الفصل الخامس:
رمضان كمفاوضة بين المجالين العام والخاص: حالة الجمهورية الإسلامية الإيرانية
فريبا عادلخاه
في كانون الأول ١٩٩٩، في طهران، لفت انتباهي حدثٌ خلال شهر رمضان. بويان، ذو الخمسة عشر عامًا، عائدًا من المدرسة، أصرّ على أن تستيقظ عائلته بأكملها قبل فجر اليوم التالي، وهو اليوم الذي يُحيي ذكرى الجرح الذي أودى بحياة الإمام علي، ليتمكنوا من الصيام. وذلك على الرغم من أن شقيقه الأصغر، ذو الثلاثة عشر عامًا، ووالدته المريضة مُعفيان من هذي الفريضة الدينية وفقًا للمبادئ الإسلامية نفسها. امتثل والداه، وحتى أخته الكبرى التي تُعتبر "مُتحررة branchée " بعض الشيء، في نهاية المطاف لهذا الحماس الشبابي، الذي استلهم بوضوح من حماسة خطبة ذلك اليوم في المدرسة، ومن تقليد زملائه في الصف.
يمكن للمرء أن يرى في هذه الحكاية دليلاً إضافياً على التلقين الديني والسياسي الذي يتعرض له الطلاب الإيرانيون، بل ويشتبه في أن بويان مستعد للتصرف كأحد أعضاء شباب هتلر، مصمماً على فضح والديه إن لم يخضعا لأوامر النظام. لكن هذا سيكون استباقاً للأحداث وتفسيراً خاطئاً تماماً. إن فتىنا لا يشبه بتاتاً أحد عناصر الباسيج (المجندين) البارزين، بالنظر إلى مظهره وقصة شعره - فمن المرجح أن يصوم الباسيج بشكل علني ولكن بمفرده أو مع أصدقائه، وليس مع عائلته - وهو لا يقيم أي علاقة متضاربة، على المستوى الأيديولوجي، مع والديه، المؤمنين المخلصين والممارسين المتساهلين: ومهما كان الدافع وراء فعله (أو من ألهم موقفه)، فقد رأى الجميع فيه تأكيداً أصيلاً ومحبوباً لهوية مراهق حسن السلوك ومدلل، يتفوق في الخط، ويعزف على الأورغ الكهربائي، ويحب أن ينظم مع أصدقائه من الحي احتفالات محرم في موقف السيارات تحت الأرض التابع للمبنى من أجل مشاركة موهبته في الغناء وإتقانه للإيقاع. لم يخطئ عمه وعمته وأبناء عمومته، المقربون منه، في فهم طلب بويان: لم يفسروه على أنه نوبة تعصب، بل على أنه تعبير عن حساسيته وطيبته، وفرحوا، بين المزاح واليقين، لأن "مفرش المائدة" الذي قدموه في تلك الليلة لكسر الصيام قد أصبح مقدسًا. هكذا يمكن لفتى في الخامسة عشرة من عمره أن يكون محور نقاش وإعجاب نحو ثلاثين ضيفًا، يشيدون، من خلال أحاديثهم، بقوته الأخلاقية وبراءته، وكيف يمكن للالتزام بالمعايير الدينية أن يخدم النمو الشخصي للمؤمن. ويزداد الأمر أهميةً لأن هذا الشاب ظل محورًا لمحادثات هاتفية مكثفة بين أفراد العائلة، المنتشرين في أنحاء البلاد، في الأيام التالية.
وإذا كانت هناك حاجة إلى مزيد من الأدلة على أن ممارسة رمضان في الجمهورية الإسلامية الإيرانية لا يمكن اختزالها إلى مجرد فرض واجب من قبل السلطات السياسية والدينية، أو إلى تعبير عن امتثال اجتماعي قمعي، فيمكن إيجادها في هذه الحقيقة الأخرى: خلال ذلك الشهر نفسه، طلب رامين، أحد أبناء عمومة بويان، من والدته أن تأتي لاصطحابه من المدرسة قبل صلاة الجماعة التي تُقام كل أربعاء، والتي تجمع جميع صفوف المدرسة، لأن بعض الطلاب الأكبر سنًا، مستغلين ضيق المكان، كانوا يتحرشون بزميلاتهم. رمضان، الذي يُفترض أن يكون شهرًا للحماس الديني، قد يكون في الواقع وقتًا للتجاوزات والفوضى، وهو ما يجعل من المستحيل السيطرة عليه بسبب نقص الموارد المالية للمدرسة، وقلة عدد المشرفين، والشهوة الجامحة لدى المراهقين. باختصار، لا يتجاوز شهر الصيام المبارك تعقيدات المجتمع وتناقضاته، بل يميل إلى تكثيفها. هذا ما أودّ طرحه بناءً على ملاحظاتي لشهر رمضان في إيران منذ عام ١٩٩٦.
مفارقة رمضان في الجمهورية الإسلامية
لقد حاولتُ في موضع آخر توضيح كيف ترافقت عملية تأسيس الجمهورية الإسلامية مع حركة مزدوجة من الانفصال - أو ربما بتعبير أدق، التحديد - بين المجالين الديني والسياسي، وتشكيل فضاء عام ذي طابع طائفي. يتطلب كلٌّ من هاتين العمليتين تحليلاً أكثر دقة مما هو معتاد، وليس من المؤكد أن المفاهيم الحالية - على سبيل المثال، مفاهيم المجتمع المدني، وإعادة أسلمة الإسلام، والحداثة - ستساعدنا في هذا الصدد.
من المهم التأكيد على أن تحديد المجال الديني أو السياسي، من خلال تمايزهما الداخلي وتخصصهما - تخصص رجال الدين، وروتين الطبقة السياسية "الثيرميدورية: يشير مصطلح "الثرميدوري" (أو اتفاقية ثرميدوري) إلى فترة الثورة الفرنسية من سقوط روبسبير في 9 ثرميدور السنة الثانية (27 تموز 1794) إلى تأسيس حكومة الإدارة في تشرين الثاني 1795. المترجم، نقلاً عن الانترنت " التي تنتقل من "الشغف" الثوري إلى "الوعي" - لا يعني بالضرورة فصلهما، ولا حتى تعارضهما: فالتداخل بين الاجتماعي والديني، الذي يبدو أن بعض الدراسات التي تتناول المجتمعات الإسلامية تكتشفه، هو في الأصل أمر قديم، حتى وإن كان تأسيس الجمهورية في إيران قد منحه شكلاً جديداً. إن ممارسات مثل "الإيرجاتية"، وتداخل الشبكات الدينية والسياسية والتجارية في التراكم الاقتصادي، وتعايش رجال الدين (المقال) ورجال الدين (المؤمَّم) ضمن هياكل السلطة، تضمن هذا التفاعل المستمر بين المجالين الاجتماعي والسياسي والديني، بينما يتجلى في الوقت نفسه من خلال تمايز متزايد في الأدوار والمهارات والمنظمات، وبالتالي منطق الفاعلين.
وبالمثل، تخضع خصوصية المجالات الاجتماعية المختلفة لأطر زمنية متباينة: على سبيل المثال، التقويم الانتخابي في المجال السياسي، وجدول المنافسات في المجال الرياضي، وبطبيعة الحال، التقويم القمري في الشؤون الدينية. يُعدّ شهر رمضان الوقت الأمثل للتفاوض بشأن العلاقات بين هذه الأطر الزمنية المختلفة، التي تتنوع أساليب عملها وشرعيتها. وقد اتخذت الحملة الانتخابية البرلمانية لعام 1996 والحملة الانتخابية الرئاسية لعام 1997 طابعًا خاصًا بسبب شهر رمضان، حيث حرص المرشحون على استغلال الجانب الاجتماعي للإفطار لأغراضهم الخاصة. وهكذا، في عام ١٩٩٦، استغل غلام حسين كرباشي، رئيس بلدية طهران، الذي تُعدّ مؤسساته الثقافية النشطة هدفًا مفضلًا لليمين المتطرف، شهر رمضان، بالإضافة إلى شهر محرم والاحتفالات الدينية الأخرى، لإضفاء الشرعية عليها من خلال تنظيم فعاليات (دروس تلاوة القرآن، وعروض جوقات قرآنية، وعروض أفلام ومسرحيات) تُريح الصائمين وتُكافئهم على صيامهم. وفي عام ١٩٩٧، حرص على بيع حلويات الزلابية بامية (معجنات رمضانية) في الأسواق البلدية للحد من المضاربة التي تُصاحب عادةً تداخل التقويم الديني مع النشاط الاقتصادي.
مع ذلك، من المهم إدراك أن هذا الربط بين التوقيت الديني والسياسي محض صدفة. ففي كانون الأول ١٩٩٩، كان انخراط العديد من الشخصيات السياسية في مراسم الإفطار أقل مما كان عليه في عامي ١٩٩٦ و١٩٩٧، وذلك لأن قائمة المرشحين الذين وافق عليهم مجلس صيانة الدستور لم تكن قد نُشرت بعد. في أحسن الأحوال، اقتصرت مظاهر حضور الشخصيات البارزة في النظام على تقديم أغطية الموائد واستضافة نظرائهم: فعلى سبيل المثال، كان غلام حسين كرباشي، الذي حوكم وسُجن بتهمة الاختلاس، أبرز ضيوف هاشمي رفسنجاني، الذي حصل على تمديد لإجازة تلميذه. وبالمثل، أعلن الطلاب المسجونون في إيفين عقب اضطرابات يوليو/تموز إضرابًا مفتوحًا عن الطعام للمطالبة بالإفراج عن جميع المتظاهرين الذين اعتُقلوا خلال الصيف ومحاكمة المسؤولين عن الهجوم على سكن الطلاب "كوي دانشكاه"، آملين في استغلال مناخ الوئام والمصالحة المرتبط بشهرٍ يُشجع على العفو. وعلى هذا النحو، فإن رمضان ليس "شهرًا سياسيًا mois politique"، ولكنه يبقى عرضةً للاستغلال من قِبل جهات سياسية لأغراض غير دينية، أو من قِبل جهات اقتصادية ورياضية وغيرها تسعى للاستفادة من أجواءه الاجتماعية وحماسته.
إن أبرز ما يلفت النظر في إيران هو التناقض بين الطابع الإسلامي للمؤسسات والحرص النسبي الذي يمارسه الأفراد خلال شهر رمضان. فلا شيء يُضاهي موائد الخيرات (مائدة الرحمن) التي تُنصب في شوارع القاهرة وقت الإفطار، ولا يبدو أن هناك ما يُضاهي الأجواء الاجتماعية الحميمية التي تسود مجتمعات شمال أفريقيا أو بين العديد من المسلمين في فرنسا. في عام ١٩٩٩، سعت السلطات إلى إبراز هذه الشعيرة بشكل أكبر في المجال العام، مُشيرةً صراحةً إلى تجربة الدول العربية، ومُعربةً عن أسفها لأن أجواء الحزن التي سادت هذا الشهر في إيران قد تدفع، على سبيل المثال، الجالية الأرمنية إلى الاعتقاد بأنه يُمثل فترة حداد. وقد بذلت قنوات التلفزيون جهودًا كبيرة لجعل برامجها المسائية بعد الإفطار احتفاليةً نابضةً بالحياة، زاخرةً بالألوان والفقرات الكوميدية والموسيقى والألعاب: لم يتوانَ مُقدم برامج مثل شهرياري عن تغيير ملابسه يوميًا، مُضفيًا على برامجه المسائية أجواءً تُضاهي أجواء غاي لوكس. ومع ذلك، لم ينجح هذا الاحتفال المنظم في الانتشار إلى الشوارع، التي حافظت على جوها اليومي (باستثناء وجبات الإفطار)، حتى خلال عيد الفطر. بالتدقيق، يتبين وجود تباين بين انخفاض مستوى التزام الأفراد بالصيام في حياتهم الخاصة، ونشاطهم النسبي في الحياة العامة: سواء أكان ذلك يتعلق بالحصول على الأطعمة الموسمية والمميزة في التقويم القمري للإفطار (العشاء، والشفاء، والشفاء الزرد)، أو، بشكل أكثر واقعية، احترام الالتزام الشرعي بعدم الأكل في الأماكن العامة نهارًا، أو المشاركة في مسابقات الدعوة والرد عليها مساءً، أو الانخراط في فعاليات رمضان التي تنظمها مؤسسات اجتماعية مختلفة، كالمدارس والشركات والمكاتب الحكومية والنقابات والمساجد والتلفزيون، إذ أصبح الصيام الآن واجبًا قانونيًا، وتنشر وسائل الإعلام هذا الالتزام الضروري بالأحكام الإسلامية. على أي حال، فإن هذا التباين في الالتزام برمضان - التظاهر به علنًا، والتساهل به في الحياة الخاصة - لا يُعزى حصريًا، أو حتى بشكل أساسي، إلى إكراه النظام. بل يندرج ضمن نطاق إدارة الحياة اليومية. إلى جانب الالتزامات القانونية والواجبات الدينية، توجد أيضًا آثارٌ للتقليد والتمييز وضغط الأقران والمحاكاة، بل وحتى التنافس. ففي المدارس، يُفضي رمضان أحيانًا إلى موائد إفطارٍ فخمة، تُعدّ في آنٍ واحد لحظاتٍ من تبجيل الطفولة أو المراهقة، والتعبير الفني والطهوي، والاستعراض الاجتماعي، والتدبير الاقتصادي: من تنظيم وجباتٍ لمئات الضيوف، وتوظيف عمالةٍ مؤقتة، وإبداء اهتماماتٍ خاصة للمسؤولين الإداريين أو السياسيين وأولياء الأمور، والتفاوض على الإعانات أو التبرعات، وما إلى ذلك. وفي هذا السياق تحديدًا، أوصى بويان والديه بالصيام في ذكرى استشهاد الإمام علي. وبالمثل، في الأحياء، وداخل الأسر، وفي بيئات العمل، تنتشر روح مشاركة الطعام والدعوات بسرعةٍ في النسيج الاجتماعي. ويتناسب مدى تغلغل ممارسات رمضان في العلاقات مع مدى الحرص الشديد المُتّبع عند النظر في ممارسات المرء أو ممارسات الآخرين. فليس من اللائق شرعًا حتى مجرد التلميح إلى التساؤل عمّا إذا كان شخصٌ ما يصوم أم لا، فهذا أمرٌ يخصّ ضمير المؤمن وحده. غالباً ما تكون التحية اليومية مبهمة: "تقبل الله صلاتك وصيامك"، ويُقابل الرد: "تقبل الله صلاتك وصيامك أيضاً". وعندما يصبح السؤال تدخلاً في الخصوصية - "هل أنت صائم؟" - فإن المؤمن هو من يختار الإجابة المبهمة.
"إن شاء الله si Dieu le veut ، إن تقبّل الله ذلك s’il l’accepte ". لذا، يُعدّ سؤال المرأة إن كانت صائمة قلة أدب بالغة، إذ يُشبه ذلك سؤالها إن كانت حائضًا. وبالمثل، يُطبّق نظام إيقاظ في معظم الأحياء الشعبية لمنع المؤمنين من تفويت يوم من رمضان دون تناول السحور (الوجبة الأخيرة قبل بدء الصيام): إما أن تُسمع أصوات عالية في الأزقة، أو أن يقرع الجيران أجراس المنازل التي تبدو نائمة. يكفي ضوء بسيط لإعلان الإعفاء، حتى لو كان السكان على وشك العودة إلى النوم. أما حالات الإعفاء من الصيام (الحوامل، المرضعات، الحائضات، الأولاد دون سن الخامسة عشرة، كبار السن، المرضى، المسافرون، المسيحيون، اليهود...) فهي كثيرة بما يكفي لضمان استمرار تدفق الطعام طوال اليوم، وهو متاح للجميع. خلال شهر رمضان، تستمر الحياة في البلاد، وبما أن إدارتها واقتصادها يعتمدان الآن على حركة سفر تجارية محمومة بين العاصمة والمحافظات المختلفة، فإن مساحة الالتزام بالشريعة الإسلامية تتضاءل تبعًا لذلك: فشركة الخطوط الجوية الإيرانية تقدم وجبات طعام على رحلاتها الداخلية منذ سنوات، حيث يكتفي المضيفون بإبلاغ الركاب بضرورة الانتظار حتى الإقلاع، وكأن هذا لم يكن الحال دائمًا! كما توقفت الفنادق الكبرى عن طلب مفتاح الغرفة من النزلاء للتحقق من هويتهم قبل تقديم الطعام أو الشراب. بعبارة أخرى، لا يُرسخ رمضان ثقافة الشك تجاه غير المسلمين. ففي الخطاب الشعبي، وكذلك في كتابات علماء الدين، مثل آية الله خاتمي، والد الرئيس الحالي للجمهورية، لا يقتصر رمضان الحقيقي، أو ربما لا يكون أساسًا، على "الصمت"، بل على الالتزام بـ"مقاصده الأخلاقية". أما الالتزام الشرعي نفسه - وسنعود إلى هذه النقطة لاحقًا - فلا يتعلق بممارسة الصيام من قبل الأفراد، بل بممارسته في الأماكن العامة.
من الخاص إلى العام، ثم العودة مجدداً
في ضوء المفارقة الإيرانية، أودّ أن أدرس كلاً من الممارسات الخاصة بشهر رمضان وممارسات رمضان كوسيلة لتشكيل فضاء عام.
في المجال الخاص، يبدو أن ممارسات رمضان تشهد انتعاشًا ملحوظًا، على الأقل في بعض الأوساط، كعالم الأعمال - سواء في الأسواق أو الشركات - ونساء الطبقة المتوسطة، وطلاب المدارس الثانوية. مع ذلك، لا يعود هذا إلى تطرف المجال السياسي والديني، بغض النظر عن أنشطة الجماعات المتطرفة أو صرامة القانون، بقدر ما يعود إلى ديناميكيات "التأمل الذاتي réflexivité du Soi "، التي تُعدّ، بحسب أنتوني غيدنز، إحدى السمات الرئيسية للوضع المعاصر والعولمة، والتي تُميّز بالفعل المجتمع الإيراني المعاصر. ويتسم هذا الأخير بالتطور المذهل للإجراءات التنافسية التي باتت تُشكّل ليس فقط المجالين الرياضي والسياسي، بل أيضًا المجالين الديني والأكاديمي. في الوقت نفسه، تنتشر مجموعة واسعة من الممارسات الذاتية، على سبيل المثال، في مجالات الغذاء، واللياقة البدنية، واكتساب المعرفة. من هذا المنظور، لا تمثل الجمهورية الإسلامية وسياساتها العامة، بعيدًا عن كونها تراجعًا نحو الظلامية، مشاركةً في هذه "السياسة الحيوية" التي تُشير، عند فوكو، إلى بداية الحداثة.
والآن، إذا صحت هذه الفرضية، فإن رمضان يُشكل لحظة محورية، أو على الأقل لا يتعارض مع عملية التذويت هذه. في النقاشات الدينية والاجتماعية التي تُجادل في مشروعية الصيام، سواء في الصحافة أو التلفزيون، يُركز الاهتمام على عقلانيته: فهو يُتيح تطهير الجسد والعقل؛ ويتطلب تناول الطعام وفقًا لتوجيهات طبية لتسهيل الهضم بعد الإفطار أو لزيادة قدرة المؤمن البدنية خلال النهار؛ ويُقرب المؤمن من جسده بقدر ما يُقربه من القرآن. وبالتالي، يُصبح الجسد وتشكيله أو التحكم فيه محورًا أساسيًا في تفكير الأفراد، وفي التجمعات الدينية التي يحضرونها، والصحف أو الكتب التي يقرؤونها، والبرامج الإذاعية أو التلفزيونية التي يشاهدونها. كما أنها، وبشكل مباشر، محور حياتهم اليومية: فخلال شهر رمضان، تدور الحياة حول السحور والإفطار.
علاوة على ذلك، يتيح رمضان للمؤمنين فرصة للتفاعل مع المجتمع من خلال توسيع نطاق التواصل الاجتماعي وأعمال العطاء خارج دائرة العائلة والأصدقاء المقربين المعتادة، على سبيل المثال، بتشجيع التعاون بين أولياء الأمور ومديري المدارس لإعداد مائدة إفطار، أو بتوزيع الطعام على المارة في أطباق بلاستيكية للاستخدام الواحد. هنا نجد الأسلوب المميز للفرد الواعي اجتماعياً، المهتم بتمييز نفسه، ومواكبة العصر، والتوفيق بين سلوكه الخاص والعام. وكقمة الرقي، تحصل الأسرة على حساء الإفطار من متعهد طعام، ليس كما جرت العادة بإحضار قدر خاص، بل بدفع مبلغ إضافي مقابل وعاء للاستخدام الواحد. في كانون الأول 1999، بلغت هذه الظاهرة مستويات غير مسبوقة، ويعود ذلك جزئيًا إلى ظروف معينة: فمع حلول شهر رمضان في فصل الشتاء، ازداد استهلاك الحساء، واستغلّ أصحاب المطاعم هذا الوضع لخلق سوق جديدة، رُوّج لها بكثافة عبر الإعلانات. وقد لخصت طوابير المصلين الطويلة أمام المحلات في وقت متأخر من بعد الظهر وحدها تحوّل المجتمع الإيراني إلى سلعة، والمسار الذي سلكه على مدى الثلاثين عامًا الماضية، لمن يتذكرون دورة رمضان الشتوية الأخيرة في السبعينيات، حين كان الاستهلاك محليًا في المقام الأول.
أخيرًا، من منظور ديني بحت، يُعدّ رمضان الوقت الأمثل للمؤمنين لتعميق إيمانهم بالابتعاد عن متطلبات الحياة اليومية والمهنية، والتفرغ لتلاوة القرآن الكريم، إما فرادى أو ضمن إطار المجالس الدينية التي تكثر خلال هذه الفترة، حتى أنها قد تُعقد يوميًا لمراجعة القرآن الكريم كاملًا. وكما يليق، فإن هذا التدين، في هذه الحالة رمضان، يتسم بالوقار والخشوع، بل والحزن، إذ وقعت وفاة عليّ رضي الله عنه في هذا الشهر الفضيل. ومع ذلك، فهو ليس "تقليديًا" بأي حال من الأحوال: فمثل شهر محرم، يُشجع الصيام على الابتكار الديني في الجمهورية الإسلامية.
وهكذا، تجتمع العائلات أمام التلفاز حتى وقت متأخر من المساء للاستماع إلى بثّ الصلوات والتراتيل التي تنظمها السلطات، وخاصةً قائد الثورة، في مقر إقامته: يُخلّد ذكرى استشهاد علي وذريته بـ"الحناجر الذهبية" في البلاد، وتُثير هذه الأعمال الدينية نوعًا من التنافس بين القراء، وتُسهم في احترافهم، وتُشعل حماسة جماهيرية كبيرة، حيث يتوق الكثيرون لشراء تسجيلاتهم. وبهذا، يبدو أن رمضان 1998 قد رسّخ نجاح محمد رضا طاهري، الذي طغى حضوره على حضور أهانغاران الشهير. وبالمثل، يُتيح رمضان لجوقات قراء القرآن الكريم أداءً مميزًا، وهو بحد ذاته شكل جديد من أشكال التعبير الديني. وتتجلى طبيعته المبتكرة بشكل أوضح عندما تشمل جوقات نسائية: تُبثّ جلسات الغناء هذه "وجهاً لوجه" على التلفاز أو تُوزّع على أشرطة فيديو. يصعب تحديد ما إذا كانت مشاهدة هذه الفيديوهات في المنزل تُعدّ ممارسة دينية خالصة أم مجرد ترفيه، إن أمكن التمييز بينهما أصلاً. يعرض التلفزيون الآن فيديوهات موسيقية حقيقية لهؤلاء المطربين، مثل محمود كريمي، والحاج منصور أرزي (المفضل لدى الباسيج والمرشد الأعلى)، وحسن خلدج، وسعيد حداديين، للإعلان عن حفلاتهم في مراكز مختلفة، ولا سيما مركز المهدية في طهران. كما يعرض احتفالات دينية باستخدام أساليب برامج المنوعات المعروفة: ففي ذكرى مولد الإمام علي، يدعو المطربان طاهري وخلدج جمهورهما إلى التصفيق ورفع أيديهم! ويبدو أن الحاج منصور أرزي، المعروف بمعارضته لمثل هذا السلوك، قد استجاب لحماس جمهوره خلال الذكرى السنوية الأخيرة لمولد الإمام الحسن، فسمح لهم بالانخراط في هذا التوجه.
يُتيح الإنترنت مجالًا جديدًا للابتكار الديني. فعلى سبيل المثال، تُوفر سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في أوتاوا موقعًا إلكترونيًا يُسمى "سلاميران" لمستخدمي الإنترنت، يهدف إلى الإجابة عن استفساراتهم في الفقه الإسلامي و"الفكر الإسلامي". بالنسبة للاستفسارات في الفئة الأولى، يُطلب من المستخدمين تحديد مرجعهم الديني المُفضل. ويلتزم الموقع بإرسال الأسئلة إلى مجموعة من علماء الدين المقيمين خارج إيران، و"إذا لزم الأمر، إلى المركز في قم"، أي المدرسة الدينية في المدينة المقدسة. كما يتعهد الموقع بعدم تغيير الأسئلة أو الإجابات المُقدمة. ويُوضح الموقع أيضًا: "لن تُعبر الأسئلة والأجوبة بأي شكل من الأشكال عن آراء هذه السفارة؛ بل ستُعبر عن آراء من يُجيبون عليها". وكما جرت العادة، تُرحب رسالة ببداية شهر رمضان: "رمضان مبارك". لا يُقدم الموقع معلومات عن ممارسات شهر رمضان، ولكنه يُوفر روابط لمواقع أخرى، بما في ذلك موقع CRCIS6. مع ذلك، يبدو أن العديد من هذه الروابط تقود إلى مواقع يديرها مؤمنون غير إيرانيين في أوروبا الغربية أو أمريكا الشمالية؛ فعلى سبيل المثال، يقدم الدكتور منظور أحمد، المقيم في برمنغهام ببريطانيا العظمى، برنامجًا يُمكّن غير المتخصصين من حساب أوقات الصلاة وموقع القمر وعمره ومرحلته واتجاهه وشكله ومدى رؤيته لأي تاريخ ووقت ومكان على سطح الأرض. يُمكن نسخ هذا البرنامج وتوزيعه مجانًا بشرط عدم تعديله أو حذف أي جزء منه، ولكن إذا وجده المؤمن مفيدًا، يُشجع على التبرع لمنظمة خيرية، مثل الإغاثة الإسلامية في برمنغهام أو المعونة الإسلامية في لندن.
يُعدّ هذا النوع من المواقع الإلكترونية مثيرًا للاهتمام لأنه يُؤكد دخول الإسلام عصر الإعلام الجماهيري وتقنيات الاتصال الحديثة. كما أنه يعكس عددًا من التغيرات في الممارسات الدينية الإسلامية، فضلًا عن استمراريتها، ويُبيّن إمكانات الإنترنت في إبراز هذه التوجهات. وهكذا، نجد على الصفحة الرئيسية لموقع سفارة جمهورية أوتاوا التابع لسفارة الجمهورية الإسلامية في أوتاوا هذا الفصل بين المجالين السياسي والديني الذي تروج له الجمهورية الإسلامية، على نحوٍ متناقض: فالسفارة لا تلتزم بالإجابة عن الأسئلة الدينية التي يطرحها المؤمنون، بل تميزها عن تلك المتعلقة بـ"الإيديولوجية الإسلامية". وبالمثل، يُنوّع الموقع "عروض" المراجع الدينية: ففي الماضي، كان المؤمنون يتبعون مصدر القدوة في محيطهم (العائلة، النقابة، المسجد، المنطقة، إلخ) دون معرفة الآخرين بالضرورة؛ أما اليوم، فيختار مستخدمو الإنترنت، أكثر من سكان المدن "العاديين"، مرجعهم بشكل فردي بناءً على معايير جديدة، وربما بناءً على سؤال محدد، إذ تميل المراجع الدينية الآن إلى التخصص. ومع ذلك، يبدو أن للإنترنت تأثيرًا عالميًا خاصًا على ممارسة شهر رمضان. بحكم تعريفها، تُجرّد الإنترنت الممارسة الدينية من حدودها الجغرافية، ليس فقط فيما يتعلق بالمجال الوطني - إذ يُقيم موقع سلاميران روابط مع مواقع غير إيرانية، وليست بالضرورة مواقع شيعية، ووفقًا لبحثنا الأولي، فإن قلة من المواقع تُعلن عن انتمائها الوطني على الإنترنت - بل أيضًا فيما يتعلق بأماكن التعبير الديني التقليدية: المساجد، والمدارس الدينية، ومراكز الحج. وفيما يخص شهر رمضان، تُعزز الإنترنت أيضًا "نزع الطابع الطائفي" عن الإسلام: إذ يتلاشى الانقسام السني الشيعي، ليُفسح المجال أمام تواصل جميع المؤمنين، بل وحتى نوع من التقارب بين الأديان. لكن الإنترنت يُسهم أيضًا في نزع الطابع الطائفي عن الأمة الإسلامية من خلال الاعتراف بهويتها المتميزة: فهو يُقدم للشباب (وليس للنساء، على سبيل المثال) برامج خاصة بالصيام (في هذه الحالة، برامج تعليمية، مُبسطة، مُلونة، ومُصورة). ويساهم ذلك في انفتاح المجال الديني وتحريره وعلمنته من خلال جعل المعرفة متاحة للجميع ومن خلال تمكين التفاعل بين المؤمنين تقنياً، حيث يمكن لكل منهم الآن أن يصبح منتجاً للمعرفة والتوجيه في خصوصية منزله أو في جو من الألفة والمودة.
في منطقة أخرى، لم تعد دور السينما تغلق أبوابها خلال شهر رمضان، ويستبدل روادها في وقت متأخر من بعد الظهر وجبة الإفطار التقليدية بوجبات خفيفة مثل المعجنات المالحة (مثل البوفاك ناماكي والزورات) أو أنواع مختلفة من سندويشات النقانق، ناهيك عن أن غير الصائمين، وخاصة الأطفال، يتناولون الطعام علنًا في قاعات السينما المظلمة دون انتظار الوقت المحدد، مما يتيح فرصًا عديدة لغير الصائمين. أما البيتزا، فقد أصبحت طعامًا يُقدم بشكل متزايد كقربان ديني offrande religieuse .
Chapitre 5.
Le ramadan comme négociation entre le public et le privé : le cas de la République islamique d’Iran
Fariba Adelkhah
" يتبع "
- يُلاحَظ، من خلال ترتيب الفصول، أنني أشدد على نماذج في الترجمة والنشر، من الملف المذكور، والكبير نسبياً، والقريب منا أكثر. المترجم
رمضان كمفاوضة بين المجالين العام والخاص: حالة الجمهورية الإسلامية الإيرانية
فريبا عادلخاه
في كانون الأول ١٩٩٩، في طهران، لفت انتباهي حدثٌ خلال شهر رمضان. بويان، ذو الخمسة عشر عامًا، عائدًا من المدرسة، أصرّ على أن تستيقظ عائلته بأكملها قبل فجر اليوم التالي، وهو اليوم الذي يُحيي ذكرى الجرح الذي أودى بحياة الإمام علي، ليتمكنوا من الصيام. وذلك على الرغم من أن شقيقه الأصغر، ذو الثلاثة عشر عامًا، ووالدته المريضة مُعفيان من هذي الفريضة الدينية وفقًا للمبادئ الإسلامية نفسها. امتثل والداه، وحتى أخته الكبرى التي تُعتبر "مُتحررة branchée " بعض الشيء، في نهاية المطاف لهذا الحماس الشبابي، الذي استلهم بوضوح من حماسة خطبة ذلك اليوم في المدرسة، ومن تقليد زملائه في الصف.
يمكن للمرء أن يرى في هذه الحكاية دليلاً إضافياً على التلقين الديني والسياسي الذي يتعرض له الطلاب الإيرانيون، بل ويشتبه في أن بويان مستعد للتصرف كأحد أعضاء شباب هتلر، مصمماً على فضح والديه إن لم يخضعا لأوامر النظام. لكن هذا سيكون استباقاً للأحداث وتفسيراً خاطئاً تماماً. إن فتىنا لا يشبه بتاتاً أحد عناصر الباسيج (المجندين) البارزين، بالنظر إلى مظهره وقصة شعره - فمن المرجح أن يصوم الباسيج بشكل علني ولكن بمفرده أو مع أصدقائه، وليس مع عائلته - وهو لا يقيم أي علاقة متضاربة، على المستوى الأيديولوجي، مع والديه، المؤمنين المخلصين والممارسين المتساهلين: ومهما كان الدافع وراء فعله (أو من ألهم موقفه)، فقد رأى الجميع فيه تأكيداً أصيلاً ومحبوباً لهوية مراهق حسن السلوك ومدلل، يتفوق في الخط، ويعزف على الأورغ الكهربائي، ويحب أن ينظم مع أصدقائه من الحي احتفالات محرم في موقف السيارات تحت الأرض التابع للمبنى من أجل مشاركة موهبته في الغناء وإتقانه للإيقاع. لم يخطئ عمه وعمته وأبناء عمومته، المقربون منه، في فهم طلب بويان: لم يفسروه على أنه نوبة تعصب، بل على أنه تعبير عن حساسيته وطيبته، وفرحوا، بين المزاح واليقين، لأن "مفرش المائدة" الذي قدموه في تلك الليلة لكسر الصيام قد أصبح مقدسًا. هكذا يمكن لفتى في الخامسة عشرة من عمره أن يكون محور نقاش وإعجاب نحو ثلاثين ضيفًا، يشيدون، من خلال أحاديثهم، بقوته الأخلاقية وبراءته، وكيف يمكن للالتزام بالمعايير الدينية أن يخدم النمو الشخصي للمؤمن. ويزداد الأمر أهميةً لأن هذا الشاب ظل محورًا لمحادثات هاتفية مكثفة بين أفراد العائلة، المنتشرين في أنحاء البلاد، في الأيام التالية.
وإذا كانت هناك حاجة إلى مزيد من الأدلة على أن ممارسة رمضان في الجمهورية الإسلامية الإيرانية لا يمكن اختزالها إلى مجرد فرض واجب من قبل السلطات السياسية والدينية، أو إلى تعبير عن امتثال اجتماعي قمعي، فيمكن إيجادها في هذه الحقيقة الأخرى: خلال ذلك الشهر نفسه، طلب رامين، أحد أبناء عمومة بويان، من والدته أن تأتي لاصطحابه من المدرسة قبل صلاة الجماعة التي تُقام كل أربعاء، والتي تجمع جميع صفوف المدرسة، لأن بعض الطلاب الأكبر سنًا، مستغلين ضيق المكان، كانوا يتحرشون بزميلاتهم. رمضان، الذي يُفترض أن يكون شهرًا للحماس الديني، قد يكون في الواقع وقتًا للتجاوزات والفوضى، وهو ما يجعل من المستحيل السيطرة عليه بسبب نقص الموارد المالية للمدرسة، وقلة عدد المشرفين، والشهوة الجامحة لدى المراهقين. باختصار، لا يتجاوز شهر الصيام المبارك تعقيدات المجتمع وتناقضاته، بل يميل إلى تكثيفها. هذا ما أودّ طرحه بناءً على ملاحظاتي لشهر رمضان في إيران منذ عام ١٩٩٦.
مفارقة رمضان في الجمهورية الإسلامية
لقد حاولتُ في موضع آخر توضيح كيف ترافقت عملية تأسيس الجمهورية الإسلامية مع حركة مزدوجة من الانفصال - أو ربما بتعبير أدق، التحديد - بين المجالين الديني والسياسي، وتشكيل فضاء عام ذي طابع طائفي. يتطلب كلٌّ من هاتين العمليتين تحليلاً أكثر دقة مما هو معتاد، وليس من المؤكد أن المفاهيم الحالية - على سبيل المثال، مفاهيم المجتمع المدني، وإعادة أسلمة الإسلام، والحداثة - ستساعدنا في هذا الصدد.
من المهم التأكيد على أن تحديد المجال الديني أو السياسي، من خلال تمايزهما الداخلي وتخصصهما - تخصص رجال الدين، وروتين الطبقة السياسية "الثيرميدورية: يشير مصطلح "الثرميدوري" (أو اتفاقية ثرميدوري) إلى فترة الثورة الفرنسية من سقوط روبسبير في 9 ثرميدور السنة الثانية (27 تموز 1794) إلى تأسيس حكومة الإدارة في تشرين الثاني 1795. المترجم، نقلاً عن الانترنت " التي تنتقل من "الشغف" الثوري إلى "الوعي" - لا يعني بالضرورة فصلهما، ولا حتى تعارضهما: فالتداخل بين الاجتماعي والديني، الذي يبدو أن بعض الدراسات التي تتناول المجتمعات الإسلامية تكتشفه، هو في الأصل أمر قديم، حتى وإن كان تأسيس الجمهورية في إيران قد منحه شكلاً جديداً. إن ممارسات مثل "الإيرجاتية"، وتداخل الشبكات الدينية والسياسية والتجارية في التراكم الاقتصادي، وتعايش رجال الدين (المقال) ورجال الدين (المؤمَّم) ضمن هياكل السلطة، تضمن هذا التفاعل المستمر بين المجالين الاجتماعي والسياسي والديني، بينما يتجلى في الوقت نفسه من خلال تمايز متزايد في الأدوار والمهارات والمنظمات، وبالتالي منطق الفاعلين.
وبالمثل، تخضع خصوصية المجالات الاجتماعية المختلفة لأطر زمنية متباينة: على سبيل المثال، التقويم الانتخابي في المجال السياسي، وجدول المنافسات في المجال الرياضي، وبطبيعة الحال، التقويم القمري في الشؤون الدينية. يُعدّ شهر رمضان الوقت الأمثل للتفاوض بشأن العلاقات بين هذه الأطر الزمنية المختلفة، التي تتنوع أساليب عملها وشرعيتها. وقد اتخذت الحملة الانتخابية البرلمانية لعام 1996 والحملة الانتخابية الرئاسية لعام 1997 طابعًا خاصًا بسبب شهر رمضان، حيث حرص المرشحون على استغلال الجانب الاجتماعي للإفطار لأغراضهم الخاصة. وهكذا، في عام ١٩٩٦، استغل غلام حسين كرباشي، رئيس بلدية طهران، الذي تُعدّ مؤسساته الثقافية النشطة هدفًا مفضلًا لليمين المتطرف، شهر رمضان، بالإضافة إلى شهر محرم والاحتفالات الدينية الأخرى، لإضفاء الشرعية عليها من خلال تنظيم فعاليات (دروس تلاوة القرآن، وعروض جوقات قرآنية، وعروض أفلام ومسرحيات) تُريح الصائمين وتُكافئهم على صيامهم. وفي عام ١٩٩٧، حرص على بيع حلويات الزلابية بامية (معجنات رمضانية) في الأسواق البلدية للحد من المضاربة التي تُصاحب عادةً تداخل التقويم الديني مع النشاط الاقتصادي.
مع ذلك، من المهم إدراك أن هذا الربط بين التوقيت الديني والسياسي محض صدفة. ففي كانون الأول ١٩٩٩، كان انخراط العديد من الشخصيات السياسية في مراسم الإفطار أقل مما كان عليه في عامي ١٩٩٦ و١٩٩٧، وذلك لأن قائمة المرشحين الذين وافق عليهم مجلس صيانة الدستور لم تكن قد نُشرت بعد. في أحسن الأحوال، اقتصرت مظاهر حضور الشخصيات البارزة في النظام على تقديم أغطية الموائد واستضافة نظرائهم: فعلى سبيل المثال، كان غلام حسين كرباشي، الذي حوكم وسُجن بتهمة الاختلاس، أبرز ضيوف هاشمي رفسنجاني، الذي حصل على تمديد لإجازة تلميذه. وبالمثل، أعلن الطلاب المسجونون في إيفين عقب اضطرابات يوليو/تموز إضرابًا مفتوحًا عن الطعام للمطالبة بالإفراج عن جميع المتظاهرين الذين اعتُقلوا خلال الصيف ومحاكمة المسؤولين عن الهجوم على سكن الطلاب "كوي دانشكاه"، آملين في استغلال مناخ الوئام والمصالحة المرتبط بشهرٍ يُشجع على العفو. وعلى هذا النحو، فإن رمضان ليس "شهرًا سياسيًا mois politique"، ولكنه يبقى عرضةً للاستغلال من قِبل جهات سياسية لأغراض غير دينية، أو من قِبل جهات اقتصادية ورياضية وغيرها تسعى للاستفادة من أجواءه الاجتماعية وحماسته.
إن أبرز ما يلفت النظر في إيران هو التناقض بين الطابع الإسلامي للمؤسسات والحرص النسبي الذي يمارسه الأفراد خلال شهر رمضان. فلا شيء يُضاهي موائد الخيرات (مائدة الرحمن) التي تُنصب في شوارع القاهرة وقت الإفطار، ولا يبدو أن هناك ما يُضاهي الأجواء الاجتماعية الحميمية التي تسود مجتمعات شمال أفريقيا أو بين العديد من المسلمين في فرنسا. في عام ١٩٩٩، سعت السلطات إلى إبراز هذه الشعيرة بشكل أكبر في المجال العام، مُشيرةً صراحةً إلى تجربة الدول العربية، ومُعربةً عن أسفها لأن أجواء الحزن التي سادت هذا الشهر في إيران قد تدفع، على سبيل المثال، الجالية الأرمنية إلى الاعتقاد بأنه يُمثل فترة حداد. وقد بذلت قنوات التلفزيون جهودًا كبيرة لجعل برامجها المسائية بعد الإفطار احتفاليةً نابضةً بالحياة، زاخرةً بالألوان والفقرات الكوميدية والموسيقى والألعاب: لم يتوانَ مُقدم برامج مثل شهرياري عن تغيير ملابسه يوميًا، مُضفيًا على برامجه المسائية أجواءً تُضاهي أجواء غاي لوكس. ومع ذلك، لم ينجح هذا الاحتفال المنظم في الانتشار إلى الشوارع، التي حافظت على جوها اليومي (باستثناء وجبات الإفطار)، حتى خلال عيد الفطر. بالتدقيق، يتبين وجود تباين بين انخفاض مستوى التزام الأفراد بالصيام في حياتهم الخاصة، ونشاطهم النسبي في الحياة العامة: سواء أكان ذلك يتعلق بالحصول على الأطعمة الموسمية والمميزة في التقويم القمري للإفطار (العشاء، والشفاء، والشفاء الزرد)، أو، بشكل أكثر واقعية، احترام الالتزام الشرعي بعدم الأكل في الأماكن العامة نهارًا، أو المشاركة في مسابقات الدعوة والرد عليها مساءً، أو الانخراط في فعاليات رمضان التي تنظمها مؤسسات اجتماعية مختلفة، كالمدارس والشركات والمكاتب الحكومية والنقابات والمساجد والتلفزيون، إذ أصبح الصيام الآن واجبًا قانونيًا، وتنشر وسائل الإعلام هذا الالتزام الضروري بالأحكام الإسلامية. على أي حال، فإن هذا التباين في الالتزام برمضان - التظاهر به علنًا، والتساهل به في الحياة الخاصة - لا يُعزى حصريًا، أو حتى بشكل أساسي، إلى إكراه النظام. بل يندرج ضمن نطاق إدارة الحياة اليومية. إلى جانب الالتزامات القانونية والواجبات الدينية، توجد أيضًا آثارٌ للتقليد والتمييز وضغط الأقران والمحاكاة، بل وحتى التنافس. ففي المدارس، يُفضي رمضان أحيانًا إلى موائد إفطارٍ فخمة، تُعدّ في آنٍ واحد لحظاتٍ من تبجيل الطفولة أو المراهقة، والتعبير الفني والطهوي، والاستعراض الاجتماعي، والتدبير الاقتصادي: من تنظيم وجباتٍ لمئات الضيوف، وتوظيف عمالةٍ مؤقتة، وإبداء اهتماماتٍ خاصة للمسؤولين الإداريين أو السياسيين وأولياء الأمور، والتفاوض على الإعانات أو التبرعات، وما إلى ذلك. وفي هذا السياق تحديدًا، أوصى بويان والديه بالصيام في ذكرى استشهاد الإمام علي. وبالمثل، في الأحياء، وداخل الأسر، وفي بيئات العمل، تنتشر روح مشاركة الطعام والدعوات بسرعةٍ في النسيج الاجتماعي. ويتناسب مدى تغلغل ممارسات رمضان في العلاقات مع مدى الحرص الشديد المُتّبع عند النظر في ممارسات المرء أو ممارسات الآخرين. فليس من اللائق شرعًا حتى مجرد التلميح إلى التساؤل عمّا إذا كان شخصٌ ما يصوم أم لا، فهذا أمرٌ يخصّ ضمير المؤمن وحده. غالباً ما تكون التحية اليومية مبهمة: "تقبل الله صلاتك وصيامك"، ويُقابل الرد: "تقبل الله صلاتك وصيامك أيضاً". وعندما يصبح السؤال تدخلاً في الخصوصية - "هل أنت صائم؟" - فإن المؤمن هو من يختار الإجابة المبهمة.
"إن شاء الله si Dieu le veut ، إن تقبّل الله ذلك s’il l’accepte ". لذا، يُعدّ سؤال المرأة إن كانت صائمة قلة أدب بالغة، إذ يُشبه ذلك سؤالها إن كانت حائضًا. وبالمثل، يُطبّق نظام إيقاظ في معظم الأحياء الشعبية لمنع المؤمنين من تفويت يوم من رمضان دون تناول السحور (الوجبة الأخيرة قبل بدء الصيام): إما أن تُسمع أصوات عالية في الأزقة، أو أن يقرع الجيران أجراس المنازل التي تبدو نائمة. يكفي ضوء بسيط لإعلان الإعفاء، حتى لو كان السكان على وشك العودة إلى النوم. أما حالات الإعفاء من الصيام (الحوامل، المرضعات، الحائضات، الأولاد دون سن الخامسة عشرة، كبار السن، المرضى، المسافرون، المسيحيون، اليهود...) فهي كثيرة بما يكفي لضمان استمرار تدفق الطعام طوال اليوم، وهو متاح للجميع. خلال شهر رمضان، تستمر الحياة في البلاد، وبما أن إدارتها واقتصادها يعتمدان الآن على حركة سفر تجارية محمومة بين العاصمة والمحافظات المختلفة، فإن مساحة الالتزام بالشريعة الإسلامية تتضاءل تبعًا لذلك: فشركة الخطوط الجوية الإيرانية تقدم وجبات طعام على رحلاتها الداخلية منذ سنوات، حيث يكتفي المضيفون بإبلاغ الركاب بضرورة الانتظار حتى الإقلاع، وكأن هذا لم يكن الحال دائمًا! كما توقفت الفنادق الكبرى عن طلب مفتاح الغرفة من النزلاء للتحقق من هويتهم قبل تقديم الطعام أو الشراب. بعبارة أخرى، لا يُرسخ رمضان ثقافة الشك تجاه غير المسلمين. ففي الخطاب الشعبي، وكذلك في كتابات علماء الدين، مثل آية الله خاتمي، والد الرئيس الحالي للجمهورية، لا يقتصر رمضان الحقيقي، أو ربما لا يكون أساسًا، على "الصمت"، بل على الالتزام بـ"مقاصده الأخلاقية". أما الالتزام الشرعي نفسه - وسنعود إلى هذه النقطة لاحقًا - فلا يتعلق بممارسة الصيام من قبل الأفراد، بل بممارسته في الأماكن العامة.
من الخاص إلى العام، ثم العودة مجدداً
في ضوء المفارقة الإيرانية، أودّ أن أدرس كلاً من الممارسات الخاصة بشهر رمضان وممارسات رمضان كوسيلة لتشكيل فضاء عام.
في المجال الخاص، يبدو أن ممارسات رمضان تشهد انتعاشًا ملحوظًا، على الأقل في بعض الأوساط، كعالم الأعمال - سواء في الأسواق أو الشركات - ونساء الطبقة المتوسطة، وطلاب المدارس الثانوية. مع ذلك، لا يعود هذا إلى تطرف المجال السياسي والديني، بغض النظر عن أنشطة الجماعات المتطرفة أو صرامة القانون، بقدر ما يعود إلى ديناميكيات "التأمل الذاتي réflexivité du Soi "، التي تُعدّ، بحسب أنتوني غيدنز، إحدى السمات الرئيسية للوضع المعاصر والعولمة، والتي تُميّز بالفعل المجتمع الإيراني المعاصر. ويتسم هذا الأخير بالتطور المذهل للإجراءات التنافسية التي باتت تُشكّل ليس فقط المجالين الرياضي والسياسي، بل أيضًا المجالين الديني والأكاديمي. في الوقت نفسه، تنتشر مجموعة واسعة من الممارسات الذاتية، على سبيل المثال، في مجالات الغذاء، واللياقة البدنية، واكتساب المعرفة. من هذا المنظور، لا تمثل الجمهورية الإسلامية وسياساتها العامة، بعيدًا عن كونها تراجعًا نحو الظلامية، مشاركةً في هذه "السياسة الحيوية" التي تُشير، عند فوكو، إلى بداية الحداثة.
والآن، إذا صحت هذه الفرضية، فإن رمضان يُشكل لحظة محورية، أو على الأقل لا يتعارض مع عملية التذويت هذه. في النقاشات الدينية والاجتماعية التي تُجادل في مشروعية الصيام، سواء في الصحافة أو التلفزيون، يُركز الاهتمام على عقلانيته: فهو يُتيح تطهير الجسد والعقل؛ ويتطلب تناول الطعام وفقًا لتوجيهات طبية لتسهيل الهضم بعد الإفطار أو لزيادة قدرة المؤمن البدنية خلال النهار؛ ويُقرب المؤمن من جسده بقدر ما يُقربه من القرآن. وبالتالي، يُصبح الجسد وتشكيله أو التحكم فيه محورًا أساسيًا في تفكير الأفراد، وفي التجمعات الدينية التي يحضرونها، والصحف أو الكتب التي يقرؤونها، والبرامج الإذاعية أو التلفزيونية التي يشاهدونها. كما أنها، وبشكل مباشر، محور حياتهم اليومية: فخلال شهر رمضان، تدور الحياة حول السحور والإفطار.
علاوة على ذلك، يتيح رمضان للمؤمنين فرصة للتفاعل مع المجتمع من خلال توسيع نطاق التواصل الاجتماعي وأعمال العطاء خارج دائرة العائلة والأصدقاء المقربين المعتادة، على سبيل المثال، بتشجيع التعاون بين أولياء الأمور ومديري المدارس لإعداد مائدة إفطار، أو بتوزيع الطعام على المارة في أطباق بلاستيكية للاستخدام الواحد. هنا نجد الأسلوب المميز للفرد الواعي اجتماعياً، المهتم بتمييز نفسه، ومواكبة العصر، والتوفيق بين سلوكه الخاص والعام. وكقمة الرقي، تحصل الأسرة على حساء الإفطار من متعهد طعام، ليس كما جرت العادة بإحضار قدر خاص، بل بدفع مبلغ إضافي مقابل وعاء للاستخدام الواحد. في كانون الأول 1999، بلغت هذه الظاهرة مستويات غير مسبوقة، ويعود ذلك جزئيًا إلى ظروف معينة: فمع حلول شهر رمضان في فصل الشتاء، ازداد استهلاك الحساء، واستغلّ أصحاب المطاعم هذا الوضع لخلق سوق جديدة، رُوّج لها بكثافة عبر الإعلانات. وقد لخصت طوابير المصلين الطويلة أمام المحلات في وقت متأخر من بعد الظهر وحدها تحوّل المجتمع الإيراني إلى سلعة، والمسار الذي سلكه على مدى الثلاثين عامًا الماضية، لمن يتذكرون دورة رمضان الشتوية الأخيرة في السبعينيات، حين كان الاستهلاك محليًا في المقام الأول.
أخيرًا، من منظور ديني بحت، يُعدّ رمضان الوقت الأمثل للمؤمنين لتعميق إيمانهم بالابتعاد عن متطلبات الحياة اليومية والمهنية، والتفرغ لتلاوة القرآن الكريم، إما فرادى أو ضمن إطار المجالس الدينية التي تكثر خلال هذه الفترة، حتى أنها قد تُعقد يوميًا لمراجعة القرآن الكريم كاملًا. وكما يليق، فإن هذا التدين، في هذه الحالة رمضان، يتسم بالوقار والخشوع، بل والحزن، إذ وقعت وفاة عليّ رضي الله عنه في هذا الشهر الفضيل. ومع ذلك، فهو ليس "تقليديًا" بأي حال من الأحوال: فمثل شهر محرم، يُشجع الصيام على الابتكار الديني في الجمهورية الإسلامية.
وهكذا، تجتمع العائلات أمام التلفاز حتى وقت متأخر من المساء للاستماع إلى بثّ الصلوات والتراتيل التي تنظمها السلطات، وخاصةً قائد الثورة، في مقر إقامته: يُخلّد ذكرى استشهاد علي وذريته بـ"الحناجر الذهبية" في البلاد، وتُثير هذه الأعمال الدينية نوعًا من التنافس بين القراء، وتُسهم في احترافهم، وتُشعل حماسة جماهيرية كبيرة، حيث يتوق الكثيرون لشراء تسجيلاتهم. وبهذا، يبدو أن رمضان 1998 قد رسّخ نجاح محمد رضا طاهري، الذي طغى حضوره على حضور أهانغاران الشهير. وبالمثل، يُتيح رمضان لجوقات قراء القرآن الكريم أداءً مميزًا، وهو بحد ذاته شكل جديد من أشكال التعبير الديني. وتتجلى طبيعته المبتكرة بشكل أوضح عندما تشمل جوقات نسائية: تُبثّ جلسات الغناء هذه "وجهاً لوجه" على التلفاز أو تُوزّع على أشرطة فيديو. يصعب تحديد ما إذا كانت مشاهدة هذه الفيديوهات في المنزل تُعدّ ممارسة دينية خالصة أم مجرد ترفيه، إن أمكن التمييز بينهما أصلاً. يعرض التلفزيون الآن فيديوهات موسيقية حقيقية لهؤلاء المطربين، مثل محمود كريمي، والحاج منصور أرزي (المفضل لدى الباسيج والمرشد الأعلى)، وحسن خلدج، وسعيد حداديين، للإعلان عن حفلاتهم في مراكز مختلفة، ولا سيما مركز المهدية في طهران. كما يعرض احتفالات دينية باستخدام أساليب برامج المنوعات المعروفة: ففي ذكرى مولد الإمام علي، يدعو المطربان طاهري وخلدج جمهورهما إلى التصفيق ورفع أيديهم! ويبدو أن الحاج منصور أرزي، المعروف بمعارضته لمثل هذا السلوك، قد استجاب لحماس جمهوره خلال الذكرى السنوية الأخيرة لمولد الإمام الحسن، فسمح لهم بالانخراط في هذا التوجه.
يُتيح الإنترنت مجالًا جديدًا للابتكار الديني. فعلى سبيل المثال، تُوفر سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية في أوتاوا موقعًا إلكترونيًا يُسمى "سلاميران" لمستخدمي الإنترنت، يهدف إلى الإجابة عن استفساراتهم في الفقه الإسلامي و"الفكر الإسلامي". بالنسبة للاستفسارات في الفئة الأولى، يُطلب من المستخدمين تحديد مرجعهم الديني المُفضل. ويلتزم الموقع بإرسال الأسئلة إلى مجموعة من علماء الدين المقيمين خارج إيران، و"إذا لزم الأمر، إلى المركز في قم"، أي المدرسة الدينية في المدينة المقدسة. كما يتعهد الموقع بعدم تغيير الأسئلة أو الإجابات المُقدمة. ويُوضح الموقع أيضًا: "لن تُعبر الأسئلة والأجوبة بأي شكل من الأشكال عن آراء هذه السفارة؛ بل ستُعبر عن آراء من يُجيبون عليها". وكما جرت العادة، تُرحب رسالة ببداية شهر رمضان: "رمضان مبارك". لا يُقدم الموقع معلومات عن ممارسات شهر رمضان، ولكنه يُوفر روابط لمواقع أخرى، بما في ذلك موقع CRCIS6. مع ذلك، يبدو أن العديد من هذه الروابط تقود إلى مواقع يديرها مؤمنون غير إيرانيين في أوروبا الغربية أو أمريكا الشمالية؛ فعلى سبيل المثال، يقدم الدكتور منظور أحمد، المقيم في برمنغهام ببريطانيا العظمى، برنامجًا يُمكّن غير المتخصصين من حساب أوقات الصلاة وموقع القمر وعمره ومرحلته واتجاهه وشكله ومدى رؤيته لأي تاريخ ووقت ومكان على سطح الأرض. يُمكن نسخ هذا البرنامج وتوزيعه مجانًا بشرط عدم تعديله أو حذف أي جزء منه، ولكن إذا وجده المؤمن مفيدًا، يُشجع على التبرع لمنظمة خيرية، مثل الإغاثة الإسلامية في برمنغهام أو المعونة الإسلامية في لندن.
يُعدّ هذا النوع من المواقع الإلكترونية مثيرًا للاهتمام لأنه يُؤكد دخول الإسلام عصر الإعلام الجماهيري وتقنيات الاتصال الحديثة. كما أنه يعكس عددًا من التغيرات في الممارسات الدينية الإسلامية، فضلًا عن استمراريتها، ويُبيّن إمكانات الإنترنت في إبراز هذه التوجهات. وهكذا، نجد على الصفحة الرئيسية لموقع سفارة جمهورية أوتاوا التابع لسفارة الجمهورية الإسلامية في أوتاوا هذا الفصل بين المجالين السياسي والديني الذي تروج له الجمهورية الإسلامية، على نحوٍ متناقض: فالسفارة لا تلتزم بالإجابة عن الأسئلة الدينية التي يطرحها المؤمنون، بل تميزها عن تلك المتعلقة بـ"الإيديولوجية الإسلامية". وبالمثل، يُنوّع الموقع "عروض" المراجع الدينية: ففي الماضي، كان المؤمنون يتبعون مصدر القدوة في محيطهم (العائلة، النقابة، المسجد، المنطقة، إلخ) دون معرفة الآخرين بالضرورة؛ أما اليوم، فيختار مستخدمو الإنترنت، أكثر من سكان المدن "العاديين"، مرجعهم بشكل فردي بناءً على معايير جديدة، وربما بناءً على سؤال محدد، إذ تميل المراجع الدينية الآن إلى التخصص. ومع ذلك، يبدو أن للإنترنت تأثيرًا عالميًا خاصًا على ممارسة شهر رمضان. بحكم تعريفها، تُجرّد الإنترنت الممارسة الدينية من حدودها الجغرافية، ليس فقط فيما يتعلق بالمجال الوطني - إذ يُقيم موقع سلاميران روابط مع مواقع غير إيرانية، وليست بالضرورة مواقع شيعية، ووفقًا لبحثنا الأولي، فإن قلة من المواقع تُعلن عن انتمائها الوطني على الإنترنت - بل أيضًا فيما يتعلق بأماكن التعبير الديني التقليدية: المساجد، والمدارس الدينية، ومراكز الحج. وفيما يخص شهر رمضان، تُعزز الإنترنت أيضًا "نزع الطابع الطائفي" عن الإسلام: إذ يتلاشى الانقسام السني الشيعي، ليُفسح المجال أمام تواصل جميع المؤمنين، بل وحتى نوع من التقارب بين الأديان. لكن الإنترنت يُسهم أيضًا في نزع الطابع الطائفي عن الأمة الإسلامية من خلال الاعتراف بهويتها المتميزة: فهو يُقدم للشباب (وليس للنساء، على سبيل المثال) برامج خاصة بالصيام (في هذه الحالة، برامج تعليمية، مُبسطة، مُلونة، ومُصورة). ويساهم ذلك في انفتاح المجال الديني وتحريره وعلمنته من خلال جعل المعرفة متاحة للجميع ومن خلال تمكين التفاعل بين المؤمنين تقنياً، حيث يمكن لكل منهم الآن أن يصبح منتجاً للمعرفة والتوجيه في خصوصية منزله أو في جو من الألفة والمودة.
في منطقة أخرى، لم تعد دور السينما تغلق أبوابها خلال شهر رمضان، ويستبدل روادها في وقت متأخر من بعد الظهر وجبة الإفطار التقليدية بوجبات خفيفة مثل المعجنات المالحة (مثل البوفاك ناماكي والزورات) أو أنواع مختلفة من سندويشات النقانق، ناهيك عن أن غير الصائمين، وخاصة الأطفال، يتناولون الطعام علنًا في قاعات السينما المظلمة دون انتظار الوقت المحدد، مما يتيح فرصًا عديدة لغير الصائمين. أما البيتزا، فقد أصبحت طعامًا يُقدم بشكل متزايد كقربان ديني offrande religieuse .
Chapitre 5.
Le ramadan comme négociation entre le public et le privé : le cas de la République islamique d’Iran
Fariba Adelkhah
" يتبع "
- يُلاحَظ، من خلال ترتيب الفصول، أنني أشدد على نماذج في الترجمة والنشر، من الملف المذكور، والكبير نسبياً، والقريب منا أكثر. المترجم
