-الخاتمة
فريبا عادلخاه
يُلاحَظ أن عودة الإقبال على ممارسة رمضان أمرٌ مُجمع عليه بين المراقبين كما يبدو، حتى وإن أشار كزافييه بوغاريل، مُحِقًّا، إلى أن العدد الإجمالي للمُشاركين لا يُعتدّ به. وكثيرًا ما يُقدَّم هذا الإقبال كدليل على إعادة أسلمة المسلمين، ويمكن تفسيره على هذا النحو، ولكن فقط إذا ما تم التأكيد بوضوح على أنه ليس بأي حال من الأحوال "عودة" إلى ما يُسمى بالثوابت "التقليدية traditionnel ". فمن خلال الطبيعة الدائمة لهذا الشعائر، يكمن ما يجري في تطور أساليبه، وتغير أشكاله، وتجديد خطابه، وتفسير الدين، إذا ما نظرنا إلى أنفسنا، من منظور أنثروبولوجي، على هامش سرّ السموّ الذي يوحد المؤمن مع ربه. ويتعلق العنصر اللافت للنظر الذي يبرز من فصول هذا العمل بالمرونة الفائقة لممارسة دينية لا تمتّ بصلة إلى التاريخ، ولا هي نمطية، ولا تُوحّد الناس. يُعدّ رمضان طقسًا للتغيير الاجتماعي، والابتكار الثقافي، والسياسات العامة، بل وحتى التعبئة السياسية، كما يتضح جليًا من دراسة فرانسوا جورجون لإسطنبول خلال إصلاحات التنظيمات، وهي فترة شهدت تحضرًا سريعًا. من هذا المنظور، يُعدّ اختيار مصطفى كمال لشهر رمضان عام ١٩٣٢ لتنفيذ برنامجه "لأسلمة" الإسلام ذا دلالة ورمزية كبيرتين. كما يُمثّل الصيام وقتًا للتفاوض بين المجالين العام والخاص، وبين الفاعلين داخل المجتمع الواحد، وبين المجتمعات الإسلامية نفسها، وبين هذه المجتمعات وعملية العولمة. ويُجسّد استخدام "الشهر المبارك mois béni " (ماهي مبارك mâhe mobârak بالفارسية) في الانتخابات في إيران وتركيا، واستغلاله من قِبل حزب العمل الديمقراطي في البوسنة أو من قِبل قتلة من مختلف الأطياف في الجزائر، والخلافات العبثية التي يُثيرها بين السلطات الدينية، والمدارس اللاهوتية، والدول، أو الجماعات السياسية المتنافسة، وتزايد حضوره في مجتمعات أوروبا الغربية، كلٌّ على طريقته الخاصة، هذه النقاط.
تؤدي مرونة هذا الطقس حتمًا إلى تعدد معانيه: فهو لحظة محورية للاستثمارات الدينية والسياسية والاقتصادية التي تسمح بالتمايز الاجتماعي وتفرد المؤمن. وينتج عن ذلك توتر، يصعب أحيانًا تحليله، بين الصراعات التي تثيرها حدة هذه الاستراتيجيات والشعور بالوئام الذي تمليه التدين. وإذا أضفنا - كما تفعل مونيا بناني شرايبي - أن رمضان في الوقت نفسه مهرجان كرنفالي للانقلاب يُدخل الفوضى والتجاوز ويوجههما، فعلينا أن نعترف بأنه يستحق معاملة أفضل بكثير من أن يُعامل كمعيار تقييدي وخصوصي وقائم على الهوية. ففي ظله، تسير العلاقة مع الله، خالق البشرية، جنبًا إلى جنب مع خلق العالم على يد المخلوق.
رمضان هو وقت تمايز للعالم الإسلامي ضمن "الزمن العالمي temps mondial "، وكذلك تمايز للمجتمعات الإسلامية نفسها. لكن عمله في إعادة التوطين، على هذا النحو، لا ينفصل عن عملية العولمة. يتجلى هذا بوضوح في الممارسات الدينية والاجتماعية لشهر رمضان المبارك في المجتمعات المسلمة من أصول مهاجرة، وفي التقدير المتزايد الذي تحظى به هذه الممارسات من غير المسلمين، بما في ذلك في فرنسا، على عكس عيد الأضحى الذي وُصف بالهمجي ووُصم بالعار من قِبل شخصيات مثل بريجيت باردو. وتنعكس هذه العلاقة المميزة بين رمضان والعولمة جليًا في التغطية الإعلامية له عبر وسائل الاتصال الحديثة وتسويقه. إذ تنقله الصحف - لدرجة أنه أصبح فرصة ذهبية لانطلاقها، كما كان الحال في إسطنبول في القرن التاسع عشر - والإذاعة، والتلفزيون (الفضائي حاليًا)، وبشكل متزايد عبر الإنترنت. ويؤدي ذلك إلى ظهور برامج متخصصة وانتشارها عبر الحدود، ما يجعلها مشاركة فعّالة في عالم الإعلام الجماهيري، مع ما يترتب على ذلك من مخاطر الوقوع في عيوبه.
على الرغم من اعتراضات منتقدي قناتيْنا التلفزيونيتين الدائمين، يبدو أن قناتي البريحي وعين السبع ستعملان بتعاونٍ تامٍّ وإخلاصٍ كاملٍ لتلبية توقعات المشاهدين، لا سيما خلال شهر رمضان. والدليل على ذلك هو الاتفاق المهم الذي تم التوصل إليه بين القناتين على إبقاء جداول برامجهما سرية طوال شهر الصيام. وفي توقيتٍ مثاليٍّ، قررت كلتاهما التزام الصمت بشأن جداول برامجهما بعد الخامس عشر من يناير/كانون الثاني..."1". وفي الوقت نفسه، يمثل شهر رمضان فرصةً للاستهلاك، بل والإفراط فيه. وبذلك، يُشكّل سوقًا حقيقيًا، بمنتجاته وخدماته الخاصة التي غالبًا ما تستلهم نمط الحياة الغربي، كما يتضح، على سبيل المثال، من تقديم مطاعم الوجبات السريعة في المغرب لعلاجات المياه المالحة أو قوائم إفطار خاصة بها: ففي عام ١٩٩٧، قدّم ماكدونالدز إفطارًا بأقل من ٣٦ درهمًا (ساندويتش، بطاطا مقلية، مشروب غازي، شوربة ماجي حريرة، شباكية، تمر، وكوب حليب) وسحورًا بـ ٢٨ درهمًا (ساندويتش، فطيرة تفاح، حلوى ألبان، وزبادي).
وبطبيعة الحال، يُعرب الأفراد، سواء كانوا يشعرون بالحنين أو الاستياء، عن أسفهم لما يعتبرونه فقدانًا للأصالة وتلوثًا لـ"الشهر المبارك" بـ"العدوان الثقافي"، وخاصةً بالمظاهر والمال: فعلى سبيل المثال، إذاعة حياة في سراييفو، التي -بحسب كزافييه بوغاريل- تصل إلى حدّ التوصية للمؤمنين الحقيقيين بعدم الصيام كشكل من أشكال الاحتجاج! مع ذلك، يمكن للمرء أن يلمس فيه أيضًا "إعادة سحر للعالم" وتكريسًا للمؤمن العقلاني الساعي إلى ممارسة حريته في الاختيار. ولأنه وسيلة بارزة للتأمل الذاتي في المجتمعات الإسلامية، فإن رمضان ممارسة عالمية أكثر منها تقليدية. يُعلن مركز "لو ليدو" للعلاج بمياه البحر في الدار البيضاء: "رمضان، شهر الأهداف الثلاثة": "الهدف الصحي" - المدعوم بستة علاجات: علاج المحيط، وعلاج الأم الجديدة، وعلاج ثقل الساقين، وعلاج الروماتيزم؛ و"هدف الحيوية" - مع باقة شهرية تشمل حمامات مياه البحر والتدليك؛ و"هدف التخسيس" - مع فقدان الوزن السريع من خلال علاجات يدوية وكهربائية متنوعة في مركز "أوك فورم " " 2" للتجميل. ونتيجة لذلك، أدت ممارسة الصيام إلى ظهور معارف علمية يمكن لكل مؤمن الوصول إليها عبر وسائل الإعلام والاستفادة منها في توجيهاته الشخصية. على سبيل المثال، في المغرب، عام ١٩٩٧، نشرت مؤسسة الحسن الثاني للبحوث العلمية والطبية حول رمضان واللجنة الوطنية للوقاية من حوادث المرور نتائج دراستين طبيتين حول الأداء النفسي الحركي والمزاج واليقظة أثناء القيادة خلال شهر رمضان"3"
في عصر العولمة والتحرر، إن لم يكن الديمقراطية، يبرز تساؤل جوهري حول ما إذا كانت شعائر رمضان، شهر الحماس الديني والتعبئة السياسية والابتكار الاجتماعي والتعبير عن الذات، تُسهم في ظهور فضاء عام يُتيح للمواطنين ممارسة عقولهم. ويرى يان هابرماس أن دمج رمضان في المشهد الإعلامي غير كافٍ بطبيعة الحال، وكذلك تسليعه أو ربطه الوثيق بالتأمل الذاتي. يكمن جوهر الأمر هنا في التمييز بين ما يتعلق بالسياسات العامة الخاصة بشهر رمضان، التي تنفذها السلطات - وهذا يحدث مبكراً جداً، كما يوضح فرانسوا جورجون في حالة إسطنبول، وهو ما نجده في معظم الحالات المدروسة في هذه الصفحات - وبين ما يتعلق بمساهمة هذا الشعائر في "تشكيل" المجتمع السياسي، وهي مساهمة أكثر تعقيداً وغالباً ما تكون غامضة، وذلك لأن السياسات العامة تتأثر بطبيعة الحال بردود فعل المؤمنين، ولأن هؤلاء المؤمنين يتفاعلون مع المجال الاجتماعي بشكل مستقل. من هذا المنظور، تُعدّ الحركة الجدلية بين المجالين الخاص والعام، المتأصلة في شعائر رمضان، جديرة بالملاحظة. ويشير كزافييه بوغاريل، على سبيل المثال، إلى أنه "بينما يتقبل معظم مسلمي البوسنة إعادة أسلمة هويتهم الجماعية، فإنهم يقاومون بشدة أي محاولة للسيطرة على سلوكهم الفردي". ويرى فيه عودة ظهور "التسوية الضمنية التي كانت موجودة بالفعل بين المجتمع اليوغوسلافي والسلطة الشيوعية، والتي بموجبها يتخلى الأول عن المجال العام للثانية، مقابل التخلي عن السيطرة على المجال الخاص"، ومع ذلك يمثل الإسلام اليوم أداة للسيطرة من قبل سلطة المجال العام وتغلغلها في المجال الخاص.
لقد لاحظنا بأنفسنا توتراً مماثلاً بين المجالين الخاص والعام في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. لذا، لا يمكن اختزال شهر رمضان إلى مجرد فرض طقوس للهيمنة الاجتماعية. بل هو أيضاً لحظة بالغة الأهمية لتأكيد حرية المؤمن، صاحب القرار في اختيار الصيام أو الإفطار، سواء في حياته الخاصة أو حتى في العديد من المجالات التي تسمح بالإفطار، كالنقل بين المدن والفنادق والمستشفيات وغيرها. كما يمثل رمضان فرصة سانحة للسلطة، حتى السلطة الإسلامية، للاعتراف بحدود سيطرتها على المجتمع، والإقرار بالتمييز ليس فقط بين المجالين الخاص والعام، بل أيضاً بين المجالين الديني والمدني؛ مما يعزز بشكل غير مباشر نزعة علمانية معينة في المجتمعات الإسلامية. تكتسب هذه الديناميكية أهمية بالغة إذا ما اتفقنا، مع روجيه شارتييه، على أن الثورة الفرنسية انبثقت من تحرير المجال الخاص من قبضة السلطة المطلقة."4"
على أي حال، يُظهر شهر رمضان علاقة متناقضة مع نشأة المجال العام وديمقراطية المجتمعات الإسلامية، وذلك عند تجاوز مجرد تحليل السياسات العامة المحيطة به، والنظر في ممارساته الفعلية من قِبل جميع المؤمنين في سياقات تاريخية محددة. فهو يُتيح فرصًا للخلافات السياسية والشعائرية والتعبئة، كما هو الحال في شرق أفريقيا والصين، بل وحتى لمناقشات سياسية حقيقية من خلال التبادلات الدينية، كما هو الحال في المغرب والبوسنة وإيران. كما يُتيح للمؤمنين صياغة حريتهم. ولكن في الوقت نفسه، ومن خلال الاقتصاد السياسي للعطاء وإعادة التوزيع، يُعزز رمضان مظاهر النفوذ لدى المحسنين الذين هم، بحكم تعريفهم تقريبًا، شخصيات بارزة تُعنى بإعادة إنتاج سلطتها الاجتماعية، حتى وإن كان ذلك يعني مواجهة المطالب الجديدة للاقتراع العام. ويرجع ذلك على وجه التحديد إلى أن شهر رمضان، إلى جانب كونه ممارسة دينية بحتة، هو في الحقيقة "ظاهرة اجتماعية كاملة phénomène social total " يمكن من خلالها رؤية تعقيدات السياسة.
مصادر وإشارات
1- سعيد صديقي، " المنظر من نافذتي "، الحياة الاقتصادية، 10 كانون الثاني 1997، ص. 60.
2-المرجع نفسه، ص. 60.
3- لوبينيون، 5 كانون الثاني 1997، ص. 4.
4-روجيه شارتييه، الأصول الثقافية للثورة الفرنسية، باريس، سوي، 1990.
Conclusion
Fariba Adelkhah
ملاحظة من المترجم:
اكتفيت بهذه الفصول التي نقلتها عن الفرنسية إلى العربية، لأخذ فكرة أوسع عن مجتمعات متقاربة ومتجاورة، تاركاً ثلاثة فصول من الملف، تمثّل مجتمعات متباعدة عن بعضها بعضاً، وتقغ في قارات ثلاث، وهي: أورًبا، أفريقيا، وآسيا، حسب تسلسلها التالي:
الفصل الرابع: رمضان، يكشف تطور الإسلام في البوسنة والهرسك " أورُبا"
فريبا عادلخاه
الفصل السادس: الجانب الآخر من القمر: الشخصيات السياسية في رمضان بشرق أفريقيا " أفريقيا"
ليلى شريف شبي
الفصل السابع: الإسلام في الأوساط الأقلية: من الطقوس الجماعية إلى تعبئة المسلمين الصينيين " آسيا "
أكرم ب. إلياس
وهي تستحق الترجمة بالمقابل، لتتشكل فكرة أكثر وضوحاً وغنى عن موضوع رمضان، في المحدد منه " سياسياً طبعاً "، وضمن كتاب على وجه التحديد.
فريبا عادلخاه
يُلاحَظ أن عودة الإقبال على ممارسة رمضان أمرٌ مُجمع عليه بين المراقبين كما يبدو، حتى وإن أشار كزافييه بوغاريل، مُحِقًّا، إلى أن العدد الإجمالي للمُشاركين لا يُعتدّ به. وكثيرًا ما يُقدَّم هذا الإقبال كدليل على إعادة أسلمة المسلمين، ويمكن تفسيره على هذا النحو، ولكن فقط إذا ما تم التأكيد بوضوح على أنه ليس بأي حال من الأحوال "عودة" إلى ما يُسمى بالثوابت "التقليدية traditionnel ". فمن خلال الطبيعة الدائمة لهذا الشعائر، يكمن ما يجري في تطور أساليبه، وتغير أشكاله، وتجديد خطابه، وتفسير الدين، إذا ما نظرنا إلى أنفسنا، من منظور أنثروبولوجي، على هامش سرّ السموّ الذي يوحد المؤمن مع ربه. ويتعلق العنصر اللافت للنظر الذي يبرز من فصول هذا العمل بالمرونة الفائقة لممارسة دينية لا تمتّ بصلة إلى التاريخ، ولا هي نمطية، ولا تُوحّد الناس. يُعدّ رمضان طقسًا للتغيير الاجتماعي، والابتكار الثقافي، والسياسات العامة، بل وحتى التعبئة السياسية، كما يتضح جليًا من دراسة فرانسوا جورجون لإسطنبول خلال إصلاحات التنظيمات، وهي فترة شهدت تحضرًا سريعًا. من هذا المنظور، يُعدّ اختيار مصطفى كمال لشهر رمضان عام ١٩٣٢ لتنفيذ برنامجه "لأسلمة" الإسلام ذا دلالة ورمزية كبيرتين. كما يُمثّل الصيام وقتًا للتفاوض بين المجالين العام والخاص، وبين الفاعلين داخل المجتمع الواحد، وبين المجتمعات الإسلامية نفسها، وبين هذه المجتمعات وعملية العولمة. ويُجسّد استخدام "الشهر المبارك mois béni " (ماهي مبارك mâhe mobârak بالفارسية) في الانتخابات في إيران وتركيا، واستغلاله من قِبل حزب العمل الديمقراطي في البوسنة أو من قِبل قتلة من مختلف الأطياف في الجزائر، والخلافات العبثية التي يُثيرها بين السلطات الدينية، والمدارس اللاهوتية، والدول، أو الجماعات السياسية المتنافسة، وتزايد حضوره في مجتمعات أوروبا الغربية، كلٌّ على طريقته الخاصة، هذه النقاط.
تؤدي مرونة هذا الطقس حتمًا إلى تعدد معانيه: فهو لحظة محورية للاستثمارات الدينية والسياسية والاقتصادية التي تسمح بالتمايز الاجتماعي وتفرد المؤمن. وينتج عن ذلك توتر، يصعب أحيانًا تحليله، بين الصراعات التي تثيرها حدة هذه الاستراتيجيات والشعور بالوئام الذي تمليه التدين. وإذا أضفنا - كما تفعل مونيا بناني شرايبي - أن رمضان في الوقت نفسه مهرجان كرنفالي للانقلاب يُدخل الفوضى والتجاوز ويوجههما، فعلينا أن نعترف بأنه يستحق معاملة أفضل بكثير من أن يُعامل كمعيار تقييدي وخصوصي وقائم على الهوية. ففي ظله، تسير العلاقة مع الله، خالق البشرية، جنبًا إلى جنب مع خلق العالم على يد المخلوق.
رمضان هو وقت تمايز للعالم الإسلامي ضمن "الزمن العالمي temps mondial "، وكذلك تمايز للمجتمعات الإسلامية نفسها. لكن عمله في إعادة التوطين، على هذا النحو، لا ينفصل عن عملية العولمة. يتجلى هذا بوضوح في الممارسات الدينية والاجتماعية لشهر رمضان المبارك في المجتمعات المسلمة من أصول مهاجرة، وفي التقدير المتزايد الذي تحظى به هذه الممارسات من غير المسلمين، بما في ذلك في فرنسا، على عكس عيد الأضحى الذي وُصف بالهمجي ووُصم بالعار من قِبل شخصيات مثل بريجيت باردو. وتنعكس هذه العلاقة المميزة بين رمضان والعولمة جليًا في التغطية الإعلامية له عبر وسائل الاتصال الحديثة وتسويقه. إذ تنقله الصحف - لدرجة أنه أصبح فرصة ذهبية لانطلاقها، كما كان الحال في إسطنبول في القرن التاسع عشر - والإذاعة، والتلفزيون (الفضائي حاليًا)، وبشكل متزايد عبر الإنترنت. ويؤدي ذلك إلى ظهور برامج متخصصة وانتشارها عبر الحدود، ما يجعلها مشاركة فعّالة في عالم الإعلام الجماهيري، مع ما يترتب على ذلك من مخاطر الوقوع في عيوبه.
على الرغم من اعتراضات منتقدي قناتيْنا التلفزيونيتين الدائمين، يبدو أن قناتي البريحي وعين السبع ستعملان بتعاونٍ تامٍّ وإخلاصٍ كاملٍ لتلبية توقعات المشاهدين، لا سيما خلال شهر رمضان. والدليل على ذلك هو الاتفاق المهم الذي تم التوصل إليه بين القناتين على إبقاء جداول برامجهما سرية طوال شهر الصيام. وفي توقيتٍ مثاليٍّ، قررت كلتاهما التزام الصمت بشأن جداول برامجهما بعد الخامس عشر من يناير/كانون الثاني..."1". وفي الوقت نفسه، يمثل شهر رمضان فرصةً للاستهلاك، بل والإفراط فيه. وبذلك، يُشكّل سوقًا حقيقيًا، بمنتجاته وخدماته الخاصة التي غالبًا ما تستلهم نمط الحياة الغربي، كما يتضح، على سبيل المثال، من تقديم مطاعم الوجبات السريعة في المغرب لعلاجات المياه المالحة أو قوائم إفطار خاصة بها: ففي عام ١٩٩٧، قدّم ماكدونالدز إفطارًا بأقل من ٣٦ درهمًا (ساندويتش، بطاطا مقلية، مشروب غازي، شوربة ماجي حريرة، شباكية، تمر، وكوب حليب) وسحورًا بـ ٢٨ درهمًا (ساندويتش، فطيرة تفاح، حلوى ألبان، وزبادي).
وبطبيعة الحال، يُعرب الأفراد، سواء كانوا يشعرون بالحنين أو الاستياء، عن أسفهم لما يعتبرونه فقدانًا للأصالة وتلوثًا لـ"الشهر المبارك" بـ"العدوان الثقافي"، وخاصةً بالمظاهر والمال: فعلى سبيل المثال، إذاعة حياة في سراييفو، التي -بحسب كزافييه بوغاريل- تصل إلى حدّ التوصية للمؤمنين الحقيقيين بعدم الصيام كشكل من أشكال الاحتجاج! مع ذلك، يمكن للمرء أن يلمس فيه أيضًا "إعادة سحر للعالم" وتكريسًا للمؤمن العقلاني الساعي إلى ممارسة حريته في الاختيار. ولأنه وسيلة بارزة للتأمل الذاتي في المجتمعات الإسلامية، فإن رمضان ممارسة عالمية أكثر منها تقليدية. يُعلن مركز "لو ليدو" للعلاج بمياه البحر في الدار البيضاء: "رمضان، شهر الأهداف الثلاثة": "الهدف الصحي" - المدعوم بستة علاجات: علاج المحيط، وعلاج الأم الجديدة، وعلاج ثقل الساقين، وعلاج الروماتيزم؛ و"هدف الحيوية" - مع باقة شهرية تشمل حمامات مياه البحر والتدليك؛ و"هدف التخسيس" - مع فقدان الوزن السريع من خلال علاجات يدوية وكهربائية متنوعة في مركز "أوك فورم " " 2" للتجميل. ونتيجة لذلك، أدت ممارسة الصيام إلى ظهور معارف علمية يمكن لكل مؤمن الوصول إليها عبر وسائل الإعلام والاستفادة منها في توجيهاته الشخصية. على سبيل المثال، في المغرب، عام ١٩٩٧، نشرت مؤسسة الحسن الثاني للبحوث العلمية والطبية حول رمضان واللجنة الوطنية للوقاية من حوادث المرور نتائج دراستين طبيتين حول الأداء النفسي الحركي والمزاج واليقظة أثناء القيادة خلال شهر رمضان"3"
في عصر العولمة والتحرر، إن لم يكن الديمقراطية، يبرز تساؤل جوهري حول ما إذا كانت شعائر رمضان، شهر الحماس الديني والتعبئة السياسية والابتكار الاجتماعي والتعبير عن الذات، تُسهم في ظهور فضاء عام يُتيح للمواطنين ممارسة عقولهم. ويرى يان هابرماس أن دمج رمضان في المشهد الإعلامي غير كافٍ بطبيعة الحال، وكذلك تسليعه أو ربطه الوثيق بالتأمل الذاتي. يكمن جوهر الأمر هنا في التمييز بين ما يتعلق بالسياسات العامة الخاصة بشهر رمضان، التي تنفذها السلطات - وهذا يحدث مبكراً جداً، كما يوضح فرانسوا جورجون في حالة إسطنبول، وهو ما نجده في معظم الحالات المدروسة في هذه الصفحات - وبين ما يتعلق بمساهمة هذا الشعائر في "تشكيل" المجتمع السياسي، وهي مساهمة أكثر تعقيداً وغالباً ما تكون غامضة، وذلك لأن السياسات العامة تتأثر بطبيعة الحال بردود فعل المؤمنين، ولأن هؤلاء المؤمنين يتفاعلون مع المجال الاجتماعي بشكل مستقل. من هذا المنظور، تُعدّ الحركة الجدلية بين المجالين الخاص والعام، المتأصلة في شعائر رمضان، جديرة بالملاحظة. ويشير كزافييه بوغاريل، على سبيل المثال، إلى أنه "بينما يتقبل معظم مسلمي البوسنة إعادة أسلمة هويتهم الجماعية، فإنهم يقاومون بشدة أي محاولة للسيطرة على سلوكهم الفردي". ويرى فيه عودة ظهور "التسوية الضمنية التي كانت موجودة بالفعل بين المجتمع اليوغوسلافي والسلطة الشيوعية، والتي بموجبها يتخلى الأول عن المجال العام للثانية، مقابل التخلي عن السيطرة على المجال الخاص"، ومع ذلك يمثل الإسلام اليوم أداة للسيطرة من قبل سلطة المجال العام وتغلغلها في المجال الخاص.
لقد لاحظنا بأنفسنا توتراً مماثلاً بين المجالين الخاص والعام في الجمهورية الإسلامية الإيرانية. لذا، لا يمكن اختزال شهر رمضان إلى مجرد فرض طقوس للهيمنة الاجتماعية. بل هو أيضاً لحظة بالغة الأهمية لتأكيد حرية المؤمن، صاحب القرار في اختيار الصيام أو الإفطار، سواء في حياته الخاصة أو حتى في العديد من المجالات التي تسمح بالإفطار، كالنقل بين المدن والفنادق والمستشفيات وغيرها. كما يمثل رمضان فرصة سانحة للسلطة، حتى السلطة الإسلامية، للاعتراف بحدود سيطرتها على المجتمع، والإقرار بالتمييز ليس فقط بين المجالين الخاص والعام، بل أيضاً بين المجالين الديني والمدني؛ مما يعزز بشكل غير مباشر نزعة علمانية معينة في المجتمعات الإسلامية. تكتسب هذه الديناميكية أهمية بالغة إذا ما اتفقنا، مع روجيه شارتييه، على أن الثورة الفرنسية انبثقت من تحرير المجال الخاص من قبضة السلطة المطلقة."4"
على أي حال، يُظهر شهر رمضان علاقة متناقضة مع نشأة المجال العام وديمقراطية المجتمعات الإسلامية، وذلك عند تجاوز مجرد تحليل السياسات العامة المحيطة به، والنظر في ممارساته الفعلية من قِبل جميع المؤمنين في سياقات تاريخية محددة. فهو يُتيح فرصًا للخلافات السياسية والشعائرية والتعبئة، كما هو الحال في شرق أفريقيا والصين، بل وحتى لمناقشات سياسية حقيقية من خلال التبادلات الدينية، كما هو الحال في المغرب والبوسنة وإيران. كما يُتيح للمؤمنين صياغة حريتهم. ولكن في الوقت نفسه، ومن خلال الاقتصاد السياسي للعطاء وإعادة التوزيع، يُعزز رمضان مظاهر النفوذ لدى المحسنين الذين هم، بحكم تعريفهم تقريبًا، شخصيات بارزة تُعنى بإعادة إنتاج سلطتها الاجتماعية، حتى وإن كان ذلك يعني مواجهة المطالب الجديدة للاقتراع العام. ويرجع ذلك على وجه التحديد إلى أن شهر رمضان، إلى جانب كونه ممارسة دينية بحتة، هو في الحقيقة "ظاهرة اجتماعية كاملة phénomène social total " يمكن من خلالها رؤية تعقيدات السياسة.
مصادر وإشارات
1- سعيد صديقي، " المنظر من نافذتي "، الحياة الاقتصادية، 10 كانون الثاني 1997، ص. 60.
2-المرجع نفسه، ص. 60.
3- لوبينيون، 5 كانون الثاني 1997، ص. 4.
4-روجيه شارتييه، الأصول الثقافية للثورة الفرنسية، باريس، سوي، 1990.
Conclusion
Fariba Adelkhah
ملاحظة من المترجم:
اكتفيت بهذه الفصول التي نقلتها عن الفرنسية إلى العربية، لأخذ فكرة أوسع عن مجتمعات متقاربة ومتجاورة، تاركاً ثلاثة فصول من الملف، تمثّل مجتمعات متباعدة عن بعضها بعضاً، وتقغ في قارات ثلاث، وهي: أورًبا، أفريقيا، وآسيا، حسب تسلسلها التالي:
الفصل الرابع: رمضان، يكشف تطور الإسلام في البوسنة والهرسك " أورُبا"
فريبا عادلخاه
الفصل السادس: الجانب الآخر من القمر: الشخصيات السياسية في رمضان بشرق أفريقيا " أفريقيا"
ليلى شريف شبي
الفصل السابع: الإسلام في الأوساط الأقلية: من الطقوس الجماعية إلى تعبئة المسلمين الصينيين " آسيا "
أكرم ب. إلياس
وهي تستحق الترجمة بالمقابل، لتتشكل فكرة أكثر وضوحاً وغنى عن موضوع رمضان، في المحدد منه " سياسياً طبعاً "، وضمن كتاب على وجه التحديد.
