١
(جونتر جراس) وعابرون في كلام عابر :
هل سيلاقي الروائي والشاعر الألماني الحاصل على نوبل 1999 ما لاقاه محمود درويش يوم نشر الأخير قصيدته "عابرون في كلام عابر"؟ وهل سيحمل (نتنياهو) القصيدة الى البيت الأبيض ويهاجم من هناك (جونتر جراس) وألمانيا ، ويتهمها بمساعدة ايران بصنع قنبلة ذرية لإبادة اسرائيل واستكمال المشروع النازي؟
هذا الصباح كنت أتابع الفضائية الألمانية zdf وأصغيت إلى ما قيل عن القصيدة الجديدة للشجاع (جونتر جراس) "ما يجب ان يقال" .
كنت أظن أنني صاحب فتح جديد .
أرسلت إلى رئيس التحرير رسالة أطلب فيها منه أن ينشر القصيدة ، ولما اشتريت الجريدة وجدت على صفحتها الأولى خبرا مفصلا .
كل من قرأ محمود درويش سمع بقصيدته " عابرون في كلام عابر " وعرف عن الضجة التي أثارتها ، فقد ترجمت إلى العبرية ترجمات عديدة ، وحملها رئيس الوزراء ( اسحق شامير ) إلى الكنيست وقال :
- اسمعوا ماذا يكتب الشاعر المعتدل في م.ت.ف . إنه يريد أن نرحل وتأخذ معنا جثث موتانا .
(جونتر جراس)كاتب شجاع يمتاز بالشجاعة الأدبية ( civilcuorage سيفيلكوراجه ) ، ولما كان كذلك فإنه قال ما يجب أن يقال .
وعنوان قصيدته هو "ما يجب ان يقال " .
ماذا يجب ان يقال؟
يجب أن يقال إن هناك دولا أخرى تملك أسلحة نووية وتشكل خطرا ايضا .
لم أقرأ القصيدة بعد، وسأعكف على قراءتها اليوم .
ترى ماذا ستكون ردود الأفعال الإسرائيلية على القصيدة؟
هل سنعود ثانية لنقرأ ما كتب عن قصيدة محمود درويش " عابرون في كلام عابر "؟
وماذا ستكتب السيدة (انجليكا نويفرت)عن القصيدة؟
هل سترى فيها حرب إبادة على الشعب اليهودي؟
وهل سترى في (جونتر جراس)خطرا على أبناء عمنا شعب الله المختار؟سأنتظر وأرى .
٢٠١٢
٢
بنات الملك عبدالله
خلف ابواب القصر :
قرأت هذا الصباح في السفير مقالا عن الملك عبد الله السعودي ، يأتي على قصة علاقة الملك مع إحدى زوجاته ، وهي من عشيرة الفايز الأردنية . حتى كاتب المقال يقول إنه يبدو أشبه بمسلسل خليجي محبوك ، ومما يقلل من أهمية المقال أن اللقاء مع بنات الملك جرى عبر الانترنت .
المقال طريف ، ومع أنني لا احب الخوض في موضوع شخصي ، ولأن المقال يقول وجهة نظر واحدة ، إلا أنني أشير إليه ، لعل المهتمين بالفضائح يجدون فيه ضالتهم المنشودة .
أنا ما يهمني هو شيء آخر هو من يجرؤ من أكثرنا ، ممن يقيمون في السعودية ، أن يأتي على سيرة الملك الشخصية ؟أكثر من هم موجودون منا هناك ، إن لم يكن كلهم ، أرانب ومنافقون ، وهم يسبحون بحمد الملكة.
عموما الموضوع شخصي ، وهو يعكس وجهة نظر واحدة ، وحين يتطلق اثنان هات حلها يا ربي مع الأهلين والشعب العربي المتخلف ، كأنهم لم يكونوا يوما مسلمين ، ولا يلتزمون بقول الله (فامساك بمعروف او تسريح باحسان) .
شعب أكثره جاهل ومتخلف ، ولا يختلف حملة الشهادات العليا ، فهم خرجوا من عقلية الحارة في المدينة والمخيم والقرية ، ولا تزعل يا إحسان ، فالنقد ليس للقرية وحدها .
هل أبالغ ؟
وهل أعاني من وطأة المشاكل الشخصية؟
كل شيء ممكن ، ولكن فيروز تغني الآن " هيك مشي الزعرورة يا يما هيك . هيك الأحلى مقصورة ، نحن بعلية خضرا عملنا سهرة ،وهيك الحلوة والصورة ، يايا ياباهيك " .
وصباح الخير فيروز ، بعد عبد الباسط
٢٠١٤
٣
1948 ويورام كانيوك :
منذ عامين اشتريت رواية ( يورام كانيوك ) " 1948 " وقد بدأت أقرأها ثم شغلتني روايات أخرى وأشياء أخرى .
لم تشجعني البداية على ما يبدو .
أمس قررت أن أقرأ الرواية لعلني أكتب مقالا عن رواية من الأدب العبري .
كنا بدأنا نقرأ الأدب العبري منذ بدايات 70 ق 20 وأول رواية قرأتها هي رواية ( زئيف شيف ) "والله يا امي إني أكره الحرب ".
كانت الرواية نقلت إلى العربية إثر صدورها بعد هزيمة حزيران ، وكنت حديث عهد بالمطالعة الخارجية وطالب أدب عربي سنة أولى .
ستمر الأيام وسأطالع ما يترجم من العبرية إلى العربية ، وسأقرأ " العاشق " ل ( ا،ب،يهوشع ) و " إزاء الغابات " ، ومن ثم سأقرأ " ابتسامة الجدي " ل ( ديفيد غروسمان ) ، وقصصا قصيرة كثيرة منها " مسابقة سباحة " ل ( بنيامين تموز ) و" الأفعى والرحل " ل ( عاموس عوز ) ، وسأقرأ بالألمانية " ميخائيل الذي يخصني " له أيضا ، و " الزمن الاصفر " ل ( ديفيد غروسمان ) .
اليوم بدأت أقرأ الرواية عموما ، ولعلني سأنتهي منها في القريب العاجل ، وقد أخصها بمقالة .
هناك أدباء يهود كتبوا بالإنجليزية وقرأتهم بالألمانية ، مثل ( اسحق .ب . سنجر ) صاحب رواية " التائب der busser " وصاحب كتاب " طفولة في وارسو " و" أعداء قصة حب " ، ولحسن حظي إني قرأتها بالالمانية - أو لسوء حظي.
ماذا يكتب ( يورام كانيوك ) في 1948 ؟
حتى اللحظة يمكن القول إنه هو سارد روايته وأحد شخوصها ويسرد عن مشاركته في حرب 1948 . إنه يذكر اسمه الأول ( يورام ) ، وفي صفحات لاحقة يذكر الحرف الاول من اسم عائلته ك ، فيكتب ( يورام ك. ).
هل كنت قرأت له من قبل أية رواية؟
لدي في مكتبتي رواية " عربي طيب "، وقد قرأتها قراءة عابرة ، وهي بالإنجليزية عموما ، وترجمت دراسة بالألمانية تعرضت لصورة العربي فيها ، وهي دراسة ( اوتي بوهايمر ) الأستاذة في جامعة كولن .
ربما أمطر الصفحة ، خلال الأسبوع هذا بإشارات إلى الرواية ، فانتظروا أيها المنتظرون ، ويا خسارة ، فقد كان ينبغي أن يكتب عن الرواية دكاترة الأدب المقارن الذين يتقنون العبرية ودرسوا الأدب المقارن ولم يدرسوه ، لأنهم " عباقرة " ويحتاجون إلى طلاب عباقرة مثلهم ، والآخيرون مفقودون . سبحان الله !
خربشات تملى علي بكرة وأصيلا ، وهي خربشات أصيلة ، أو لعلها .
٢٠١٣
٤
رائحة المدينة الزكية :
أمس في سيارة العمومي سار السائق وراء شاحنة كبيرة تقل نفاياتنا / نفايات المدينة إلى مكب النفايات قرب جنين .
سبع دقائق تقريبا والرائحة الزكية تفوح لتتنشقها أنوفنا . عطر باريسي فاخر .
عبثا حاول السائق تجاوز الشاحنة التي تجر وراءها صندوق شاحنة أخرى ، ما جعله يعقب على اﻷمر ويقترح بدائل لما يرى .
لماذا مثلا لا تلف القمامة بطريقة أفضل تحول دون انتشار العطر الفواح ، فالعطر مكروه ﻷنه يقود إلى ....
أنا أبديت رأيا ملخصه أن تعمل الشاحنات هذه والناس نيام . ولكن السائق كان له رأي آخر يتكيء على تجربة أبناء عمنا في الدولة العبرية ، وهو تغليف الشاحنة بطريقة أفضل ، فنفايات المستوطنين تنقل ، جهارا نهارا ، في طرق الضفة ولا تنشر عطرها الفاخر " هذه ميزة " قال السائق " لا نستطيع إنكارها " ، ومدح هذا في أبناء العمومة وقال إنهم أفضل منا في هذا " وهذه من حسناتهم " .
كنت في الليل أقرأ في رواية إلياس خوري " أولاد الغيتو "2016 عن مجزرة اللد في تموز 1948 وشممت رائحة الجثث التي ما زالت تفوح .
قلت للسائق :
- لا شك أنهم أفضل منا في أشياء كثيرة . لا أنكر هذا ، ولكن لا تنس الوجه الآخر .
كلنا لنا وجهان والحمد لله.
5 / 4 / 2016
٥
عار البشرية ثانية :
تصحو من النوم وتلح عليك لفظة العار .
هل هي نشرات أخبار المساء ؟
أهو ما رأيته من جثث الأطفال والرجال المحروقين بغاز السارين في الشام ؟
تبحث في ذاكرتك وتحصي أعمالا أدبية ورد فيها هذا الدال .
يا عارنا ! يا عار البشرية كلها أو عار الإنسانية كما اختار نوري الجراح وهو ينشر صور الضحايا !
من عار اليهود في أبو خضير إلى عار الموصل إلى عار ما يجري في سورية .
لا شيء هذا الصباح يكلل حياتنا سوى العار .
هذا هو العار الذي ما بعده عار سوى عار المتخلفين الذين يتغاضون عن الشرف القومي والانساني ولا يهمهم سوى الشرف الفردي .
أين أنت يا مظفر النواب لتقرأ :
" لم يفن منك سوى هذا الجسد الفاني "
وغيرك يبيع اليابس والأخضر .
5 / 4 / 2017
٦
ماذا يفعل الرئيس ( جورج - دبل يو - بوش ) هذا الصباح ؟
ليس اليوم يوم الأحد في زمن رئاسته ليداعب الكلب في يوم استراحته .
ألم يصب كلبه بالجنون وهو يشاهد ما يجري في العراق ؟
نسيت أن الكلب - كما عرفت من العائلة الألمانية - لا يعمر أكثر من 12 عاما .
خسارة !
لقد مات الكلب الذي قد يشعر وبقي .... الذي ..
5 / 4 / 2017
٧
في ذكرى رحيل الشاعر أحمد دحبور وذكرى ميلاده :
هل كتب الشاعر قصيدة رثاء في شهداء عملية فردان القادة الثلاثة : كمال ناصر والنجار وعدوان ؟
نحن في نيسان " أقسى الشهور " على رأي ( ت.س.اليوت ).
"" دمهم أمامي لا أراه
كأنه طرقات يافا كرميد حيفا
لا أراه " .
في ذكرى رحيل الشاعر أحمد دحبور وذكرى ميلاده لا بد من كتابة مقال لدفاتر الأيام .
أنا ذاكرة الأدب الفلسطيني فمن سيذكرني بعد رحيلي ؟
5/4/2018
٨
الست كورونا والصليب ومؤخرات الطليانيات ٣٦ :
كانت شمس هذا النهار تغري بالتعرض لها لكي أكتسب فيتامين D . غادرت المنزل مرتين إلى بقالتين مختلفتين ولم تكن لدي رغبة في القراءة أو حتى لمتابعة منشورات الفيس بوك متابعة حثيثة .
قرأت خبرا ، كتب فيه عن حادثة هزت ألمانيا والعالم ، فقد تم اغتيال الدكتور التونسي " كمون " المقيم هناك بعد أن اقترب من اكتشاف علاج للست كورونا .
ثم شاهدت شريط فيديو لثلاث طليانيات في روما أمام الكنيسة يضعن الصليب في مؤخراتهن ساخرات من الدين حيث لم يساعد في التخلص من الوباء . انتهى المشهد باعتقال السيدات الثلاثة مع أنهن لم يتدخلن في السياسة ، وتذكرت شريطا لأحد خطباء بعض الحسينيات في العراق يزعم فيه أن الأحذية تبرأ من الفايروس حين تطأ أرض الحسينية وتظل خالية منه لمسافة ٤٠ كلم . سبحان الله !
قبل أسبوعين عمم شريط للرئيس العراقي السابق صدام حسين يسخر فيه من الست كورونا فالعراقيون أحفاد القعقاع وهل يعقل أن يخشى أحفاده فايروسا لا يرى ؟
في قصص ( بوكاشيو ) " الديكاميرون " قصة عن رئيسة الدير التي تنهض على عجل في الظلام كي تفاجيء إحدى راهباتها بعد وشاية . والطريف هو أن الرئيسة كانت مع أحد الرهبان وبدلا من أن تضع القلنسوة على رأسها وضعت سروال الراهب الداخلي . حين ترى الراهبة ذلك تلفت نظر رئيستها إلى الأمر ، فتنال حريتها في البقاء مع عشيقها .
الست كورونا تلهمنا في بيوتنا " خليك بالبيت " واقرأ في " الديكاميرون " .
٥ نيسان ٢٠٢٠ .
٩
سهرة مع أبو إبراهيم ١١ :
أبو إبراهيم والنوم على الحصير
بعد زيارته إلى نيروبي سيكتب سارد قصة أبو إبراهيم " ريش النعام " رسالة إلى صديقته جانيت يقول فيها :
"- تعلمي النوم على الحصير مثلي ، مخدتك قتلت ثلاث نعامات " .
والحكاية أن سارد القصة - وليس هناك ما يثبت أنه غير أبو إبراهيم أو ما يؤكد أنه هو بالضبط - زار نيروبي ، مخاطرا بنفسه ، ليشارك في مؤتمر عن البيئة . أن تزور نيروبي يعني أن يكون " تحت قدم موت وتحت الأخرى كنز " ، فالملاريا تحصد الأرواح ولا بد من مصل للملاريا ( هذه الأيام لقاح للكورونا ) .
في نيروبي تذكر السارد الملاريا والايدز والفقر ومخدة جانيت - يا لهذا السارد عاشق الاوروبيات مثل مصطفى سعيد - وتذكر مصطفى سعيد بطل رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال " ولا أدري لماذا لم يتذكر ( كروتسه / كروتز ) بطل رواية ( جوزيف كونراد ) " قلب الظلام " ، فالرجل الأجنبي الذي يلتقي به في الفندق ويقضي معه سحابة نهار لا يختلف عن ( كروتسه ) وهو مصطفى سعيد معكوسا ، إذ الرجل الأبيض يذهب إلى نيروبي لدراسة ريش النعام ف " من يأت لهذه الأرض يبحث عن شيء ليأخذه " ، أما لماذا يدرس ريش النعام ، فالسبب هو محاولة تصنيعه من مواد شبيهة .
الرجل الأبيض يلم بالنعام ويشرح الكثير من خصائصه للسارد ، والسارد يعلمنا ، كما أعلمه الرجل الأبيض ، خلاف فكرتنا الشائعة عن النعام :
" - سألفت نظرك إلى حقيقة تساوي آلاف الدولارات : " النعامة لا تدفن رأسها في الرمل " .
- حقا ! "
- النعامة الناضجة مسلحة بأرجل طويلة ولها اصبعان في كل قدم تستطيع أن تسير بسرعة كبيرة جدا تصل ٧٠ كم في الساعة . هي لا تخاف ، أما صغارها فهم عرضة للافتراس ، لا يستطيعون السير بخطوات كبيرة سريعة ، عندما يتم مهاجمتهم فإنهم ينحنون نحو الأرض دون حراك آملين أن تساعدهم الطبيعة المحيطة على المناورة. تلتقي رقابهم الطويلة ذات اللون البيج المتناغمة مع سيقان الأعشاب المحيطة بالأرض ، عندها تبدو الرقبة الطويلة قد اختفت ويظن الرائي من بعيد أنها دست رأسها في الرمل .. " .
أبو إبراهيم في القصة يرى الرجل الأبيض يستغل البيئة الأفريقية ، أما هو فيتعاطف مع أهل هذه المدينة الذين يعانون من الفقر والمرض وينعم غيرهم بثروات بلادهم ، ويغادر المدينة تاركا لها ما لها " لا أحتاج موتها ولا كنزها " بخلاف الرجل الأبيض الذي يأخذ كنزها ويترك لها موتها .
في الصباح وأنا أقرأ القصة فكرت كثيرا في النخب السياسية والاقتصادية والأدبية في المجتمع الفلسطيني وتساءلت :
- ماذا لو تتبع دارس حياة هؤلاء من طفولتهم إلى ما صاروا إليه ؟
سارد أبو إبراهيم ، مثل أكثر ساردي قصصه ، من الريف ، وفي الريف كان يصطاد شنارة بعد جهد جهيد ، وها هو الآن يشارك في مؤتمرات عالمية ، وفي القصة يبدو متعاطفا مع الفقراء . إنه ينام على الحصير .
هل النخب الفلسطينية المشار إليها ما زالت تنام على الحصير أم أنها صارت مثل جانيت تنام على وسادة من ريش النعام الأصلي لا المصنع ؟
في الصباح تذكرت قصة الطاهر وطار " اشتراكي حتى الموت " ووجدت أن النخب الفلسطينية أكثرها مثل الاشتراكي في القصة تعاني من ازدواجية السلوك : فكر يساري وحياة برجوازية و ... ولا أبريء نفسي ، ولكن هل ينبغي أن أنام على الحصير والله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ؟
صباح الخير يا أبو إبراهيم ولا أعرف إن كانت مخدتك من ريش النعام أم أنك تنام على الحصير .
٥ نيسان ٢٠٢١ .
Adel Al-osta
١٠
في رحيل الشاعر عز الدين المناصرة
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
وأخيرا ترجل الشاعر عز الدين المناصرة عن فرسه . أودت به الكورونا ورحل عن أربعة وسبعين عاما دون أن تتكحل عيناه بتراب الخليل ودون أن يقطف بيديه قطف عنب من دالية من دواليها هو الذي غنى بغنائية عالية مذهلة ، قلما تجد لها مثيلا في الشعر الفلسطيني ، لمدينته وعنبها .
لسوء حظ عز الدين المناصرة أنه عاش في زمن محمود درويش الذي غطى شعره على شعر كثيرين ، وإلا لحظي باهتمام كبير أكبر من الاهتمام الذي حظي به شعره ، علما بأن طلابه في الجزائر ، حيث علم في جامعاتها لسنوات ، اهتموا به وبشعره اهتماما لافتا .
في فلسطين التاربخية المحتلة لم يحظ المناصرة دراسة وطباعة أعمال بما حظي به شعراء المقاومة الذين ولدوا فيها وترعرعوا على أرضها ، من راشد حسين وتوفيق زياد ومحمود درويش وسميح القاسم ، ويخيل إلي أن دور النشر الفلسطينية اكتفت بالالتفات إلى هذه الأسماء أولا ، فنشرت لها وأعادت نشر أعمالها مرات ومرات ، والديوان الأول الذي طبع للمناصرة حتى العام ١٩٩٣ هو " لا يذكرني أحد غير الزيتون " الذي صدر عن منشورات " شروق " لصاحبها الشاعر أسعد الأسعد ، وأعتقد أن الصلة السياسية والشخصية بين الساعرين هي التي دفعت الأسعد بإعادة طباعة الديوان ، والصلة بينهما صلة قديمة تعود إلى أيام جريدة الفجر المقدسية التي نشرت للمناصرة قصيدة " وطن الشركس " ؛ القصيدة التي خرج بسببها من الأردن ولم يعد نشرها في أي من أعماله الشعرية ، بل ولم يعطها للدارسين إن أرادوا أن يكتبوا عن قصائده المحذوفة ، وأنا هنا أتحدث عن تجربة شخصية ، فعندما التقيت بالشاعر في عمان وأهداني أعماله الشعرية الكاملة طلبتها منه فاعتذر .
شكلت القصيدة المذكورة للشاعر عقبة في علاقته مع النظام الأردني ، فعندما أراد في ثمانينيات القرن العشرين العودة إلى الأردن من الجزائر ليستقر فيها رفضت الأردن لولا تدخلات شخصيات فاعلة في منظمة التحرير .
غير أن ما لفت الأنظار إلى عز الدين في فترة مبكرة بالإضافة إلى موقفه الحاد في قصيدته هو توظيفه لشخصية الشاعر امريء القيس في أشعاره ، وهو توظيف لفت نظر الدكتور المصري علي عشري زايد في كتابه الشهير عن استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر ، وكما خذلت القبائل العربية الملك الضليل امرأ القيس للأخذ بثأره من قتلة أبيه ، فنشد المساعدة من ملك الروم ، خذل العرب الفلسطينيين ، فشعر الأخيرون بالخيبة ، وهو ما عبر عنه عز الدين المناصرة في قصيدته " امرؤ القيس ، يصل فجأة إلى قانا الجليل " بقوله :
" هزهم هزهم هزهم
في مشارف مكة ، حتى المدينة ، حتى البقاع
هزهم بيمينك ، لن تلقى غير الخداع
هزهم بيسارك ، لن تلقى غير الخداع
لقد ختلوك ، يريدون عظمك ، حتى النخاع ،
هزهم ، هزهم ، هزهم " .
حين أسست السلطة الفلسطينية اهتمت وزارة الثقافة الفلسطينية بالشاعر فطبعت له مجموعة شعرية عنوانها " لا أثق بطائر الوقواق " ، وهو ديوان شعري ظلت فيه نبرة عز الدين الغنائية عالية جدا ، هذه النزعة التي راقت للشاعر محمود درويش الذي عد المناصرة من أهم الشعراء الفلسطينيين ، فحين سئل عن أهم الشعراء ذكره شاعرا من شاعرين .
وعلى الرغم من كتابته القصيدة الغنائية إلا أنه شغل نفسه بقصيدة النثر كما لو أنه أحد كتابها والمنحازبن لها مقابل القصيدة الموزونة المقفاة ، وقد أصدر كتابين حولها طبعا طبعات عديدة ؛ الأول عنوانه " قصيدة النثر ( المرجعية والشعارات ) : جنس كتابي خنثى ( الإطار النظري )" ١٩٩٨ والثاني " إشكالية قصيدة النثر : نص مفتوح عابر للأنواع " ٢٠٠٢ .
الشاعر الذي بدأ شاعرا وانضوى لحركة المقاومة الفلسطينية سرعان ما تحول إلى المجال الأكاديمي فدرس الدكتوراه في الأدب المقارن في جامعة صوفيا ، ثم ذهب إلى الجزائر ليدرس في جامعاتها ، وكان له هناك حضور لافت ، وحين عاد من الجزائر إلى الأردن درس في جامعة فيلادلفيا . هل ترك عمله الأكاديمي أثره في مسيرته الشعرية ؟ وهل أثر عليه تأثيرا سلبيا ، إذ لم يتفرغ للشعر كليا تفرغ محمود درويش وسميح القاسم له ؟
عمله الأكاديمي دفعه إلى الاهتمام النظري بدراسة النقد الثقافي والنقد الحضاري والنقد المقارن ، وصار له باع طويلة في هذا المجال زادت من انتشاره بخاصة في الوسط الأكاديمي العربي .
عندما شرعت في العام ١٩٩٧ بدراسة شعراء المقاومة قبل أوسلو وبعدها لم تكن أعمال عز الدين متوفرة لي ، وهكذا لم أكتب عن شعره وموقفه فيه من اتفاقية السلام ، وحين حصلت على أعماله كان كتابي صدر .
برحيل عز الدين المناصرة تخسر الحركة الشعرية الفلسطينية والحركة النقدية الأدبية العربية اسما مهما .
ه نيسان ٢٠٢١
١١
في ذكرى عز الدين المناصرة :
قرأت هذا الصباح على صفحة M Monadel Herzallah عن مناسبة كتابة الشاعر عز الدين المناصرة قصيدته التي يغنيها الفنان اللبناني مارسيل خليفة .
يروي مناضل حرزالله أن القصيدة كتبت بعد ١٩٨٢ وأرجو مراجعة صفحته .
الحمدلله أن مناضل لم يخطيء في اسم صاحب القصيدة ولم ينسب إليه ما ليس له . فقط وجب عليه أن يتأكد من معلوماته ، فالقصيدة كتبت قبل ١٩٨٢ وظهرت في ديوان " لن يفهمني أحد غير الزيتون " الصادر عن دار نشر شروق في رام الله في العام ١٩٧٧ ، وصاحب دار النشر هو الشاعر الروائي أسعدالأسعد .
أيها الفيسبوكيون والاكاديميون الأفاضل تأكدوا من معلوماتكم وآمل أن أكون أنا المخطيء .
( ملاحظة :
منشور مناضل حرز الله كما أرسل إلي الصديق Saadeh Soudah منقول عن منشور الصديق Masoud Khayyat
وكان نشره على صفحته في ١٦ / ٤ / ٢٠٢٠ )
١٢
سجون سارة وسجون هاجر :
وأنا أشتري لحم الضأن من الجزار جاء زبون ثان ليشتري ، ولما لاحظ أن الجزار عصبي المزاج ينرفز على مساعده سأله عن ابنيه أين هما ، فغالبا ما يقومان هما بتلبية طلبات الزبائن تاركين والدهما جالسا على كرسيه يستريح هو المصاب بالسكري .
- في بيت خالتهما .
أجاب الجزار من سأله ، فعقبت على الفور متسائلا :
- خالتهما القريبة أم خالتهما البعيدة ؟
- خالتهما هنا .
أجاب الجزار .
صار لنا سجنان ؛ سجن وطني وسجن استعماري ، وكانت أم سعد في رواية غسان كنفاني " أم سعد " رأت أن الحبوس كثيرة . المخيم سجن والبيت سجن والجريدة سجن والراديو سجن و ... و ...
وأنا أفكر في أن أكتب تساءلت عن سبب عدم مداعبته :
- أهو سجن سارة أم سجن هاجر ؟
وتذكرت رسالة محمود درويش " هو ... أو هو " إلى سميح القاسم التي أتى فيها على الشاعرة الإسرائيلية ( شيرلي هوفمان ) ، وكان قرأ معها في مهرجان الشعر العالمي في روتردام قصائد عن القدس :
" وإذا قابلت السيدة شيرلي هوفمان في القدس ، سلم عليها وقل لها : لعنة الله على سارة وهاجر " .
في زمن الاحتلال الإسرائيلي كان ضابط المخابرات الإسرائيلي يراقب بيتي ، كما أخبر المختار أبو جعفر أبي ، وفي زمن السلطة الفلسطينية ، وحتى قبل تأسيسها ، صارت الفصائل كلها تترصدني وتتعقبني والمخفي أعظم .
زغردي يا انشراح !!
عادل الاسطة
٥ / ٤ / ٢٠٢٣
١٣
غزة ( ١٨٢ ) :
" مع لاجئة في العيد " ٢
فدوى طوقان من ديوان " وحدي مع الأيام " ١٩٥١
" أختاه ، مالك إن نظرت إلى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين ..
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين "
في غزة تساوى الجميع . لم تعد هناك أسراب صبايا مترفات يرقصن ويكدن يطرن من النشوة ، وليس هناك عيد يضحك في محيا أحد ولا سرور يلتمع . صار الألم الدفين شعورا جمعيا ، ف ( شايلوك ) الجديد لا يريد سوى رطل اللحم . نعم رطل اللحم ، وليس له قلب .
تجلس الطفلة على الرصيف بيدها كيس نايلون لعلها تجمع بعض شواكل لتشتري طعاما لأهلها ويكاد البؤس يطل من ملامحها كلها .
غزة الآن كلها منكوبة ، وأغنياؤها الذين كانوا فيها في العام ١٩٤٨ ، ولم يعانوا ما عانى منه اللاجئون ، صاروا أيضا لاجئين وها هم يعيشون التجربة .
كلام كثير يمكن أن تسترجعه الذاكرة هنا ولكنها تخجل !!
٥ / ٤ / ٢٠٢٤
١٤
أنا وطه حسين والألمان ومنهج ( برونتير ) الفرنسي :
في مقالاتي التي أكتبها ، ومن قبل في كتابي " اليهود في الأدب الفلسطيني " ( ١٩٩١ ) ، وهو رسالة الدكتوراه ، تتبعت موضوعا واحدا تتبعا تعاقبيا هو الكتابة عن اليهود في الأدب الفلسطيني ، وقسمت الدراسة إلى حقب زمانية ، وبعض الحقب حسب البيئة المكانية التي يقيم فيها الكاتب .
في أثناء كتابتي أفدت من دراسات عديدة لدارسين عرب كتبوا عن اليهود في الأدب العربي ( محمد باكير علوان و صالح الطعمة ) ومن دراسة أستاذتي الألمانية روتراود فيلاندت " الأوروبي في الرواية العربية والمسرح العربي " . لاحظت تتبعهم للموضوع تتبعا تاريخيا ويبدو أنني نهجت نهجهم ، وفي هذه الأثناء اقتنيت كتابي ( اليزابيث فرنزل ) " موتيفات الأدب العالمي " و " مواد الأدب العالمي " وكتاب ( هورست و انجريد ديميريش ) " موتيفات وموضوعات الأدب العالمي " ولاحظت أن هؤلاء الثلاثة يتتبعون الفكرة أو الموضوع في الأدب العالمي منذ الأدب الاغريقي ، ويرصدون ما جد فيها . ربما تركت هذه الكتب علي ، بطريقة ما لاوعية ، تأثيرا كبيرا جدا .
عندما كنت أدرس النقد الاجتماعي التاريخي الفرنسي كنت استشهد بكتاب طه حسين " حديث الأربعاء " . التفت مثلا إلى تناوله موضوع ، كالغزل أو الخمر ، تناولا تعاقبيا . غزل العباس بن الأحنف في ضوء غزل الشعراء الجاهليين ، أو خمر أبو نواس في ضوء الخمر في الجاهلية وفي زمن الأمويين . هذا مؤكد لفت نظري وترك أثرا في دراساتي ،
ولكن الوعي النظري للمنهج التعاقبي التاريخي اكتسبته من المنهج الاجتماعي الماركسي ومنهج الفرنسي ( برونتير ) التاريخي .
لا يعزل الماركسيون الأعمال الجديدة عن سابقاتها وهم يدرسون الجديد في ضوء علاقته بالقديم ليرصدوا التطور كما أنهم لا يغفلون موفع الكاتب فهناك علاقة وطيدة بين الموقع والموقف ، وكان ( برونتير ) يدرس العمل الأدبي الجديد في ضوء الأعمال الأدبية السابقة . إن القيمة الأدبية للعمل الجديد تتحدد في ضوء الجديد الذي أتى به في ضوء جنسه . في ضوء أعمال الكاتب السابقة . في ضوء موقع الكاتب من أدبه الوطني فالقومي فالانساني ، وهذا اليوم جهد شاق جدا .
مقالي الأحد القادم لدفاتر الأيام الفلسطينية عنوانه " خبز الفلسطينيين المغمس بالدم " أتتبع فيه جوع الفلسطينيين في نماذج أدبية متعاقبة ، وقد فعلت هذا في كتابتي عن حرب غزة تحت عنوان " تداعيات حرب ٢٠٢٣ / ٢٠٢٤ " .
٥ / ٤ / ٢٠٢٤
٥ نيسان ٢٠٢٦
(جونتر جراس) وعابرون في كلام عابر :
هل سيلاقي الروائي والشاعر الألماني الحاصل على نوبل 1999 ما لاقاه محمود درويش يوم نشر الأخير قصيدته "عابرون في كلام عابر"؟ وهل سيحمل (نتنياهو) القصيدة الى البيت الأبيض ويهاجم من هناك (جونتر جراس) وألمانيا ، ويتهمها بمساعدة ايران بصنع قنبلة ذرية لإبادة اسرائيل واستكمال المشروع النازي؟
هذا الصباح كنت أتابع الفضائية الألمانية zdf وأصغيت إلى ما قيل عن القصيدة الجديدة للشجاع (جونتر جراس) "ما يجب ان يقال" .
كنت أظن أنني صاحب فتح جديد .
أرسلت إلى رئيس التحرير رسالة أطلب فيها منه أن ينشر القصيدة ، ولما اشتريت الجريدة وجدت على صفحتها الأولى خبرا مفصلا .
كل من قرأ محمود درويش سمع بقصيدته " عابرون في كلام عابر " وعرف عن الضجة التي أثارتها ، فقد ترجمت إلى العبرية ترجمات عديدة ، وحملها رئيس الوزراء ( اسحق شامير ) إلى الكنيست وقال :
- اسمعوا ماذا يكتب الشاعر المعتدل في م.ت.ف . إنه يريد أن نرحل وتأخذ معنا جثث موتانا .
(جونتر جراس)كاتب شجاع يمتاز بالشجاعة الأدبية ( civilcuorage سيفيلكوراجه ) ، ولما كان كذلك فإنه قال ما يجب أن يقال .
وعنوان قصيدته هو "ما يجب ان يقال " .
ماذا يجب ان يقال؟
يجب أن يقال إن هناك دولا أخرى تملك أسلحة نووية وتشكل خطرا ايضا .
لم أقرأ القصيدة بعد، وسأعكف على قراءتها اليوم .
ترى ماذا ستكون ردود الأفعال الإسرائيلية على القصيدة؟
هل سنعود ثانية لنقرأ ما كتب عن قصيدة محمود درويش " عابرون في كلام عابر "؟
وماذا ستكتب السيدة (انجليكا نويفرت)عن القصيدة؟
هل سترى فيها حرب إبادة على الشعب اليهودي؟
وهل سترى في (جونتر جراس)خطرا على أبناء عمنا شعب الله المختار؟سأنتظر وأرى .
٢٠١٢
٢
بنات الملك عبدالله
خلف ابواب القصر :
قرأت هذا الصباح في السفير مقالا عن الملك عبد الله السعودي ، يأتي على قصة علاقة الملك مع إحدى زوجاته ، وهي من عشيرة الفايز الأردنية . حتى كاتب المقال يقول إنه يبدو أشبه بمسلسل خليجي محبوك ، ومما يقلل من أهمية المقال أن اللقاء مع بنات الملك جرى عبر الانترنت .
المقال طريف ، ومع أنني لا احب الخوض في موضوع شخصي ، ولأن المقال يقول وجهة نظر واحدة ، إلا أنني أشير إليه ، لعل المهتمين بالفضائح يجدون فيه ضالتهم المنشودة .
أنا ما يهمني هو شيء آخر هو من يجرؤ من أكثرنا ، ممن يقيمون في السعودية ، أن يأتي على سيرة الملك الشخصية ؟أكثر من هم موجودون منا هناك ، إن لم يكن كلهم ، أرانب ومنافقون ، وهم يسبحون بحمد الملكة.
عموما الموضوع شخصي ، وهو يعكس وجهة نظر واحدة ، وحين يتطلق اثنان هات حلها يا ربي مع الأهلين والشعب العربي المتخلف ، كأنهم لم يكونوا يوما مسلمين ، ولا يلتزمون بقول الله (فامساك بمعروف او تسريح باحسان) .
شعب أكثره جاهل ومتخلف ، ولا يختلف حملة الشهادات العليا ، فهم خرجوا من عقلية الحارة في المدينة والمخيم والقرية ، ولا تزعل يا إحسان ، فالنقد ليس للقرية وحدها .
هل أبالغ ؟
وهل أعاني من وطأة المشاكل الشخصية؟
كل شيء ممكن ، ولكن فيروز تغني الآن " هيك مشي الزعرورة يا يما هيك . هيك الأحلى مقصورة ، نحن بعلية خضرا عملنا سهرة ،وهيك الحلوة والصورة ، يايا ياباهيك " .
وصباح الخير فيروز ، بعد عبد الباسط
٢٠١٤
٣
1948 ويورام كانيوك :
منذ عامين اشتريت رواية ( يورام كانيوك ) " 1948 " وقد بدأت أقرأها ثم شغلتني روايات أخرى وأشياء أخرى .
لم تشجعني البداية على ما يبدو .
أمس قررت أن أقرأ الرواية لعلني أكتب مقالا عن رواية من الأدب العبري .
كنا بدأنا نقرأ الأدب العبري منذ بدايات 70 ق 20 وأول رواية قرأتها هي رواية ( زئيف شيف ) "والله يا امي إني أكره الحرب ".
كانت الرواية نقلت إلى العربية إثر صدورها بعد هزيمة حزيران ، وكنت حديث عهد بالمطالعة الخارجية وطالب أدب عربي سنة أولى .
ستمر الأيام وسأطالع ما يترجم من العبرية إلى العربية ، وسأقرأ " العاشق " ل ( ا،ب،يهوشع ) و " إزاء الغابات " ، ومن ثم سأقرأ " ابتسامة الجدي " ل ( ديفيد غروسمان ) ، وقصصا قصيرة كثيرة منها " مسابقة سباحة " ل ( بنيامين تموز ) و" الأفعى والرحل " ل ( عاموس عوز ) ، وسأقرأ بالألمانية " ميخائيل الذي يخصني " له أيضا ، و " الزمن الاصفر " ل ( ديفيد غروسمان ) .
اليوم بدأت أقرأ الرواية عموما ، ولعلني سأنتهي منها في القريب العاجل ، وقد أخصها بمقالة .
هناك أدباء يهود كتبوا بالإنجليزية وقرأتهم بالألمانية ، مثل ( اسحق .ب . سنجر ) صاحب رواية " التائب der busser " وصاحب كتاب " طفولة في وارسو " و" أعداء قصة حب " ، ولحسن حظي إني قرأتها بالالمانية - أو لسوء حظي.
ماذا يكتب ( يورام كانيوك ) في 1948 ؟
حتى اللحظة يمكن القول إنه هو سارد روايته وأحد شخوصها ويسرد عن مشاركته في حرب 1948 . إنه يذكر اسمه الأول ( يورام ) ، وفي صفحات لاحقة يذكر الحرف الاول من اسم عائلته ك ، فيكتب ( يورام ك. ).
هل كنت قرأت له من قبل أية رواية؟
لدي في مكتبتي رواية " عربي طيب "، وقد قرأتها قراءة عابرة ، وهي بالإنجليزية عموما ، وترجمت دراسة بالألمانية تعرضت لصورة العربي فيها ، وهي دراسة ( اوتي بوهايمر ) الأستاذة في جامعة كولن .
ربما أمطر الصفحة ، خلال الأسبوع هذا بإشارات إلى الرواية ، فانتظروا أيها المنتظرون ، ويا خسارة ، فقد كان ينبغي أن يكتب عن الرواية دكاترة الأدب المقارن الذين يتقنون العبرية ودرسوا الأدب المقارن ولم يدرسوه ، لأنهم " عباقرة " ويحتاجون إلى طلاب عباقرة مثلهم ، والآخيرون مفقودون . سبحان الله !
خربشات تملى علي بكرة وأصيلا ، وهي خربشات أصيلة ، أو لعلها .
٢٠١٣
٤
رائحة المدينة الزكية :
أمس في سيارة العمومي سار السائق وراء شاحنة كبيرة تقل نفاياتنا / نفايات المدينة إلى مكب النفايات قرب جنين .
سبع دقائق تقريبا والرائحة الزكية تفوح لتتنشقها أنوفنا . عطر باريسي فاخر .
عبثا حاول السائق تجاوز الشاحنة التي تجر وراءها صندوق شاحنة أخرى ، ما جعله يعقب على اﻷمر ويقترح بدائل لما يرى .
لماذا مثلا لا تلف القمامة بطريقة أفضل تحول دون انتشار العطر الفواح ، فالعطر مكروه ﻷنه يقود إلى ....
أنا أبديت رأيا ملخصه أن تعمل الشاحنات هذه والناس نيام . ولكن السائق كان له رأي آخر يتكيء على تجربة أبناء عمنا في الدولة العبرية ، وهو تغليف الشاحنة بطريقة أفضل ، فنفايات المستوطنين تنقل ، جهارا نهارا ، في طرق الضفة ولا تنشر عطرها الفاخر " هذه ميزة " قال السائق " لا نستطيع إنكارها " ، ومدح هذا في أبناء العمومة وقال إنهم أفضل منا في هذا " وهذه من حسناتهم " .
كنت في الليل أقرأ في رواية إلياس خوري " أولاد الغيتو "2016 عن مجزرة اللد في تموز 1948 وشممت رائحة الجثث التي ما زالت تفوح .
قلت للسائق :
- لا شك أنهم أفضل منا في أشياء كثيرة . لا أنكر هذا ، ولكن لا تنس الوجه الآخر .
كلنا لنا وجهان والحمد لله.
5 / 4 / 2016
٥
عار البشرية ثانية :
تصحو من النوم وتلح عليك لفظة العار .
هل هي نشرات أخبار المساء ؟
أهو ما رأيته من جثث الأطفال والرجال المحروقين بغاز السارين في الشام ؟
تبحث في ذاكرتك وتحصي أعمالا أدبية ورد فيها هذا الدال .
يا عارنا ! يا عار البشرية كلها أو عار الإنسانية كما اختار نوري الجراح وهو ينشر صور الضحايا !
من عار اليهود في أبو خضير إلى عار الموصل إلى عار ما يجري في سورية .
لا شيء هذا الصباح يكلل حياتنا سوى العار .
هذا هو العار الذي ما بعده عار سوى عار المتخلفين الذين يتغاضون عن الشرف القومي والانساني ولا يهمهم سوى الشرف الفردي .
أين أنت يا مظفر النواب لتقرأ :
" لم يفن منك سوى هذا الجسد الفاني "
وغيرك يبيع اليابس والأخضر .
5 / 4 / 2017
٦
ماذا يفعل الرئيس ( جورج - دبل يو - بوش ) هذا الصباح ؟
ليس اليوم يوم الأحد في زمن رئاسته ليداعب الكلب في يوم استراحته .
ألم يصب كلبه بالجنون وهو يشاهد ما يجري في العراق ؟
نسيت أن الكلب - كما عرفت من العائلة الألمانية - لا يعمر أكثر من 12 عاما .
خسارة !
لقد مات الكلب الذي قد يشعر وبقي .... الذي ..
5 / 4 / 2017
٧
في ذكرى رحيل الشاعر أحمد دحبور وذكرى ميلاده :
هل كتب الشاعر قصيدة رثاء في شهداء عملية فردان القادة الثلاثة : كمال ناصر والنجار وعدوان ؟
نحن في نيسان " أقسى الشهور " على رأي ( ت.س.اليوت ).
"" دمهم أمامي لا أراه
كأنه طرقات يافا كرميد حيفا
لا أراه " .
في ذكرى رحيل الشاعر أحمد دحبور وذكرى ميلاده لا بد من كتابة مقال لدفاتر الأيام .
أنا ذاكرة الأدب الفلسطيني فمن سيذكرني بعد رحيلي ؟
5/4/2018
٨
الست كورونا والصليب ومؤخرات الطليانيات ٣٦ :
كانت شمس هذا النهار تغري بالتعرض لها لكي أكتسب فيتامين D . غادرت المنزل مرتين إلى بقالتين مختلفتين ولم تكن لدي رغبة في القراءة أو حتى لمتابعة منشورات الفيس بوك متابعة حثيثة .
قرأت خبرا ، كتب فيه عن حادثة هزت ألمانيا والعالم ، فقد تم اغتيال الدكتور التونسي " كمون " المقيم هناك بعد أن اقترب من اكتشاف علاج للست كورونا .
ثم شاهدت شريط فيديو لثلاث طليانيات في روما أمام الكنيسة يضعن الصليب في مؤخراتهن ساخرات من الدين حيث لم يساعد في التخلص من الوباء . انتهى المشهد باعتقال السيدات الثلاثة مع أنهن لم يتدخلن في السياسة ، وتذكرت شريطا لأحد خطباء بعض الحسينيات في العراق يزعم فيه أن الأحذية تبرأ من الفايروس حين تطأ أرض الحسينية وتظل خالية منه لمسافة ٤٠ كلم . سبحان الله !
قبل أسبوعين عمم شريط للرئيس العراقي السابق صدام حسين يسخر فيه من الست كورونا فالعراقيون أحفاد القعقاع وهل يعقل أن يخشى أحفاده فايروسا لا يرى ؟
في قصص ( بوكاشيو ) " الديكاميرون " قصة عن رئيسة الدير التي تنهض على عجل في الظلام كي تفاجيء إحدى راهباتها بعد وشاية . والطريف هو أن الرئيسة كانت مع أحد الرهبان وبدلا من أن تضع القلنسوة على رأسها وضعت سروال الراهب الداخلي . حين ترى الراهبة ذلك تلفت نظر رئيستها إلى الأمر ، فتنال حريتها في البقاء مع عشيقها .
الست كورونا تلهمنا في بيوتنا " خليك بالبيت " واقرأ في " الديكاميرون " .
٥ نيسان ٢٠٢٠ .
٩
سهرة مع أبو إبراهيم ١١ :
أبو إبراهيم والنوم على الحصير
بعد زيارته إلى نيروبي سيكتب سارد قصة أبو إبراهيم " ريش النعام " رسالة إلى صديقته جانيت يقول فيها :
"- تعلمي النوم على الحصير مثلي ، مخدتك قتلت ثلاث نعامات " .
والحكاية أن سارد القصة - وليس هناك ما يثبت أنه غير أبو إبراهيم أو ما يؤكد أنه هو بالضبط - زار نيروبي ، مخاطرا بنفسه ، ليشارك في مؤتمر عن البيئة . أن تزور نيروبي يعني أن يكون " تحت قدم موت وتحت الأخرى كنز " ، فالملاريا تحصد الأرواح ولا بد من مصل للملاريا ( هذه الأيام لقاح للكورونا ) .
في نيروبي تذكر السارد الملاريا والايدز والفقر ومخدة جانيت - يا لهذا السارد عاشق الاوروبيات مثل مصطفى سعيد - وتذكر مصطفى سعيد بطل رواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال " ولا أدري لماذا لم يتذكر ( كروتسه / كروتز ) بطل رواية ( جوزيف كونراد ) " قلب الظلام " ، فالرجل الأجنبي الذي يلتقي به في الفندق ويقضي معه سحابة نهار لا يختلف عن ( كروتسه ) وهو مصطفى سعيد معكوسا ، إذ الرجل الأبيض يذهب إلى نيروبي لدراسة ريش النعام ف " من يأت لهذه الأرض يبحث عن شيء ليأخذه " ، أما لماذا يدرس ريش النعام ، فالسبب هو محاولة تصنيعه من مواد شبيهة .
الرجل الأبيض يلم بالنعام ويشرح الكثير من خصائصه للسارد ، والسارد يعلمنا ، كما أعلمه الرجل الأبيض ، خلاف فكرتنا الشائعة عن النعام :
" - سألفت نظرك إلى حقيقة تساوي آلاف الدولارات : " النعامة لا تدفن رأسها في الرمل " .
- حقا ! "
- النعامة الناضجة مسلحة بأرجل طويلة ولها اصبعان في كل قدم تستطيع أن تسير بسرعة كبيرة جدا تصل ٧٠ كم في الساعة . هي لا تخاف ، أما صغارها فهم عرضة للافتراس ، لا يستطيعون السير بخطوات كبيرة سريعة ، عندما يتم مهاجمتهم فإنهم ينحنون نحو الأرض دون حراك آملين أن تساعدهم الطبيعة المحيطة على المناورة. تلتقي رقابهم الطويلة ذات اللون البيج المتناغمة مع سيقان الأعشاب المحيطة بالأرض ، عندها تبدو الرقبة الطويلة قد اختفت ويظن الرائي من بعيد أنها دست رأسها في الرمل .. " .
أبو إبراهيم في القصة يرى الرجل الأبيض يستغل البيئة الأفريقية ، أما هو فيتعاطف مع أهل هذه المدينة الذين يعانون من الفقر والمرض وينعم غيرهم بثروات بلادهم ، ويغادر المدينة تاركا لها ما لها " لا أحتاج موتها ولا كنزها " بخلاف الرجل الأبيض الذي يأخذ كنزها ويترك لها موتها .
في الصباح وأنا أقرأ القصة فكرت كثيرا في النخب السياسية والاقتصادية والأدبية في المجتمع الفلسطيني وتساءلت :
- ماذا لو تتبع دارس حياة هؤلاء من طفولتهم إلى ما صاروا إليه ؟
سارد أبو إبراهيم ، مثل أكثر ساردي قصصه ، من الريف ، وفي الريف كان يصطاد شنارة بعد جهد جهيد ، وها هو الآن يشارك في مؤتمرات عالمية ، وفي القصة يبدو متعاطفا مع الفقراء . إنه ينام على الحصير .
هل النخب الفلسطينية المشار إليها ما زالت تنام على الحصير أم أنها صارت مثل جانيت تنام على وسادة من ريش النعام الأصلي لا المصنع ؟
في الصباح تذكرت قصة الطاهر وطار " اشتراكي حتى الموت " ووجدت أن النخب الفلسطينية أكثرها مثل الاشتراكي في القصة تعاني من ازدواجية السلوك : فكر يساري وحياة برجوازية و ... ولا أبريء نفسي ، ولكن هل ينبغي أن أنام على الحصير والله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ؟
صباح الخير يا أبو إبراهيم ولا أعرف إن كانت مخدتك من ريش النعام أم أنك تنام على الحصير .
٥ نيسان ٢٠٢١ .
Adel Al-osta
١٠
في رحيل الشاعر عز الدين المناصرة
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
وأخيرا ترجل الشاعر عز الدين المناصرة عن فرسه . أودت به الكورونا ورحل عن أربعة وسبعين عاما دون أن تتكحل عيناه بتراب الخليل ودون أن يقطف بيديه قطف عنب من دالية من دواليها هو الذي غنى بغنائية عالية مذهلة ، قلما تجد لها مثيلا في الشعر الفلسطيني ، لمدينته وعنبها .
لسوء حظ عز الدين المناصرة أنه عاش في زمن محمود درويش الذي غطى شعره على شعر كثيرين ، وإلا لحظي باهتمام كبير أكبر من الاهتمام الذي حظي به شعره ، علما بأن طلابه في الجزائر ، حيث علم في جامعاتها لسنوات ، اهتموا به وبشعره اهتماما لافتا .
في فلسطين التاربخية المحتلة لم يحظ المناصرة دراسة وطباعة أعمال بما حظي به شعراء المقاومة الذين ولدوا فيها وترعرعوا على أرضها ، من راشد حسين وتوفيق زياد ومحمود درويش وسميح القاسم ، ويخيل إلي أن دور النشر الفلسطينية اكتفت بالالتفات إلى هذه الأسماء أولا ، فنشرت لها وأعادت نشر أعمالها مرات ومرات ، والديوان الأول الذي طبع للمناصرة حتى العام ١٩٩٣ هو " لا يذكرني أحد غير الزيتون " الذي صدر عن منشورات " شروق " لصاحبها الشاعر أسعد الأسعد ، وأعتقد أن الصلة السياسية والشخصية بين الساعرين هي التي دفعت الأسعد بإعادة طباعة الديوان ، والصلة بينهما صلة قديمة تعود إلى أيام جريدة الفجر المقدسية التي نشرت للمناصرة قصيدة " وطن الشركس " ؛ القصيدة التي خرج بسببها من الأردن ولم يعد نشرها في أي من أعماله الشعرية ، بل ولم يعطها للدارسين إن أرادوا أن يكتبوا عن قصائده المحذوفة ، وأنا هنا أتحدث عن تجربة شخصية ، فعندما التقيت بالشاعر في عمان وأهداني أعماله الشعرية الكاملة طلبتها منه فاعتذر .
شكلت القصيدة المذكورة للشاعر عقبة في علاقته مع النظام الأردني ، فعندما أراد في ثمانينيات القرن العشرين العودة إلى الأردن من الجزائر ليستقر فيها رفضت الأردن لولا تدخلات شخصيات فاعلة في منظمة التحرير .
غير أن ما لفت الأنظار إلى عز الدين في فترة مبكرة بالإضافة إلى موقفه الحاد في قصيدته هو توظيفه لشخصية الشاعر امريء القيس في أشعاره ، وهو توظيف لفت نظر الدكتور المصري علي عشري زايد في كتابه الشهير عن استدعاء الشخصيات التراثية في الشعر العربي المعاصر ، وكما خذلت القبائل العربية الملك الضليل امرأ القيس للأخذ بثأره من قتلة أبيه ، فنشد المساعدة من ملك الروم ، خذل العرب الفلسطينيين ، فشعر الأخيرون بالخيبة ، وهو ما عبر عنه عز الدين المناصرة في قصيدته " امرؤ القيس ، يصل فجأة إلى قانا الجليل " بقوله :
" هزهم هزهم هزهم
في مشارف مكة ، حتى المدينة ، حتى البقاع
هزهم بيمينك ، لن تلقى غير الخداع
هزهم بيسارك ، لن تلقى غير الخداع
لقد ختلوك ، يريدون عظمك ، حتى النخاع ،
هزهم ، هزهم ، هزهم " .
حين أسست السلطة الفلسطينية اهتمت وزارة الثقافة الفلسطينية بالشاعر فطبعت له مجموعة شعرية عنوانها " لا أثق بطائر الوقواق " ، وهو ديوان شعري ظلت فيه نبرة عز الدين الغنائية عالية جدا ، هذه النزعة التي راقت للشاعر محمود درويش الذي عد المناصرة من أهم الشعراء الفلسطينيين ، فحين سئل عن أهم الشعراء ذكره شاعرا من شاعرين .
وعلى الرغم من كتابته القصيدة الغنائية إلا أنه شغل نفسه بقصيدة النثر كما لو أنه أحد كتابها والمنحازبن لها مقابل القصيدة الموزونة المقفاة ، وقد أصدر كتابين حولها طبعا طبعات عديدة ؛ الأول عنوانه " قصيدة النثر ( المرجعية والشعارات ) : جنس كتابي خنثى ( الإطار النظري )" ١٩٩٨ والثاني " إشكالية قصيدة النثر : نص مفتوح عابر للأنواع " ٢٠٠٢ .
الشاعر الذي بدأ شاعرا وانضوى لحركة المقاومة الفلسطينية سرعان ما تحول إلى المجال الأكاديمي فدرس الدكتوراه في الأدب المقارن في جامعة صوفيا ، ثم ذهب إلى الجزائر ليدرس في جامعاتها ، وكان له هناك حضور لافت ، وحين عاد من الجزائر إلى الأردن درس في جامعة فيلادلفيا . هل ترك عمله الأكاديمي أثره في مسيرته الشعرية ؟ وهل أثر عليه تأثيرا سلبيا ، إذ لم يتفرغ للشعر كليا تفرغ محمود درويش وسميح القاسم له ؟
عمله الأكاديمي دفعه إلى الاهتمام النظري بدراسة النقد الثقافي والنقد الحضاري والنقد المقارن ، وصار له باع طويلة في هذا المجال زادت من انتشاره بخاصة في الوسط الأكاديمي العربي .
عندما شرعت في العام ١٩٩٧ بدراسة شعراء المقاومة قبل أوسلو وبعدها لم تكن أعمال عز الدين متوفرة لي ، وهكذا لم أكتب عن شعره وموقفه فيه من اتفاقية السلام ، وحين حصلت على أعماله كان كتابي صدر .
برحيل عز الدين المناصرة تخسر الحركة الشعرية الفلسطينية والحركة النقدية الأدبية العربية اسما مهما .
ه نيسان ٢٠٢١
١١
في ذكرى عز الدين المناصرة :
قرأت هذا الصباح على صفحة M Monadel Herzallah عن مناسبة كتابة الشاعر عز الدين المناصرة قصيدته التي يغنيها الفنان اللبناني مارسيل خليفة .
يروي مناضل حرزالله أن القصيدة كتبت بعد ١٩٨٢ وأرجو مراجعة صفحته .
الحمدلله أن مناضل لم يخطيء في اسم صاحب القصيدة ولم ينسب إليه ما ليس له . فقط وجب عليه أن يتأكد من معلوماته ، فالقصيدة كتبت قبل ١٩٨٢ وظهرت في ديوان " لن يفهمني أحد غير الزيتون " الصادر عن دار نشر شروق في رام الله في العام ١٩٧٧ ، وصاحب دار النشر هو الشاعر الروائي أسعدالأسعد .
أيها الفيسبوكيون والاكاديميون الأفاضل تأكدوا من معلوماتكم وآمل أن أكون أنا المخطيء .
( ملاحظة :
منشور مناضل حرز الله كما أرسل إلي الصديق Saadeh Soudah منقول عن منشور الصديق Masoud Khayyat
وكان نشره على صفحته في ١٦ / ٤ / ٢٠٢٠ )
١٢
سجون سارة وسجون هاجر :
وأنا أشتري لحم الضأن من الجزار جاء زبون ثان ليشتري ، ولما لاحظ أن الجزار عصبي المزاج ينرفز على مساعده سأله عن ابنيه أين هما ، فغالبا ما يقومان هما بتلبية طلبات الزبائن تاركين والدهما جالسا على كرسيه يستريح هو المصاب بالسكري .
- في بيت خالتهما .
أجاب الجزار من سأله ، فعقبت على الفور متسائلا :
- خالتهما القريبة أم خالتهما البعيدة ؟
- خالتهما هنا .
أجاب الجزار .
صار لنا سجنان ؛ سجن وطني وسجن استعماري ، وكانت أم سعد في رواية غسان كنفاني " أم سعد " رأت أن الحبوس كثيرة . المخيم سجن والبيت سجن والجريدة سجن والراديو سجن و ... و ...
وأنا أفكر في أن أكتب تساءلت عن سبب عدم مداعبته :
- أهو سجن سارة أم سجن هاجر ؟
وتذكرت رسالة محمود درويش " هو ... أو هو " إلى سميح القاسم التي أتى فيها على الشاعرة الإسرائيلية ( شيرلي هوفمان ) ، وكان قرأ معها في مهرجان الشعر العالمي في روتردام قصائد عن القدس :
" وإذا قابلت السيدة شيرلي هوفمان في القدس ، سلم عليها وقل لها : لعنة الله على سارة وهاجر " .
في زمن الاحتلال الإسرائيلي كان ضابط المخابرات الإسرائيلي يراقب بيتي ، كما أخبر المختار أبو جعفر أبي ، وفي زمن السلطة الفلسطينية ، وحتى قبل تأسيسها ، صارت الفصائل كلها تترصدني وتتعقبني والمخفي أعظم .
زغردي يا انشراح !!
عادل الاسطة
٥ / ٤ / ٢٠٢٣
١٣
غزة ( ١٨٢ ) :
" مع لاجئة في العيد " ٢
فدوى طوقان من ديوان " وحدي مع الأيام " ١٩٥١
" أختاه ، مالك إن نظرت إلى جموع العابرين
ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفين ..
من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطير
العيد يضحك في محياها ويلتمع السرور
أطرقت واجمة كأنك صورة الألم الدفين "
في غزة تساوى الجميع . لم تعد هناك أسراب صبايا مترفات يرقصن ويكدن يطرن من النشوة ، وليس هناك عيد يضحك في محيا أحد ولا سرور يلتمع . صار الألم الدفين شعورا جمعيا ، ف ( شايلوك ) الجديد لا يريد سوى رطل اللحم . نعم رطل اللحم ، وليس له قلب .
تجلس الطفلة على الرصيف بيدها كيس نايلون لعلها تجمع بعض شواكل لتشتري طعاما لأهلها ويكاد البؤس يطل من ملامحها كلها .
غزة الآن كلها منكوبة ، وأغنياؤها الذين كانوا فيها في العام ١٩٤٨ ، ولم يعانوا ما عانى منه اللاجئون ، صاروا أيضا لاجئين وها هم يعيشون التجربة .
كلام كثير يمكن أن تسترجعه الذاكرة هنا ولكنها تخجل !!
٥ / ٤ / ٢٠٢٤
١٤
أنا وطه حسين والألمان ومنهج ( برونتير ) الفرنسي :
في مقالاتي التي أكتبها ، ومن قبل في كتابي " اليهود في الأدب الفلسطيني " ( ١٩٩١ ) ، وهو رسالة الدكتوراه ، تتبعت موضوعا واحدا تتبعا تعاقبيا هو الكتابة عن اليهود في الأدب الفلسطيني ، وقسمت الدراسة إلى حقب زمانية ، وبعض الحقب حسب البيئة المكانية التي يقيم فيها الكاتب .
في أثناء كتابتي أفدت من دراسات عديدة لدارسين عرب كتبوا عن اليهود في الأدب العربي ( محمد باكير علوان و صالح الطعمة ) ومن دراسة أستاذتي الألمانية روتراود فيلاندت " الأوروبي في الرواية العربية والمسرح العربي " . لاحظت تتبعهم للموضوع تتبعا تاريخيا ويبدو أنني نهجت نهجهم ، وفي هذه الأثناء اقتنيت كتابي ( اليزابيث فرنزل ) " موتيفات الأدب العالمي " و " مواد الأدب العالمي " وكتاب ( هورست و انجريد ديميريش ) " موتيفات وموضوعات الأدب العالمي " ولاحظت أن هؤلاء الثلاثة يتتبعون الفكرة أو الموضوع في الأدب العالمي منذ الأدب الاغريقي ، ويرصدون ما جد فيها . ربما تركت هذه الكتب علي ، بطريقة ما لاوعية ، تأثيرا كبيرا جدا .
عندما كنت أدرس النقد الاجتماعي التاريخي الفرنسي كنت استشهد بكتاب طه حسين " حديث الأربعاء " . التفت مثلا إلى تناوله موضوع ، كالغزل أو الخمر ، تناولا تعاقبيا . غزل العباس بن الأحنف في ضوء غزل الشعراء الجاهليين ، أو خمر أبو نواس في ضوء الخمر في الجاهلية وفي زمن الأمويين . هذا مؤكد لفت نظري وترك أثرا في دراساتي ،
ولكن الوعي النظري للمنهج التعاقبي التاريخي اكتسبته من المنهج الاجتماعي الماركسي ومنهج الفرنسي ( برونتير ) التاريخي .
لا يعزل الماركسيون الأعمال الجديدة عن سابقاتها وهم يدرسون الجديد في ضوء علاقته بالقديم ليرصدوا التطور كما أنهم لا يغفلون موفع الكاتب فهناك علاقة وطيدة بين الموقع والموقف ، وكان ( برونتير ) يدرس العمل الأدبي الجديد في ضوء الأعمال الأدبية السابقة . إن القيمة الأدبية للعمل الجديد تتحدد في ضوء الجديد الذي أتى به في ضوء جنسه . في ضوء أعمال الكاتب السابقة . في ضوء موقع الكاتب من أدبه الوطني فالقومي فالانساني ، وهذا اليوم جهد شاق جدا .
مقالي الأحد القادم لدفاتر الأيام الفلسطينية عنوانه " خبز الفلسطينيين المغمس بالدم " أتتبع فيه جوع الفلسطينيين في نماذج أدبية متعاقبة ، وقد فعلت هذا في كتابتي عن حرب غزة تحت عنوان " تداعيات حرب ٢٠٢٣ / ٢٠٢٤ " .
٥ / ٤ / ٢٠٢٤
٥ نيسان ٢٠٢٦
