[HEADING=2]( جونتر جراس ) " ما يجب أن يقال " :[/HEADING]
ما الذي قاله ( جونتر جراس ) متأخرا ووجب أن يكون قاله من قبل حتى تثار عليه هذه الضجة ؟
لا أدري إن كانت القصيدة نقلت إلى العربية .
أنا على أية حال قرأتها بلغتها الألمانية ، وسوف أكتب عنها مقالا ، في جزء منه سآتي على نفسي ساخرا لأمتع القراء بما لا يقوله كثيرون .
لعلني أفعل ذلك الأحد القادم - لا تقل إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله .
حقا ما الذي قاله ( غونتر غراس ) ووجب أن يكون قاله من قبل ، قبل أن يبلغ العمر به عتيا ، وقبل أن يجف مداد كلماته ، فهو الآن في الرابعة والثمانين من العمر ولم يبق في العمر بقية؟
تساءل ( جراس\غراس ) :
" لماذا أصمت ؟
سكت طويلا ، ما هو علني تدرب عليه في خطة اللعب ، على حافته نحن كاحياء هامشيون.
اعلام / اخبار..
أنه الحق المزعوم بالضربة الأولى من فشار يستعد لحفل منظم ، الضربة الموجهة للشعب الايراني ، الضربة التي قد تبيده ، لأن ثمة زعما بأن ( ايران ) في طريق ( إنتاج ) قنبلة ذرية ......
أيضا لماذا أحظر على نفسي تسمية البلد الآخر باسمه وفيه منذ سنوات - وإن كان سرا - فيه قوة نووية تنمو بازدياد ، قوة نووية خارج الرقابة ، الكشف عنها غير متوفر ...
هذا الصمت العام لهذه الوقيعة ومنه صمتي أنا أراه اليوم كذبة مدعاة وقسرية ، إجبار يضع العقاب في المشهد ما دام من يخرج عليه يتهم باللاسامية فالتهمة سارية المفعول ... "
٢
( غونتر غراس ) ( جونتر جراس )
" ما يجب ان يقال " : 2
" لكن الآن ، لأنه من بلدي - الذي من صميمه الإجرام غير القابل للمقارنة ، حيث استقبل مرة ومرة وأدرج للخطاب ومن جديد وبتجارة دائمة ، حتى عندما يعلن بهمس على أنه إنجاز حسن - لأنه من بلدي ترسل غواصة ثانية مدمرة لإسرائيل ، غواصة وظيفتها تكمن في التمكن من الرؤؤس المفجرة المدمرة لكل شيء وحيث وجود قنبلة ذرية ( أمر ) لا دليل عليه .
لماذا إذن أصمت طويلا ؟ لأنني قصدت ، - وطني المدان أبدا من شائبة - لأنني قصدت أن آخذ على عاتقي هذه الحقيقة كحق منكسر لأرض إسرائيل التي أنا مرتبط بها وأريد أن أبقى ( مرتبطا بها )
اعلام
لماذا أقول الآن ، وأنا هرم وما أكتبه هو الأخير ..
- قوة اسرائيل الذرية ترعب بلا ريب السلام العالمي الهش ! لأنه يجب أن يقال اليوم ما يصبح قوله غدا متأخرا ، وأيضا لأننا - كألمان
- محملون ( بإثم ) بما فيه الكفاية - قد نغدو ناقلي إجرام قابل للرؤية - من أجله ، لشعورنا بالذنب ، يمكن محوه من خلال عدم وجود أعذار معتادة .
ولأعترف : لن أصمت أكثر ، فقد ضقت ذرعا بنفاق الغرب الذي آمل أن يتحرر من نفاقه ، بالطلب ( من ايران واسرائيل ) بالتنازل عن سبب الخطر المعروف ، وفي الأمر نفسه ، بأن يقر ( الغرب ) بأنه لا بد من رقابة مستمرة ، دون عوائق ، للقوة النووية الاسرائيلية والايرانية ، من جهة اختصاص عالمية يسمح لها كلا الطرفين ؛ الاسرائيلي والايراني .
فقط هكذا الكل ... لمساعدة الاسرائيليين والفلسطينيين ، واكثر .. لمساعدة البشر كلهم في المناطق المحتلة من الوهم ، المناطق التي يعيش فيها الناس بكثافة جنبا إلى جنب متعادين ، واخير ليساعدوننا نحن ( في مساعدتهم ) .
٢٠١٢
٣
حديث أمام مصبغة :
هل أنا مع بشار الأسد أم مع المعارضة ؟
صديقي القديم من الجبهة الديمقراطية - كان - والمكوجي مع سورية يشار الأسد وأنا لا مع بشار ولا مع اللحى القادمة . أنا مع سورية - حماها لله من الانقسام و الدكتاتورية واللحى القادمة - وطبعا هذا أمر صعب ، فسوف ينتصر طرف من هذه الأطراف الثلاثة التي دمرت الشام ومعها دولة قطر العظمى الشعبية الاشتراكية الديموقراطية الامبريالية - ولا العقيد القذافي قادر على هذه التسمية .
هل يشعر العقيد الآن بالوحدة في الصحراء هو الاشتراكي الشعبي؟
سورية تدمر . هذا ما أراه ولا أرى شيئا آخر غيره . كنت ضد التوريث منذ جرى بل ومنذ ورث معاوية الحكم ليزيد .
هل أستطيع أن أكون مع بشار لأنني لا أحب أن أربي لحيتي ، وبالتالي لا أحب اللحى؟
وقت المحاضرة اقترب ولا بد من المغادرة و ....
٢٠١٣
٤
دراستان في مؤتمرين :
ثمة دراستان لي أنجزتهما لمؤتمرين في ا لجامعات الأردنية هما :
1-لغة السلطة وسلطة اللغة...تأملات في تجربة محمود درويش الشعرية ( نشرت الدراسة في المغرب العربي في كتاب عنوانه " آفاق جديدة في الخطاب ، جامعة سيدي محمد بن عبد الله ، المغرب ٢٠٠٩ )
و
2- اميل حبيبي أديبا ومفكرا ..نقض ا لرواية الصهيونية . ( نشرت الدراسة في كتاب " أوراق مقارنة في الأدب الفلسطيني " مجمع القاسمي ، باقة الغربية ، ٢٠١٤ )
الدراستان جديرتان بالقراءة .وقد أنجزت إحداهما للجامعة الأردنية والثانية لجامعة البتراء في العام نفسه 2009 ، وقد نشرتا الكترونيا في مواقع عديدة :
1 - موقع جامعة النجاح
2 - موقع ديوان العرب
هل سرقت إحداهما ؟
هذا ما يوحي لي به بعض معارفي .
٥
كلام سائق الصباح :
سائق الصباح هو أحد سكان قرية لي بأهلها صلات صداقة منذ زمن طويل .
أحيانا يقول لي :
يا أستاذ أنا أقرأ ما تكتبه في الصحف ، وما تكتبه يروق لي ، وأحيانا أرغب أنا في قوله ، ولكن...
منذ فترة أوقفني السائق وذكرني بنفسه .
السائق طلب مني أن أكتب عن معاناته .
معاناته هذه المرة تكمن في عدم حصول ابنته على الوظيفة التي تستحقها ، كما قال لي .
قال لي إن ابنته حاصلة على معدل عال جدا ، حيث لا تحتاج أصلا إلى تقديم امتحان ، وحين تقدم الامتحان تحصل على علامات عالية ، ومع ذلك لا تكون الوظيفة من نصيبها . الوظيفة تعطى لغيرها . وحين اعترض مرة وقابل مديرة التعليم اتهمته بأنه يكذبها ، وهكذا سجن ثلاثة أيام .
السائق هذا الصباح ، وهو من قرية قريبة قال لي إنه تحدث مع إذاعة النجاح عن مشكلته - مع معاذ شريدة - دون أن يذكر اسمه . لقد تحدث من رقم خاص .
السائق يريد مني أنا أن أكتب عن مشكلة ابنته لعدم حصولها على الوظيفة ، فهو لا يملك " كرت غوار" ولا يملك فيتامين (واو)....
هل ما قاله السائق تجن أم أنه حقيقة؟
أنا لا استبعد ما قاله ، فما قاله هو جزء من سيكولوجيتنا . كلنا نوسط أو نلجأ إلى الواسطة . أنا أحمد الله اني لست مسؤؤلا في مؤسسة ، لأنني لن اختلف لحظتها عن المسؤؤلين . الواسطة جزء من تكويننا . الجزء الفاسد الذي لا نقتلعه ، بل إننا نفضله ونفتخر به ونتكلم عنه بفخر .
يا لعارنا.......وصباح الخير
٦
أهل نابلس وحاييم :
من من سكان نابلس ومحيطها الذين كانوا كبارا في السن أو شبابا بين ١٩٦٧ و ١٩٨٧ لا يعرف اليهودي اللبناني المسؤول عن دائرة السير في نابلس ؟
أمس كنت في رام الله وفي الطريق تجاوز سائق سيارتنا تجاوزا خاطئا ، عن اليمين لا عن اليسار ، فترحم السائق على ( حاييم ) وأخذ يروي عن حكاياته ، وكنت كتبت من قبل عن حاييم في ذاكرتي .
مما رواه السائق الحكاية الآتية :
أراد متعاون من منطقة جنين الحصول على رخصة سياقة فلم ينجح مرارا ، فذهب إلى الضابط الإسرائيلي المسؤول عنه وطلب منه مساعدة ، فأوصى الضابط لحاييم وكتب له رسالة ، وعندما استلمها حاييم قرأها أمام الممتحنين من طالبي الرخص قائلا للمتعاون :
- روح قول للضابط يعطيك رخصة .
هل هذا هو كل ما قصه السائق الذي كان يحمل شهادة الأدب العربي من جامعة الخليل ، وهو من قرية عصيرة القبلية ؟
السائق حاصل على بكالوريوس في الأدب العربي منذ العام ١٩٨٤ كما عرفت من كلامه .
هل سيأتي يوم يقيم فيه الفلسطينيون تمثالا لحاييم في نابلس ويكون السبب عدم صرامة مسؤولي دائرة السير الفلسطينيين في منح الرخص ؟
وضعنا كاتاستروفي / مصيبة .
٧
من قصة الممكن واللاممكن للقاص محمد اشتية :
" يساري بطروحات يمينية متخلفة ، يساري في الويسكي ويميني في السياسة . يساري في سيجارة الجيطان دون فلتر ، ويميني غير مؤمن بحركة التاريخ ولا بالجماهير . سامي كان مقتنعا أنه لا بد من برنامج " بسماركي " لتوحيد المنطقة العربية والأمة ، وأن النظافة صفة برجوازية. ويقول عن المرأة الجميلة : لوحة إلهية .ولما تزعلوا ، بقول : الجمال شيطان .
وكان يلعب الطرنيب مع لميا وسعاد عن بوسه . أبو التكتيك سامي كان يتباهى : ع الجهتين رايحين نبوس ، غالبين والا مغلوبين " .
سامي درس في جامعة بير زيت وصار يشارك في مؤتمرات عن تعثر السلام .
شو اسم وزير الخارجية ؟!
أكيد مش سامي
٨
(فابعثوا أحدكم بورقكم هذه ) :
هل لكثير من الأبحاث التي ننجزها قيمة علمية ؟
يكتب أساتذة جامعاتنا أبحاثا عديدة ، وتنفق جامعاتنا أموالا لا بأس بها لإصدار مجلات تنشر فيها هذه الأبحاث ، فهل من قيمة لها ؟ وهل هناك من يقرؤها ؟ وهل تطور أصحابها ؟
عبد الباسط يقرأ الآن سورة الكهف ، وكلما أصغيت إليه يقرأ تذكرت أبحاثنا التي نكتبها ، كأنها مثل ورق أهل الكهف ، لا تقدم ولا تؤخر ، وهناك أبحاث ثمة مقالات أفضل منها ، والأبحاث التي تنشر ، غالبا ما لا تجد قراء ، والمجلات توزع مجانا ، وتبقى على الرفوف ، لا يعود إليها أحد ، إلا ما ندر .
أحيانا أتساءل :
- هل من جدوى لما نكتب من أبحاث إلا الترقية التي أيضا لم تعد تقدم لصاحبها شيئا ، فمن كتب مثل من لم يكتب ؟
أنا بدأت أقرر أبحاثي على طلبة الماجستير ، لعلهم ينتفعون بها ، ويعرفون نشاطي البحثي ، فيحاولون ، فيما بعد ، أن يقتفوا أثري ، ولعلهم يعممونها ،
كثير من الأبحاث التي يكتبها أساتذة جامعاتنا ، مثل ورق أهل الكهف ، والدليل أنهم لا يطبعونها في كتب ، لأنهم إن طبعوها فلن يجدوا قارئا لها .
كلما أصغيت إلى عبد الباسط يقرأ سورة أهل الكهف تذكرت ما نكتب ، وأدركت أننا من أهل الكهف ، نمنا دهرا ونطقنا أو كتبنا بحيثات ، أو أبيحاث ، لا تقدم ولا تؤخر ، وقد أكون على خطأ وآمل ذلك .
خربشات من وحي سورة الكهف
٩
ليلة القدر :
تعود بي الذاكرة إلى آيار 1988ماذا جرى في ليلة القدر يومها؟
أتذكرني في منزل الطلبة في ( هيجل شتراسه) -شارع هيجل . هل نسيت رقم الغرفة ؟
يا لكثرة عذاباتي !
هل كنت وحيدا تلك الليلة أم هبط علي ملاك ما ؟
أحيانا أبدو غرائبيا ولا بد من قراءة الطاهر بن جلون ثانية .
حتى اللحظة لم أكن جريئا في كتاباتي ولم أكتب اعترافات (جان جاك روسو) . ماذا لو " بعتها " وكتبت ولم أعد أسأل ؟
اللهم اسألك حسن الختام ولي رغبة بنوم طويل عميق أنسى فيه ما أنا فيه .
١٠
هل اليوم ذكرى شهداء عملية فردان الثلاثة:
كمال ناصر وأبو يوسف النجار وعدوان؟
بيروت 1973
١١
ما هي مخاطر الكتابة عن عالم لا يعرفه الكاتب جيدا ؟
راودني هذا السؤال مجددا وأنا أقرأ رواية الياس خوري "اولاد الغيتو،اسمي آدم " .
١٢
اﻷدب العربي واﻷدب الإسرائيلي :
الياس خوري : "أولاد الغيتو " نموذجا:
في صيف العام 1992 ألقيت محاضرة في مقر اتحاد الكتاب في الرام عنوانها "اﻷديب الفلسطيني واﻷدب الصهيوني"،وبينت فيها مدى حضور نصوص من اﻷدب العبري في النص اﻷدبي الفلسطيني.وتوقفت أمام أسماء هي :ابراهيم طوقان وغسان كنفاني ومعين بسيسو ومحمود درويش وأفنان القاسم ، وفيما بعد سأتوسع في الموضوع ﻷكتب عن آميل حبيبي وروايته "المتشائل ".
كان من بين الحضور في تلك المحاضرة الشاعر عبد اللطيف عقل ، وقد ذهل مما سمع ، وعقب قائلا : لم أكن أعرف أنهم اخترقوا نصنا اﻷدبي إلى هذا الحد .
اﻷسماء اﻷدبية المذكورة اطلعت على اﻷدب العبري من خلال اللغة العبرية (درويش وحبيبي) ومن خلال اللغة الانجليزية (كنفاني وبسيسو ) ومن خلال الترجمة إلى العربية (طوقان ) .
في رواينه اﻷخيرة يشير إلياس خوري إلى أن روايته ما كانت كتابتها ممكنة لولا مراجع عديدة من بينها نصوص من اﻷدبين الإسرائيلي والفلسطيني ،وإشارته....
تقرؤون بقية المقال في اﻷيام الفلسطينية 10/4/2016
١٣
الياس خوري :" أولاد الغيتو ، اسمي آدم ":
تلخص الفقرة التالية من رواية الياس خوري طبيعة روايته وتفتح أفقا واسعا لمناقشة فكرة تكمن في الأسئلة الآتية:
- كم رواية يكتب الروائي؟
- وكم من رواياته تتشابه؟
- وماذا يمكن أن يكتب المثقف العربي المعزول عن الناس ، بسبب مهنته وربما بسبب نخبويته؟
- وهل يختلف الياس عن جبرا وعن غالب هلسة وعن آميل حبيبي ؟
و...
الفقرة هي :
"وضعت الميراث في حقيبتي ومضيت،وعندما قرأته في الغرفة الضيقة ،حيث أقمت داخل كاراج الخواجة غبريال،أحسست ﻷول مرة أنني أشبه شخصية في رواية،ولست إنسانا حقيقيا...."
و
" أنا كاتب ممتليء بالنصوص التي قرأتها،أتعامل معها بوصفها حقيقية ، موظفا خيال الآخرين ، من أجل خدمة خيالي "
و:
قررت أن أتوقف عن الكتابة عبر تحويل الكتابة إلى لعبة شخصية من خلال هذا النص الذي أشعر وأنا أكتبه بأنني أعيد كتابة جميع الروايات التي أحببتها.." Khoury Elias
هذه فقرات مهمة جدا لمناقشة الياس خوري الذي يصح أن يدرس وفق منهج (سانت بيف) و ( هيوبوليت تين) أيضأ ، فالرواية تستحضر منهج كل من هذين .
أعتقد جازما أنه لا بد من العودة للكتابة سادسة وسابعة وثامنة عن رواية أولاد الغيتو .
8/4/2016+ +9/4/2016
١٤
ما الذي دفعني اليوم لإثارة هذا السؤال ؟
عدا ملاحظات سابقة عديدة عن أخطاء وقع فيها روائيون كتبوا عن عوالم لم تكن لهم بها صلة مباشرة ، فإنني لاحظت في رواية الياس خوري التالي :
في ص 42 نقرأ أن بطله آدم نال إجازة في الأدب العبري من جامعة تل أبيب ،
ولكن في ص103 نجده يشير إلى أن آدم تخرج في الأدب العبري من جامعة حيفا .
آمل أن أكون على خطأ ، وإن يوضح لي الكاتب الياس خوري أين درس بطله .
في رواية ربعي المدهون الأولى "السيدة من تل ابيب " كانت حوارة تقع على مدخل قلقيلية ، وقد تم تدارك الخطأ في طبعات لاحقة.
الخ..الخ..
١٥
الشاعر أحمد دحبور في ذمة الله
انتقل إلى رحمة الله قبل قليل الشاعر الفلسطيني
أحمد دحبور
بعد معاناة مع المرض.
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشاعر وأدخله فسيح جناته.
١٦
في وداع الشاعر أحمد دحبور :
في وداعك ليس ثمة كلام .
فقط أتذكر قصيدة محمود درويش " أحمد الزعتر " :
" ليدين من حجر وزعتر
هذا النشيد
لأحمد المنسي بين فراشتين
لا تتبادلان رسائلي "
كأنك أنت الذي يصعد ليرى حيفا .
كما لو أن راشد حسين قال مصورا حالته وحالتك :
" أتيت الطب في نيويورك اطلب منه مستشفى
قالوا : أنت مجنون ولن يشفى
أمامك جنة الدنيا
ولست ترى سوى حيفا "
وكلما التقينا تذكرنا حيفا وأمك ومحمود درويش .
حين زارك وفد من اتحاد الكتاب الفلسطينيين واهداك طبعة أعمالك الكاملة تذكرت الشاعر علي الخليلي وقصة أعماله الكاملة.لم أطمئن ولكنني خفت أن أكتب لئلا يقال عني : " غراب ينعب ".
اليوم أخبرني القاص زياد خداش بالخبر . كنت على وشك مغادرة البيت ثم وجدتني ساعة ، وحتى اللحظة ، متسمرا في مكاني .
كان يفترض أن أزورك ولكني تأخرت . تأخرت كما تأخرت أنت في كتابة سيرتك الشعرية التي طالما ألححت أنا وزياد عليك لإنجازها .
نم قرير العين يا أبا يسار .
التمسنا اليسار وخبنا جميعا وكانت فلسطين مثل كربلاء في قصيدتك التي قادتني إلى عالمك الشعري : " قاسية وصعبة " .
لك الرحمة . وليسار العزاء .
٢٠١٧
١٧
لا أرصفة في نابلس صالحة للمشاة :
لا أرصفة في نابلس صالحة للمشاة . هذا ما تأكدت منه أمس وأنا أغادر جامعة النجاح إلى وسط المدينة .
قسم من الأرصفة قديم ومحطم وموقف لسائقين لا يراعون إلا مصلحتهم الخاصة فيوقفون سياراتهم فوق الرصيف بلا أي اعتبار للمارة .
سيروا من بوابة الجامعة حتى أول المقبرة الغربية وانطروا .
ماذا لو فكر المرء بممارسة رياضة المشي؟
أعتقد أن مدينة نابلس صارت كراج سيارات !
على المسؤولين أن يفكروا بحق المواطن في رصيف يمشي عليه ، وعلى بعض السائقين أن يعرفوا أن الأرصفة للمشاة لا لوقوف السيارات .
ساق الله على ألمانيا وأرصفة المشاة . هذا شيء لا يعرفه الألمان إطلاقا حتى على ضفاف الأنهار . أرصفة خربة أفضل من عدم وجودها ولهذا نحن أرقى من الألمان .
قطة حية - ولم أكتب كلب - أفضل من أسد ميت .
8 نيسان 2019
١٨
الست كورونا وستي صفية ودونالد ترمب ومستشاره المغربي ٤٠ :
المنشور الذي صدر أمس في نابلس ، يقسمها إلى أربع مناطق معزولة عن بعضها ، أعاد إلى ذاكرة سكان المدينة اجتياح ٢٠٠٢ والأعوام التي تلته ومعاناة السكان في التنقل بين حي وحي . في تلك الأيام اخترعت المخيلة الشعبية أسماء جديدة لمناطق العبور بين منطقة ومنطقة ، أسماء مستوحاة من أفغانستان ومناطق القتال فيها : قندهار و تورة بورة وما شابه .
اليوم كان ثمة تشديد والفارق بين الزمنين ؛ زمن الاجتياح الإسرائيلي وزمن الست كورونا يتمثل في غياب السلاح وأصوات الرصاص .
الفبركة ما زالت تلقي بظلالها على أشرطة الفيديو إلى جانب الطب الشعبي العربي كعلاج للست كورونا ، وكتعبير عن أسبقية العرب وأفضليتهم وسطوع شمسهم ، بل كتعبير عن أسبقية مصر وأفضليتها ، إلى جانب الصين ، حضاريا في معالجة الأمراض .
أول ما صحوت من النوم وتصفحت الجهاز لأنظر في الرسائل وأشرطة الفيديو طالعني فيديو للرئيس الأميركي ( دونالد ترامب ) وحوله بعض مستشاريه ومنهم رجل مغربي يقرأ ، ويده على رأس الرئيس ، تعويذة لكي يطرد فايروس الكورونا من جسده - أي جسد الرئيس - " باسم رب العالمين خبزة سمينة ما شافوها عينين تبعد عنك كل شر ... الخ " .
يد المستشار المغربي وطريقة قراءته وما في عباراته من سجع ذكرني بستي المرحومة صفية أبو الركب - رحمها الله .
كانت ستي في طفولتنا ، حين ترتفع درجة حرارتنا ونشعر باعياء وإرهاق ومرض تأتي بالرصاص وبعض الملح وحبات الشعير وتضعه على البابور حتى يتطاير ثم تضع يدها على رأس الواحد منا وتقرأ الأدعية :
" المرأة طبخت عدس والرجل أكل العدس ، اخرجي يا نفس من عادل ابن فائزة كما خرجت المهرة من بطن الفرس ... الخ " .
المخيلة الشعبية في علاج الست كورونا تبعث المرح في النفس وتقلل من التوتر ، ومن النصائح التي تقدم لعلاج الست كورونا التقليل من التوتر .
عليكم بالفول على الطريقة المصرية ، فمصر أم الدنيا ولها إرث حضاري عمره خمسة آلاف " دولار " ؟!!
٨ نيسان ٢٠٢٠
١٩
في خلافي المتواصل مع الجامعة منذ ١٩٩١ لم ألجأ إلى فصيل ليتبنى مشكلتي . ربما لجأت مرة واحدة إلى نقابة العاملين .
الضجة القائمة حاليا حول إنذار أحد أعضاء هيئة التدريس وتدخل فصيل معين وكتابة كتب إلى رئاسة الدولة ليست ضرورية ، كما أنه ليس من الضرورة الاتكاء على التاريخ النضالي في معالجة الموضوع .
لو كنت مكان الدكتور عدنان ملحم لوصفت ما جرى فقط - أي لأدرجت المقال الذي أنذرت بسببه وتركت القراء يحكمون ويبدون آراءهم .
طبعا أنا ضد توجيه إنذار لعضو هيئة تدريس بسبب إبداء الرأي في قضية أكاديمية أو بسبب كتابة مقال .
٢٠
سهرة مع أبو إبراهيم ١٤ :
وطن أكثر .. مصاري أكثر ، المهم والأهم .
في جلسة رومانسية بين صديق وصديقته تقدم له سيجارة مارلبورو ، فيرفضها لأن له موقفا من هذا النوع من الدخان .
يبدو الصديق متوترا ، لأن باله مشغول في امتحان القبول ، ولكن لا بد من سيجارة ، فيدخن واحدة من نوع جيطان ويتساءل :
- ماذا لو سألوني عن أهم شيء في العالم ؟
فتجيبه :
- الأهمية نسبية ؟
ويتذكران اختراعات علمية كثيرة كانت في زمنها مهمة ، من آلة الطباعة إلى التلفزيون فالذرة والفاكس والتلفون الخلوي والانترنت و ... و ... حتى الاستنساخ والنعجة " دوللي " وتضيع اللحظة الرومانسية ولا يستمتعان بها :
" - هل تتزاوج الرومانسية مع التكنولوجيا ؟ النعجة " دوللي " أخذت عقلك . قوم يللا .
حقا ما أهم اختراع علمي في الاختراعات السابقة ؟
لا نعرف أي خصوصية للصديقين اللذين أفسد توتر الامتحان عليهما لحظتهما الرومانسية ، كما أفسدت هزيمة ١٩٦٧ ومن قبلها نكبة ١٩٤٨ وقيام دولة إسرائيل على الفلسطينيين حياتهم ، وكما أفسدت الكورونا على وزارة أبو إبراهيم ما كانت تخطط له .
في ١٩ / ٩ / ٢٠١٩ سأل أبو إبراهيم الفلسطينيين السؤال الآتي :
- بدنا وطن أكثر ولا بدنا مصاري أكثر ؟
ما المهم وما الأهم ؟ الوطن أم النقود والإنفاق وبحبوحة العيش ؟
وقصة " النعجة دوللي " أقصر قصة في المجموعة وهي مشهد حواري يفتقد إلى مقومات القصة أصلا . إنها قصة فكرة لا قصة حدث أو قصة شخصية أو قصة مكان ، فلا حدث فيها ولا ملامح فردية للصديقين ولا مكان محدد .
في الأسبوع الماضي ارتفعت أسعار الدجاج واللحوم ارتفاعا لافتا ، ورمضان على الأبواب ، فما المهم وما الأهم في أولويات الموظف ؟ ( لنتبع نصيحة الرئيس المصري السيسي : الحاجة اللي يرتفع سعرها تشتروهاش ) .
في فترة الكورونا صارت السلامة هي الأهم وصار الوداع من غير قبل و " بلاش تبوسني في عيني " .
و" بدكم وطن أكثر ولا بدكم مصاري أكثر " وإسرائيل تريد " أرض أكثر وعرب أقل " .
وكانت مباراة بايرن ميونخ وباريس سان جيرمان مباراة مذهلة حقا ، وانتهت بفوز الفرنسيين على الألمان ، وأرى أن ( كيلور نافاس ) أفضل حارس مرمى في العالم .
صباح الخير يا أبو إبراهيم !
٨ نيسان ٢٠٢١
٢١
محمود شقير " حليب الضحى " ١ :
أهداني القاص محمود شقير مجموعته القصصية الأخيرة " حليب الضحى " الصادرة عن مكتبة " كل شيء " في حيفا في العام الحالي ٢٠٢١ .
لم اقرأ كل ما أصدره القاص تحت جنس القصة القصيرة جدا ، ولكني قرأت " طقوس للمرأة الشقية " ١٩٨٥ و " احتمالات طفيفة " ٢٠٠٦ ، ويمكن القول إن " حليب الضحى " أقرب إليها منها إلى " ورد لدماء الأنبياء / صمت النوافذ " ١٩٩٠ و " مرور خاطف " ٢٠٠٢ .
يقسم القاص كتابه إلى أربعة أقسام كل قسم يحمل رقما ( 1 /2/3 / 4 ) ويصدر كل رقم بمقولة :
1- لا تخف من الكمال فإنك لن تدركه ( سلفادور دالي )
2 - بغير هذا الحب لا تكن ( جلال الدين الرومي )
3 - عندما أبكي بجوار زهرة ، تنمو بوتيرة أسرع ( إميل سيوران )
4 - أجحد كل مخاوفي مقابل ابتسامة شجرة ( إميل سيوران ) .
وفي مجموعته هذه يكتب الكاتب عن القدس ولكنه يذهب إلى يافا قبل ١٩٤٨ وإلى أريحا ومدن أخرى .
من المؤكد أن تقسيم القصص إلى أربعة أقسام وتغير الأسماء والساردين يحتاج إلى تأمل وإمعان نظر ، وما يحتاج إلى إمعان نظر أيضا قراءة المجموعة في ضوء كتابات سابقة لشقير ، فعدا أنه صدر القصص بسطر من روايته " ظلال العائلة " هو " نظرت ليلى إلي بعينها الباقية، ابتسمت وقالت : نتبنى طفلة " نجده يوظف في " حليب الضحى " بعض أسماء كان وظفها في أعمال سابقة . بل إن السطر السابق من " ظلال العائلة " يرد في ص ٦٩ من " حليب الضحى " في قصة " سؤال " :
" والآن أتساءل : لماذا لم تفكر سناء بتبني طفل أو طفلة ؛ مثلما فعل قيس وليلى ؟! "
في خربشاتي على المجموعة وقراءاتي قسم من قصصها كتبت إن محمود شقير يخلق أشخاصا يسقط أفكاره عليهم ويجعلهم ينطقون بما ينطق به .
مثلا قصة " رقم " وقصة " المدينة " في الصفحتين ١٥٨ و١٥٩ . إن أفكار عليوان لا تختلف إطلاقا عن أفكار شقير نفسه . الموقف من المدينة وأثرها على من يقيم فيها و الموقف من العشيرة ثم حب مدينة القدس .
على الرغم من أن السرد يتم على لسان عليوان إلا أنك تشعر أنه قناع ليس إلا ، قناع للكاتب .
هل أذهب إلى ما هو أبعد فأكتب إن الكتابة الناعمة الأقرب إلى البوح تذكر بمجموعة محمود درويش الشعرية " حالة حصار " ٢٠٠٢ . كما لو أن أسلوب " حليب الضحى " خارج من معطف " حالة حصار " .
من يقرأ " تلك الأمكنة " ٢٠٢٠ لمحمود شقير ويتتبع علاقته بمحمود درويش وقراءته لشعره سيتساءل إن كان لهذه العلاقة وذلك الإعجاب وتلك القراءة تأثيرها في شقير ونصوصه .
" حليب الضحى " عموما تحتاج إلى قراءة دقيقة والنظر في كل قسم والعلاقة بين الأقسام ، وأما دال العنوان فيتكرر في قصص كثيرة منها القصص التي وردت في الصفحات :
٧٢و ٨٤ و ٩٦ و ١٠١ و ١٨٠ .
عنوان القصة في ص ٨٤ هو " حليب " ونص القصة هو :
" قالت ليلى : من ثديي سأرضعها حين نحضرها من حضانة ما .
سأرضعها حليب الضحى الذي يحميها من الشرور .
قلت : يبهحني هذا ، إن تعطف ثديك
واستجاب " .
طبعا القدس لها في القصص حضور لافت ، وصار دال القدس يطلق على الفتيات " قدس " مثل يافا وحيفا وبيسان و ... .
في مجال التجنيس كتب على الغلاف " قصص قصيرة جدا " وهي ليست منفصلة عن بعضها البعض ، فثمة رابط يربط بينها .
الغلاف يحتوي على رسم لرجل وامرأة ويحمل على رقبته طفلا .
مبارك الإصدار للقاص وشكرا على الإهداء .
٨ نيسان ٢٠٢١
عادل الاسطة
٢٢
أم الياسمين : الزواج والطلاق في نابلس
تابعت حلقات مسلسل " أم الياسمين " من أولها حتى حلقة اليوم ، ويمكن أن يقول المرء أو أن يكتب كثيرا في المسلسل والشخصيات وما تمثله .
طبعا علينا ألا ننسى أن حلقات المسلسل حتى حلقة اليوم ٨ / ٤ / ٢٠٢٣ لا تتجاوز العام ١٩٣٠ تقريبا .
ما لفت نظري في حلقة الليلة هو ما صدر عن أبو أدهم ( حسام أبو عيشة ) حين تفركش زواج ابنه أدهم من ابنة أبو أكرم ( أسامة ملحس )، حيث أن أدهم والفتاة التي يريد أبوه خطبتها له ، وهي ابنة أبو أكرم المختار ، كانا رضعا معا ، وبالتالي فإن الزواج لن يتم .
ثار أبو أدهم وسب وشتم وخرج غاضبا ، أما الفتاة التي لا تريد الزواج من أدهم فقد حمدت ربها أنه أخوها بالرضاعة " يكون أخي ولا يكون زوجي " .
الزواج في نابلس مشكلة والطلاق مشكلة أكبر ، وهات فضائح وحكي له أول وليس له آخر .
ليس هذا كل ما أريد أن أكتبه .
لي تسع خالات أكثرهن تزوجن من عائلات نابلسية وأعتقد أنني أعرف أهل نابلس جيدا ، وبعض من عرفتهم لا يبتعد عن الشخصية التي يقدمها طاهر باكير كاتب فكرة المسلسل .
أعتقد أنه يجسد بعض الشخصيات النابلسية تجسبدا تاما ، فسلاطة اللسان و الشتائم والتسلط على الزوجة والبنت والابن ومن لا يروق له هي بعض صفات بعض أهل نابلس في تلك الفترة وفي فترات لاحقة إلى حد ما .
في سيرتها الذاتية كتبت فدوى طوقان شيئا قريبا ، وممن جسدوا شخصيات نابلسية مشابهة لشخصية الفران / طاهر باكير أفنان القاسم في روايته " المسار " وجمال أبو غيدا في روايته " خابية الحنين " وقد كتبت عن الأخيرة مقالا عنوانه " الشخصية النابلسية في رواية جمال أبو غيدا " ، ولم أقارب شخصية أفنان القاسم لأنني أعرفها ، وقد تسبب لي مقاربتها مشاكل .
مسلسل " أم الياسمين " متشبع ببيئة نابلس منذ ١٩٠٠ تقريبا وحتى ١٩٨١ تقريبا ، وتحديدا نابلس البلدة القديمة ، ولكن المدينة منذ ٨٠ القرن ٢٠ بدأت تخرج من معطف الحارات
٨ / ٤ / ٢٠٢٣ .
٢٣
غزة ( ١٨٥ ) :
" مع لاجئة في العيد " ٥ و ٦
فدوى طوقان من ديوان " وحدي مع الأيام " ( ١٩٥١ )
أختاه :
إذ أنت تنطلقين بين ملاعب البلد الحبيب
تتراكضين مع اللدات بموكب فرح طروب
طورا إلى أرجوحة نصبت هناك على الرمال
طورا إلى ظل المغارس في كنوز البرتقال
والعيد يملأ جوكن بروحه المرح اللعوب
واليوم ، ماذا اليوم غير الذكريات ونارها ؟
واليوم ، ماذا غير قصة بؤسكن وعارها ؟
لا الدار دار ، ولا كالأمس ، هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
عان ، تقلبه الحياة على جحيم قفارها ؟ "
لا ملاعب الآن في غزة ، فالتتار والمغول والنازيون الجدد مروا من هناك ، وصار البلد الحبيب بلدا تصعب الإقامة فيه . ما عاد المكان ، إلى حين ، محبوبا فيما صار عليه . مات الأهل والأصحاب والجيران وماتت البيوت بتدميرها وحلت محل الذكريات الجميلة لها مناظر الدمار والخراب . لا أراجيح تنصب على الرمال ولا مغارس لكنوز البرتقال ، فقد جرفت الدبابات ما تبقى منها . ولا أجواء بهجة للعيد . لا روح مرحة لعوب فيه .
غزة صارت عار بعض أحفاد ضحايا النازية ، فقد لبس هؤلاء جلد جلاديهم ، وصاروا مثلهم .
" لا الدار دار ، ولا كالأمس ، هذا العيد عيد " . إن روح أكثر من مليوني مواطن فلسطيني في غزة روح طريد لا تعرف هذا العيد عيدا . ثمة جحيم فقط يعيشون فيه . ثمة أرض خراب يباب .
٨ / ٤ / ٢٠٢٤
٢٤
في رحيل الأسير وليد دقة :
" يهوى الشهيد وفي عينيه حيرتنا
هل مات بالنار أم أودى به الشجن ؟ "
البيت للشاعر مريد البرغوثي ، وقد هوى وليد دقه وفي عينيه حيرتنا . مات بالنار في الحرب وأودى به الشجن والمرض .
مات في ظل المقتلة والمهلكة والعيون كلها نحو غزة وما ألم بها منذ ٧ أكتوبر .
منذ أمس وصفحات التواصل الاجتماعي تحفل بتبيان مزاياه والكتابة عن تاريخه الحافل وعن قسوة السجان الإسرائيلي الذي تركه يموت ببطء .
ليس لليهودي الصهيوني الإسرائيلي قلب .
٨ / ٤ / ٢٠٢٤ .
٢٥
غزة ( ١٨٥ ) :
عودة الغزاويين إلى بيوتهم في خان يونس
Adel Osta
اليوم عاد أهل خان يونس إلى مدينتهم ومخيماتها ليتفقدوها بعد أن فرض الإسرائيليون عليهم ، في بداية الحرب البرية في وسط غزة ، تركها واللجوء إلى الجنوب باعتباره مكانا آمنا ، فماذا وجدوا بعد غياب أربعة أشهر ؟
فجأة انسحب الإسرائيليون قائلين إنهم أنهوا مهمتهم ، فتشجع السكان ولم يتأخروا في العودة .
على إثر هزيمة حزيران ١٩٦٧ سمح الإسرائيليون لأهالي فلسطين من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة بزيارة المناطق التي احتلت في العام ١٩٤٨ ، وكنت منهم ، فلما رآها من هجروا منها قالوا إنها على حالها ، وقسم منها كان مهجورا مغلقة أبوابه . تجولت في اللد مع أهلها ممن كانوا معنا في الزيارة ، وتوقفت معهم أمام بيوتهم المهجورة . تحسروا عليها وفي المساء واصلنا رحلتنا إلى شط نتانيا نستمتع برؤية البحر وسقوط الشمس - مجازا - فيه .
عشت تجربة العودة أيضا مع سعيد . س الشخصية الرئيسة في رواية غسان كنفاني " عائد إلى حيفا " ( ١٩٦٩ ) الذي حين دخل إلى بيته تفقده وتفقد أشياءه فيه . رأى كل شيء تقريبا على حاله ، فالعائلة اليهودية التي أقامت فيه قادمة من بولندا لم تجر تغييرات فيه .
عندما عاد أهل خان يونس إلى بيوتهم لم يجدوا شيئا على حاله ، فلم تكن بيوتهم مثل رمح المتوكل طه " الرمح على حاله " ، والله أعلم طبعا ، والزمن كفيل بالرماح والدول والامبراطوريات ، ولا يبقى على حاله إلا وجه ربك ذو الجلال والإكرام .
الصهيونية كذبة كبيرة . لقد زعمت أن اليهود عادوا إلى فلسطين فوجدوها أرضا خرابا خربها العرب الذين يهدمون ولا يبنون .
انظروا ماذا فعلت الدولة العبرية بقطاع غزة خلال ١٨٥ يوما !
لم يبق شيء على حاله ، وحتى ديوان المتوكل طه المذكور التقطه أطفال غزة ليشعلوا النار فيه علهم يغلون ابريق شاي .
٨ / ٤ / ٢٠٢٤ .
٢٦
غزة ( ١٨٥ ) :
" مع لاجئة في العيد " ٧
فدوى طوقان من ديوان " وحدي مع الأيام " ( ١٩٥١ )
Adel Osta
" أختاه ، هذا العيد عيد المترفين الهاتئين
عيد الآلى بقصورهم وبروحهم متنعمين
عيد الآلى لا العار حركهم ، ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه ، لا تبكي ، فهذا العيد عيد الميتين " .
هل نطقت فدوى طوقان بلسان حال زمانها أم تنطق بلسان حال أهل غزة في زماننا نحن ؟
لا مترفون الآن في قطاع غزة ولا هانئون وليس ثمة من هو هناك يعيش في قصره متنعما ، فالقصور والمباني العادية سويت بالأرض والروح متعبة ؛ روح السكان كلهم . أما من لم يحركهم العار وذل المصير فلهم حساباتهم ونظرتهم للأمور وليسوا مكترثين لاتهامهم بأنهم جثث بلا حياة أو شعور .
" أختاه ، لا تبكي ، فهذا العيد عيد الميتين - أي البعيدين عن غزة . والبعيدون عن غزة في نظر الشاعرة هم الميتون ، فلا إحساس ولا مشاعر ، ولهذا سيحتفلون بالعيد .
١٧ ألف طفل هناك في غزة الآن في عيد الفطر بلا أهل ، وهناك مليون و ٧٠٠ ألف مشرد بلا بيت خاص . إنهم يقيمون في الخيام .
اليوم ينتهي رمضان و " عيدنا يوم عودتنا وخلاصنا من الاحتلال " .
٩ / ٤ / ٢٠٢٤
٢٧
شيوع القصيدة :
عادل الأسطة
في ثمانينيات القرن العشرين كنت محررا ثقافيا في جريدة " الشعب " المقدسية ، وأذكر أنني اهتممت بقصيدة الشاعر اليمني عبدالله البردوني التي مطلعها :
" فظيع جهل ما يجري
وأفظع منه أن تدري " .
قرأت القصيدة فراقت لي ولفت خبر حول تناقلها نظري . لقد أعادت نشرها خلال فترة قصيرة ثماني عشرة صحيفة ومجلة عربية .
في الأثناء نفسها التفت إلى مقال حول انتشار الشعر في فرنسا عنوانه " هل يدقون آخر مسمار في نعش الشعر ؟ " وأرجح أنني أعدت نشره أيضا أو كتبت مقالا من وحيه . في فرنسا ما عاد يطبع من دواوين الشعر أكثر من ألف نسخة للديوان .
في أثناء الحرب الأخيرة في غزة ، ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ ، أعاد نشطاء فيسبوكيون نشر قصيدتين ؛ أولاهما للشاعر اليمني فتحي مسعود " سنبيعكم ، لكن لمن ؟! " وثانيتهما للشاعر فايز أبو جيش ، وهي " من يشتري مني العرب " ، ولم يقتصر النشر على نشر الكلمات ، بل أدرجت اشرطة فيديو تقرأ فيها القصيدتان بأصوات قراء مختلفين ينتمون إلى أجيال مختلفة .
في الأسبوع الأخير انشغلت بمتابعة القصيدتين في مواقع التواصل الاجتماعي . اليوم صباحا التفت إلى قصيدة " من يشتري مني العرب ؟" منشورة أمس في موقع الإمام - Al imam ولاحظت أنها خلال 19 ساعة حظيت ب 6300 إعجاب و ب 960 تعليقا و ب 2600 مشاركة .
هل حقا مات الشعر وانتهى عصره وصار العصر عصر الرواية ؟
مقالي الأحد القادم في جريدة الأيام الفلسطينية عنوانه " هوامش من وحي ما يجري في غزة : من يشتري مني العرب ؟" .
عادل الاسطة Adel Al-osta
خربشات ٨ / ٤ / ٢٠٢٥
(حتي التاسعة والنصف صباحا بتوقيت القدس من صباح الأربعاء ٩ / ٤ / ٢٠٢٥ ، وبعد مرور أقل من يومين من إدراج قصيدة الشاعر الأردني فايز أبو جيش " من يشتري مني العرب ؟ " حقق نشرها الأرقام الآتية
ما الذي قاله ( جونتر جراس ) متأخرا ووجب أن يكون قاله من قبل حتى تثار عليه هذه الضجة ؟
لا أدري إن كانت القصيدة نقلت إلى العربية .
أنا على أية حال قرأتها بلغتها الألمانية ، وسوف أكتب عنها مقالا ، في جزء منه سآتي على نفسي ساخرا لأمتع القراء بما لا يقوله كثيرون .
لعلني أفعل ذلك الأحد القادم - لا تقل إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله .
حقا ما الذي قاله ( غونتر غراس ) ووجب أن يكون قاله من قبل ، قبل أن يبلغ العمر به عتيا ، وقبل أن يجف مداد كلماته ، فهو الآن في الرابعة والثمانين من العمر ولم يبق في العمر بقية؟
تساءل ( جراس\غراس ) :
" لماذا أصمت ؟
سكت طويلا ، ما هو علني تدرب عليه في خطة اللعب ، على حافته نحن كاحياء هامشيون.
اعلام / اخبار..
أنه الحق المزعوم بالضربة الأولى من فشار يستعد لحفل منظم ، الضربة الموجهة للشعب الايراني ، الضربة التي قد تبيده ، لأن ثمة زعما بأن ( ايران ) في طريق ( إنتاج ) قنبلة ذرية ......
أيضا لماذا أحظر على نفسي تسمية البلد الآخر باسمه وفيه منذ سنوات - وإن كان سرا - فيه قوة نووية تنمو بازدياد ، قوة نووية خارج الرقابة ، الكشف عنها غير متوفر ...
هذا الصمت العام لهذه الوقيعة ومنه صمتي أنا أراه اليوم كذبة مدعاة وقسرية ، إجبار يضع العقاب في المشهد ما دام من يخرج عليه يتهم باللاسامية فالتهمة سارية المفعول ... "
٢
( غونتر غراس ) ( جونتر جراس )
" ما يجب ان يقال " : 2
" لكن الآن ، لأنه من بلدي - الذي من صميمه الإجرام غير القابل للمقارنة ، حيث استقبل مرة ومرة وأدرج للخطاب ومن جديد وبتجارة دائمة ، حتى عندما يعلن بهمس على أنه إنجاز حسن - لأنه من بلدي ترسل غواصة ثانية مدمرة لإسرائيل ، غواصة وظيفتها تكمن في التمكن من الرؤؤس المفجرة المدمرة لكل شيء وحيث وجود قنبلة ذرية ( أمر ) لا دليل عليه .
لماذا إذن أصمت طويلا ؟ لأنني قصدت ، - وطني المدان أبدا من شائبة - لأنني قصدت أن آخذ على عاتقي هذه الحقيقة كحق منكسر لأرض إسرائيل التي أنا مرتبط بها وأريد أن أبقى ( مرتبطا بها )
اعلام
لماذا أقول الآن ، وأنا هرم وما أكتبه هو الأخير ..
- قوة اسرائيل الذرية ترعب بلا ريب السلام العالمي الهش ! لأنه يجب أن يقال اليوم ما يصبح قوله غدا متأخرا ، وأيضا لأننا - كألمان
- محملون ( بإثم ) بما فيه الكفاية - قد نغدو ناقلي إجرام قابل للرؤية - من أجله ، لشعورنا بالذنب ، يمكن محوه من خلال عدم وجود أعذار معتادة .
ولأعترف : لن أصمت أكثر ، فقد ضقت ذرعا بنفاق الغرب الذي آمل أن يتحرر من نفاقه ، بالطلب ( من ايران واسرائيل ) بالتنازل عن سبب الخطر المعروف ، وفي الأمر نفسه ، بأن يقر ( الغرب ) بأنه لا بد من رقابة مستمرة ، دون عوائق ، للقوة النووية الاسرائيلية والايرانية ، من جهة اختصاص عالمية يسمح لها كلا الطرفين ؛ الاسرائيلي والايراني .
فقط هكذا الكل ... لمساعدة الاسرائيليين والفلسطينيين ، واكثر .. لمساعدة البشر كلهم في المناطق المحتلة من الوهم ، المناطق التي يعيش فيها الناس بكثافة جنبا إلى جنب متعادين ، واخير ليساعدوننا نحن ( في مساعدتهم ) .
٢٠١٢
٣
حديث أمام مصبغة :
هل أنا مع بشار الأسد أم مع المعارضة ؟
صديقي القديم من الجبهة الديمقراطية - كان - والمكوجي مع سورية يشار الأسد وأنا لا مع بشار ولا مع اللحى القادمة . أنا مع سورية - حماها لله من الانقسام و الدكتاتورية واللحى القادمة - وطبعا هذا أمر صعب ، فسوف ينتصر طرف من هذه الأطراف الثلاثة التي دمرت الشام ومعها دولة قطر العظمى الشعبية الاشتراكية الديموقراطية الامبريالية - ولا العقيد القذافي قادر على هذه التسمية .
هل يشعر العقيد الآن بالوحدة في الصحراء هو الاشتراكي الشعبي؟
سورية تدمر . هذا ما أراه ولا أرى شيئا آخر غيره . كنت ضد التوريث منذ جرى بل ومنذ ورث معاوية الحكم ليزيد .
هل أستطيع أن أكون مع بشار لأنني لا أحب أن أربي لحيتي ، وبالتالي لا أحب اللحى؟
وقت المحاضرة اقترب ولا بد من المغادرة و ....
٢٠١٣
٤
دراستان في مؤتمرين :
ثمة دراستان لي أنجزتهما لمؤتمرين في ا لجامعات الأردنية هما :
1-لغة السلطة وسلطة اللغة...تأملات في تجربة محمود درويش الشعرية ( نشرت الدراسة في المغرب العربي في كتاب عنوانه " آفاق جديدة في الخطاب ، جامعة سيدي محمد بن عبد الله ، المغرب ٢٠٠٩ )
و
2- اميل حبيبي أديبا ومفكرا ..نقض ا لرواية الصهيونية . ( نشرت الدراسة في كتاب " أوراق مقارنة في الأدب الفلسطيني " مجمع القاسمي ، باقة الغربية ، ٢٠١٤ )
الدراستان جديرتان بالقراءة .وقد أنجزت إحداهما للجامعة الأردنية والثانية لجامعة البتراء في العام نفسه 2009 ، وقد نشرتا الكترونيا في مواقع عديدة :
1 - موقع جامعة النجاح
2 - موقع ديوان العرب
هل سرقت إحداهما ؟
هذا ما يوحي لي به بعض معارفي .
٥
كلام سائق الصباح :
سائق الصباح هو أحد سكان قرية لي بأهلها صلات صداقة منذ زمن طويل .
أحيانا يقول لي :
يا أستاذ أنا أقرأ ما تكتبه في الصحف ، وما تكتبه يروق لي ، وأحيانا أرغب أنا في قوله ، ولكن...
منذ فترة أوقفني السائق وذكرني بنفسه .
السائق طلب مني أن أكتب عن معاناته .
معاناته هذه المرة تكمن في عدم حصول ابنته على الوظيفة التي تستحقها ، كما قال لي .
قال لي إن ابنته حاصلة على معدل عال جدا ، حيث لا تحتاج أصلا إلى تقديم امتحان ، وحين تقدم الامتحان تحصل على علامات عالية ، ومع ذلك لا تكون الوظيفة من نصيبها . الوظيفة تعطى لغيرها . وحين اعترض مرة وقابل مديرة التعليم اتهمته بأنه يكذبها ، وهكذا سجن ثلاثة أيام .
السائق هذا الصباح ، وهو من قرية قريبة قال لي إنه تحدث مع إذاعة النجاح عن مشكلته - مع معاذ شريدة - دون أن يذكر اسمه . لقد تحدث من رقم خاص .
السائق يريد مني أنا أن أكتب عن مشكلة ابنته لعدم حصولها على الوظيفة ، فهو لا يملك " كرت غوار" ولا يملك فيتامين (واو)....
هل ما قاله السائق تجن أم أنه حقيقة؟
أنا لا استبعد ما قاله ، فما قاله هو جزء من سيكولوجيتنا . كلنا نوسط أو نلجأ إلى الواسطة . أنا أحمد الله اني لست مسؤؤلا في مؤسسة ، لأنني لن اختلف لحظتها عن المسؤؤلين . الواسطة جزء من تكويننا . الجزء الفاسد الذي لا نقتلعه ، بل إننا نفضله ونفتخر به ونتكلم عنه بفخر .
يا لعارنا.......وصباح الخير
٦
أهل نابلس وحاييم :
من من سكان نابلس ومحيطها الذين كانوا كبارا في السن أو شبابا بين ١٩٦٧ و ١٩٨٧ لا يعرف اليهودي اللبناني المسؤول عن دائرة السير في نابلس ؟
أمس كنت في رام الله وفي الطريق تجاوز سائق سيارتنا تجاوزا خاطئا ، عن اليمين لا عن اليسار ، فترحم السائق على ( حاييم ) وأخذ يروي عن حكاياته ، وكنت كتبت من قبل عن حاييم في ذاكرتي .
مما رواه السائق الحكاية الآتية :
أراد متعاون من منطقة جنين الحصول على رخصة سياقة فلم ينجح مرارا ، فذهب إلى الضابط الإسرائيلي المسؤول عنه وطلب منه مساعدة ، فأوصى الضابط لحاييم وكتب له رسالة ، وعندما استلمها حاييم قرأها أمام الممتحنين من طالبي الرخص قائلا للمتعاون :
- روح قول للضابط يعطيك رخصة .
هل هذا هو كل ما قصه السائق الذي كان يحمل شهادة الأدب العربي من جامعة الخليل ، وهو من قرية عصيرة القبلية ؟
السائق حاصل على بكالوريوس في الأدب العربي منذ العام ١٩٨٤ كما عرفت من كلامه .
هل سيأتي يوم يقيم فيه الفلسطينيون تمثالا لحاييم في نابلس ويكون السبب عدم صرامة مسؤولي دائرة السير الفلسطينيين في منح الرخص ؟
وضعنا كاتاستروفي / مصيبة .
٧
من قصة الممكن واللاممكن للقاص محمد اشتية :
" يساري بطروحات يمينية متخلفة ، يساري في الويسكي ويميني في السياسة . يساري في سيجارة الجيطان دون فلتر ، ويميني غير مؤمن بحركة التاريخ ولا بالجماهير . سامي كان مقتنعا أنه لا بد من برنامج " بسماركي " لتوحيد المنطقة العربية والأمة ، وأن النظافة صفة برجوازية. ويقول عن المرأة الجميلة : لوحة إلهية .ولما تزعلوا ، بقول : الجمال شيطان .
وكان يلعب الطرنيب مع لميا وسعاد عن بوسه . أبو التكتيك سامي كان يتباهى : ع الجهتين رايحين نبوس ، غالبين والا مغلوبين " .
سامي درس في جامعة بير زيت وصار يشارك في مؤتمرات عن تعثر السلام .
شو اسم وزير الخارجية ؟!
أكيد مش سامي
٨
(فابعثوا أحدكم بورقكم هذه ) :
هل لكثير من الأبحاث التي ننجزها قيمة علمية ؟
يكتب أساتذة جامعاتنا أبحاثا عديدة ، وتنفق جامعاتنا أموالا لا بأس بها لإصدار مجلات تنشر فيها هذه الأبحاث ، فهل من قيمة لها ؟ وهل هناك من يقرؤها ؟ وهل تطور أصحابها ؟
عبد الباسط يقرأ الآن سورة الكهف ، وكلما أصغيت إليه يقرأ تذكرت أبحاثنا التي نكتبها ، كأنها مثل ورق أهل الكهف ، لا تقدم ولا تؤخر ، وهناك أبحاث ثمة مقالات أفضل منها ، والأبحاث التي تنشر ، غالبا ما لا تجد قراء ، والمجلات توزع مجانا ، وتبقى على الرفوف ، لا يعود إليها أحد ، إلا ما ندر .
أحيانا أتساءل :
- هل من جدوى لما نكتب من أبحاث إلا الترقية التي أيضا لم تعد تقدم لصاحبها شيئا ، فمن كتب مثل من لم يكتب ؟
أنا بدأت أقرر أبحاثي على طلبة الماجستير ، لعلهم ينتفعون بها ، ويعرفون نشاطي البحثي ، فيحاولون ، فيما بعد ، أن يقتفوا أثري ، ولعلهم يعممونها ،
كثير من الأبحاث التي يكتبها أساتذة جامعاتنا ، مثل ورق أهل الكهف ، والدليل أنهم لا يطبعونها في كتب ، لأنهم إن طبعوها فلن يجدوا قارئا لها .
كلما أصغيت إلى عبد الباسط يقرأ سورة أهل الكهف تذكرت ما نكتب ، وأدركت أننا من أهل الكهف ، نمنا دهرا ونطقنا أو كتبنا بحيثات ، أو أبيحاث ، لا تقدم ولا تؤخر ، وقد أكون على خطأ وآمل ذلك .
خربشات من وحي سورة الكهف
٩
ليلة القدر :
تعود بي الذاكرة إلى آيار 1988ماذا جرى في ليلة القدر يومها؟
أتذكرني في منزل الطلبة في ( هيجل شتراسه) -شارع هيجل . هل نسيت رقم الغرفة ؟
يا لكثرة عذاباتي !
هل كنت وحيدا تلك الليلة أم هبط علي ملاك ما ؟
أحيانا أبدو غرائبيا ولا بد من قراءة الطاهر بن جلون ثانية .
حتى اللحظة لم أكن جريئا في كتاباتي ولم أكتب اعترافات (جان جاك روسو) . ماذا لو " بعتها " وكتبت ولم أعد أسأل ؟
اللهم اسألك حسن الختام ولي رغبة بنوم طويل عميق أنسى فيه ما أنا فيه .
١٠
هل اليوم ذكرى شهداء عملية فردان الثلاثة:
كمال ناصر وأبو يوسف النجار وعدوان؟
بيروت 1973
١١
ما هي مخاطر الكتابة عن عالم لا يعرفه الكاتب جيدا ؟
راودني هذا السؤال مجددا وأنا أقرأ رواية الياس خوري "اولاد الغيتو،اسمي آدم " .
١٢
اﻷدب العربي واﻷدب الإسرائيلي :
الياس خوري : "أولاد الغيتو " نموذجا:
في صيف العام 1992 ألقيت محاضرة في مقر اتحاد الكتاب في الرام عنوانها "اﻷديب الفلسطيني واﻷدب الصهيوني"،وبينت فيها مدى حضور نصوص من اﻷدب العبري في النص اﻷدبي الفلسطيني.وتوقفت أمام أسماء هي :ابراهيم طوقان وغسان كنفاني ومعين بسيسو ومحمود درويش وأفنان القاسم ، وفيما بعد سأتوسع في الموضوع ﻷكتب عن آميل حبيبي وروايته "المتشائل ".
كان من بين الحضور في تلك المحاضرة الشاعر عبد اللطيف عقل ، وقد ذهل مما سمع ، وعقب قائلا : لم أكن أعرف أنهم اخترقوا نصنا اﻷدبي إلى هذا الحد .
اﻷسماء اﻷدبية المذكورة اطلعت على اﻷدب العبري من خلال اللغة العبرية (درويش وحبيبي) ومن خلال اللغة الانجليزية (كنفاني وبسيسو ) ومن خلال الترجمة إلى العربية (طوقان ) .
في رواينه اﻷخيرة يشير إلياس خوري إلى أن روايته ما كانت كتابتها ممكنة لولا مراجع عديدة من بينها نصوص من اﻷدبين الإسرائيلي والفلسطيني ،وإشارته....
تقرؤون بقية المقال في اﻷيام الفلسطينية 10/4/2016
١٣
الياس خوري :" أولاد الغيتو ، اسمي آدم ":
تلخص الفقرة التالية من رواية الياس خوري طبيعة روايته وتفتح أفقا واسعا لمناقشة فكرة تكمن في الأسئلة الآتية:
- كم رواية يكتب الروائي؟
- وكم من رواياته تتشابه؟
- وماذا يمكن أن يكتب المثقف العربي المعزول عن الناس ، بسبب مهنته وربما بسبب نخبويته؟
- وهل يختلف الياس عن جبرا وعن غالب هلسة وعن آميل حبيبي ؟
و...
الفقرة هي :
"وضعت الميراث في حقيبتي ومضيت،وعندما قرأته في الغرفة الضيقة ،حيث أقمت داخل كاراج الخواجة غبريال،أحسست ﻷول مرة أنني أشبه شخصية في رواية،ولست إنسانا حقيقيا...."
و
" أنا كاتب ممتليء بالنصوص التي قرأتها،أتعامل معها بوصفها حقيقية ، موظفا خيال الآخرين ، من أجل خدمة خيالي "
و:
قررت أن أتوقف عن الكتابة عبر تحويل الكتابة إلى لعبة شخصية من خلال هذا النص الذي أشعر وأنا أكتبه بأنني أعيد كتابة جميع الروايات التي أحببتها.." Khoury Elias
هذه فقرات مهمة جدا لمناقشة الياس خوري الذي يصح أن يدرس وفق منهج (سانت بيف) و ( هيوبوليت تين) أيضأ ، فالرواية تستحضر منهج كل من هذين .
أعتقد جازما أنه لا بد من العودة للكتابة سادسة وسابعة وثامنة عن رواية أولاد الغيتو .
8/4/2016+ +9/4/2016
١٤
ما الذي دفعني اليوم لإثارة هذا السؤال ؟
عدا ملاحظات سابقة عديدة عن أخطاء وقع فيها روائيون كتبوا عن عوالم لم تكن لهم بها صلة مباشرة ، فإنني لاحظت في رواية الياس خوري التالي :
في ص 42 نقرأ أن بطله آدم نال إجازة في الأدب العبري من جامعة تل أبيب ،
ولكن في ص103 نجده يشير إلى أن آدم تخرج في الأدب العبري من جامعة حيفا .
آمل أن أكون على خطأ ، وإن يوضح لي الكاتب الياس خوري أين درس بطله .
في رواية ربعي المدهون الأولى "السيدة من تل ابيب " كانت حوارة تقع على مدخل قلقيلية ، وقد تم تدارك الخطأ في طبعات لاحقة.
الخ..الخ..
١٥
الشاعر أحمد دحبور في ذمة الله
انتقل إلى رحمة الله قبل قليل الشاعر الفلسطيني
أحمد دحبور
بعد معاناة مع المرض.
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشاعر وأدخله فسيح جناته.
١٦
في وداع الشاعر أحمد دحبور :
في وداعك ليس ثمة كلام .
فقط أتذكر قصيدة محمود درويش " أحمد الزعتر " :
" ليدين من حجر وزعتر
هذا النشيد
لأحمد المنسي بين فراشتين
لا تتبادلان رسائلي "
كأنك أنت الذي يصعد ليرى حيفا .
كما لو أن راشد حسين قال مصورا حالته وحالتك :
" أتيت الطب في نيويورك اطلب منه مستشفى
قالوا : أنت مجنون ولن يشفى
أمامك جنة الدنيا
ولست ترى سوى حيفا "
وكلما التقينا تذكرنا حيفا وأمك ومحمود درويش .
حين زارك وفد من اتحاد الكتاب الفلسطينيين واهداك طبعة أعمالك الكاملة تذكرت الشاعر علي الخليلي وقصة أعماله الكاملة.لم أطمئن ولكنني خفت أن أكتب لئلا يقال عني : " غراب ينعب ".
اليوم أخبرني القاص زياد خداش بالخبر . كنت على وشك مغادرة البيت ثم وجدتني ساعة ، وحتى اللحظة ، متسمرا في مكاني .
كان يفترض أن أزورك ولكني تأخرت . تأخرت كما تأخرت أنت في كتابة سيرتك الشعرية التي طالما ألححت أنا وزياد عليك لإنجازها .
نم قرير العين يا أبا يسار .
التمسنا اليسار وخبنا جميعا وكانت فلسطين مثل كربلاء في قصيدتك التي قادتني إلى عالمك الشعري : " قاسية وصعبة " .
لك الرحمة . وليسار العزاء .
٢٠١٧
١٧
لا أرصفة في نابلس صالحة للمشاة :
لا أرصفة في نابلس صالحة للمشاة . هذا ما تأكدت منه أمس وأنا أغادر جامعة النجاح إلى وسط المدينة .
قسم من الأرصفة قديم ومحطم وموقف لسائقين لا يراعون إلا مصلحتهم الخاصة فيوقفون سياراتهم فوق الرصيف بلا أي اعتبار للمارة .
سيروا من بوابة الجامعة حتى أول المقبرة الغربية وانطروا .
ماذا لو فكر المرء بممارسة رياضة المشي؟
أعتقد أن مدينة نابلس صارت كراج سيارات !
على المسؤولين أن يفكروا بحق المواطن في رصيف يمشي عليه ، وعلى بعض السائقين أن يعرفوا أن الأرصفة للمشاة لا لوقوف السيارات .
ساق الله على ألمانيا وأرصفة المشاة . هذا شيء لا يعرفه الألمان إطلاقا حتى على ضفاف الأنهار . أرصفة خربة أفضل من عدم وجودها ولهذا نحن أرقى من الألمان .
قطة حية - ولم أكتب كلب - أفضل من أسد ميت .
8 نيسان 2019
١٨
الست كورونا وستي صفية ودونالد ترمب ومستشاره المغربي ٤٠ :
المنشور الذي صدر أمس في نابلس ، يقسمها إلى أربع مناطق معزولة عن بعضها ، أعاد إلى ذاكرة سكان المدينة اجتياح ٢٠٠٢ والأعوام التي تلته ومعاناة السكان في التنقل بين حي وحي . في تلك الأيام اخترعت المخيلة الشعبية أسماء جديدة لمناطق العبور بين منطقة ومنطقة ، أسماء مستوحاة من أفغانستان ومناطق القتال فيها : قندهار و تورة بورة وما شابه .
اليوم كان ثمة تشديد والفارق بين الزمنين ؛ زمن الاجتياح الإسرائيلي وزمن الست كورونا يتمثل في غياب السلاح وأصوات الرصاص .
الفبركة ما زالت تلقي بظلالها على أشرطة الفيديو إلى جانب الطب الشعبي العربي كعلاج للست كورونا ، وكتعبير عن أسبقية العرب وأفضليتهم وسطوع شمسهم ، بل كتعبير عن أسبقية مصر وأفضليتها ، إلى جانب الصين ، حضاريا في معالجة الأمراض .
أول ما صحوت من النوم وتصفحت الجهاز لأنظر في الرسائل وأشرطة الفيديو طالعني فيديو للرئيس الأميركي ( دونالد ترامب ) وحوله بعض مستشاريه ومنهم رجل مغربي يقرأ ، ويده على رأس الرئيس ، تعويذة لكي يطرد فايروس الكورونا من جسده - أي جسد الرئيس - " باسم رب العالمين خبزة سمينة ما شافوها عينين تبعد عنك كل شر ... الخ " .
يد المستشار المغربي وطريقة قراءته وما في عباراته من سجع ذكرني بستي المرحومة صفية أبو الركب - رحمها الله .
كانت ستي في طفولتنا ، حين ترتفع درجة حرارتنا ونشعر باعياء وإرهاق ومرض تأتي بالرصاص وبعض الملح وحبات الشعير وتضعه على البابور حتى يتطاير ثم تضع يدها على رأس الواحد منا وتقرأ الأدعية :
" المرأة طبخت عدس والرجل أكل العدس ، اخرجي يا نفس من عادل ابن فائزة كما خرجت المهرة من بطن الفرس ... الخ " .
المخيلة الشعبية في علاج الست كورونا تبعث المرح في النفس وتقلل من التوتر ، ومن النصائح التي تقدم لعلاج الست كورونا التقليل من التوتر .
عليكم بالفول على الطريقة المصرية ، فمصر أم الدنيا ولها إرث حضاري عمره خمسة آلاف " دولار " ؟!!
٨ نيسان ٢٠٢٠
١٩
في خلافي المتواصل مع الجامعة منذ ١٩٩١ لم ألجأ إلى فصيل ليتبنى مشكلتي . ربما لجأت مرة واحدة إلى نقابة العاملين .
الضجة القائمة حاليا حول إنذار أحد أعضاء هيئة التدريس وتدخل فصيل معين وكتابة كتب إلى رئاسة الدولة ليست ضرورية ، كما أنه ليس من الضرورة الاتكاء على التاريخ النضالي في معالجة الموضوع .
لو كنت مكان الدكتور عدنان ملحم لوصفت ما جرى فقط - أي لأدرجت المقال الذي أنذرت بسببه وتركت القراء يحكمون ويبدون آراءهم .
طبعا أنا ضد توجيه إنذار لعضو هيئة تدريس بسبب إبداء الرأي في قضية أكاديمية أو بسبب كتابة مقال .
٢٠
سهرة مع أبو إبراهيم ١٤ :
وطن أكثر .. مصاري أكثر ، المهم والأهم .
في جلسة رومانسية بين صديق وصديقته تقدم له سيجارة مارلبورو ، فيرفضها لأن له موقفا من هذا النوع من الدخان .
يبدو الصديق متوترا ، لأن باله مشغول في امتحان القبول ، ولكن لا بد من سيجارة ، فيدخن واحدة من نوع جيطان ويتساءل :
- ماذا لو سألوني عن أهم شيء في العالم ؟
فتجيبه :
- الأهمية نسبية ؟
ويتذكران اختراعات علمية كثيرة كانت في زمنها مهمة ، من آلة الطباعة إلى التلفزيون فالذرة والفاكس والتلفون الخلوي والانترنت و ... و ... حتى الاستنساخ والنعجة " دوللي " وتضيع اللحظة الرومانسية ولا يستمتعان بها :
" - هل تتزاوج الرومانسية مع التكنولوجيا ؟ النعجة " دوللي " أخذت عقلك . قوم يللا .
حقا ما أهم اختراع علمي في الاختراعات السابقة ؟
لا نعرف أي خصوصية للصديقين اللذين أفسد توتر الامتحان عليهما لحظتهما الرومانسية ، كما أفسدت هزيمة ١٩٦٧ ومن قبلها نكبة ١٩٤٨ وقيام دولة إسرائيل على الفلسطينيين حياتهم ، وكما أفسدت الكورونا على وزارة أبو إبراهيم ما كانت تخطط له .
في ١٩ / ٩ / ٢٠١٩ سأل أبو إبراهيم الفلسطينيين السؤال الآتي :
- بدنا وطن أكثر ولا بدنا مصاري أكثر ؟
ما المهم وما الأهم ؟ الوطن أم النقود والإنفاق وبحبوحة العيش ؟
وقصة " النعجة دوللي " أقصر قصة في المجموعة وهي مشهد حواري يفتقد إلى مقومات القصة أصلا . إنها قصة فكرة لا قصة حدث أو قصة شخصية أو قصة مكان ، فلا حدث فيها ولا ملامح فردية للصديقين ولا مكان محدد .
في الأسبوع الماضي ارتفعت أسعار الدجاج واللحوم ارتفاعا لافتا ، ورمضان على الأبواب ، فما المهم وما الأهم في أولويات الموظف ؟ ( لنتبع نصيحة الرئيس المصري السيسي : الحاجة اللي يرتفع سعرها تشتروهاش ) .
في فترة الكورونا صارت السلامة هي الأهم وصار الوداع من غير قبل و " بلاش تبوسني في عيني " .
و" بدكم وطن أكثر ولا بدكم مصاري أكثر " وإسرائيل تريد " أرض أكثر وعرب أقل " .
وكانت مباراة بايرن ميونخ وباريس سان جيرمان مباراة مذهلة حقا ، وانتهت بفوز الفرنسيين على الألمان ، وأرى أن ( كيلور نافاس ) أفضل حارس مرمى في العالم .
صباح الخير يا أبو إبراهيم !
٨ نيسان ٢٠٢١
٢١
محمود شقير " حليب الضحى " ١ :
أهداني القاص محمود شقير مجموعته القصصية الأخيرة " حليب الضحى " الصادرة عن مكتبة " كل شيء " في حيفا في العام الحالي ٢٠٢١ .
لم اقرأ كل ما أصدره القاص تحت جنس القصة القصيرة جدا ، ولكني قرأت " طقوس للمرأة الشقية " ١٩٨٥ و " احتمالات طفيفة " ٢٠٠٦ ، ويمكن القول إن " حليب الضحى " أقرب إليها منها إلى " ورد لدماء الأنبياء / صمت النوافذ " ١٩٩٠ و " مرور خاطف " ٢٠٠٢ .
يقسم القاص كتابه إلى أربعة أقسام كل قسم يحمل رقما ( 1 /2/3 / 4 ) ويصدر كل رقم بمقولة :
1- لا تخف من الكمال فإنك لن تدركه ( سلفادور دالي )
2 - بغير هذا الحب لا تكن ( جلال الدين الرومي )
3 - عندما أبكي بجوار زهرة ، تنمو بوتيرة أسرع ( إميل سيوران )
4 - أجحد كل مخاوفي مقابل ابتسامة شجرة ( إميل سيوران ) .
وفي مجموعته هذه يكتب الكاتب عن القدس ولكنه يذهب إلى يافا قبل ١٩٤٨ وإلى أريحا ومدن أخرى .
من المؤكد أن تقسيم القصص إلى أربعة أقسام وتغير الأسماء والساردين يحتاج إلى تأمل وإمعان نظر ، وما يحتاج إلى إمعان نظر أيضا قراءة المجموعة في ضوء كتابات سابقة لشقير ، فعدا أنه صدر القصص بسطر من روايته " ظلال العائلة " هو " نظرت ليلى إلي بعينها الباقية، ابتسمت وقالت : نتبنى طفلة " نجده يوظف في " حليب الضحى " بعض أسماء كان وظفها في أعمال سابقة . بل إن السطر السابق من " ظلال العائلة " يرد في ص ٦٩ من " حليب الضحى " في قصة " سؤال " :
" والآن أتساءل : لماذا لم تفكر سناء بتبني طفل أو طفلة ؛ مثلما فعل قيس وليلى ؟! "
في خربشاتي على المجموعة وقراءاتي قسم من قصصها كتبت إن محمود شقير يخلق أشخاصا يسقط أفكاره عليهم ويجعلهم ينطقون بما ينطق به .
مثلا قصة " رقم " وقصة " المدينة " في الصفحتين ١٥٨ و١٥٩ . إن أفكار عليوان لا تختلف إطلاقا عن أفكار شقير نفسه . الموقف من المدينة وأثرها على من يقيم فيها و الموقف من العشيرة ثم حب مدينة القدس .
على الرغم من أن السرد يتم على لسان عليوان إلا أنك تشعر أنه قناع ليس إلا ، قناع للكاتب .
هل أذهب إلى ما هو أبعد فأكتب إن الكتابة الناعمة الأقرب إلى البوح تذكر بمجموعة محمود درويش الشعرية " حالة حصار " ٢٠٠٢ . كما لو أن أسلوب " حليب الضحى " خارج من معطف " حالة حصار " .
من يقرأ " تلك الأمكنة " ٢٠٢٠ لمحمود شقير ويتتبع علاقته بمحمود درويش وقراءته لشعره سيتساءل إن كان لهذه العلاقة وذلك الإعجاب وتلك القراءة تأثيرها في شقير ونصوصه .
" حليب الضحى " عموما تحتاج إلى قراءة دقيقة والنظر في كل قسم والعلاقة بين الأقسام ، وأما دال العنوان فيتكرر في قصص كثيرة منها القصص التي وردت في الصفحات :
٧٢و ٨٤ و ٩٦ و ١٠١ و ١٨٠ .
عنوان القصة في ص ٨٤ هو " حليب " ونص القصة هو :
" قالت ليلى : من ثديي سأرضعها حين نحضرها من حضانة ما .
سأرضعها حليب الضحى الذي يحميها من الشرور .
قلت : يبهحني هذا ، إن تعطف ثديك
واستجاب " .
طبعا القدس لها في القصص حضور لافت ، وصار دال القدس يطلق على الفتيات " قدس " مثل يافا وحيفا وبيسان و ... .
في مجال التجنيس كتب على الغلاف " قصص قصيرة جدا " وهي ليست منفصلة عن بعضها البعض ، فثمة رابط يربط بينها .
الغلاف يحتوي على رسم لرجل وامرأة ويحمل على رقبته طفلا .
مبارك الإصدار للقاص وشكرا على الإهداء .
٨ نيسان ٢٠٢١
عادل الاسطة
٢٢
أم الياسمين : الزواج والطلاق في نابلس
تابعت حلقات مسلسل " أم الياسمين " من أولها حتى حلقة اليوم ، ويمكن أن يقول المرء أو أن يكتب كثيرا في المسلسل والشخصيات وما تمثله .
طبعا علينا ألا ننسى أن حلقات المسلسل حتى حلقة اليوم ٨ / ٤ / ٢٠٢٣ لا تتجاوز العام ١٩٣٠ تقريبا .
ما لفت نظري في حلقة الليلة هو ما صدر عن أبو أدهم ( حسام أبو عيشة ) حين تفركش زواج ابنه أدهم من ابنة أبو أكرم ( أسامة ملحس )، حيث أن أدهم والفتاة التي يريد أبوه خطبتها له ، وهي ابنة أبو أكرم المختار ، كانا رضعا معا ، وبالتالي فإن الزواج لن يتم .
ثار أبو أدهم وسب وشتم وخرج غاضبا ، أما الفتاة التي لا تريد الزواج من أدهم فقد حمدت ربها أنه أخوها بالرضاعة " يكون أخي ولا يكون زوجي " .
الزواج في نابلس مشكلة والطلاق مشكلة أكبر ، وهات فضائح وحكي له أول وليس له آخر .
ليس هذا كل ما أريد أن أكتبه .
لي تسع خالات أكثرهن تزوجن من عائلات نابلسية وأعتقد أنني أعرف أهل نابلس جيدا ، وبعض من عرفتهم لا يبتعد عن الشخصية التي يقدمها طاهر باكير كاتب فكرة المسلسل .
أعتقد أنه يجسد بعض الشخصيات النابلسية تجسبدا تاما ، فسلاطة اللسان و الشتائم والتسلط على الزوجة والبنت والابن ومن لا يروق له هي بعض صفات بعض أهل نابلس في تلك الفترة وفي فترات لاحقة إلى حد ما .
في سيرتها الذاتية كتبت فدوى طوقان شيئا قريبا ، وممن جسدوا شخصيات نابلسية مشابهة لشخصية الفران / طاهر باكير أفنان القاسم في روايته " المسار " وجمال أبو غيدا في روايته " خابية الحنين " وقد كتبت عن الأخيرة مقالا عنوانه " الشخصية النابلسية في رواية جمال أبو غيدا " ، ولم أقارب شخصية أفنان القاسم لأنني أعرفها ، وقد تسبب لي مقاربتها مشاكل .
مسلسل " أم الياسمين " متشبع ببيئة نابلس منذ ١٩٠٠ تقريبا وحتى ١٩٨١ تقريبا ، وتحديدا نابلس البلدة القديمة ، ولكن المدينة منذ ٨٠ القرن ٢٠ بدأت تخرج من معطف الحارات
٨ / ٤ / ٢٠٢٣ .
٢٣
غزة ( ١٨٥ ) :
" مع لاجئة في العيد " ٥ و ٦
فدوى طوقان من ديوان " وحدي مع الأيام " ( ١٩٥١ )
أختاه :
إذ أنت تنطلقين بين ملاعب البلد الحبيب
تتراكضين مع اللدات بموكب فرح طروب
طورا إلى أرجوحة نصبت هناك على الرمال
طورا إلى ظل المغارس في كنوز البرتقال
والعيد يملأ جوكن بروحه المرح اللعوب
واليوم ، ماذا اليوم غير الذكريات ونارها ؟
واليوم ، ماذا غير قصة بؤسكن وعارها ؟
لا الدار دار ، ولا كالأمس ، هذا العيد عيد
هل يعرف الأعياد أو أفراحها روح طريد
عان ، تقلبه الحياة على جحيم قفارها ؟ "
لا ملاعب الآن في غزة ، فالتتار والمغول والنازيون الجدد مروا من هناك ، وصار البلد الحبيب بلدا تصعب الإقامة فيه . ما عاد المكان ، إلى حين ، محبوبا فيما صار عليه . مات الأهل والأصحاب والجيران وماتت البيوت بتدميرها وحلت محل الذكريات الجميلة لها مناظر الدمار والخراب . لا أراجيح تنصب على الرمال ولا مغارس لكنوز البرتقال ، فقد جرفت الدبابات ما تبقى منها . ولا أجواء بهجة للعيد . لا روح مرحة لعوب فيه .
غزة صارت عار بعض أحفاد ضحايا النازية ، فقد لبس هؤلاء جلد جلاديهم ، وصاروا مثلهم .
" لا الدار دار ، ولا كالأمس ، هذا العيد عيد " . إن روح أكثر من مليوني مواطن فلسطيني في غزة روح طريد لا تعرف هذا العيد عيدا . ثمة جحيم فقط يعيشون فيه . ثمة أرض خراب يباب .
٨ / ٤ / ٢٠٢٤
٢٤
في رحيل الأسير وليد دقة :
" يهوى الشهيد وفي عينيه حيرتنا
هل مات بالنار أم أودى به الشجن ؟ "
البيت للشاعر مريد البرغوثي ، وقد هوى وليد دقه وفي عينيه حيرتنا . مات بالنار في الحرب وأودى به الشجن والمرض .
مات في ظل المقتلة والمهلكة والعيون كلها نحو غزة وما ألم بها منذ ٧ أكتوبر .
منذ أمس وصفحات التواصل الاجتماعي تحفل بتبيان مزاياه والكتابة عن تاريخه الحافل وعن قسوة السجان الإسرائيلي الذي تركه يموت ببطء .
ليس لليهودي الصهيوني الإسرائيلي قلب .
٨ / ٤ / ٢٠٢٤ .
٢٥
غزة ( ١٨٥ ) :
عودة الغزاويين إلى بيوتهم في خان يونس
Adel Osta
اليوم عاد أهل خان يونس إلى مدينتهم ومخيماتها ليتفقدوها بعد أن فرض الإسرائيليون عليهم ، في بداية الحرب البرية في وسط غزة ، تركها واللجوء إلى الجنوب باعتباره مكانا آمنا ، فماذا وجدوا بعد غياب أربعة أشهر ؟
فجأة انسحب الإسرائيليون قائلين إنهم أنهوا مهمتهم ، فتشجع السكان ولم يتأخروا في العودة .
على إثر هزيمة حزيران ١٩٦٧ سمح الإسرائيليون لأهالي فلسطين من سكان الضفة الغربية وقطاع غزة بزيارة المناطق التي احتلت في العام ١٩٤٨ ، وكنت منهم ، فلما رآها من هجروا منها قالوا إنها على حالها ، وقسم منها كان مهجورا مغلقة أبوابه . تجولت في اللد مع أهلها ممن كانوا معنا في الزيارة ، وتوقفت معهم أمام بيوتهم المهجورة . تحسروا عليها وفي المساء واصلنا رحلتنا إلى شط نتانيا نستمتع برؤية البحر وسقوط الشمس - مجازا - فيه .
عشت تجربة العودة أيضا مع سعيد . س الشخصية الرئيسة في رواية غسان كنفاني " عائد إلى حيفا " ( ١٩٦٩ ) الذي حين دخل إلى بيته تفقده وتفقد أشياءه فيه . رأى كل شيء تقريبا على حاله ، فالعائلة اليهودية التي أقامت فيه قادمة من بولندا لم تجر تغييرات فيه .
عندما عاد أهل خان يونس إلى بيوتهم لم يجدوا شيئا على حاله ، فلم تكن بيوتهم مثل رمح المتوكل طه " الرمح على حاله " ، والله أعلم طبعا ، والزمن كفيل بالرماح والدول والامبراطوريات ، ولا يبقى على حاله إلا وجه ربك ذو الجلال والإكرام .
الصهيونية كذبة كبيرة . لقد زعمت أن اليهود عادوا إلى فلسطين فوجدوها أرضا خرابا خربها العرب الذين يهدمون ولا يبنون .
انظروا ماذا فعلت الدولة العبرية بقطاع غزة خلال ١٨٥ يوما !
لم يبق شيء على حاله ، وحتى ديوان المتوكل طه المذكور التقطه أطفال غزة ليشعلوا النار فيه علهم يغلون ابريق شاي .
٨ / ٤ / ٢٠٢٤ .
٢٦
غزة ( ١٨٥ ) :
" مع لاجئة في العيد " ٧
فدوى طوقان من ديوان " وحدي مع الأيام " ( ١٩٥١ )
Adel Osta
" أختاه ، هذا العيد عيد المترفين الهاتئين
عيد الآلى بقصورهم وبروحهم متنعمين
عيد الآلى لا العار حركهم ، ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه ، لا تبكي ، فهذا العيد عيد الميتين " .
هل نطقت فدوى طوقان بلسان حال زمانها أم تنطق بلسان حال أهل غزة في زماننا نحن ؟
لا مترفون الآن في قطاع غزة ولا هانئون وليس ثمة من هو هناك يعيش في قصره متنعما ، فالقصور والمباني العادية سويت بالأرض والروح متعبة ؛ روح السكان كلهم . أما من لم يحركهم العار وذل المصير فلهم حساباتهم ونظرتهم للأمور وليسوا مكترثين لاتهامهم بأنهم جثث بلا حياة أو شعور .
" أختاه ، لا تبكي ، فهذا العيد عيد الميتين - أي البعيدين عن غزة . والبعيدون عن غزة في نظر الشاعرة هم الميتون ، فلا إحساس ولا مشاعر ، ولهذا سيحتفلون بالعيد .
١٧ ألف طفل هناك في غزة الآن في عيد الفطر بلا أهل ، وهناك مليون و ٧٠٠ ألف مشرد بلا بيت خاص . إنهم يقيمون في الخيام .
اليوم ينتهي رمضان و " عيدنا يوم عودتنا وخلاصنا من الاحتلال " .
٩ / ٤ / ٢٠٢٤
٢٧
شيوع القصيدة :
عادل الأسطة
في ثمانينيات القرن العشرين كنت محررا ثقافيا في جريدة " الشعب " المقدسية ، وأذكر أنني اهتممت بقصيدة الشاعر اليمني عبدالله البردوني التي مطلعها :
" فظيع جهل ما يجري
وأفظع منه أن تدري " .
قرأت القصيدة فراقت لي ولفت خبر حول تناقلها نظري . لقد أعادت نشرها خلال فترة قصيرة ثماني عشرة صحيفة ومجلة عربية .
في الأثناء نفسها التفت إلى مقال حول انتشار الشعر في فرنسا عنوانه " هل يدقون آخر مسمار في نعش الشعر ؟ " وأرجح أنني أعدت نشره أيضا أو كتبت مقالا من وحيه . في فرنسا ما عاد يطبع من دواوين الشعر أكثر من ألف نسخة للديوان .
في أثناء الحرب الأخيرة في غزة ، ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ ، أعاد نشطاء فيسبوكيون نشر قصيدتين ؛ أولاهما للشاعر اليمني فتحي مسعود " سنبيعكم ، لكن لمن ؟! " وثانيتهما للشاعر فايز أبو جيش ، وهي " من يشتري مني العرب " ، ولم يقتصر النشر على نشر الكلمات ، بل أدرجت اشرطة فيديو تقرأ فيها القصيدتان بأصوات قراء مختلفين ينتمون إلى أجيال مختلفة .
في الأسبوع الأخير انشغلت بمتابعة القصيدتين في مواقع التواصل الاجتماعي . اليوم صباحا التفت إلى قصيدة " من يشتري مني العرب ؟" منشورة أمس في موقع الإمام - Al imam ولاحظت أنها خلال 19 ساعة حظيت ب 6300 إعجاب و ب 960 تعليقا و ب 2600 مشاركة .
هل حقا مات الشعر وانتهى عصره وصار العصر عصر الرواية ؟
مقالي الأحد القادم في جريدة الأيام الفلسطينية عنوانه " هوامش من وحي ما يجري في غزة : من يشتري مني العرب ؟" .
عادل الاسطة Adel Al-osta
خربشات ٨ / ٤ / ٢٠٢٥
(حتي التاسعة والنصف صباحا بتوقيت القدس من صباح الأربعاء ٩ / ٤ / ٢٠٢٥ ، وبعد مرور أقل من يومين من إدراج قصيدة الشاعر الأردني فايز أبو جيش " من يشتري مني العرب ؟ " حقق نشرها الأرقام الآتية
