الكتاب الثالث: زمن التعبئة
الفصل الثامن: رمضان في الجزائر
أكرم ب. إلياس
في نيسان ١٩٩٠، كانت الجزائر تشهد "ربيعاً " سياسيًا منذ ما يقارب العام ونصف، وهي حقبة انبثقت من أحداث شغب تشرين الأول ١٩٨٨. كان ذلك زمناً من النشاط الجامح، إذ ظهرت الأحزاب السياسية يوميًا، وصدرت الصحف المستقلة، وازدهرت جمعيات الأحياء، لا سيما لتمويل تركيب أطباق استقبال الأقمار الصناعية الجماعية أو لمحاولة ترميم المباني التي غالبًا ما كانت متداعية بسبب نقص الصيانة والتمويل. ولكن في هذا الشهر، مع بداية شهر رمضان، بدأت التوترات تتصاعد، حيث يعتزم مسلحو الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS) المشكلة حديثًا استغلال هذا الشهر الفضيل لحشد أنصارهم بشكل أكثر فعالية. بالنسبة لهم، المتمسكين بما يعتبرونه تقليدًا بدأه النبي محمد، يحمل رمضان في طياته واجب الجهاد، ولا يرون في هذا الكفاح المقدس إلا ضرورة قتال من يعتبرونهم أعداءً - أي الحكومة، وكذلك العديد من الديمقراطيين الذين يعارضون استغلال الإسلام لأغراض سياسية. ونتيجة لذلك، يرفضون التفسيرات الأخرى التي ترى أن الجهاد، في حالة رمضان هذه تحديدًا، هو في المقام الأول واجب على كل مسلم لخوض كفاح داخلي يهدف إلى تطهير نفسه. ولم يحن الوقت بعد للمواجهة التي شهدناها في العقد الماضي، سوى أن اللهجة تتجه نحو التشدد في كل مكان تقريبًا، وبدأت غيوم داكنة تتجمع فوق الجزائر. وهكذا، في المساجد غير الخاضعة لسيطرة الحكومة (وهي الأكثر عددًا)، ستنتشر الخطب التحريضية. وتُوجه انتقادات لاذعة للقادة، لا تُستثنى منها أحد، بمن فيهم كبار الشخصيات العسكرية. وفي داخل البلاد، يجري إنشاء قوات "شرطة إسلامية" مُكلفة بفرض النظام الأخلاقي. تندلع اشتباكات في أمسيات المقاهي الشعبية، حيث تحاول الشرطة الإسلامية منع الشباب من لعب الدومينو أو الورق، وهي عادة شائعة خلال شهر رمضان. وتتعرض المقاهي للهجوم، وتُلغى الأمسيات الموسيقية المعتادة التي تنظمها العديد من البلديات تحت ضغط من ممثلي الحزب الديني. وباتباع نهج حذر، قرر أصحاب الفنادق أيضًا إلغاء جميع الأنشطة الثقافية في قاعاتهم، وهكذا، تواجه الجزائر بأكملها سيلًا من التحديات التي تواجه عاداتها وتقاليدها الاحتفالية. في بعض المناطق، حاول متشددون حظر أطباق استقبال البث الفضائي، بينما اشتبك آخرون مع قوات الأمن، التي ظلت قيادتها، بشكل غريب، سلبية، مما عزز فكرة لدى الحركة الإسلامية بأن الحكومة بدأت تتزعزع. هكذا أصبح شهر رمضان تدريجيًا مصحوبًا بصراع على السلطة بين الحكومة والإسلاميين، ولكن قبل كل شيء بالعنف السياسي الذي لا يزال يطبعه حتى اليوم.
رمضان في التسعينيات: العنف
بالنسبة لكل من يسعى لتتبع تاريخ المأساة الجزائرية المتصاعدة، تُشكّل أشهر الصيام في التسعينيات مرجعًا ممتازًا لفهم وتفصيل الوضع المتدهور، سواءً من الناحية الأمنية أو الاجتماعية والاقتصادية. وقد تميّز عامي 1990 و1991، كما رأينا، بمحاولات عنيفة للسيطرة على المجتمع الجزائري وأنشطته الترفيهية، في حين صقل حزب الجبهة من أجل الإنقاذ خطابه الاحتجاجي ضد النظام خلال صلاة التراويح، وهي الصلاة التي يتلو فيها الإمام القرآن الكريم كاملاً على مدار تسعة وعشرين أو ثلاثين يومًا من الصيام، والتي تُعدّ سمةً مميزةً لشهر رمضان. وفي عام 1992، وقعت أولى الهجمات على قوات الأمن، وأصبحت أمسيات المساجد فرصًا للتخطيط لمزيد من العمليات، وبناء الشبكات، وتحديد الأهداف المحتملة. ولكن في عام 1993 تحديدًا، أصبح رمضان مرادفًا لتصاعد العنف، مع أولى عمليات اغتيال المثقفين، وأولى الهجمات بالقنابل، وبدايات العنف الجماعي مع بعض الهجمات على قرى معزولة. تنبأت منشورات الجماعة الإسلامية المسلحة بالفوضى، وساد الذعر والشائعات المثيرة للذعر البلاد. وتحول شهر رمضان، الذي كان شهرًا للعائلة والترابط منذ السنوات الأولى للاستقلال، إلى فترة من القلق والتوتر. ففي عام 1995، شهد الشهر الكريم أولى الهجمات الانتحارية على مواقع قوات الأمن، حيث أكدت منشورات الجماعات المسلحة أن أي تضحية خلال هذه الفترة تفتح "طرق الجنة". وفي كانون الأول 1999، ورغم قانون الوفاق المدني وإقرار العفو عن الإسلاميين المسلحين، عاش غالبية الجزائريين شهر الصيام في حالة من القلق الشديد.
"مهما كان مستقبل الجزائر، لن يحمل رمضان المعنى نفسه بعد الآن"، توضح فاطمة، 64 عامًا، وهي معلمة متقاعدة من باتنة. "شهدت الأشهر القليلة الماضية من رمضان الكثير من العنف، لدرجة أن رمضان بالنسبة لأحفادي يعني العنف والجنازات. إنهم مقتنعون بأنه شهر يُفترض أن يكون فيه الرجال أشرارًا، وأنه فرصة للمجرمين لارتكاب جرائمهم. من الصعب جدًا إقناعهم بخلاف ذلك، في ظل انتشار الشائعات في المدينة بأن الجماعات المسلحة ستُطلق العنان لغضبها وستُراق الدماء".
ويؤكد جزائريون آخرون على جانب سلبي آخر لرمضان في السنوات الأخيرة. فقد أدت الأزمة الاقتصادية التي تعاني منها بلادهم إلى انتشار الفقر على نطاق واسع وانكماش حاد في الطبقة المتوسطة. فقد ما يقرب من مليون عامل وظائفهم بشكل أو بآخر، ويمثل شهر الصيام وقتًا عصيبًا بالنسبة لهم. مع ارتفاع التضخم وتجميد الأجور، لم تعد القدرة الشرائية كما كانت عليه في ثمانينيات القرن الماضي، حين كان سعر برميل النفط يتجاوز الثلاثين دولارًا، مما مكّن الحكومة من استيراد العديد من السلع الغربية وبيعها بأسعار معقولة.
يوضح الخبير الاقتصادي علي شواربيا: "كقاعدة عامة، تنفق الأسرة الجزائرية ثلاثة أو أربعة أضعاف ما تنفقه عادةً خلال شهر رمضان. فكل وجبة عشاء تُعدّ احتفالًا بحد ذاتها. إذ يتطلب تحضيرها إعداد أطباق عديدة، ولا يخلو المائدة من اللحوم، سواء الحمراء أو البيضاء. فهناك الكعك والأطباق الخاصة وعصير الليمون والشاي. كل هذا باهظ الثمن للغاية".
وبالفعل، إذ يُمثّل الكيلوغرام الواحد من اللحم سدس الحد الأدنى للأجور تقريبًا، يتضح جليًا أن العديد من الجزائريين لا يستطيعون تلبية هذه الاحتياجات. ونتيجةً لذلك، يُصبح شهر رمضان بمثابة تذكير صارخ بالأزمة الاجتماعية. بينما تنغمس العائلات الثرية في الإنفاق الباذخ (فليس من النادر طلب الشوكولاتة من فرنسا أو النوجا من إسبانيا لتُقدّم مع الحلويات الأخرى في المساء)، يُضطر الرجال والنساء إلى البحث عن بضعة كيلوغرامات من السميد أو الزبدة من الجمعيات الخيرية، التي يتزايد عددها باستمرار.
"كنا نفخر ببلد لم يعرف الفقر، حتى وإن قُيّدت حرياتنا. اليوم، يرى أبناء الاستقلال أبناءهم يتضورون جوعًا خلال شهر رمضان، ليلًا ونهارًا. ثلاثون يومًا من الإحباط، بينما ينعم الآخرون بالخير والرخاء - كل هذا سيترك أثره"، هكذا تُعرب ممرضة شابة في مستشفى مصطفى بالجزائر العاصمة، حيث يُقدّم حساء تقليدي (شوربة) كل مساء للفقراء.
"مع اقتراب شهر رمضان، بات لدى الجزائريين ثلاثة مخاوف رئيسة"، كما يُشير سعيد لفتر، وهو نقابي وعضو في الاتحاد العام للعمال الجزائريين. أولًا، يتساءلون كيف سيدبرون نفقاتهم التي تبلغ في المتوسط 600 دينار يوميًا، بينما لا يكسبون سوى نصف هذا المبلغ. في السابق، كان أصحاب العمل يمنحونهم سلفة على رواتبهم المستقبلية أو مكافآت مجزية. أما اليوم، ومع فرض صندوق النقد الدولي إجراءات تقشفية على البلاد، فقد أصبح ذلك مستحيلًا. لذا، سيلجأ الرجل إلى الاقتراض أو محاولة تدبير أموره بالتجارة، أو قيادة سيارة أجرة غير مرخصة، أو رهن مجوهرات زوجته. ثانيًا، سيتساءل كيف سيشتري الملابس الجديدة التي سيطلبها أطفاله للعيد. وأخيرًا، والأهم من ذلك كله، سيدعو الله ألا يصيبه مكروه أثناء التسوق في السوق. لأن هذا هو المكان الذي غالبًا ما تلجأ إليه الجماعات المسلحة لزرع عبواتها الناسفة leurs engins explosifs .
رمضان في تاريخ الجزائر
لكن رمضان في الجزائر لم يكن يحمل دائمًا هذا الطابع الكئيب. فكما هو الحال في العديد من الدول الإسلامية، يُعدّ رمضان فرصةً للقاءات عائلية وولائم دسمة. لكن قبل ذلك، خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية، كان رمضان من تلك الأوقات التي شعر فيها المسلمون الجزائريون بانتمائهم إلى مجتمع أوسع بكثير، ألا وهو الأمة الإسلامية، وحينها أصبح الشعور بامتلاك هوية حقيقية، رغم بعض الخطابات النزعة إلى الاندماج، ملموسًا بشكل لا يُنكر.
يوضح أحمد صلحي، وهو نجار يبلغ من العمر سبعين عامًا من بوفاريك: "كان رمضان خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية، قبل كل شيء، يدور حول شعورنا بوجودنا وأننا لسنا كما يدّعي الفرنسيون أو يريدون فرضه علينا. بالطبع، كل شيء في حياتنا اليومية كان يُثبت لنا أننا في وضع مختلف عن الأوروبيين". لكن رمضان جمعنا معًا؛ كنا نزور بعضنا بعضًا، وحتى المستعمرون أبدوا قدرًا من ضبط النفس تجاهنا. إلى جانب ذبح الأغنام والمولد النبوي، كانت احتفالاتنا بمولد النبي من المناسبات النادرة التي حظيت فيها هويتنا الإسلامية بقدر من التقدير، بل والاحترام. فالشخص الذي يمتنع عن الطعام باختياره يحظى بإعجاب حتى ألد أعدائه. إلا أن اندلاع الحرب الجزائرية غيّر هذه الصورة عن شهر رمضان. وهناك أيضاً، وفي تشابه لافت للنظر، وإن كان تبسيطاً مفرطاً، سعت جبهة التحرير الوطني إلى استغلال هذا الشهر الفضيل لجذب السكان إلى صفوفها. وهكذا، خلال رمضان عام ١٩٥٦، سعت الجبهة إلى حظر بعض الممارسات بين المسلمين، وبالتالي ترسيخ سلطتها. فأصبح التدخين وشرب الكحول والذهاب إلى السينما يُعاقب عليها بالإعدام أو بعقوبات قاسية كالتشويه الجسدي. وعلى الجانب الأوروبي، ساد جو من الشك والريبة خلال هذه الفترة، وأظهرت صحافة ذلك الوقت بوضوح أن رمضان يُعتبر وقتاً مناسباً لهجمات "التمرد rébellion "، مما استدعى يقظة أكبر من السلطات وتعبئة تعزيزات إضافية.
بعد سنوات قليلة من الاستقلال، ظل رمضان في الجزائر مرادفاً لتجمعات العائلات. وإدراكاً منها لضرورة دعم هذه الحركة، شجعت السلطات الأنشطة الثقافية والدينية خلال هذه الفترة. ونظمت وزارة الشؤون الدينية مسابقة سنوية لأفضل قارئ للقرآن الكريم، مفتوحة لمن هم دون السادسة عشرة، والتي حققت نجاحاً كبيراً كل عام. في الوقت نفسه، ولأن رمضان الجيد ينبغي أن يوفر أقصى قدر من وقت الفراغ، بُثت برامج خاصة على القناة التلفزيونية الوحيدة. علاوة على ذلك، لم يتغير هيكلها كثيرًا منذ ذلك الحين. خلال النهار، كان الهدف هو إبقاء الناس مشغولين ومساعدتهم على انتظار الإفطار. كانت المسلسلات الأمريكية والدراما الدينية الأكثر شعبية. ثم يأتي وقت الحفلات الموسيقية الدينية أو الأندلسية، وخاصةً للفقرات الكوميدية. هذه الأعمال الدرامية القصيرة والشائعة جدًا، والتي أثارت إعادة بثها في السنوات الأخيرة شعورًا حقيقيًا بالحنين إلى جزائر بومدين، مما ساهم في نجاح الحملة الانتخابية لعبد العزيز بوتفليقة. في الوقت نفسه، أكثر من أي وقت مضى، يُجبر المبرمجون على توخي الحذر حتى لا يسيئوا إلى مشاعر المشاهدين. في حين يتم التسامح مع بعض الأفلام الغربية التي تحتوي على مشاهد جريئة إلى حد ما خلال بقية العام، فلا مجال للتغاضي عن حتى أدنى قبلة خلال الشهر. هذا صحيح بشكل خاص لأن العائلات الجزائرية، التي اكتشفت القنوات التلفزيونية الأوروبية بفضل أطباق الأقمار الصناعية، تميل إلى العودة إلى أجهزة التلفزيون الخاصة بها خلال رمضان.
يقول رضا بنيايش، وهو صحفي شاب من الجزائر العاصمة: "رمضان شهرٌ مميز. إنه موائد الطعام العائلية، وروائح الطبخ الشهية، وترقب الإفطار، وتلاوة القرآن الكريم على التلفاز، ثم البرامج الدينية الممتعة في وقت لاحق من المساء. لهذا السبب يُعدّ رمضان بعيدًا عن الوطن تجربةً شاقة، خاصةً في أوروبا".
رمضان والمجتمع
يُعدّ الصيام، بالتالي، شعيرة دينية وثقافية في آنٍ واحد. فعدم الالتزام به، حتى يومنا هذا، يعني الانعزال عن المجتمع. ولذا، في الجزائر، كان احترام شهر رمضان يُعتبر لفترة طويلة أهم بكثير من أداء الصلوات الخمس اليومية. ونتيجةً لذلك، يُنظر إلى تناول الطعام خلال النهار غالبًا على أنه مصدر للخجل. يُجبر من يتناولون الطعام على الاختباء، ويخشون سخرية الآخرين وعدم احترامهم، بينما يُعتبر من المقبول تمامًا ألا تطأ أقدامهم المسجد. لا يزال برنامج كاميرا خفية جزائري محفورًا في ذاكرة الجميع. يجلس مقدم البرنامج، وهو شاب، على مقعد بجوار رجل مسنّ. إنه شهر رمضان، ويشعر الرجل المسنّ بالاشمئزاز عندما يرى مقدم البرنامج يُخرج الخبز والجبن ويضعهما بينهما. يصل شرطي (مزيف). والباقي متوقع. يدّعي مقدم البرنامج أن الطعام يعود لجاره، ويتظاهر الشرطي بتصديقه. يتفاقم الوضع عندما يستل الرجل المسنّ، وقد استبدّ به الغضب، سكينًا ليهاجم مقدم البرنامج (وليس حارس الأمن، بالطبع...).
يقول الباحث السياسي المصري محسن منام: "يتهم الجزائريون المصريين خطأً بأنهم أقل تديناً منهم، زاعمين أن المصريين لا يصومون رمضان. لكن ما يغفله الجزائريون هو أن نسبة ارتياد المساجد في مصر أعلى بكثير. فأين تكمن الحقيقة؟ لكل بلد تقاليده الثقافية التي تُدمج فيها الشعائر الدينية".
وأخيرًا، هناك جوانب أخرى لرمضان لا تقتصر على الجزائر. فانخفاض إنتاجية الأعمال خلال هذه الفترة أمر لا يُنكر. التأخر عن العمل، والإرهاق، والحاجة إلى شراء مستلزمات تحضير وجبة العشاء (وما يترتب على ذلك من غياب متكرر) كلها عوامل سلبية تُؤثر سلبًا على المؤسسات التي تعاني أصلًا من نقص الكفاءة. رجال الأعمال الذين يتعاملون مع الدول الإسلامية يدركون هذا الأمر جيدًا، لأنهم لا يسافرون إليها في هذا الوقت من العام. كما أنه ذريعة مثالية لكثير من الموظفين للتراخي.
ويقول مصطفى قدري، مهندس كهربائي في شركة جزائرية عامة كبيرة: "أسوأ ما في الأمر هو أن عليك أن تُساير الوضع". "اعمل كالمعتاد، ابتسم، تصرف كالمعتاد، وستُشتبه بك فورًا في عدم احترام الصيام، وفي تناول الطعام سرًا - باختصار، في النفاق. أسوأ ما في الأمر هو الأيام الأولى، حيث يُجبر المرء على إظهار التعب وعدم الالتزام بجدول الصيام."
يعرف سكان الجزائر هذا الأمر جيدًا. غالبًا ما تشهد الأيام الأولى من رمضان مشاجرات، قد تكون عنيفة أحيانًا، بين من "أثقلهم رمضان battues par ramdane " (أولئك الذين سيطر عليهم رمضان). لا يستطيع البعض الآخر تحمل البقاء لفترة طويلة دون تدخين خلال النهار، لذا يصبح أدنى خلاف فرصة مثالية للشجار وتفريغ إحباطاتهم. في الواقع، من بين الآثار السلبية الأقل شهرة لرمضان ازدياد حوادث الطرق. في عام 1990، قدّرت دراسة أجرتها وزارة الداخلية الجزائرية زيادة بنسبة 25% في هذا النوع من الحوادث. حتى خلال النهار، قد يؤدي القيادة على معدة فارغة إلى أسوأ النتائج. كما تكثر المشاجرات بين السائقين سريعي الغضب. وفي أغلب الأحيان، ينتهي الأمر بحادث. يحدث النوع الأكثر شيوعًا قبل دقائق من الإفطار. في هذا الوقت، يسارع عشرات السائقين للوصول إلى منازلهم في الوقت المحدد وبدء تناول وجبة الإفطار مع بقية أفراد الأسرة. يدفع هوس غريب، يُرجّح أنه مدفوع بالجوع، الصائمين إلى الاعتقاد بأن الإفطار المتأخر في رمضان ليس بنفس أهمية الإفطار الذي يُقدّم فيه الطعام فور سماع صوت المؤذن. لكن المشكلة الأخطر تكمن في أن بعض السائقين يُخاطرون بحياتهم لتوفير بضع دقائق، بينما يُفضّل آخرون التباطؤ. هؤلاء هم من "يُضيّعون الوقت" في انتظار الإفطار. في اللهجة الجزائرية، "يُحضرون" الإفطار. لا تزال الحوادث المروعة تقع حتى اليوم، مُغرقةً العائلات في الحزن في وضع صعب أصلًا. لكن مأساة حوادث الطرق لا تنتهي باللحظات التي تسبق الإفطار. فبينما تُصبح المدن والقرى شبه مهجورة لمدة ساعة ونصف بعد الإفطار، سرعان ما تعود إليها الحياة مع زيارة الناس لأحبائهم لقضاء ليالي رمضان الطويلة. ثم، نتيجة الإفراط في تناول الحلويات، تكون آثار ارتفاع السكر في الدم مدمرة تماماً كآثار انخفاض السكر خلال اليوم. القيادة المتهورة والسرعة الزائدة - يسمي الجزائريون هذا "آثار السكر effets du sucre ".
مع ذلك، قد تُوازن حاجة البشرية إلى التوقف بين الحين والآخر هذه النظرة النقدية الشديدة لرمضان وتأثيره على الإنتاجية. صحيح أن إنتاجية الشركات وكفاءة المؤسسات الحكومية المحدودة أصلاً من أبرز ضحايا رمضان، لكن في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وكذلك العالم اليهودي المسيحي، ترتفع أصوات تدعو إلى أنماط عمل وإنتاج أكثر إنسانية. بل إن البعض يستذكرون ما فُرض على بني إبراهيم من ترك الأرض بوراً كل سبع سنوات والامتناع عن كل عمل لمدة اثني عشر شهراً. بالطبع، لا تسمح متطلبات الحياة المعاصرة بمثل هذا التوقف؛ ولكن لماذا لا نعيد النظر في فضائل رمضان العلاجية ونُعيد إحياء بُعده الروحي والصوفي في سياق دولي يُندد فيه الكثيرون بالآثار الضارة للعولمة؟ وبالمثل، في مواجهة تسليع رمضان في بعض الدول الإسلامية، وخاصة في الخليج، يدعو الكثيرون إلى العودة إلى مزيد من التقشف والتضامن مع الفقراء. يتجلى هذا في تصريح رئيس التحرير السابق للأسبوعية الناطقة بالفرنسية "أخبار الجزائر"، الذي وصف مواطنيه خلال شهر رمضان بـ"المسلمين المزيفين" و"الأجهزة الهضمية المتنقلة véritables tubes digestifs ambulants ".
وأخيرًا، لا يمكن الحديث عن رمضان في الجزائر دون التطرق إلى معاناة الأقلية التونسية التي تعيش هناك منذ عقود. تتألف هذه الأقلية من عدد كبير من بائعي الدونات، ورمضان هو شهرهم. فهو موسمهم، حيث يحققون أعلى أرباحهم من بيع منتجين رئيسيين: الزلابية، وهي كعكة سميد مقلية بالزيت ومغطاة بالعسل، وقلب اللوز، وهو كعكة سميد محشوة عادةً باللوز المطحون، وتُزين بعض أنواعه، المخصصة للأثرياء، بشرائح الكيوي المستوردة من آسيا.
"هذا هو الشهر الذي نعيش فيه حقًا في الجزائر. حين يتدافع الناس أمام متجرنا لشراء كيلوغرام من الزلابية. لا يحترموننا لذلك، وتتضاعف الإهانات التي نسمعها طوال العام. لكن بفضل هذا الشهر نعيش حياة أفضل من وطننا. يا إلهي، ما أشدّ قسوة الجزائريين في رمضان!» هكذا أفصح أحد أقدم بائعي السميد في التلال المطلة على العاصمة الجزائرية.
المؤلف
أكرم ب. إلياس
أكرم ب. إلياس: صحفي مستقل متخصص في شئون العالم العربي. يكتب في صحيفة «لا تريبيون» الاقتصادية، و«لوموند ديبلوماتيك»، ومجلة «تايم». وهو مؤلف كتاب «100 باب من أبواب المغرب العربي»، باريس، منشورات « لاتيليه»، 1999 (بالاشتراك مع بنيامين ستورا).
Livre III. Le temps des mobilisations
Chapitre 8. Le ramadan en Algérie
Akram B. Ellyas :
" يتبع "
الفصل الثامن: رمضان في الجزائر
أكرم ب. إلياس
في نيسان ١٩٩٠، كانت الجزائر تشهد "ربيعاً " سياسيًا منذ ما يقارب العام ونصف، وهي حقبة انبثقت من أحداث شغب تشرين الأول ١٩٨٨. كان ذلك زمناً من النشاط الجامح، إذ ظهرت الأحزاب السياسية يوميًا، وصدرت الصحف المستقلة، وازدهرت جمعيات الأحياء، لا سيما لتمويل تركيب أطباق استقبال الأقمار الصناعية الجماعية أو لمحاولة ترميم المباني التي غالبًا ما كانت متداعية بسبب نقص الصيانة والتمويل. ولكن في هذا الشهر، مع بداية شهر رمضان، بدأت التوترات تتصاعد، حيث يعتزم مسلحو الجبهة الإسلامية للإنقاذ (FIS) المشكلة حديثًا استغلال هذا الشهر الفضيل لحشد أنصارهم بشكل أكثر فعالية. بالنسبة لهم، المتمسكين بما يعتبرونه تقليدًا بدأه النبي محمد، يحمل رمضان في طياته واجب الجهاد، ولا يرون في هذا الكفاح المقدس إلا ضرورة قتال من يعتبرونهم أعداءً - أي الحكومة، وكذلك العديد من الديمقراطيين الذين يعارضون استغلال الإسلام لأغراض سياسية. ونتيجة لذلك، يرفضون التفسيرات الأخرى التي ترى أن الجهاد، في حالة رمضان هذه تحديدًا، هو في المقام الأول واجب على كل مسلم لخوض كفاح داخلي يهدف إلى تطهير نفسه. ولم يحن الوقت بعد للمواجهة التي شهدناها في العقد الماضي، سوى أن اللهجة تتجه نحو التشدد في كل مكان تقريبًا، وبدأت غيوم داكنة تتجمع فوق الجزائر. وهكذا، في المساجد غير الخاضعة لسيطرة الحكومة (وهي الأكثر عددًا)، ستنتشر الخطب التحريضية. وتُوجه انتقادات لاذعة للقادة، لا تُستثنى منها أحد، بمن فيهم كبار الشخصيات العسكرية. وفي داخل البلاد، يجري إنشاء قوات "شرطة إسلامية" مُكلفة بفرض النظام الأخلاقي. تندلع اشتباكات في أمسيات المقاهي الشعبية، حيث تحاول الشرطة الإسلامية منع الشباب من لعب الدومينو أو الورق، وهي عادة شائعة خلال شهر رمضان. وتتعرض المقاهي للهجوم، وتُلغى الأمسيات الموسيقية المعتادة التي تنظمها العديد من البلديات تحت ضغط من ممثلي الحزب الديني. وباتباع نهج حذر، قرر أصحاب الفنادق أيضًا إلغاء جميع الأنشطة الثقافية في قاعاتهم، وهكذا، تواجه الجزائر بأكملها سيلًا من التحديات التي تواجه عاداتها وتقاليدها الاحتفالية. في بعض المناطق، حاول متشددون حظر أطباق استقبال البث الفضائي، بينما اشتبك آخرون مع قوات الأمن، التي ظلت قيادتها، بشكل غريب، سلبية، مما عزز فكرة لدى الحركة الإسلامية بأن الحكومة بدأت تتزعزع. هكذا أصبح شهر رمضان تدريجيًا مصحوبًا بصراع على السلطة بين الحكومة والإسلاميين، ولكن قبل كل شيء بالعنف السياسي الذي لا يزال يطبعه حتى اليوم.
رمضان في التسعينيات: العنف
بالنسبة لكل من يسعى لتتبع تاريخ المأساة الجزائرية المتصاعدة، تُشكّل أشهر الصيام في التسعينيات مرجعًا ممتازًا لفهم وتفصيل الوضع المتدهور، سواءً من الناحية الأمنية أو الاجتماعية والاقتصادية. وقد تميّز عامي 1990 و1991، كما رأينا، بمحاولات عنيفة للسيطرة على المجتمع الجزائري وأنشطته الترفيهية، في حين صقل حزب الجبهة من أجل الإنقاذ خطابه الاحتجاجي ضد النظام خلال صلاة التراويح، وهي الصلاة التي يتلو فيها الإمام القرآن الكريم كاملاً على مدار تسعة وعشرين أو ثلاثين يومًا من الصيام، والتي تُعدّ سمةً مميزةً لشهر رمضان. وفي عام 1992، وقعت أولى الهجمات على قوات الأمن، وأصبحت أمسيات المساجد فرصًا للتخطيط لمزيد من العمليات، وبناء الشبكات، وتحديد الأهداف المحتملة. ولكن في عام 1993 تحديدًا، أصبح رمضان مرادفًا لتصاعد العنف، مع أولى عمليات اغتيال المثقفين، وأولى الهجمات بالقنابل، وبدايات العنف الجماعي مع بعض الهجمات على قرى معزولة. تنبأت منشورات الجماعة الإسلامية المسلحة بالفوضى، وساد الذعر والشائعات المثيرة للذعر البلاد. وتحول شهر رمضان، الذي كان شهرًا للعائلة والترابط منذ السنوات الأولى للاستقلال، إلى فترة من القلق والتوتر. ففي عام 1995، شهد الشهر الكريم أولى الهجمات الانتحارية على مواقع قوات الأمن، حيث أكدت منشورات الجماعات المسلحة أن أي تضحية خلال هذه الفترة تفتح "طرق الجنة". وفي كانون الأول 1999، ورغم قانون الوفاق المدني وإقرار العفو عن الإسلاميين المسلحين، عاش غالبية الجزائريين شهر الصيام في حالة من القلق الشديد.
"مهما كان مستقبل الجزائر، لن يحمل رمضان المعنى نفسه بعد الآن"، توضح فاطمة، 64 عامًا، وهي معلمة متقاعدة من باتنة. "شهدت الأشهر القليلة الماضية من رمضان الكثير من العنف، لدرجة أن رمضان بالنسبة لأحفادي يعني العنف والجنازات. إنهم مقتنعون بأنه شهر يُفترض أن يكون فيه الرجال أشرارًا، وأنه فرصة للمجرمين لارتكاب جرائمهم. من الصعب جدًا إقناعهم بخلاف ذلك، في ظل انتشار الشائعات في المدينة بأن الجماعات المسلحة ستُطلق العنان لغضبها وستُراق الدماء".
ويؤكد جزائريون آخرون على جانب سلبي آخر لرمضان في السنوات الأخيرة. فقد أدت الأزمة الاقتصادية التي تعاني منها بلادهم إلى انتشار الفقر على نطاق واسع وانكماش حاد في الطبقة المتوسطة. فقد ما يقرب من مليون عامل وظائفهم بشكل أو بآخر، ويمثل شهر الصيام وقتًا عصيبًا بالنسبة لهم. مع ارتفاع التضخم وتجميد الأجور، لم تعد القدرة الشرائية كما كانت عليه في ثمانينيات القرن الماضي، حين كان سعر برميل النفط يتجاوز الثلاثين دولارًا، مما مكّن الحكومة من استيراد العديد من السلع الغربية وبيعها بأسعار معقولة.
يوضح الخبير الاقتصادي علي شواربيا: "كقاعدة عامة، تنفق الأسرة الجزائرية ثلاثة أو أربعة أضعاف ما تنفقه عادةً خلال شهر رمضان. فكل وجبة عشاء تُعدّ احتفالًا بحد ذاتها. إذ يتطلب تحضيرها إعداد أطباق عديدة، ولا يخلو المائدة من اللحوم، سواء الحمراء أو البيضاء. فهناك الكعك والأطباق الخاصة وعصير الليمون والشاي. كل هذا باهظ الثمن للغاية".
وبالفعل، إذ يُمثّل الكيلوغرام الواحد من اللحم سدس الحد الأدنى للأجور تقريبًا، يتضح جليًا أن العديد من الجزائريين لا يستطيعون تلبية هذه الاحتياجات. ونتيجةً لذلك، يُصبح شهر رمضان بمثابة تذكير صارخ بالأزمة الاجتماعية. بينما تنغمس العائلات الثرية في الإنفاق الباذخ (فليس من النادر طلب الشوكولاتة من فرنسا أو النوجا من إسبانيا لتُقدّم مع الحلويات الأخرى في المساء)، يُضطر الرجال والنساء إلى البحث عن بضعة كيلوغرامات من السميد أو الزبدة من الجمعيات الخيرية، التي يتزايد عددها باستمرار.
"كنا نفخر ببلد لم يعرف الفقر، حتى وإن قُيّدت حرياتنا. اليوم، يرى أبناء الاستقلال أبناءهم يتضورون جوعًا خلال شهر رمضان، ليلًا ونهارًا. ثلاثون يومًا من الإحباط، بينما ينعم الآخرون بالخير والرخاء - كل هذا سيترك أثره"، هكذا تُعرب ممرضة شابة في مستشفى مصطفى بالجزائر العاصمة، حيث يُقدّم حساء تقليدي (شوربة) كل مساء للفقراء.
"مع اقتراب شهر رمضان، بات لدى الجزائريين ثلاثة مخاوف رئيسة"، كما يُشير سعيد لفتر، وهو نقابي وعضو في الاتحاد العام للعمال الجزائريين. أولًا، يتساءلون كيف سيدبرون نفقاتهم التي تبلغ في المتوسط 600 دينار يوميًا، بينما لا يكسبون سوى نصف هذا المبلغ. في السابق، كان أصحاب العمل يمنحونهم سلفة على رواتبهم المستقبلية أو مكافآت مجزية. أما اليوم، ومع فرض صندوق النقد الدولي إجراءات تقشفية على البلاد، فقد أصبح ذلك مستحيلًا. لذا، سيلجأ الرجل إلى الاقتراض أو محاولة تدبير أموره بالتجارة، أو قيادة سيارة أجرة غير مرخصة، أو رهن مجوهرات زوجته. ثانيًا، سيتساءل كيف سيشتري الملابس الجديدة التي سيطلبها أطفاله للعيد. وأخيرًا، والأهم من ذلك كله، سيدعو الله ألا يصيبه مكروه أثناء التسوق في السوق. لأن هذا هو المكان الذي غالبًا ما تلجأ إليه الجماعات المسلحة لزرع عبواتها الناسفة leurs engins explosifs .
رمضان في تاريخ الجزائر
لكن رمضان في الجزائر لم يكن يحمل دائمًا هذا الطابع الكئيب. فكما هو الحال في العديد من الدول الإسلامية، يُعدّ رمضان فرصةً للقاءات عائلية وولائم دسمة. لكن قبل ذلك، خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية، كان رمضان من تلك الأوقات التي شعر فيها المسلمون الجزائريون بانتمائهم إلى مجتمع أوسع بكثير، ألا وهو الأمة الإسلامية، وحينها أصبح الشعور بامتلاك هوية حقيقية، رغم بعض الخطابات النزعة إلى الاندماج، ملموسًا بشكل لا يُنكر.
يوضح أحمد صلحي، وهو نجار يبلغ من العمر سبعين عامًا من بوفاريك: "كان رمضان خلال الحقبة الاستعمارية الفرنسية، قبل كل شيء، يدور حول شعورنا بوجودنا وأننا لسنا كما يدّعي الفرنسيون أو يريدون فرضه علينا. بالطبع، كل شيء في حياتنا اليومية كان يُثبت لنا أننا في وضع مختلف عن الأوروبيين". لكن رمضان جمعنا معًا؛ كنا نزور بعضنا بعضًا، وحتى المستعمرون أبدوا قدرًا من ضبط النفس تجاهنا. إلى جانب ذبح الأغنام والمولد النبوي، كانت احتفالاتنا بمولد النبي من المناسبات النادرة التي حظيت فيها هويتنا الإسلامية بقدر من التقدير، بل والاحترام. فالشخص الذي يمتنع عن الطعام باختياره يحظى بإعجاب حتى ألد أعدائه. إلا أن اندلاع الحرب الجزائرية غيّر هذه الصورة عن شهر رمضان. وهناك أيضاً، وفي تشابه لافت للنظر، وإن كان تبسيطاً مفرطاً، سعت جبهة التحرير الوطني إلى استغلال هذا الشهر الفضيل لجذب السكان إلى صفوفها. وهكذا، خلال رمضان عام ١٩٥٦، سعت الجبهة إلى حظر بعض الممارسات بين المسلمين، وبالتالي ترسيخ سلطتها. فأصبح التدخين وشرب الكحول والذهاب إلى السينما يُعاقب عليها بالإعدام أو بعقوبات قاسية كالتشويه الجسدي. وعلى الجانب الأوروبي، ساد جو من الشك والريبة خلال هذه الفترة، وأظهرت صحافة ذلك الوقت بوضوح أن رمضان يُعتبر وقتاً مناسباً لهجمات "التمرد rébellion "، مما استدعى يقظة أكبر من السلطات وتعبئة تعزيزات إضافية.
بعد سنوات قليلة من الاستقلال، ظل رمضان في الجزائر مرادفاً لتجمعات العائلات. وإدراكاً منها لضرورة دعم هذه الحركة، شجعت السلطات الأنشطة الثقافية والدينية خلال هذه الفترة. ونظمت وزارة الشؤون الدينية مسابقة سنوية لأفضل قارئ للقرآن الكريم، مفتوحة لمن هم دون السادسة عشرة، والتي حققت نجاحاً كبيراً كل عام. في الوقت نفسه، ولأن رمضان الجيد ينبغي أن يوفر أقصى قدر من وقت الفراغ، بُثت برامج خاصة على القناة التلفزيونية الوحيدة. علاوة على ذلك، لم يتغير هيكلها كثيرًا منذ ذلك الحين. خلال النهار، كان الهدف هو إبقاء الناس مشغولين ومساعدتهم على انتظار الإفطار. كانت المسلسلات الأمريكية والدراما الدينية الأكثر شعبية. ثم يأتي وقت الحفلات الموسيقية الدينية أو الأندلسية، وخاصةً للفقرات الكوميدية. هذه الأعمال الدرامية القصيرة والشائعة جدًا، والتي أثارت إعادة بثها في السنوات الأخيرة شعورًا حقيقيًا بالحنين إلى جزائر بومدين، مما ساهم في نجاح الحملة الانتخابية لعبد العزيز بوتفليقة. في الوقت نفسه، أكثر من أي وقت مضى، يُجبر المبرمجون على توخي الحذر حتى لا يسيئوا إلى مشاعر المشاهدين. في حين يتم التسامح مع بعض الأفلام الغربية التي تحتوي على مشاهد جريئة إلى حد ما خلال بقية العام، فلا مجال للتغاضي عن حتى أدنى قبلة خلال الشهر. هذا صحيح بشكل خاص لأن العائلات الجزائرية، التي اكتشفت القنوات التلفزيونية الأوروبية بفضل أطباق الأقمار الصناعية، تميل إلى العودة إلى أجهزة التلفزيون الخاصة بها خلال رمضان.
يقول رضا بنيايش، وهو صحفي شاب من الجزائر العاصمة: "رمضان شهرٌ مميز. إنه موائد الطعام العائلية، وروائح الطبخ الشهية، وترقب الإفطار، وتلاوة القرآن الكريم على التلفاز، ثم البرامج الدينية الممتعة في وقت لاحق من المساء. لهذا السبب يُعدّ رمضان بعيدًا عن الوطن تجربةً شاقة، خاصةً في أوروبا".
رمضان والمجتمع
يُعدّ الصيام، بالتالي، شعيرة دينية وثقافية في آنٍ واحد. فعدم الالتزام به، حتى يومنا هذا، يعني الانعزال عن المجتمع. ولذا، في الجزائر، كان احترام شهر رمضان يُعتبر لفترة طويلة أهم بكثير من أداء الصلوات الخمس اليومية. ونتيجةً لذلك، يُنظر إلى تناول الطعام خلال النهار غالبًا على أنه مصدر للخجل. يُجبر من يتناولون الطعام على الاختباء، ويخشون سخرية الآخرين وعدم احترامهم، بينما يُعتبر من المقبول تمامًا ألا تطأ أقدامهم المسجد. لا يزال برنامج كاميرا خفية جزائري محفورًا في ذاكرة الجميع. يجلس مقدم البرنامج، وهو شاب، على مقعد بجوار رجل مسنّ. إنه شهر رمضان، ويشعر الرجل المسنّ بالاشمئزاز عندما يرى مقدم البرنامج يُخرج الخبز والجبن ويضعهما بينهما. يصل شرطي (مزيف). والباقي متوقع. يدّعي مقدم البرنامج أن الطعام يعود لجاره، ويتظاهر الشرطي بتصديقه. يتفاقم الوضع عندما يستل الرجل المسنّ، وقد استبدّ به الغضب، سكينًا ليهاجم مقدم البرنامج (وليس حارس الأمن، بالطبع...).
يقول الباحث السياسي المصري محسن منام: "يتهم الجزائريون المصريين خطأً بأنهم أقل تديناً منهم، زاعمين أن المصريين لا يصومون رمضان. لكن ما يغفله الجزائريون هو أن نسبة ارتياد المساجد في مصر أعلى بكثير. فأين تكمن الحقيقة؟ لكل بلد تقاليده الثقافية التي تُدمج فيها الشعائر الدينية".
وأخيرًا، هناك جوانب أخرى لرمضان لا تقتصر على الجزائر. فانخفاض إنتاجية الأعمال خلال هذه الفترة أمر لا يُنكر. التأخر عن العمل، والإرهاق، والحاجة إلى شراء مستلزمات تحضير وجبة العشاء (وما يترتب على ذلك من غياب متكرر) كلها عوامل سلبية تُؤثر سلبًا على المؤسسات التي تعاني أصلًا من نقص الكفاءة. رجال الأعمال الذين يتعاملون مع الدول الإسلامية يدركون هذا الأمر جيدًا، لأنهم لا يسافرون إليها في هذا الوقت من العام. كما أنه ذريعة مثالية لكثير من الموظفين للتراخي.
ويقول مصطفى قدري، مهندس كهربائي في شركة جزائرية عامة كبيرة: "أسوأ ما في الأمر هو أن عليك أن تُساير الوضع". "اعمل كالمعتاد، ابتسم، تصرف كالمعتاد، وستُشتبه بك فورًا في عدم احترام الصيام، وفي تناول الطعام سرًا - باختصار، في النفاق. أسوأ ما في الأمر هو الأيام الأولى، حيث يُجبر المرء على إظهار التعب وعدم الالتزام بجدول الصيام."
يعرف سكان الجزائر هذا الأمر جيدًا. غالبًا ما تشهد الأيام الأولى من رمضان مشاجرات، قد تكون عنيفة أحيانًا، بين من "أثقلهم رمضان battues par ramdane " (أولئك الذين سيطر عليهم رمضان). لا يستطيع البعض الآخر تحمل البقاء لفترة طويلة دون تدخين خلال النهار، لذا يصبح أدنى خلاف فرصة مثالية للشجار وتفريغ إحباطاتهم. في الواقع، من بين الآثار السلبية الأقل شهرة لرمضان ازدياد حوادث الطرق. في عام 1990، قدّرت دراسة أجرتها وزارة الداخلية الجزائرية زيادة بنسبة 25% في هذا النوع من الحوادث. حتى خلال النهار، قد يؤدي القيادة على معدة فارغة إلى أسوأ النتائج. كما تكثر المشاجرات بين السائقين سريعي الغضب. وفي أغلب الأحيان، ينتهي الأمر بحادث. يحدث النوع الأكثر شيوعًا قبل دقائق من الإفطار. في هذا الوقت، يسارع عشرات السائقين للوصول إلى منازلهم في الوقت المحدد وبدء تناول وجبة الإفطار مع بقية أفراد الأسرة. يدفع هوس غريب، يُرجّح أنه مدفوع بالجوع، الصائمين إلى الاعتقاد بأن الإفطار المتأخر في رمضان ليس بنفس أهمية الإفطار الذي يُقدّم فيه الطعام فور سماع صوت المؤذن. لكن المشكلة الأخطر تكمن في أن بعض السائقين يُخاطرون بحياتهم لتوفير بضع دقائق، بينما يُفضّل آخرون التباطؤ. هؤلاء هم من "يُضيّعون الوقت" في انتظار الإفطار. في اللهجة الجزائرية، "يُحضرون" الإفطار. لا تزال الحوادث المروعة تقع حتى اليوم، مُغرقةً العائلات في الحزن في وضع صعب أصلًا. لكن مأساة حوادث الطرق لا تنتهي باللحظات التي تسبق الإفطار. فبينما تُصبح المدن والقرى شبه مهجورة لمدة ساعة ونصف بعد الإفطار، سرعان ما تعود إليها الحياة مع زيارة الناس لأحبائهم لقضاء ليالي رمضان الطويلة. ثم، نتيجة الإفراط في تناول الحلويات، تكون آثار ارتفاع السكر في الدم مدمرة تماماً كآثار انخفاض السكر خلال اليوم. القيادة المتهورة والسرعة الزائدة - يسمي الجزائريون هذا "آثار السكر effets du sucre ".
مع ذلك، قد تُوازن حاجة البشرية إلى التوقف بين الحين والآخر هذه النظرة النقدية الشديدة لرمضان وتأثيره على الإنتاجية. صحيح أن إنتاجية الشركات وكفاءة المؤسسات الحكومية المحدودة أصلاً من أبرز ضحايا رمضان، لكن في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وكذلك العالم اليهودي المسيحي، ترتفع أصوات تدعو إلى أنماط عمل وإنتاج أكثر إنسانية. بل إن البعض يستذكرون ما فُرض على بني إبراهيم من ترك الأرض بوراً كل سبع سنوات والامتناع عن كل عمل لمدة اثني عشر شهراً. بالطبع، لا تسمح متطلبات الحياة المعاصرة بمثل هذا التوقف؛ ولكن لماذا لا نعيد النظر في فضائل رمضان العلاجية ونُعيد إحياء بُعده الروحي والصوفي في سياق دولي يُندد فيه الكثيرون بالآثار الضارة للعولمة؟ وبالمثل، في مواجهة تسليع رمضان في بعض الدول الإسلامية، وخاصة في الخليج، يدعو الكثيرون إلى العودة إلى مزيد من التقشف والتضامن مع الفقراء. يتجلى هذا في تصريح رئيس التحرير السابق للأسبوعية الناطقة بالفرنسية "أخبار الجزائر"، الذي وصف مواطنيه خلال شهر رمضان بـ"المسلمين المزيفين" و"الأجهزة الهضمية المتنقلة véritables tubes digestifs ambulants ".
وأخيرًا، لا يمكن الحديث عن رمضان في الجزائر دون التطرق إلى معاناة الأقلية التونسية التي تعيش هناك منذ عقود. تتألف هذه الأقلية من عدد كبير من بائعي الدونات، ورمضان هو شهرهم. فهو موسمهم، حيث يحققون أعلى أرباحهم من بيع منتجين رئيسيين: الزلابية، وهي كعكة سميد مقلية بالزيت ومغطاة بالعسل، وقلب اللوز، وهو كعكة سميد محشوة عادةً باللوز المطحون، وتُزين بعض أنواعه، المخصصة للأثرياء، بشرائح الكيوي المستوردة من آسيا.
"هذا هو الشهر الذي نعيش فيه حقًا في الجزائر. حين يتدافع الناس أمام متجرنا لشراء كيلوغرام من الزلابية. لا يحترموننا لذلك، وتتضاعف الإهانات التي نسمعها طوال العام. لكن بفضل هذا الشهر نعيش حياة أفضل من وطننا. يا إلهي، ما أشدّ قسوة الجزائريين في رمضان!» هكذا أفصح أحد أقدم بائعي السميد في التلال المطلة على العاصمة الجزائرية.
المؤلف
أكرم ب. إلياس
أكرم ب. إلياس: صحفي مستقل متخصص في شئون العالم العربي. يكتب في صحيفة «لا تريبيون» الاقتصادية، و«لوموند ديبلوماتيك»، ومجلة «تايم». وهو مؤلف كتاب «100 باب من أبواب المغرب العربي»، باريس، منشورات « لاتيليه»، 1999 (بالاشتراك مع بنيامين ستورا).
Livre III. Le temps des mobilisations
Chapitre 8. Le ramadan en Algérie
Akram B. Ellyas :
" يتبع "
