريق طويل في هذا المجال.
" المترجم "
" يتبع "
