١
أدب العائدين : حيرة العائد أم خيبة العائد ؟
في صيف 1997 كتبت مقالات ، في جريدة البلاد لصاحبها أسعد الأسعد ، تحت عنوان " أدب السلم ...أدب الخيبة " ونشرت ، من قبل ، في آذار ، في اﻷيام " يحيى يخلف : من تفاؤل المنفي إلى خيبة العائد " . لمحمود درويش كتاب نثري عنوانه " حيرة العائد " (2007) .
أهي حيرة العائد أم خيبة العائد ؟
مشغول بكتابة مقال اﻷحد لﻷيام عن أدب العائدين .
هل سيطبع كتابي " أدب المقاومة ...من تفاؤل البدايات إلى خيبة النهايات " طبعة ثالثة في ضوء مقالاتي اﻷخيرة عن أدب العائدين؟
٢
أمطار - وغزيرة - في أيار :
يا شهر أيار . ما هذا ؟
اﻷمطار تهطل بغزارة حتى اللحظة .
هل أمطرت في 2002 إثر اجتياح نابلس مطرا مثل هذا ، فغسلت يومها شوارع المدينة من آثار العدوان ؟
السائق يومها قال :
- " من كثر بغاها قلب صيفها شتاها " .
أنا اعترضت على قوله ودونت هذا في كتابة ما .
لم أغادر شقتي حتى اللحظة وسأحتسي الشاي على أنغام المطر وخسارة ريال مدريد والكرة الذهبية لميسي .
أنهيت مقال اﻷحد ولكنه لم يرق لي فمزقته وسأكتبه مساء اليوم .
- أدب العائدين هل يستحق الدراسة ؟ سألني أنس العيلة .
٢٠١٥
٣
ايناس عبد الله والحركة النقدية في فلسطين :
مرة عقبت الروائية ايناس عبد الله على كتابة لي قائلة إنه لا يوجد لدينا سوى ناقدين هما عبد الرحيم الشيخ وأكرم مسلم .
أنا سألتها السؤال الآتي :
- ماذا قرأت لأكرم مسلم نقدا ؟ أنا أعرفه روائيا لا ناقدا .
هل ينشر أكرم مسلم نقدا في صحفنا ، دون أن أعرف ؟ هل ينشر نقدا في الصحف العربية لا أتمكن من رؤيته وقراءته ؟
ما رأي أكرم مسلم في الموضوع ؟
أرجو أن يعلمنا من يلم بالأمر ، فأنا لا أضرب في الرمل .
٢٠١٥
٤
الصغير يذهب إلى المخيم ل ( غسان كنفاني ) :
حيرهم الصغير ، واختلفوا في أمره وصغره وقوته وضعفه وأزمانه وأحواله .
كثيرون أرادوا التأكد منه .
ما الذي فعلته يا غسان كنفاني بالقراء ؟
أتراك تريد إرباك القراء مثل المتنبي :
" أنام ملء جفوني عن شواردها ... "
لقد احتاروا في أمره ، والغريب أنه كشف ضآلة تفكيرهم ومحدوديته وصغرهم هم الذين ظنوا أنفسهم كبارا ومثقفين . يا لعظمة الصغير كيف أربك كثيرين ، فأرسلوا معارفهم لتحسس أحواله وجس نبضه و ...
هل يمشي الصغير فيذهب إلى المخيم يا غسان ؟
الذي أرسل زوجته
والذي أرسل ابنة أخته
والذي أرسل أخت زوجته
والذي أرسل الشاعرة
والذي
والذي
والذي
والصغير حير الآخرين ، حتى كتب ، ذات يوم شخص ما :
" حيرت الدنيا والناس
وصرت الوسواس الخناس !! "
حقا ماذا قصد غسان كنفاني بقوله " الصغير يذهب إلى المخيم "
وكيف انصرف الأساتذة الجامعيون عن أبحاثهم وكتاباتهم وقيمهم وأخلاقهم وانشغلوا بأمر الصغير ؟
وكيف أراد رئيس مؤسسة ، ذات يوم ، التأكد منه ؟
هل ثمة صغير أصلا ؟
أظنك أنت يا غسان من كتب " الأعمى و الأطرش " . وأظنك أردت القول إن ما تظنونه مكانا مقدسا لولي ليس سوى نبتة .
أظن هذا .
الصغير يذهب إلى المخيم ، فأين يذهب تفكير الكبار : المثقفون ورؤساء الجامعات ودكاترة الجامعات والمؤمنون الأتقياء و ...و .. والحق كله ، الحق كله ، على غسان كنفاني وقصته " الصغير يذهب إلى المخيم "
٢٠١٥
٥
د.فيصل دراج ويحيى يخلف 7 :
(الكاتب النرجسي )
هل لاحظ د . دراج وهو يقرأ نتاج يخلف ، بخاصة عمله الأخير ، نرجسية بطله ؟
اتفق مع د . دراج في وجود شبه بين يحيى وجبرا ، لا بين غسان ويحيى .
ثمة إفراط لدى جبرا في تمجيد بطولة الفرد الذي يتشابه مع جبرا نفسه تشابها كبيرا . جبرا ووليد مسعود والبطولة المدعاة ، ويحيى ويوسف ايضا والبطولة المدعاة . كأن يوسف هو يحيى . حقا إن الظاهر يقول إنهما شخصان مختلفان ينتميان إلى زمنين مختلفين ، ولكن مهنة التزيين التي يمارسها يوسف والكتابة عن تميزه وبطولته المكتملة منذ نشأته - وقد أشار د . دراج إلى هذا ، وفي كتابته ما يشبه الذم وإن كان الظاهر يوحي بغير هذا - والحديث عن علاقات مع النساء ، بل والبحث عن خلاص فردي ، كل هذا بعضه يتحقق في " راكب الريح "بما يخص يحيى .
إن سارد يحيى ، من خلال اللغة ، يمارس التزيين ، ولا يوجد ما يشير إلى أن سارد يحيى يختلف عنه ، وإذا ما ربطنا بين هذه الرواية وروايات يحيى السابقة التي تنتمي إلى زمن يحيى لاحظنا أن الروايات كلها تعكس ما يدور في ذهنه منذ البداية ، وقد أعود إلى هذا .
هل هناك من شبه بين غسان ويحيى ؟
كان غسان لا يكتب عن نفسه . لقد انخرط في هموم شعبه وكتب عنها ، مع أنه لم يقم في المخيم وعاش حياة مرفهة ، ولكنه لم يمجد بطلا فردا ، وإنما كتب عن أبطال موجودين يعانون ماتوا مقموعين أو عاشوا مهزومين ، ولما قويت الثورة كتب عن العادي الذي يحاول شيئا ولم يكن سعد في رواية " أم سعد " بطلا خارقا مثل أبطال يحيى في " تفاح المجانين " و " راكب الريح "وقد كان د.دراج هو من التفت إلى أبطال يحيى الوهميين ، ومنهم بطل " راكب الريح " .
إن أبطال يحيى ، مثل أبطال جبرا ، يعكسون تفكير خالقهم ، ولا يعكسون الفلسطيني الذي نشاهده ونعيش معه .
ثمة نرجسية في يوسف هي نرجسية يحيى التي نعرفها . إنه كاتب يريد نقادا مداحين يمجدونه ويبرزون له صورة تشبه صورة بطله الذي خلقه ووضع فيه بعض صفاته .
( هل يمكن أن نقارن المرأة الارستقراطية المرفهة في رواية يحيى ، من خلال علاقتها بيوسف بأم سعد المرأة الفقيرة المعذبة ، في رواية غسان ، بعلاقتها بالسارد/غسان ، إنها مقارنة غير ممكنة ، فكيف أتم يحيى روايات غسان؟ )
8 :
في قراءة د.دراج لرواية " نجران تحت الصفر " يشير إلى أنها تمس في موضوعها اليمن السعيد الذي ليس بسعيد . وحين قرأت ما كتبه في كتابه " بؤس الثقافة " لاحظت الشيء نفسه .
أعرف مقولات ( فولفجانغ
ايزر ) الألماني حول العلاقة بين النص والقاريء . النص مثير واستجابة القراء متعددة . ربما تكون قراء ة د . دراج هي القراءة الصحيحة ، ولكن لي قراءة أخرى ، فموضوع الرواية هو الحرب في اليمن ونجران ، وهي تقارب الموضوع السعودي ومنطقة نجران تحت الحكم الملكي في 60 ق 20 م .
كتب يخلف روايته في 70 ق 20 - أي بعد 10 سنوات من عمله معلما في السعودية التي درس في مدارسها عاما أو عامين قبل هزيمة 1967 .
كان يخلف يومها شابا متحمسا ، وربما متأثرا بالناصرية ، وروح روايته تقول لنا إنه كان ضد النظام الملكي السعودي ، وإنه كان منحازا للفقراء في نجران المحكومة من نظام متخلف .
وكما نعرف فقد حققت له الرواية شهرة واسعة وهي ، دون غيرها من كتابته في تلك الفترة من جعلته معروفا ككاتب منحاز إلى الطبقات الفقيرة العربية والفلسطينية .
اين يحيى الآن من يحيى صاحب تلك الرواية؟
قد يعترض أصحاب المناهج النصية على قراءتي ، لأنني أقارب النص وصاحبه معا . قد . ولكن مقاربتي مشروعة في ضوء مناهج نقدية أخرى غير نصية ومنها المنهج الاجتماعي الذي يدرس النص وصاحبه معا .
في متابعتي لسيرة المؤلف فإنه يفخر الآن بصداقته لبعض رجال الأعمال السعوديين ، ويعد نفسه مثقفا ، لا عضوا في فصيل أو حركة أو تنظيم ، وهذا ما لم يكن يقوله من قبل ، فقد كان يفخر بأنه ينتمي إلى فتح ، وأنه كان مفوضا سياسيا يجوب لبنان وقواعد الفدائيين فيها ليعطي محاضرات لعناصر الحركة .
في تتبع مسيرة يحيى وكتاباته نلحظ التقلبات الواضحة .
انشق يحيى عن حركة فتح فكتب " نشيد الحياة " وعاد إلى أبي عمار فكتب " تلك الليلة الطويلة " وغدا وزيرا فصار صديقا للوليد بن طلال و..
وكأي نظام عربي أخذ بشطب من ينتقده ويشتمه . كأنه حاكم عربي يطرد من جنته من لا يسبح بحمده ويكافيء من سار في فلكه .
ساستحضر مظفر النواب ثانية :
" فإذا آمن بالحزب الحاكم فالجنة مأواه .
وويل للمارق ، فالأنظمة العربية تحاكمه قدام الدنيا قاطبة
وتقرر صنف المولود ، وأين سيكوى ختم السلطان على إليته "
مرة كتبت :
- في داخل كل منا دكتاتور عربي ، فليبحث كل منا عن الدكتاتور في داخله .14/5/2016
٦
ما السبب الذي حدا بالروائي الكبير يحيى يخلف إلى حذف درره التي أمطرنا بها ، عن صفحته؟من يعرف السبب فليخبرني؟ فإذا عرف السبب بطل العجب؟
عموما بعض الدرر التي أمطرنا بها موجودة على الصفحة ، حتى اللحظة .
ومع ما سبق فسأواصل الكتابة ، ولن أتوقف .
14/5/2015
٧
الانتخابات :
أمس شاركت في الانتخابات . كنت سألت إن كان للمرء حق الاختيار من القوائم وعرفت أنه يجب التصويت للقائمة بعجرها وبجرها . مثل شراء من عربة بمجرود . يعني كله على كله ولا يحق لك الاختيار . ومع أنني كنت قررت ألا انتخب وفق قانون على هذه الشاكلة إلا أنني انتخبت قائمة الحاج عدلي وتشجعت لها لوجود الحاج ولمشاركة د.حافظ شاهين فيها ، لثقتي في إخلاصهما .
لم ترق لي الأجواء المحيطة ولكني تحملت وانتخبت وسألت عن نسبة الاقتراع فأخبرني أحد المشرفين بأنها ضئيلة ، ولاحظت هذا حين أخذالمشرف يبحث عن اسمي في القوائم . أربعة خمسة من كل ثلاثين في الورقة .
اعترضت مشرفة على حملي البلفون فهي تخشى أن أصور الصندوق والقاعة ، فلم استجب لها وقلت :
- الجهاز لا يصور أصلا ، فصمتت على أن أضعه في جيبي .
انتخبت في السادسة مساء وأردت أن أتأكد مما كتبه أحد طلابي من أنه لا يحق له الانتخاب ، لأنه لاجيء مع أنه يقيم في المدينة .
ظهرا كنت التقيت بالحاج عدلي وسألته إن كان ما كتبه أحد طلابي صحيحا ، فأخبرني أنني ما دمت أدفع ضريبة أملاك ومعارف فيحق لي الانتخاب .
على فكرة أنا أدفع ضريبة أملاك ومعارف عن شقتين لي والثانية غير مؤجرة وغير مسكونة .
لأول مرة أشارك في الانتخابات البلدية .
2017/ 5/14
٨
في حيفا 3:
(في الطريق إلى حيفا : الكرمل الملتهب ):
خلافا للمرات الكثيرة التي كنت تدخل فيها إلى حيفا ،حيث كنت تدخلها من جهة جنين ، من السهل ، تدخل حيفا هذه المرة من الكرمل هبوطا إلى المدينة ،ولا تصعد إلى الكرمل ،من وسط حيفا بواسطة القطار الكهربائي ،كما صعدت إليه في المرة الأولى وهي الوحيدة قبل زيارتكم هذه.
في الطريق إلى الكرمل ، بواسطة الحافلة ( الباص ) تشاهد الكرمل الملتهب الذي احترقت أشجاره مرات عديدة.
ما زالت آثار الحرائق واضحة ، فلم تنم الأشجار ولم تعد الجهات المسؤولة أصلا زراعتها ، لخلاف في وجهات النظر ، كما فهمت من الدليل.
هل يعاد تشجير المنطقة التي احترقت أم يترك الأمر لتنمو الأشجار وحدها؟
وأنت تشاهد الكرمل المحترق تتذكر ما كتبه محمود درويش في قصيدته " النزول من الكرمل "1974 ، وتكرر بعض أسطر تعلق في الذاكرة :
"أحب البلاد التي سأحب
أحب النساء اللواتي أحب
ولكن غصنا من السرو في الكرمل الملتهب
يعادل كل خصور النساء
وكل العواصم"
وأنت تمعن النظر في الأشجار المحترقة التي لم يبق منها إلا بقاياها تنتابك الحسرة وتتذكر ما كتبه حسن البطل عن حرائق الكرمل .
لقد أراد الصهيونيون الأوائل تغيير معالم الطبيعة فاستبدلوا اليوكاليبتوس بالزيتون وشجر اليوكاليبتوس لا يناسب المكان الفلسطيني ولهذا استمر الحريق واتسع ، ولو بقيت أشجار الزيتون في المكان لما تسارع الحريق واتسع واستمر أياما. هل هذا ما كتبه حسن البطل؟
وأنت في الطريق إلى حيفا ، عبر الكرمل ، تتساءل: أيهما أجمل: البيت أم الطريق إلى البيت؟
14/5/2018
٩
سحر خليفة :المعنى في بطن الروائية 4 :
ببساطة تعود بنا سحر خليفة في الجزء الأول من سيرتها الذاتية الأدبية إلى المقولات النقدية القديمة - أنا أعتمد عليها ولا أنفيها - مثل مقولة " المعنى في بطن الشاعر " .
تشرح سحر مقاصدها من كتابة رواياتها وظروف النشأة كما لو أن كل ما كتب عنها لم يرق لها أو لم يشف غليلها ، مع أن كثيرا مما قالته كتبه دارسون كثر .
" المعنى في بطن سحر " يخلص المرء إلى هذا بعد قراءة " روايتي روايتي " .
هناك كلام كثير يمكن قوله ولكن هنا سوف أورد الاقتباس الآتي :
" وسلمت حينها روايتي الثالثة المنشورة : " مذكرات امرأة غير واقعية " إلى مركز الدراسات والأبحاث في جامعة بير زيت " . ( ص 203 ).
كان صدر لسحر الروايات الآتية :
- لم نعد جواري لكم 1973.
- الصبار 1976.
- عباد الشمس 1979 /1980 .
هل عدت الروائية "عباد الشمس "جزءا ثانيا من " الصبار " ؟ ربما !.
هل هاجم الاسلامويون في 1980 إدارة جامعة بير زيت بالبلطات والسكاكين أم أن الأمر تم في جامعة النجاح الوطنية أم في كلتيهما ؟
14/ 5 / 2018
١٠
في السوبر ماركت :
قال البائع للمندوب :
- ما ظل زلام ،
وأضاف موجها كلامه لي يطلب تأكيدي رأيه .
لم أكن أعرف عم كان الحديث يدور بينهما .
طلبت ماء وبسكويتا ولبنا وأصابع قهوة اسرائيلية / قهوة تركية . ما دامت البضائع الإسرائيلية متوفرة بكثرة في أسواقنا فإن النفس أمارة بالسوء ولو كان الحد حدا أدنى .
قلت للبائع الذي طلب رأيي :
- ليست القضية قضية زلام ونسوان ، و أكملت موضحا :
- الأمر متعلق بالعقل أساسا لا بالزلام وعدمهم .نريد عقولا ، ولو أنك أعطيت مسدسا لجاهل لقتل أشجع " زلمة" - أي رجل .
وغادرت محييا .
كان اليهود ينعتون في أدبياتنا ب " أولاد الميتة " ويوصفون بأنهم جبناء .راجعوا مثلا قصص خليل السواحري "مقهى الباشورة " . ومع ذلك انتصروا علينا والأمر يطول وفي أمثالنا " السلاح بيد الجبان يقتل " وهزمنا أبناء عمنا بعقلهم وسلاحهم وحيلهم ، وكان المتنبي قال :
" الرأي قبل شجاعة الشجعان
هو أول وهي المحل الثاني "
والرسول عليه السلام قال " " الحرب خدعة " .
هل ترك بيت خليل مطران أثره فينا :
" ما كانت الحسناء ترفع سترها
لو أن في هذي الجموع رجالا "
14 آيار 2019
١١
حسن البطل ومحمود درويش :
ما مقدار حضور أشعار محمود درويش في كتابات كتاب المقالة في الأدب الفلسطيني ؟
مرة قال لي د . خالد المصري إنه على استعداد لأن يدخل معي في رهان إن خلت مقالة من مقالاتي من الاتكاء على سطر شعري أو على قصيدة لمحمود درويش .
هل هناك كاتب فلسطيني هضم محمود درويش ووظف أشعاره في مقالاته ؟
لكاتب المقالة المعروف حسن البطل Hasan Albatal كتاب عنوانه " حيرة الولد بهاء " 2018 جمع فيه بعص مقالاته التي كتبها بين الأعوام 2000 2004 - عن انتفاضة الأقصى .
في مقالة عنوانها " حوالي ساعة الإفطار " يكتب :
" أهضم أشعار محمود درويش مثل حليب ولبن وجبنة . وهضمت قصيدتيه " محمد " و "القربان " . " لا تنكسر . لا تنتصر . كن بين بين معلقا ، فإذا انتصرت كسرتنا .. وإذا وإذا انتصرت كسرتنا "
وأعتقد أن هناك اختلافا بين النص الأصلي والنص في مقال الكاتب .
أعتقد أن دراسة حضور أشعار محمود درويش في كتابات كتاب المقالة يستحق دراسة ويمكن أن تقتصر على مقالات حسن البطل ، وما يستحق الالتفات إليه هو تحقيق نصوص درويش في المقالات ، بل وفي كتب الدارسين وأولهم د.ابراهيم خليل
14 آيار 2019
١٢
الست كورونا : " كل دا كان ليه " ٨٢ :
كدت أتوقف عن الكتابة عن الكورونا ، كما لمحت إلى ذلك في الحلقة ٨٠ ، ولكن تعقيب سيدة علمتها في العام ١٩٨٢ / ١٩٨٣ وإرسالها لي نصا كتبته ابنتها الصغيرة البالغة ١٧ عاما ، وتجاذبي معها أطراف الكتابة ، كل هذا جعلني أكتب من جديد .
السيدة التي سألتها عن أسرتها وأحوالها سألتني بدورها عن أحوالي الأسرية ، وعندما أخبرتها أنني وحيد منذ زمن رغبت في معرفة المزيد - إن لم يكن ذلك تدخلا في خصوصياتي ، فهي تحترم الخصوصية .
هل بقي لنا ثمة خصوصية أصلا ؟ وإذا ما كانت الكورونا - في فرنسا قررت الأكاديمية الفرنسية أن الكورونا مؤنث - لعبة القصد من ورائها تعميم اللقاح في زمن ال 5G وزرع شريحة تحصي علينا أنفاسنا ، كأنها ملاكا الله المزروعان معنا منذ ولادتنا ، فهل سيبقى لكلمة خصوصية أي معنى ؟ ولمعلوماتكم فإن الأمن الوقائي يعرف تفاصيل حياتي ما ظهر منها وما بطن وما لم يظهر وما لم يبطن .
أيام الاحتلال الإسرائيلي عندما تفننت إسرائيل في فرض الضرائب عقب أستاذ فلسطيني قائلا :
- لم يبق على الدولة إلا أن تركب عدادا في غرف نومنا لندفع لها ضرائب على نومنا مع نسائنا .
حقا هل بقي ثمة خصوصية ؟
في سيارة المكتب كان المسؤول يوجه السائقين ويمدهم بالمعلومات عن حركة الركاب ، ومما أخبر به السائق الذي يقلني أن قوات الأمن منعت السيارات القادمة من طمون من دخول المدينة ، ولكنها سمحت للركاب ، ففرح السائق قائلا :
- الحمد لله يعني اليوم في شغل .
ونصحه المسؤول في المكتب أن يقف عصرا قرب المجمع الشرقي ، فسيضطر أهل طمون إلى العودة بسيارات المكاتب ، ومصائب الكورونا لدى بعض الناس فوائد .
أطرف شريط فيديو شاهدته اليوم أرسلته لي الزميلة Wafa Abushmais الروائية ومدرسة اللغة الانجليزية في جامعة النجاح الوطنية ، ويصور طلاب المدارس في الصين يعودون إلى مدارسهم . وكل شيء خاضع للتعقيم بدقة متناهية ، لدرجة أن بعض الأصدقاء الذين حولت لهم الشريط عقب بكلمات مثل " مذهل " و " لا يصدق " .
ابن أختي Anwar Mazen سألني عما رأى وقال إنهم متقدمون فكتبت له :
- إن تقدمهم لا يذكر أمام تقدمنا .
قبض ابن أختي الكلام على محمله الجاد الظاهر وطلب مني أن أزور الصين لأرى ، وكان زار الصين غير مرة . وهنا اضطررت لأن أكتب له إن كتابتي هي من باب السخرية ، وعقبت :
- هم أنجزوا ونحن نستهلك .
في الحلقة ٨٠ كتبت عن الإسرائيلي الذي سلط كلبه على فلسطيني وابنه يصليان فلم يهتما ودهش الكلب فسجد لله . السيد Alla Juma وقد أنجز الدكتوراه قبل عامين أو أكثر قليلا من ألمانيا وما زال هناك ودعاني قبل عامين لزيارته والإقامة في شقته ، طلب مني أن أحول له شريط الكلب ففعلت ، وعندما شاهده أعلمني أن الشريط مفبرك " ممنتج " .
الست كورونا جعلت مخزون الإيمان لدى كثيرين يفيض حتى أن الرئيس ترامب احتاج إلى من يبخره كي لا تصيبه عين فيصاب بالكورونا وعقبال ما يطلب يشرب بطاسة الرعبة .
١٤ أيار ٢٠٢٠ .
١٣
أنا والجامعة : سنة التفرغ العلمي ٣٣
أنفقت في الجامعة سبعة وثلاثين عاما قضيت أربعة منها في ألمانيا الغربية أعد أطروحة الدكتوراه ، وعندما أنهيت عملي في الجامعة وأراد طلاب قسم اللغة العربية تكريمي كتبوا في شهادة التكريم إنني أنفقت في الوظيفة سبعة عشر عاما فقط ، وما أكثر الأخطاء التي وقع فيها مانحو شهاداتي ومقيمو أبحاثي للترقية !!
أنا عضو هيئة تدريس حصل على شهاداته الثلاثة بالالتحاق لا بالانتساب ، فقد كنت متفرغا تفرغا كليا في البكالوريوس والماجستير والدكتوراه ، وهذا من حسن حظي ، ومن حسن حظي أيضا أنني كنت أحصل على بعثات دراسية ، فلم أنفق على تعليمي إلا القليل جدا ولم أكلف أهلي أي قرش ، وعلى العكس من ذلك فقد كنت أوفر من مستحقات البعثة وأرسل إلى أبي مما أوفره ، وفي ظل الانتفاضة الأولى كان زميلي المرحوم محمود عطالله يعطي أبي مني مائة دينار شهريا ، وقد كتبت هذا من قبل .
ومع أنني تفرغت للحصول على شهاداتي إلا أنني ، في أثناء عملي في الجامعة ، لم أحصل على سنة تفرغ علمي ، لا لأن الجامعة منعتها عني ، وإنما لأنني لم أتقدم لها أصلا ، خلافا لزملائي في القسم فقد حصلوا كلهم ، إلا واحدا ، على سنة التفرغ .
وأنا أنظر مثلا في حصول المرحوم الدكتور إحسان عباس على سنة التفرغ العلمي وما أنجزه فيها وأين قضاها ، ومثله الدكتور محمود السمرة ، وهما متخصصان في الأدب العربي ، وأقارن حالتهما بما فعله زملائي أكثرهم ، إن لم يكن كلهم ، أقول إن الجامعة أهدرت أموالا لا لخدمة البحث العلمي ، وإنما لمساعدة أعضاء هيئة تدريسها في شراء شقق أو أراض أو أنها ساعدتهم لتزويج أبنائهم ليس أكثر ، فما أنتجه هؤلاء من أبحاث يمكن إنجازه دون تفرغ .
لدي كتابان للدكتور إحسان عباس هما " اتجاهات الشعر العربي المعاصر " و " ملامح يونانية في الأدب العربي " ، وغالبا ما أعود إليهما وأفيد منهما ، وحين عقد قسم اللغة العربية في جامعة بير زيت مؤتمرا لتكريم الدكتور عباس في ذكراه شاركت بورقة عن الكتاب الثاني . كان الدكتور ينفق سنوات تفرغه في جامعات عالمية يدرس فيها ويكتب مستفيدا من مكتباتها وبعد إنجازه كتبه يتقدم بالشكر لها .
وأما الدكتور السمرة الذي أشرف على رسالة الماجستير التي أنجزتها - و كان شغل منصب نائب رئيس الجامعة الأردنية لفترة طويلة - فقد كان ينفق سنة التفرغ العلمي في البيت وفي مكتبة الجامعة الأردنية ليؤلف كتبا . وغالبا ما كنت ألتقي به في مكتبة الجامعة ، فنتجاذب أطراف الحديث ويخبرني عما أنجز .
أنفق أكثر أعضاء قسم اللغة العربية الذين زاملتهم سنة التفرغ في التدريس في جامعات محلية لا ترقى إلى مستوى جامعة النجاح ، وهكذا لم يحصلوا على خبرات تدريسية من جامعة عالمية ولم يستفيدوا أيضا من مكتبتها ، وشخصيا لم أعرف أن أيا منهم أنجز بحثا أثار ضجة في الأوساط الأكاديمية ، بل إن الجامعة لم تطلب منهم أن يتحدثوا ، أمام المحاضرين في كلية الآداب ، عن تجربتهم في سنة التفرغ لكي يفيد زملاؤهم ويثروا معرفتهم . كان الحاصلون على سنة التفرغ يذهبون على استحياء ويعودون كذلك ، وقد ارتفع رصيدهم المالي .
ربما يسأل سائل :
- وماذا في ذلك ؟
ويضيف :
- فشروط الحصول على سنة التفرغ انطبقت عليهم ، وهي شروط تسمح لهم بالتدريس فقط إن أرادوا وليس بالضرورة أن يكتبوا أبحاثا .
فيما أعرفه فإن إدارة الجامعة كانت تلاحظ ما كتبته آنفا ، ولذلك صارت تجري تعديلات على شروط الحصول على التفرغ منها مثلا أن ينفق الحاصل عليها سنته في جامعة من غير جامعات الأرض المحتلة .
أما لماذا لم أتقدم شخصيا للحصول على سنة التفرغ ، فلذلك أسباب خاصة عديدة .
مرة وأنا أشارك في مؤتمر " محمود درويش بين الرؤية والأداة " ( جامعة بير زيت ١١ آذار ٢٠٠٩ ) تجاذبت الحديث العابر مع رئيس قسم اللغة العربية هناك الدكتور مهدي عرار حول سنة التفرغ ، وسألته عن إمكانية قضائها في قسمهم ، فألمح إلى إمكانية ذلك ولكن بتدريس اثنتي عشرة ساعة وراتب يعادل ٧٠ بالمائة من راتبي ، وغضضت النظر عن الموضوع ، فقد أستأت من زميلي الدكتور يحيى جبر الذي وافق من قبل على هذين الشرطين في جامعة الخليل .
كانت رغبتي الملحة هي أن أنفق سنة التفرغ العلمي في الجامعة الأميركية في بيروت فقط . لقد كانت صورة الجامعة في ذهني وردية وكان مثالي الدكتور إحسان عباس والدكتور محمد يوسف نجم ، عدا أن بيروت عاصمة ثقافية كانت وما زالت .
في العام ٢٠١١ أو ٢٠٠٩ شاركت في مؤتمر في الجامعة الأردنية ، وعلى هامشه التقيت بالدكتور فواز طوقان الذي درسني مساق " المكتبة العربية " في الجامعة الأردنية في العام ١٩٧٣ ، وكان قادما من بيروت التي يدرس في الجامعة الأميركية فيها ، وسألته عن إمكانية التدريس لمدة عام في قسم اللغة العربية هناك . يومها أخبرني أن القسم قد يتيح لي إمكانية ذلك إن افتتح برنامج دكتوراه في القسم ، ويبدو أن ذلك لم يتحقق ، وهكذا أنهيت عملي في الجامعة دون أن أحصل على سنة تفرغ علمي .
طبعا لم أسع إلى الحصول عليها لكي أنفقها في جامعة الخليل أو في جامعة القدس أو في جامعة الاستقلال أو في الجامعة العربية الأميركية في جنين . لقد كنت أتمنى أن أنفقها حقا في الجامعة الأميركية في بيروت فقط ، وربما يتساءل سائل :
- ولماذا لم تنفقها في ألمانيا مثلا أو في جامعة بريطانية أو أميركية أو في السوربون ؟
لقد اعتدت أن أحاضر في الجامعة باللغة العربية ، ولا أستطيع أن أحاضر بأية لغة أخرى ألم بها كما أحاضر بالعربية ، ومرة سافر زميل لي إلى أميركا ليدرس لمدة عام هناك ، ولم يكمل المدة وعاد ، وقيل لي إن سبب عودته يعود إلى عدم تمكنه من الإنجليزية لإلقاء محاضرات فيها ، ولم أسأل زميلي عن سبب عدم إكمال العام هناك .
١٤ أيار ٢٠٢٠
١٤
الست كورونا : السلحفاة والخوف من الكورونا وما أدراك ٨٣ :
قبل خمسة أيام تقريبا عدت إلى البيت فلاحظت بنات ابن أخي يلاعبن سلحفاتين كان لونهما يميل إلى البني الغامق ، كما لو اكتسبتاه من الطين ، ما أثار اشمئزازي وخوفي وجعلني أشعر بعدم الرضا ، فالكورونا ، كما تردد ، قد تأتي من الحيوانات .
حملت السلحفاتين وأردت وضعهما في حاوية القمامة ، وهذا أغضب البنات ، وما إن هممت بإلقائهما حتى عرض أحد الجيران علي أخذهما ولم يأبه لتحذيري من أنهما قد تنقلان عدوى .
وأنا أنظر إلى السلحفاتين وتقوقعهما ابتسمت فقد أوحت لي حركاتهما بفعل جنسي . تمد السلحفاة يدها فتطول ثم سرعان ما تسحبها إن شعرت بالخطر .
ليست حركة اليدين والرجلين فقط ما لفت انتباهي ، فبطء السلحفاة ذكرني بقصص وحكايات مثل حكاية الأرنب والسلحفاة والسباق بينهما وغفوة الأول وتجاوز السلحفاة له . لقد تذكرت قصة طويلة للكاتب التشيكي ( ميلان كونديرا ) هي " البطء " وقد كتب عن البطء في زمن السرعة وحاجة الإنسان إليه . إن الاسترخاء هو ما ينقصنا في زمن السرعة . هل حقق الحجر الصحي لنا قدرا من الاسترخاء ؟ وإن لم تخني الذاكرة فإن طول العضو وقصره وتحقيق اللذة كان فكرة محورية في " البطء " بالإضافة إلى البطء نفسه في الوصول إلى الذروة .
هل ذكرتني حركة يد السلحفاة ب ( توبنغن ) ؟ وهل ذكرتني قصة " البطء " بتلك الأيام والليالي ؟
يبدأ الانسان حياته طفلا ثم يقوى عوده ويشتد ليبدأ تقوس ظهره من جديد ويبدأ بالتلاشي ، ولا يبقى على ما هو إلا هو ، وسبحان محول الديناصور إلى عصفور !! إن اتباع نظرية ( داروين ) يقولون إن الديناصور لم ينقرض بل تحول ، حسب نظرية النشوء والارتقاء ، إلى عصفور . وكل عضو في جسد الإنسان لا يستخدم يضمحل . لاحظوا الفرق بين يد موظف ويد عامل أو ميكانيكي أو بنشرجي !
" المرأة لما تطل بتسبق الكل " مثل فلسطيني سمعته من إحدى طالباتي يوم قررت تدريس رواية نجوى بركات " يا سلام " ، ولما تراجعت سألني الطلاب عن السبب فأجبت بأن الرواية فيها من الكلمات ما قد لا تستسيغونه .
قصة " البطء " فيها بعض مشاهد فاضحة ، وفي الفترة الأخيرة قرأت رواية " النبيذة " للكاتبة العراقية انعام كجه جي ولفت نظري فيها تجربة بطلتها تاج الملوك مع الرجال ومقارنة أعضائهم التناسلية ببعضها :
" تلك الصباحات الفاجرة التي نقلتها من براءة الطفولة إلى دوامة الأنوثة . جرذ قاتم ترك أثره على علاقتها بالرجال . جرذان كثيرة ستنكشف أمام عينيها .تنتعظ بنظرة منها. لكل منها شكل ولون وحجم . كاتالوغ متعدد المقترحات . عصفور . فأر . حمامة . أبو بريص ." و " قنفذ " و رأت زوج أمها ينظر إليها و" الجرذ الأسود الرابض في كفه " .. إلخ .
من المؤكد أن المحافظين سيكررون عبارة " وبتقولوا كورونا منين " ولسوف ينسون أن كتب التراث تحفل بذكر الجوارح والأعضاء التناسلية دون حرج .
ما الذي أوحت لي به السلحفاتان ؟
عندما دخلت إلى شقتي غسلت يدي بالماء والصابون مدة لا تقل عن ثلاث دقائق ، فلم أكتف بالعشرين ثانية .
مساء الخير
خربشات
١٤ أيار ٢٠٢٠
وغدا الذكرى ٧٢ للنكبة .
Wardia Shamass
١٥
ذاكرة أمس ٥٩ :
دم غزة المعلب
مر اليوم الأول من أيام عيد الفطر بلا بهجة وبلا فرح ، فالنفس غير راغبة والأنظار تتجه صوب غزة ومدن فلسطين التاريخية وما يجري فيها .
استيبحت فلسطين بالطائرات والصواريخ والاقتحامات والشرطة والعصي والكلاب ، وارتقى الشهداء وازدادوا عددا وازداد عدد الجرحى ، وتحولت عمارات وابراح سكنية إلى ركام ، بعد أن سويت بالأرض ، وكثر اللاجئون والمشردون ، بعد أن فقدوا المأوى .
من منشورات إحدى طالباتي في الجامعة شاهدت صور بعض ما يجري في اللد وعكا القديمة وحيفا ، ومن الصور التي أدرجها بعض الأصدقاء ، ومن بعض محطات البث ، تابعت إطلاق الصواريخ وتدمير البنايات وهجرة الغزيين الثالثة أو الرابعة أو الخامسة ؛ الهجرة التي لا تنتهي لا تنتهي لا تنتهي . يا إلاهي إنها هجرة أحفاد هاجر ، ولهم من اسم جدتهم نصيب .
بدا المزاج الشعبي العام مع الرد ، فإسرائيل تمادت وما زالت تتمادى ، وهي تصر على شعارها " أرض بلا شعب ، لشعب بلا أرض " . نعم إنها تصر على هذا ، على الرغم من أنها لم تهنأ باستقرار منذ رفعت الشعار وصدقته .
أعود بذاكرتي إلى غزة وما تعرضت له منذ النكبة . أعود إلى فترة أسبق مما ذكرته في ذاكرة أمس عن معين بسيسو وكتابته يوميات المدينة .
بعد النكبة أرادت إسرائيل تسميم مياه القطاع ، وبعد النكبة كتب غسان كنفاني " ثلاث أوراق من فلسطين " وبينها ورقة من غزة ، وفي إحدى الحروب السابقة تذكرتها فكتبت عنها . الغارات الإسرائيلية وبتر رجل الطفلة ، وصار البتر والقتل بالآلاف .
أمس أدرجت على صفحتي حوارا قديما مع غسان كنفاني ؛ حوارا يعود إلى العام ١٩٧٠ يأتي فيه على جدوى المقاومة . يسأله الصحفي الغربي عن جدوى المقاومة ، فيجيب غسان بعبارات تنطق بها المقاومة الإسلامية في هذه الأيام ، ما جعلني أتساءل عن السبب الذي دفع بحماس إلى إسقاط اسم غسان عن المدرسة التي حملت ، في قطاع غزة ، اسمه .
أمس تذكرت أسطرا شعرية لمحمود درويش عن الحزن الذي لا ينتهي في سنة لا تنتهي . إنه الحزن الفلسطيني ولغزة منه نصيب كبير .
نحن على أبواب ذكرى النكبة ، والنكبة لا ذكرى لها ، فهي كما يرى Khoury Elias نكبة مستمرة .
قطعت غزة أشجار البرتقال ، حين ضاقت عليها الأرض بما رحبت ، لتبني غرفا جديدة للعرسان ، وفي لحظات صار العرسان بلا بيوت . صاروا مكشوفين كما صار أهلنا في عام الخروج الكبير .
هل تذكرون أسطر محمود درويش :
" وغزة لا تبيع البرتقال ،
لأنه دمها المعلب "؟ .
١٤ أيار ٢٠٢١
١٦
الكتابة عن الشهيدة شيرين أبو عاقلة :
اتصلت بي أختي من بلاد العم سام تقول لي :
- تتبعت صفحتك في الفيس بوك لأقرأ ما كتبته عن قتل الصحفية شيرين أبو عاقلة ، فما وجدت .
وسألتني :
- حقا لماذا لم تكنب شيئا في حادث قتلها ؟
والحقيقة أنني تابعت ما كتب وما أدرج في الموضوع ، فعقبت وأبديت وقوفي إلى جانب ما كتب وما أدرج وتأييدي له ، وما عقبت به وأبديت إعجابي به كثير .
دولة " أبناء العمومة " قامت على الدم والنار واقتلاع شعب كامل من أرضه وتشتيته في بلاد المعمورة ليتبادل مع اليهود الأدوار : الشتات والملاحقة والاضطهاد والنفي والشتات ، وأمر الضابط ( شدمي ) في مجزرة كفر قاسم لجنوده معروف :
- احصدوهم !!
وحصدوا المزارعين ونساءهم وأطفالهم العائدين من حقولهم ، وعندما حوكم الضابط سجن لفترة قصيرة ثم دفع غرامة مقدارها قرش عرف في الأدبيات الفلسطينية بقرش شدمي .
في حادث قتل الصحفية شيرين أبو عاقلة نتذكر قائمة ( غولدا ) لتصفية أبرز الرموز الفلسطينية :
غسان كنفاني وأبو حسن سلامة وكمال ناصر وكمال عدون وأبو يوسف النجار وغيرهم وغيرهم.
أردت أن أقول لأختي :
- ما جدوى الكتابة ؟
ثم وجدتني وإياها نتحدث عن القدم السكري وعلاجها بالدودة التركية ، ومنذ يومين تلح علي رواية سحر خليفة " الصبار " ورواية عبد الرحمن منيف " شرق المتوسط " لأكتب عنهما حول هزيمة المرض للإنسان ، فقد تعيش تحت الاحتلال وتتحمل وتعيش في دولة استبدادية وتتحمل وتعيش الفقر والبؤس والحصار وتتحمل ثم يفاجئك عارض صحي فينسيك كل ما حولك وتجد تفكيرك منصبا عليه .
رحم الله الشهيدة شيرين أبو عاقلة المراسلة الشجاعة التي كنت اغبطها وغيرها من الصحفيين على جرأتهم التي أفتقد .
دولة تعتقل الأطفال وتسجنهم عقودا دولة آيلة للزوال وهذا عزاؤنا .
١٤ / ٥ / ٢٠٢٢ .
١٧
والدتا شهيدي مخيم بلاطة أمس :
لم تزغرد والدتا شهيدي مخيم بلاطة أمس ؛ سائد سليم المشه وعدنان وسيم الأعرج . لقد بكتا متحدثتين عن حبهما وحب الناس للشهيدين ، أما والد أحدهما فقد تحدث عن النية التي عقدها ، فقد اتفق معه أن تكون خطبته يوم الخميس القادم .
خمسة شباب مثل الورد والياسمين استشهدوا أمس في الضفة الغربية ، وبلغ عدد الشهداء في العدوان على غزة ٣٣ والجرحى ازدادوا عن ١٥٠ .
في إحدى قصص مجموعة " الولد الفلسطيني "( ١٩٧٧ )لمحمود شقير سألت إحدى الشخصيات الشخصية التي معها إن كانت تعرف لماذا لون التراب أحمر . الجواب في القصة هو لكثرة ما ارتوى تراب هذه البلاد بالدم .
أمس وأنا أشاهد والدتي الشهيدين تبكيان فقدان ولديهما لم تدفعني الحاجة لأن أقرأ قول محمود درويش على لسان الشهيد :
" الشهيد يحدرني : لا تصدق زغاريدهن
وصدق أبي حين ينظر في صورتي باكيا ،
كيف تبدلت أدوارنا يا بني
وسرت أمامي ؟
أنا أولا
وأنا أولا !"
وكان والد الشهيد يسير في جنازة ابنه . لقد سبق الابن أباه .
النكبة منذ ١٩٤٨ مستمرة والعبارة للكاتب اللبناني Khoury Elias ، وقد كررها في مقالاته ورواياته .
١٤ / ٥ / ٢٠٢٣
١٨
غزة ( ٢٢١ ) :
ولنا هدف واحد : أن نكون ( محمود درويش )
أصحو وأتابع ما انتهى إليه الأمس . الأجواء لا صافية تماما ولا شتائية أيضا . بين بين . واليوم كما الأمس . موت وتدمير ومقاومة وإبادة . الجثث في الشوارع والجرحى على قارعة الطريق وفي طائرات الهيلوكبتر وأبو يائير يلقي خطابه في عيدهم نكبتنا ونكبتنا عيدهم ، والعام 76 ينتهي أو يبدأ ( 1948 - 2024) والنكبة مستمرة ولا حلول في الأفق .
الأجواء خماسينية والدبابات في أزقة مخيم جباليا والمواجهات - يقال - وجها لوجه .
وما زال أبو يائير يصر : إنها حرب وجودية . لم يختلف الخطاب منذ 220 يوما .
أسير في شوارع نابلس . المدينة هادئة تماما وفواكه الصيف المسمنة على العربات والمشترون قليلون ، فلا فائض في الرواتب التي تنحف كل شهر شيئا فشيئا . 100 بالمائة . 80 بالمائة . 50 بالمائة ، ف ( سموتريش ) يحتفظ بأموال المقاصة والخزينة فارغة والسبع عجاف ، فماذا يفعل وزير المالية ؟ .
اشتعل أمس شمال قطاع غزة وتواصل اللهيب في رفح ، والهائمون على وجوههم يسألون عن خيمة أو عن مساحة أرض لنصب خيمة ، ولا تعدم كريما يوفر المساحة لمن يسأل وآخر يكتب : " تحذير : يرجى عدم نصب خيام هنا " .
أتابع صفحة " رفح : منطقة رفح تل السلطان أهالي حي تل السلطان { محافظة رفح }
و صفحة مخيم النصيرات و النصيرات وصفحات أخرى تهاجم وتشكو .
هل أتابع أخبار مؤتمر القمة أم أقرأ قصيدة مظفر النواب " قمم . قمم " ؟
عدد القتلى بالعشرات .
هل السؤال :
- نكون أو لا نكون ؟
وفي " حالة حصار " 2003 كتب محمود درويش :
" واقفون هنا . قاعدون هنا . دائمون هنا .
خالدون هنا . ولنا هدف واحد واحد :
أن نكون .
ومن بعده نحن مختلفون على كل شيء :
على صورة العلم الوطني
[ ستحسن صنعا لو اخترت يا
شعبي الحي رمز الحمار البسيط ]
وفي مخيم جباليا ما زال قسم من المواطنين يردد :
" واقفون هنا . قاعدون هنا . دائمون هنا "
ولهؤلاء المجد كل المجد والتقدير كل التقدير والتحية كل التحية والاحترام كل الاحترام .
عندما عممت مقال الكاتبة العراقية إنعام كجه جي ( اسمي تايلور ) أول أمس سألتني عن السبب ، فأجبتها إنني في 3 آذار 2024 كتبت مقالا تحت عنوان " العالم بعيدا عن غزة والضفة الغربية " .
عالم ليس لنا .
١٥ / ٥ / ٢٠٢٤ .
١٩
حياة لاجيء بين المعاناة والتأمل :
في الحرب على غزة كنت أحيانا أغبط الناقد طلعت قديح ، بخاصة حين أقرأ له مقالا نقديا كتبه يتناول فيه موضوعا أو نصا لا يمت للحرب بصلة .
شخصيا لم أقرأ ، منذ ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ ، إلا كتبا تعد على أصابع اليدين ، ولم أكتب عما لا يمت الأحداث خارج قطاع غزة إلا النزر اليسير .
طلعت قديح الخمسيني يقيم في غزة وأنا السبعيني أقيم في نابلس ، وثمة فارق واسع جدا بين مدينة الحرب والمدينة المحاصرة ، وثمة مفارقة في أمر الكتابة . هو يكتب عن أدباء ونصوص خارج نطاق الحرب وأنا لا أكتب إلا عن غزة .
الشهادة التي كتبها طلعت ونشرها عاطف ابوسيف في كتابه / كتاب غزة " استعادات مقلقة : يوميات غزة " ، عنوانها " حياة لاجيء بين المعاناة والتأمل " قالت لي إن كاتبها يقيم في غزة وأنا أقيم في نابلس .
يثير طلعت أسئلة عما حدث في السابع من أكتوبر يفهم منها أن ما تبع الحدث ، من تدمير وتشرد ونزوح ، أكبر من الحدث " هل يستحق ما حدث في السابع من أكتوبر أن يحدث ما بعده ؟" ويصف مآسي حياة الناس في الطوابير " كأن حياة الغزي أصبحت عبارة عن طوابير تتفنن في إرهاقه الجسدي والنفسي " .
وحين يجلس طلعت خارج الخيمة ممسكا بكتاب ينقسم الناس إلى فريقين ؛ " مستغرب وكأنه يقول : أهو وقته في ظل الموت أن تقرأ ؟ وفريق آخر يستغرب بطريقة أخرى بالقول بصوت مسموع : يبدو أنك بعت الدنيا ، واشتريت عقلك ! وبين هذا وذاك أعترف بأن القراءة في فوهة الموت فعل حياة وأمل وهروب مستحب ؛ فعل حياة ... وفعل أمل ... "
ينهي الكاتب شهادته بالسطرين الآتيين :
" وأنا مطرق رأسي نحو الأرض ، يسألني أحدهم : ما رأيك فيما قلنا ؟
أجبت متنهدا :
- هل على هذه الأرض ما يستحق الحياة !! " .
وأكثر الظن أن محمود درويش لو كان في الحرب يعيش في قطاع غزة لتساءل تساؤل طلعت قديح
١٤ / ٥ / ٢٠٢٥
٢٠
الليلة :
الليلة وجدتني في بيت جدي/ لأمي في مخيم عسكر القديم .
أرى البيت مهجورا وجدران أكثر غرفه مهدمة وبلا أبواب وبلا شبابيك .
سأتحسس مفتاح إحدى الغرف التي أبيت فيها فلا أعثر ، في البداية ، عليه . أحاول ثانية فأعثر عليه مع النقود .
سأجلس مساء في البيت لأبيت فيه ، وسيأتي زوار ، من البلدة القديمة ، كبار في السن .
اصغي إليهم ويصغون إلي .
ماذا سأكتب عما رأيته ؟
في الخامسة فجرا أصحو وأدون ما رأيت .
هل سأكتب عن بيت جدي الأحد بمناسبة النكبة . كل نكبة ونحن " أحياء في البحر الحي لا الميت ".
صباح الخير يا جدي .
ماذا جرى لعظامك في القبر ؟
هل تذكرني أنا ابن ابنتك فائزة ؟
2013
٢١
محمود درويش " إن أردنا " :
" سنصير شعبا حين ننسى ما تقول لنا العشيرة . سنصير شعبا حين نلتفت إلى التفاصيل الصغيرة " .
معنى ذلك مطولة وعلى رأي عبد الحليم حافظ " لسه طويلة " فتعاليم القبيلة في بعض مدننا أقوى من الدولة . لقد رضخت السلطة لعشائر الخليل بخصوص الضمان الاجتماعي .
2013
٢٢
عزمي بشارة والتعدد اللساني في روايته " حب في منطقة الظل " :
هل يستطيع شخص لا يجيد العربية والإنجليزية والألمانية والعبرية أن يقارب المستويات اللغوية والتعدد اللساني في رواية عزمي بشارة " حب في منطقة الظل " ؟
كنت أنجزت مقالة عن اللغة في الرواية ، نشرتها في جريدة " الايام " ثم شاركت بورقة في جامعة بيت لحم في أيلول الماضي ، وفكرة التعدد اللغوي/اللساني في رواية عزمي بشارة تشغلني ، حتى إنني اقترحت على أحد طلابي ، وهو الأستاذ كمال رشيد أن يكتب أطروحة دكتوراه في الرواية .
فيما بعد بدأت أتساءل :
- هل يمكن أن ينجز الطالب دراسته إن لم يتقن العبرية والانجليزية والألمانية ؟واكتشفت أنني أخطأت في اقتراحي.
أعتقد أن رواية عزمي بشارة هذه لم تنل حظها من الاهتمام بها ، وكنت كتبت قبل أسابيع في " الأيام " عن الروايات الفلسطينية التي يعلو فيها صوت النقد الذاتي ، وأعتقد أن هذه الرواية التي نسيت ذكرها ، من أهم الروايات في هذا الجانب .
عزمي بشارة مفكر قد نتفق معه وقد نختلف ، وقد لا يروق لي مغادرته فلسطين واستقراره في قطر ، وقد كان الأولى أن يظل صامدا في الناصرة . كأنه لم يقرا ما قاله راشد حسين لمحمود درويش بعد هجرته :
" ليتني كنت طليقا في سجون الناصرة ".
ومنذ مدة وعزمي بشارة ، روائيا وشاعرا ، يشغلني حقا .
2014
٢٣
الأكاديمي الفصيح 7 :
الأكاديمي الفصيح يشكو ، لزميله ، زميله :
- منذ كنا طلابا معا ، في الجامعة نفسها ، كان يلفلف الأمور . يلفلف في كتابة أبحاثه ، ويلفلف في حضوره وفي غيابه ، ويلفلف في علاقته بأساتذته ، وقد تشاركه زوجته في اللفلفة ، كأن تطبخ لأساتذته الطعام ، فالمثل يقول " اطعم الفم تستح العين " .
ويتابع الأكاديمي الفصيح شكواه :
- ومنذ غدا في الجامعة وهو يلفلف ، يلفلف في كتابة أبحاثه ، فيسرق نصفها ، كما فعل في رسالتي الماجستير والدكتوراه . يكتب البحث موهما أنه جديد ، ثم يكون لفلفة من كتب خاضت في الموضوع بالتفصيل ، وهو موقن أنها ستذهب إلى محكمين لا يقرأون ولا يكتبون ، مثل الأساتذة الذين اشرفوا على رسالتيه ، و .. و ..
ويتابع الأكاديمي الفصيح :
- وها هو يلفلف في الرسائل التي يشرف عليها ، ويلفلف أيضا في خطط الرسائل .
بم يجيب الأكاديمي زميله الأكاديمي الفصيح ؟
لا يدري ماذا يقول في الأمر . هل يقول :
" المهم أن تطيع أولي الأمر ولا تغضبهم ، ثم افعل ما تشاء ، فهذا هو العالم الثاني والثالث .
كان العالم الثاني يهتم بحزبية الأدب والأديب وبحزبية الدارس ، ولم يبتعد خالد خليفة ، في روايته " لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة " ، عن هذا وهو يقارب شؤون التعليم في الجامعات السورية .
والأكاديمي الفصيح يحار حقا . ماذا يقول للأكاديمي الفصيح ؟ هل يقول له إن زميلك متفاصح أيضا في طريقة اللفلفة ، كأن يستغل وقتا ما لتمرير خطة ما أو لفلفة قضية ما أو لتعيين عضو هيأة تدريس ما . هل يقول له إن اللفلفة هي القاعدة ، والأكاديمي الفصيح يضحك ، فثمة أكاديميون متفاصحون أيضا .
2014
٢٤
أدباء شهداء ... أديبات شهيدات 1
فاطمة حسونة ١٨ / ٤ / ٢٠٢٥
ارتقت فاطمة حسونة المولودة في العام ٢٠٠٠ في ١٨ / ٤ / ٢٠٢٥ ، قبل حفل زفافها بأيام . في ٤ / ١١ / ٢٠٢٣ كتبت نصا عنوانه " أريد لموتي أن يكون صاخبا ، ومما ورد فيه :
" قلت لكم ، أريد لموتي إن يكون صاخبا ، ولن يكفيني أن يعرف به الأصدقاء فقط ، لأنني لم ابذل حياتي لذلك ، أريد لكل العالم أن يعرف ان موت الفلسطيني الآن يعني أن ثارا ممتدا سيكبر ويحرق قاتله وأخاه الساكت عن قتله ، والسكين التي حزت رقبته ، وأريد لكل العالم أن يعرف أن موتي يعني خسارة العالم نفسه أمامي ، أمامنا ، أمام نفسه ... "
لم يكن ما قتل فاطمة رصاصة ولا شظية ولا صاروخا ، فما يقتلها كل يوم هو عجزها عن كسر اليد التي تطاولت عليها وعلى إخوتها و " قهري من كل الذين سكتوا وقت كان يجب عليهم أن يصرخوا . ما يقتلني شيء لا يرى يدخل خلسة إلى جسدي ونفسي ويعشش ، يمتد كسرطان ثم يفتك بكل شيء بعد لحظة ترقب مثل ثعبان لئيم ... "
ما سيقتلها لن يكون أبدأ هذا الاحتلال ولا الذين عرفت نجاستهم إنما خيبتها وهوان نفسها عليها وصمتها ورضاها عن قتلها وهي لهذا لا تريد لهذا العار أن يلحقها أبدأ " أريد أن أعيش ، أن يعرفني العالم وان تنتهي اللعبة نهاية عادلة " .
( من كتاب عاطف ابوسيف : استعادات مقلقة ، يوميات غزة ) .
ربما يكرر المرء هنا مقولة الشاعر اليمني الدكتور عبد العزيز المقالح : الصمت عار ، وربما يكرر سطر محمود درويش : فإن أسباب الوفاة كثيرة من بينها وجع الحياة .
١٤ / ٥ / ٢٠٢٥
١٤ أيار ٢٠٢٦
أدب العائدين : حيرة العائد أم خيبة العائد ؟
في صيف 1997 كتبت مقالات ، في جريدة البلاد لصاحبها أسعد الأسعد ، تحت عنوان " أدب السلم ...أدب الخيبة " ونشرت ، من قبل ، في آذار ، في اﻷيام " يحيى يخلف : من تفاؤل المنفي إلى خيبة العائد " . لمحمود درويش كتاب نثري عنوانه " حيرة العائد " (2007) .
أهي حيرة العائد أم خيبة العائد ؟
مشغول بكتابة مقال اﻷحد لﻷيام عن أدب العائدين .
هل سيطبع كتابي " أدب المقاومة ...من تفاؤل البدايات إلى خيبة النهايات " طبعة ثالثة في ضوء مقالاتي اﻷخيرة عن أدب العائدين؟
٢
أمطار - وغزيرة - في أيار :
يا شهر أيار . ما هذا ؟
اﻷمطار تهطل بغزارة حتى اللحظة .
هل أمطرت في 2002 إثر اجتياح نابلس مطرا مثل هذا ، فغسلت يومها شوارع المدينة من آثار العدوان ؟
السائق يومها قال :
- " من كثر بغاها قلب صيفها شتاها " .
أنا اعترضت على قوله ودونت هذا في كتابة ما .
لم أغادر شقتي حتى اللحظة وسأحتسي الشاي على أنغام المطر وخسارة ريال مدريد والكرة الذهبية لميسي .
أنهيت مقال اﻷحد ولكنه لم يرق لي فمزقته وسأكتبه مساء اليوم .
- أدب العائدين هل يستحق الدراسة ؟ سألني أنس العيلة .
٢٠١٥
٣
ايناس عبد الله والحركة النقدية في فلسطين :
مرة عقبت الروائية ايناس عبد الله على كتابة لي قائلة إنه لا يوجد لدينا سوى ناقدين هما عبد الرحيم الشيخ وأكرم مسلم .
أنا سألتها السؤال الآتي :
- ماذا قرأت لأكرم مسلم نقدا ؟ أنا أعرفه روائيا لا ناقدا .
هل ينشر أكرم مسلم نقدا في صحفنا ، دون أن أعرف ؟ هل ينشر نقدا في الصحف العربية لا أتمكن من رؤيته وقراءته ؟
ما رأي أكرم مسلم في الموضوع ؟
أرجو أن يعلمنا من يلم بالأمر ، فأنا لا أضرب في الرمل .
٢٠١٥
٤
الصغير يذهب إلى المخيم ل ( غسان كنفاني ) :
حيرهم الصغير ، واختلفوا في أمره وصغره وقوته وضعفه وأزمانه وأحواله .
كثيرون أرادوا التأكد منه .
ما الذي فعلته يا غسان كنفاني بالقراء ؟
أتراك تريد إرباك القراء مثل المتنبي :
" أنام ملء جفوني عن شواردها ... "
لقد احتاروا في أمره ، والغريب أنه كشف ضآلة تفكيرهم ومحدوديته وصغرهم هم الذين ظنوا أنفسهم كبارا ومثقفين . يا لعظمة الصغير كيف أربك كثيرين ، فأرسلوا معارفهم لتحسس أحواله وجس نبضه و ...
هل يمشي الصغير فيذهب إلى المخيم يا غسان ؟
الذي أرسل زوجته
والذي أرسل ابنة أخته
والذي أرسل أخت زوجته
والذي أرسل الشاعرة
والذي
والذي
والذي
والصغير حير الآخرين ، حتى كتب ، ذات يوم شخص ما :
" حيرت الدنيا والناس
وصرت الوسواس الخناس !! "
حقا ماذا قصد غسان كنفاني بقوله " الصغير يذهب إلى المخيم "
وكيف انصرف الأساتذة الجامعيون عن أبحاثهم وكتاباتهم وقيمهم وأخلاقهم وانشغلوا بأمر الصغير ؟
وكيف أراد رئيس مؤسسة ، ذات يوم ، التأكد منه ؟
هل ثمة صغير أصلا ؟
أظنك أنت يا غسان من كتب " الأعمى و الأطرش " . وأظنك أردت القول إن ما تظنونه مكانا مقدسا لولي ليس سوى نبتة .
أظن هذا .
الصغير يذهب إلى المخيم ، فأين يذهب تفكير الكبار : المثقفون ورؤساء الجامعات ودكاترة الجامعات والمؤمنون الأتقياء و ...و .. والحق كله ، الحق كله ، على غسان كنفاني وقصته " الصغير يذهب إلى المخيم "
٢٠١٥
٥
د.فيصل دراج ويحيى يخلف 7 :
(الكاتب النرجسي )
هل لاحظ د . دراج وهو يقرأ نتاج يخلف ، بخاصة عمله الأخير ، نرجسية بطله ؟
اتفق مع د . دراج في وجود شبه بين يحيى وجبرا ، لا بين غسان ويحيى .
ثمة إفراط لدى جبرا في تمجيد بطولة الفرد الذي يتشابه مع جبرا نفسه تشابها كبيرا . جبرا ووليد مسعود والبطولة المدعاة ، ويحيى ويوسف ايضا والبطولة المدعاة . كأن يوسف هو يحيى . حقا إن الظاهر يقول إنهما شخصان مختلفان ينتميان إلى زمنين مختلفين ، ولكن مهنة التزيين التي يمارسها يوسف والكتابة عن تميزه وبطولته المكتملة منذ نشأته - وقد أشار د . دراج إلى هذا ، وفي كتابته ما يشبه الذم وإن كان الظاهر يوحي بغير هذا - والحديث عن علاقات مع النساء ، بل والبحث عن خلاص فردي ، كل هذا بعضه يتحقق في " راكب الريح "بما يخص يحيى .
إن سارد يحيى ، من خلال اللغة ، يمارس التزيين ، ولا يوجد ما يشير إلى أن سارد يحيى يختلف عنه ، وإذا ما ربطنا بين هذه الرواية وروايات يحيى السابقة التي تنتمي إلى زمن يحيى لاحظنا أن الروايات كلها تعكس ما يدور في ذهنه منذ البداية ، وقد أعود إلى هذا .
هل هناك من شبه بين غسان ويحيى ؟
كان غسان لا يكتب عن نفسه . لقد انخرط في هموم شعبه وكتب عنها ، مع أنه لم يقم في المخيم وعاش حياة مرفهة ، ولكنه لم يمجد بطلا فردا ، وإنما كتب عن أبطال موجودين يعانون ماتوا مقموعين أو عاشوا مهزومين ، ولما قويت الثورة كتب عن العادي الذي يحاول شيئا ولم يكن سعد في رواية " أم سعد " بطلا خارقا مثل أبطال يحيى في " تفاح المجانين " و " راكب الريح "وقد كان د.دراج هو من التفت إلى أبطال يحيى الوهميين ، ومنهم بطل " راكب الريح " .
إن أبطال يحيى ، مثل أبطال جبرا ، يعكسون تفكير خالقهم ، ولا يعكسون الفلسطيني الذي نشاهده ونعيش معه .
ثمة نرجسية في يوسف هي نرجسية يحيى التي نعرفها . إنه كاتب يريد نقادا مداحين يمجدونه ويبرزون له صورة تشبه صورة بطله الذي خلقه ووضع فيه بعض صفاته .
( هل يمكن أن نقارن المرأة الارستقراطية المرفهة في رواية يحيى ، من خلال علاقتها بيوسف بأم سعد المرأة الفقيرة المعذبة ، في رواية غسان ، بعلاقتها بالسارد/غسان ، إنها مقارنة غير ممكنة ، فكيف أتم يحيى روايات غسان؟ )
8 :
في قراءة د.دراج لرواية " نجران تحت الصفر " يشير إلى أنها تمس في موضوعها اليمن السعيد الذي ليس بسعيد . وحين قرأت ما كتبه في كتابه " بؤس الثقافة " لاحظت الشيء نفسه .
أعرف مقولات ( فولفجانغ
ايزر ) الألماني حول العلاقة بين النص والقاريء . النص مثير واستجابة القراء متعددة . ربما تكون قراء ة د . دراج هي القراءة الصحيحة ، ولكن لي قراءة أخرى ، فموضوع الرواية هو الحرب في اليمن ونجران ، وهي تقارب الموضوع السعودي ومنطقة نجران تحت الحكم الملكي في 60 ق 20 م .
كتب يخلف روايته في 70 ق 20 - أي بعد 10 سنوات من عمله معلما في السعودية التي درس في مدارسها عاما أو عامين قبل هزيمة 1967 .
كان يخلف يومها شابا متحمسا ، وربما متأثرا بالناصرية ، وروح روايته تقول لنا إنه كان ضد النظام الملكي السعودي ، وإنه كان منحازا للفقراء في نجران المحكومة من نظام متخلف .
وكما نعرف فقد حققت له الرواية شهرة واسعة وهي ، دون غيرها من كتابته في تلك الفترة من جعلته معروفا ككاتب منحاز إلى الطبقات الفقيرة العربية والفلسطينية .
اين يحيى الآن من يحيى صاحب تلك الرواية؟
قد يعترض أصحاب المناهج النصية على قراءتي ، لأنني أقارب النص وصاحبه معا . قد . ولكن مقاربتي مشروعة في ضوء مناهج نقدية أخرى غير نصية ومنها المنهج الاجتماعي الذي يدرس النص وصاحبه معا .
في متابعتي لسيرة المؤلف فإنه يفخر الآن بصداقته لبعض رجال الأعمال السعوديين ، ويعد نفسه مثقفا ، لا عضوا في فصيل أو حركة أو تنظيم ، وهذا ما لم يكن يقوله من قبل ، فقد كان يفخر بأنه ينتمي إلى فتح ، وأنه كان مفوضا سياسيا يجوب لبنان وقواعد الفدائيين فيها ليعطي محاضرات لعناصر الحركة .
في تتبع مسيرة يحيى وكتاباته نلحظ التقلبات الواضحة .
انشق يحيى عن حركة فتح فكتب " نشيد الحياة " وعاد إلى أبي عمار فكتب " تلك الليلة الطويلة " وغدا وزيرا فصار صديقا للوليد بن طلال و..
وكأي نظام عربي أخذ بشطب من ينتقده ويشتمه . كأنه حاكم عربي يطرد من جنته من لا يسبح بحمده ويكافيء من سار في فلكه .
ساستحضر مظفر النواب ثانية :
" فإذا آمن بالحزب الحاكم فالجنة مأواه .
وويل للمارق ، فالأنظمة العربية تحاكمه قدام الدنيا قاطبة
وتقرر صنف المولود ، وأين سيكوى ختم السلطان على إليته "
مرة كتبت :
- في داخل كل منا دكتاتور عربي ، فليبحث كل منا عن الدكتاتور في داخله .14/5/2016
٦
ما السبب الذي حدا بالروائي الكبير يحيى يخلف إلى حذف درره التي أمطرنا بها ، عن صفحته؟من يعرف السبب فليخبرني؟ فإذا عرف السبب بطل العجب؟
عموما بعض الدرر التي أمطرنا بها موجودة على الصفحة ، حتى اللحظة .
ومع ما سبق فسأواصل الكتابة ، ولن أتوقف .
14/5/2015
٧
الانتخابات :
أمس شاركت في الانتخابات . كنت سألت إن كان للمرء حق الاختيار من القوائم وعرفت أنه يجب التصويت للقائمة بعجرها وبجرها . مثل شراء من عربة بمجرود . يعني كله على كله ولا يحق لك الاختيار . ومع أنني كنت قررت ألا انتخب وفق قانون على هذه الشاكلة إلا أنني انتخبت قائمة الحاج عدلي وتشجعت لها لوجود الحاج ولمشاركة د.حافظ شاهين فيها ، لثقتي في إخلاصهما .
لم ترق لي الأجواء المحيطة ولكني تحملت وانتخبت وسألت عن نسبة الاقتراع فأخبرني أحد المشرفين بأنها ضئيلة ، ولاحظت هذا حين أخذالمشرف يبحث عن اسمي في القوائم . أربعة خمسة من كل ثلاثين في الورقة .
اعترضت مشرفة على حملي البلفون فهي تخشى أن أصور الصندوق والقاعة ، فلم استجب لها وقلت :
- الجهاز لا يصور أصلا ، فصمتت على أن أضعه في جيبي .
انتخبت في السادسة مساء وأردت أن أتأكد مما كتبه أحد طلابي من أنه لا يحق له الانتخاب ، لأنه لاجيء مع أنه يقيم في المدينة .
ظهرا كنت التقيت بالحاج عدلي وسألته إن كان ما كتبه أحد طلابي صحيحا ، فأخبرني أنني ما دمت أدفع ضريبة أملاك ومعارف فيحق لي الانتخاب .
على فكرة أنا أدفع ضريبة أملاك ومعارف عن شقتين لي والثانية غير مؤجرة وغير مسكونة .
لأول مرة أشارك في الانتخابات البلدية .
2017/ 5/14
٨
في حيفا 3:
(في الطريق إلى حيفا : الكرمل الملتهب ):
خلافا للمرات الكثيرة التي كنت تدخل فيها إلى حيفا ،حيث كنت تدخلها من جهة جنين ، من السهل ، تدخل حيفا هذه المرة من الكرمل هبوطا إلى المدينة ،ولا تصعد إلى الكرمل ،من وسط حيفا بواسطة القطار الكهربائي ،كما صعدت إليه في المرة الأولى وهي الوحيدة قبل زيارتكم هذه.
في الطريق إلى الكرمل ، بواسطة الحافلة ( الباص ) تشاهد الكرمل الملتهب الذي احترقت أشجاره مرات عديدة.
ما زالت آثار الحرائق واضحة ، فلم تنم الأشجار ولم تعد الجهات المسؤولة أصلا زراعتها ، لخلاف في وجهات النظر ، كما فهمت من الدليل.
هل يعاد تشجير المنطقة التي احترقت أم يترك الأمر لتنمو الأشجار وحدها؟
وأنت تشاهد الكرمل المحترق تتذكر ما كتبه محمود درويش في قصيدته " النزول من الكرمل "1974 ، وتكرر بعض أسطر تعلق في الذاكرة :
"أحب البلاد التي سأحب
أحب النساء اللواتي أحب
ولكن غصنا من السرو في الكرمل الملتهب
يعادل كل خصور النساء
وكل العواصم"
وأنت تمعن النظر في الأشجار المحترقة التي لم يبق منها إلا بقاياها تنتابك الحسرة وتتذكر ما كتبه حسن البطل عن حرائق الكرمل .
لقد أراد الصهيونيون الأوائل تغيير معالم الطبيعة فاستبدلوا اليوكاليبتوس بالزيتون وشجر اليوكاليبتوس لا يناسب المكان الفلسطيني ولهذا استمر الحريق واتسع ، ولو بقيت أشجار الزيتون في المكان لما تسارع الحريق واتسع واستمر أياما. هل هذا ما كتبه حسن البطل؟
وأنت في الطريق إلى حيفا ، عبر الكرمل ، تتساءل: أيهما أجمل: البيت أم الطريق إلى البيت؟
14/5/2018
٩
سحر خليفة :المعنى في بطن الروائية 4 :
ببساطة تعود بنا سحر خليفة في الجزء الأول من سيرتها الذاتية الأدبية إلى المقولات النقدية القديمة - أنا أعتمد عليها ولا أنفيها - مثل مقولة " المعنى في بطن الشاعر " .
تشرح سحر مقاصدها من كتابة رواياتها وظروف النشأة كما لو أن كل ما كتب عنها لم يرق لها أو لم يشف غليلها ، مع أن كثيرا مما قالته كتبه دارسون كثر .
" المعنى في بطن سحر " يخلص المرء إلى هذا بعد قراءة " روايتي روايتي " .
هناك كلام كثير يمكن قوله ولكن هنا سوف أورد الاقتباس الآتي :
" وسلمت حينها روايتي الثالثة المنشورة : " مذكرات امرأة غير واقعية " إلى مركز الدراسات والأبحاث في جامعة بير زيت " . ( ص 203 ).
كان صدر لسحر الروايات الآتية :
- لم نعد جواري لكم 1973.
- الصبار 1976.
- عباد الشمس 1979 /1980 .
هل عدت الروائية "عباد الشمس "جزءا ثانيا من " الصبار " ؟ ربما !.
هل هاجم الاسلامويون في 1980 إدارة جامعة بير زيت بالبلطات والسكاكين أم أن الأمر تم في جامعة النجاح الوطنية أم في كلتيهما ؟
14/ 5 / 2018
١٠
في السوبر ماركت :
قال البائع للمندوب :
- ما ظل زلام ،
وأضاف موجها كلامه لي يطلب تأكيدي رأيه .
لم أكن أعرف عم كان الحديث يدور بينهما .
طلبت ماء وبسكويتا ولبنا وأصابع قهوة اسرائيلية / قهوة تركية . ما دامت البضائع الإسرائيلية متوفرة بكثرة في أسواقنا فإن النفس أمارة بالسوء ولو كان الحد حدا أدنى .
قلت للبائع الذي طلب رأيي :
- ليست القضية قضية زلام ونسوان ، و أكملت موضحا :
- الأمر متعلق بالعقل أساسا لا بالزلام وعدمهم .نريد عقولا ، ولو أنك أعطيت مسدسا لجاهل لقتل أشجع " زلمة" - أي رجل .
وغادرت محييا .
كان اليهود ينعتون في أدبياتنا ب " أولاد الميتة " ويوصفون بأنهم جبناء .راجعوا مثلا قصص خليل السواحري "مقهى الباشورة " . ومع ذلك انتصروا علينا والأمر يطول وفي أمثالنا " السلاح بيد الجبان يقتل " وهزمنا أبناء عمنا بعقلهم وسلاحهم وحيلهم ، وكان المتنبي قال :
" الرأي قبل شجاعة الشجعان
هو أول وهي المحل الثاني "
والرسول عليه السلام قال " " الحرب خدعة " .
هل ترك بيت خليل مطران أثره فينا :
" ما كانت الحسناء ترفع سترها
لو أن في هذي الجموع رجالا "
14 آيار 2019
١١
حسن البطل ومحمود درويش :
ما مقدار حضور أشعار محمود درويش في كتابات كتاب المقالة في الأدب الفلسطيني ؟
مرة قال لي د . خالد المصري إنه على استعداد لأن يدخل معي في رهان إن خلت مقالة من مقالاتي من الاتكاء على سطر شعري أو على قصيدة لمحمود درويش .
هل هناك كاتب فلسطيني هضم محمود درويش ووظف أشعاره في مقالاته ؟
لكاتب المقالة المعروف حسن البطل Hasan Albatal كتاب عنوانه " حيرة الولد بهاء " 2018 جمع فيه بعص مقالاته التي كتبها بين الأعوام 2000 2004 - عن انتفاضة الأقصى .
في مقالة عنوانها " حوالي ساعة الإفطار " يكتب :
" أهضم أشعار محمود درويش مثل حليب ولبن وجبنة . وهضمت قصيدتيه " محمد " و "القربان " . " لا تنكسر . لا تنتصر . كن بين بين معلقا ، فإذا انتصرت كسرتنا .. وإذا وإذا انتصرت كسرتنا "
وأعتقد أن هناك اختلافا بين النص الأصلي والنص في مقال الكاتب .
أعتقد أن دراسة حضور أشعار محمود درويش في كتابات كتاب المقالة يستحق دراسة ويمكن أن تقتصر على مقالات حسن البطل ، وما يستحق الالتفات إليه هو تحقيق نصوص درويش في المقالات ، بل وفي كتب الدارسين وأولهم د.ابراهيم خليل
14 آيار 2019
١٢
الست كورونا : " كل دا كان ليه " ٨٢ :
كدت أتوقف عن الكتابة عن الكورونا ، كما لمحت إلى ذلك في الحلقة ٨٠ ، ولكن تعقيب سيدة علمتها في العام ١٩٨٢ / ١٩٨٣ وإرسالها لي نصا كتبته ابنتها الصغيرة البالغة ١٧ عاما ، وتجاذبي معها أطراف الكتابة ، كل هذا جعلني أكتب من جديد .
السيدة التي سألتها عن أسرتها وأحوالها سألتني بدورها عن أحوالي الأسرية ، وعندما أخبرتها أنني وحيد منذ زمن رغبت في معرفة المزيد - إن لم يكن ذلك تدخلا في خصوصياتي ، فهي تحترم الخصوصية .
هل بقي لنا ثمة خصوصية أصلا ؟ وإذا ما كانت الكورونا - في فرنسا قررت الأكاديمية الفرنسية أن الكورونا مؤنث - لعبة القصد من ورائها تعميم اللقاح في زمن ال 5G وزرع شريحة تحصي علينا أنفاسنا ، كأنها ملاكا الله المزروعان معنا منذ ولادتنا ، فهل سيبقى لكلمة خصوصية أي معنى ؟ ولمعلوماتكم فإن الأمن الوقائي يعرف تفاصيل حياتي ما ظهر منها وما بطن وما لم يظهر وما لم يبطن .
أيام الاحتلال الإسرائيلي عندما تفننت إسرائيل في فرض الضرائب عقب أستاذ فلسطيني قائلا :
- لم يبق على الدولة إلا أن تركب عدادا في غرف نومنا لندفع لها ضرائب على نومنا مع نسائنا .
حقا هل بقي ثمة خصوصية ؟
في سيارة المكتب كان المسؤول يوجه السائقين ويمدهم بالمعلومات عن حركة الركاب ، ومما أخبر به السائق الذي يقلني أن قوات الأمن منعت السيارات القادمة من طمون من دخول المدينة ، ولكنها سمحت للركاب ، ففرح السائق قائلا :
- الحمد لله يعني اليوم في شغل .
ونصحه المسؤول في المكتب أن يقف عصرا قرب المجمع الشرقي ، فسيضطر أهل طمون إلى العودة بسيارات المكاتب ، ومصائب الكورونا لدى بعض الناس فوائد .
أطرف شريط فيديو شاهدته اليوم أرسلته لي الزميلة Wafa Abushmais الروائية ومدرسة اللغة الانجليزية في جامعة النجاح الوطنية ، ويصور طلاب المدارس في الصين يعودون إلى مدارسهم . وكل شيء خاضع للتعقيم بدقة متناهية ، لدرجة أن بعض الأصدقاء الذين حولت لهم الشريط عقب بكلمات مثل " مذهل " و " لا يصدق " .
ابن أختي Anwar Mazen سألني عما رأى وقال إنهم متقدمون فكتبت له :
- إن تقدمهم لا يذكر أمام تقدمنا .
قبض ابن أختي الكلام على محمله الجاد الظاهر وطلب مني أن أزور الصين لأرى ، وكان زار الصين غير مرة . وهنا اضطررت لأن أكتب له إن كتابتي هي من باب السخرية ، وعقبت :
- هم أنجزوا ونحن نستهلك .
في الحلقة ٨٠ كتبت عن الإسرائيلي الذي سلط كلبه على فلسطيني وابنه يصليان فلم يهتما ودهش الكلب فسجد لله . السيد Alla Juma وقد أنجز الدكتوراه قبل عامين أو أكثر قليلا من ألمانيا وما زال هناك ودعاني قبل عامين لزيارته والإقامة في شقته ، طلب مني أن أحول له شريط الكلب ففعلت ، وعندما شاهده أعلمني أن الشريط مفبرك " ممنتج " .
الست كورونا جعلت مخزون الإيمان لدى كثيرين يفيض حتى أن الرئيس ترامب احتاج إلى من يبخره كي لا تصيبه عين فيصاب بالكورونا وعقبال ما يطلب يشرب بطاسة الرعبة .
١٤ أيار ٢٠٢٠ .
١٣
أنا والجامعة : سنة التفرغ العلمي ٣٣
أنفقت في الجامعة سبعة وثلاثين عاما قضيت أربعة منها في ألمانيا الغربية أعد أطروحة الدكتوراه ، وعندما أنهيت عملي في الجامعة وأراد طلاب قسم اللغة العربية تكريمي كتبوا في شهادة التكريم إنني أنفقت في الوظيفة سبعة عشر عاما فقط ، وما أكثر الأخطاء التي وقع فيها مانحو شهاداتي ومقيمو أبحاثي للترقية !!
أنا عضو هيئة تدريس حصل على شهاداته الثلاثة بالالتحاق لا بالانتساب ، فقد كنت متفرغا تفرغا كليا في البكالوريوس والماجستير والدكتوراه ، وهذا من حسن حظي ، ومن حسن حظي أيضا أنني كنت أحصل على بعثات دراسية ، فلم أنفق على تعليمي إلا القليل جدا ولم أكلف أهلي أي قرش ، وعلى العكس من ذلك فقد كنت أوفر من مستحقات البعثة وأرسل إلى أبي مما أوفره ، وفي ظل الانتفاضة الأولى كان زميلي المرحوم محمود عطالله يعطي أبي مني مائة دينار شهريا ، وقد كتبت هذا من قبل .
ومع أنني تفرغت للحصول على شهاداتي إلا أنني ، في أثناء عملي في الجامعة ، لم أحصل على سنة تفرغ علمي ، لا لأن الجامعة منعتها عني ، وإنما لأنني لم أتقدم لها أصلا ، خلافا لزملائي في القسم فقد حصلوا كلهم ، إلا واحدا ، على سنة التفرغ .
وأنا أنظر مثلا في حصول المرحوم الدكتور إحسان عباس على سنة التفرغ العلمي وما أنجزه فيها وأين قضاها ، ومثله الدكتور محمود السمرة ، وهما متخصصان في الأدب العربي ، وأقارن حالتهما بما فعله زملائي أكثرهم ، إن لم يكن كلهم ، أقول إن الجامعة أهدرت أموالا لا لخدمة البحث العلمي ، وإنما لمساعدة أعضاء هيئة تدريسها في شراء شقق أو أراض أو أنها ساعدتهم لتزويج أبنائهم ليس أكثر ، فما أنتجه هؤلاء من أبحاث يمكن إنجازه دون تفرغ .
لدي كتابان للدكتور إحسان عباس هما " اتجاهات الشعر العربي المعاصر " و " ملامح يونانية في الأدب العربي " ، وغالبا ما أعود إليهما وأفيد منهما ، وحين عقد قسم اللغة العربية في جامعة بير زيت مؤتمرا لتكريم الدكتور عباس في ذكراه شاركت بورقة عن الكتاب الثاني . كان الدكتور ينفق سنوات تفرغه في جامعات عالمية يدرس فيها ويكتب مستفيدا من مكتباتها وبعد إنجازه كتبه يتقدم بالشكر لها .
وأما الدكتور السمرة الذي أشرف على رسالة الماجستير التي أنجزتها - و كان شغل منصب نائب رئيس الجامعة الأردنية لفترة طويلة - فقد كان ينفق سنة التفرغ العلمي في البيت وفي مكتبة الجامعة الأردنية ليؤلف كتبا . وغالبا ما كنت ألتقي به في مكتبة الجامعة ، فنتجاذب أطراف الحديث ويخبرني عما أنجز .
أنفق أكثر أعضاء قسم اللغة العربية الذين زاملتهم سنة التفرغ في التدريس في جامعات محلية لا ترقى إلى مستوى جامعة النجاح ، وهكذا لم يحصلوا على خبرات تدريسية من جامعة عالمية ولم يستفيدوا أيضا من مكتبتها ، وشخصيا لم أعرف أن أيا منهم أنجز بحثا أثار ضجة في الأوساط الأكاديمية ، بل إن الجامعة لم تطلب منهم أن يتحدثوا ، أمام المحاضرين في كلية الآداب ، عن تجربتهم في سنة التفرغ لكي يفيد زملاؤهم ويثروا معرفتهم . كان الحاصلون على سنة التفرغ يذهبون على استحياء ويعودون كذلك ، وقد ارتفع رصيدهم المالي .
ربما يسأل سائل :
- وماذا في ذلك ؟
ويضيف :
- فشروط الحصول على سنة التفرغ انطبقت عليهم ، وهي شروط تسمح لهم بالتدريس فقط إن أرادوا وليس بالضرورة أن يكتبوا أبحاثا .
فيما أعرفه فإن إدارة الجامعة كانت تلاحظ ما كتبته آنفا ، ولذلك صارت تجري تعديلات على شروط الحصول على التفرغ منها مثلا أن ينفق الحاصل عليها سنته في جامعة من غير جامعات الأرض المحتلة .
أما لماذا لم أتقدم شخصيا للحصول على سنة التفرغ ، فلذلك أسباب خاصة عديدة .
مرة وأنا أشارك في مؤتمر " محمود درويش بين الرؤية والأداة " ( جامعة بير زيت ١١ آذار ٢٠٠٩ ) تجاذبت الحديث العابر مع رئيس قسم اللغة العربية هناك الدكتور مهدي عرار حول سنة التفرغ ، وسألته عن إمكانية قضائها في قسمهم ، فألمح إلى إمكانية ذلك ولكن بتدريس اثنتي عشرة ساعة وراتب يعادل ٧٠ بالمائة من راتبي ، وغضضت النظر عن الموضوع ، فقد أستأت من زميلي الدكتور يحيى جبر الذي وافق من قبل على هذين الشرطين في جامعة الخليل .
كانت رغبتي الملحة هي أن أنفق سنة التفرغ العلمي في الجامعة الأميركية في بيروت فقط . لقد كانت صورة الجامعة في ذهني وردية وكان مثالي الدكتور إحسان عباس والدكتور محمد يوسف نجم ، عدا أن بيروت عاصمة ثقافية كانت وما زالت .
في العام ٢٠١١ أو ٢٠٠٩ شاركت في مؤتمر في الجامعة الأردنية ، وعلى هامشه التقيت بالدكتور فواز طوقان الذي درسني مساق " المكتبة العربية " في الجامعة الأردنية في العام ١٩٧٣ ، وكان قادما من بيروت التي يدرس في الجامعة الأميركية فيها ، وسألته عن إمكانية التدريس لمدة عام في قسم اللغة العربية هناك . يومها أخبرني أن القسم قد يتيح لي إمكانية ذلك إن افتتح برنامج دكتوراه في القسم ، ويبدو أن ذلك لم يتحقق ، وهكذا أنهيت عملي في الجامعة دون أن أحصل على سنة تفرغ علمي .
طبعا لم أسع إلى الحصول عليها لكي أنفقها في جامعة الخليل أو في جامعة القدس أو في جامعة الاستقلال أو في الجامعة العربية الأميركية في جنين . لقد كنت أتمنى أن أنفقها حقا في الجامعة الأميركية في بيروت فقط ، وربما يتساءل سائل :
- ولماذا لم تنفقها في ألمانيا مثلا أو في جامعة بريطانية أو أميركية أو في السوربون ؟
لقد اعتدت أن أحاضر في الجامعة باللغة العربية ، ولا أستطيع أن أحاضر بأية لغة أخرى ألم بها كما أحاضر بالعربية ، ومرة سافر زميل لي إلى أميركا ليدرس لمدة عام هناك ، ولم يكمل المدة وعاد ، وقيل لي إن سبب عودته يعود إلى عدم تمكنه من الإنجليزية لإلقاء محاضرات فيها ، ولم أسأل زميلي عن سبب عدم إكمال العام هناك .
١٤ أيار ٢٠٢٠
١٤
الست كورونا : السلحفاة والخوف من الكورونا وما أدراك ٨٣ :
قبل خمسة أيام تقريبا عدت إلى البيت فلاحظت بنات ابن أخي يلاعبن سلحفاتين كان لونهما يميل إلى البني الغامق ، كما لو اكتسبتاه من الطين ، ما أثار اشمئزازي وخوفي وجعلني أشعر بعدم الرضا ، فالكورونا ، كما تردد ، قد تأتي من الحيوانات .
حملت السلحفاتين وأردت وضعهما في حاوية القمامة ، وهذا أغضب البنات ، وما إن هممت بإلقائهما حتى عرض أحد الجيران علي أخذهما ولم يأبه لتحذيري من أنهما قد تنقلان عدوى .
وأنا أنظر إلى السلحفاتين وتقوقعهما ابتسمت فقد أوحت لي حركاتهما بفعل جنسي . تمد السلحفاة يدها فتطول ثم سرعان ما تسحبها إن شعرت بالخطر .
ليست حركة اليدين والرجلين فقط ما لفت انتباهي ، فبطء السلحفاة ذكرني بقصص وحكايات مثل حكاية الأرنب والسلحفاة والسباق بينهما وغفوة الأول وتجاوز السلحفاة له . لقد تذكرت قصة طويلة للكاتب التشيكي ( ميلان كونديرا ) هي " البطء " وقد كتب عن البطء في زمن السرعة وحاجة الإنسان إليه . إن الاسترخاء هو ما ينقصنا في زمن السرعة . هل حقق الحجر الصحي لنا قدرا من الاسترخاء ؟ وإن لم تخني الذاكرة فإن طول العضو وقصره وتحقيق اللذة كان فكرة محورية في " البطء " بالإضافة إلى البطء نفسه في الوصول إلى الذروة .
هل ذكرتني حركة يد السلحفاة ب ( توبنغن ) ؟ وهل ذكرتني قصة " البطء " بتلك الأيام والليالي ؟
يبدأ الانسان حياته طفلا ثم يقوى عوده ويشتد ليبدأ تقوس ظهره من جديد ويبدأ بالتلاشي ، ولا يبقى على ما هو إلا هو ، وسبحان محول الديناصور إلى عصفور !! إن اتباع نظرية ( داروين ) يقولون إن الديناصور لم ينقرض بل تحول ، حسب نظرية النشوء والارتقاء ، إلى عصفور . وكل عضو في جسد الإنسان لا يستخدم يضمحل . لاحظوا الفرق بين يد موظف ويد عامل أو ميكانيكي أو بنشرجي !
" المرأة لما تطل بتسبق الكل " مثل فلسطيني سمعته من إحدى طالباتي يوم قررت تدريس رواية نجوى بركات " يا سلام " ، ولما تراجعت سألني الطلاب عن السبب فأجبت بأن الرواية فيها من الكلمات ما قد لا تستسيغونه .
قصة " البطء " فيها بعض مشاهد فاضحة ، وفي الفترة الأخيرة قرأت رواية " النبيذة " للكاتبة العراقية انعام كجه جي ولفت نظري فيها تجربة بطلتها تاج الملوك مع الرجال ومقارنة أعضائهم التناسلية ببعضها :
" تلك الصباحات الفاجرة التي نقلتها من براءة الطفولة إلى دوامة الأنوثة . جرذ قاتم ترك أثره على علاقتها بالرجال . جرذان كثيرة ستنكشف أمام عينيها .تنتعظ بنظرة منها. لكل منها شكل ولون وحجم . كاتالوغ متعدد المقترحات . عصفور . فأر . حمامة . أبو بريص ." و " قنفذ " و رأت زوج أمها ينظر إليها و" الجرذ الأسود الرابض في كفه " .. إلخ .
من المؤكد أن المحافظين سيكررون عبارة " وبتقولوا كورونا منين " ولسوف ينسون أن كتب التراث تحفل بذكر الجوارح والأعضاء التناسلية دون حرج .
ما الذي أوحت لي به السلحفاتان ؟
عندما دخلت إلى شقتي غسلت يدي بالماء والصابون مدة لا تقل عن ثلاث دقائق ، فلم أكتف بالعشرين ثانية .
مساء الخير
خربشات
١٤ أيار ٢٠٢٠
وغدا الذكرى ٧٢ للنكبة .
Wardia Shamass
١٥
ذاكرة أمس ٥٩ :
دم غزة المعلب
مر اليوم الأول من أيام عيد الفطر بلا بهجة وبلا فرح ، فالنفس غير راغبة والأنظار تتجه صوب غزة ومدن فلسطين التاريخية وما يجري فيها .
استيبحت فلسطين بالطائرات والصواريخ والاقتحامات والشرطة والعصي والكلاب ، وارتقى الشهداء وازدادوا عددا وازداد عدد الجرحى ، وتحولت عمارات وابراح سكنية إلى ركام ، بعد أن سويت بالأرض ، وكثر اللاجئون والمشردون ، بعد أن فقدوا المأوى .
من منشورات إحدى طالباتي في الجامعة شاهدت صور بعض ما يجري في اللد وعكا القديمة وحيفا ، ومن الصور التي أدرجها بعض الأصدقاء ، ومن بعض محطات البث ، تابعت إطلاق الصواريخ وتدمير البنايات وهجرة الغزيين الثالثة أو الرابعة أو الخامسة ؛ الهجرة التي لا تنتهي لا تنتهي لا تنتهي . يا إلاهي إنها هجرة أحفاد هاجر ، ولهم من اسم جدتهم نصيب .
بدا المزاج الشعبي العام مع الرد ، فإسرائيل تمادت وما زالت تتمادى ، وهي تصر على شعارها " أرض بلا شعب ، لشعب بلا أرض " . نعم إنها تصر على هذا ، على الرغم من أنها لم تهنأ باستقرار منذ رفعت الشعار وصدقته .
أعود بذاكرتي إلى غزة وما تعرضت له منذ النكبة . أعود إلى فترة أسبق مما ذكرته في ذاكرة أمس عن معين بسيسو وكتابته يوميات المدينة .
بعد النكبة أرادت إسرائيل تسميم مياه القطاع ، وبعد النكبة كتب غسان كنفاني " ثلاث أوراق من فلسطين " وبينها ورقة من غزة ، وفي إحدى الحروب السابقة تذكرتها فكتبت عنها . الغارات الإسرائيلية وبتر رجل الطفلة ، وصار البتر والقتل بالآلاف .
أمس أدرجت على صفحتي حوارا قديما مع غسان كنفاني ؛ حوارا يعود إلى العام ١٩٧٠ يأتي فيه على جدوى المقاومة . يسأله الصحفي الغربي عن جدوى المقاومة ، فيجيب غسان بعبارات تنطق بها المقاومة الإسلامية في هذه الأيام ، ما جعلني أتساءل عن السبب الذي دفع بحماس إلى إسقاط اسم غسان عن المدرسة التي حملت ، في قطاع غزة ، اسمه .
أمس تذكرت أسطرا شعرية لمحمود درويش عن الحزن الذي لا ينتهي في سنة لا تنتهي . إنه الحزن الفلسطيني ولغزة منه نصيب كبير .
نحن على أبواب ذكرى النكبة ، والنكبة لا ذكرى لها ، فهي كما يرى Khoury Elias نكبة مستمرة .
قطعت غزة أشجار البرتقال ، حين ضاقت عليها الأرض بما رحبت ، لتبني غرفا جديدة للعرسان ، وفي لحظات صار العرسان بلا بيوت . صاروا مكشوفين كما صار أهلنا في عام الخروج الكبير .
هل تذكرون أسطر محمود درويش :
" وغزة لا تبيع البرتقال ،
لأنه دمها المعلب "؟ .
١٤ أيار ٢٠٢١
١٦
الكتابة عن الشهيدة شيرين أبو عاقلة :
اتصلت بي أختي من بلاد العم سام تقول لي :
- تتبعت صفحتك في الفيس بوك لأقرأ ما كتبته عن قتل الصحفية شيرين أبو عاقلة ، فما وجدت .
وسألتني :
- حقا لماذا لم تكنب شيئا في حادث قتلها ؟
والحقيقة أنني تابعت ما كتب وما أدرج في الموضوع ، فعقبت وأبديت وقوفي إلى جانب ما كتب وما أدرج وتأييدي له ، وما عقبت به وأبديت إعجابي به كثير .
دولة " أبناء العمومة " قامت على الدم والنار واقتلاع شعب كامل من أرضه وتشتيته في بلاد المعمورة ليتبادل مع اليهود الأدوار : الشتات والملاحقة والاضطهاد والنفي والشتات ، وأمر الضابط ( شدمي ) في مجزرة كفر قاسم لجنوده معروف :
- احصدوهم !!
وحصدوا المزارعين ونساءهم وأطفالهم العائدين من حقولهم ، وعندما حوكم الضابط سجن لفترة قصيرة ثم دفع غرامة مقدارها قرش عرف في الأدبيات الفلسطينية بقرش شدمي .
في حادث قتل الصحفية شيرين أبو عاقلة نتذكر قائمة ( غولدا ) لتصفية أبرز الرموز الفلسطينية :
غسان كنفاني وأبو حسن سلامة وكمال ناصر وكمال عدون وأبو يوسف النجار وغيرهم وغيرهم.
أردت أن أقول لأختي :
- ما جدوى الكتابة ؟
ثم وجدتني وإياها نتحدث عن القدم السكري وعلاجها بالدودة التركية ، ومنذ يومين تلح علي رواية سحر خليفة " الصبار " ورواية عبد الرحمن منيف " شرق المتوسط " لأكتب عنهما حول هزيمة المرض للإنسان ، فقد تعيش تحت الاحتلال وتتحمل وتعيش في دولة استبدادية وتتحمل وتعيش الفقر والبؤس والحصار وتتحمل ثم يفاجئك عارض صحي فينسيك كل ما حولك وتجد تفكيرك منصبا عليه .
رحم الله الشهيدة شيرين أبو عاقلة المراسلة الشجاعة التي كنت اغبطها وغيرها من الصحفيين على جرأتهم التي أفتقد .
دولة تعتقل الأطفال وتسجنهم عقودا دولة آيلة للزوال وهذا عزاؤنا .
١٤ / ٥ / ٢٠٢٢ .
١٧
والدتا شهيدي مخيم بلاطة أمس :
لم تزغرد والدتا شهيدي مخيم بلاطة أمس ؛ سائد سليم المشه وعدنان وسيم الأعرج . لقد بكتا متحدثتين عن حبهما وحب الناس للشهيدين ، أما والد أحدهما فقد تحدث عن النية التي عقدها ، فقد اتفق معه أن تكون خطبته يوم الخميس القادم .
خمسة شباب مثل الورد والياسمين استشهدوا أمس في الضفة الغربية ، وبلغ عدد الشهداء في العدوان على غزة ٣٣ والجرحى ازدادوا عن ١٥٠ .
في إحدى قصص مجموعة " الولد الفلسطيني "( ١٩٧٧ )لمحمود شقير سألت إحدى الشخصيات الشخصية التي معها إن كانت تعرف لماذا لون التراب أحمر . الجواب في القصة هو لكثرة ما ارتوى تراب هذه البلاد بالدم .
أمس وأنا أشاهد والدتي الشهيدين تبكيان فقدان ولديهما لم تدفعني الحاجة لأن أقرأ قول محمود درويش على لسان الشهيد :
" الشهيد يحدرني : لا تصدق زغاريدهن
وصدق أبي حين ينظر في صورتي باكيا ،
كيف تبدلت أدوارنا يا بني
وسرت أمامي ؟
أنا أولا
وأنا أولا !"
وكان والد الشهيد يسير في جنازة ابنه . لقد سبق الابن أباه .
النكبة منذ ١٩٤٨ مستمرة والعبارة للكاتب اللبناني Khoury Elias ، وقد كررها في مقالاته ورواياته .
١٤ / ٥ / ٢٠٢٣
١٨
غزة ( ٢٢١ ) :
ولنا هدف واحد : أن نكون ( محمود درويش )
أصحو وأتابع ما انتهى إليه الأمس . الأجواء لا صافية تماما ولا شتائية أيضا . بين بين . واليوم كما الأمس . موت وتدمير ومقاومة وإبادة . الجثث في الشوارع والجرحى على قارعة الطريق وفي طائرات الهيلوكبتر وأبو يائير يلقي خطابه في عيدهم نكبتنا ونكبتنا عيدهم ، والعام 76 ينتهي أو يبدأ ( 1948 - 2024) والنكبة مستمرة ولا حلول في الأفق .
الأجواء خماسينية والدبابات في أزقة مخيم جباليا والمواجهات - يقال - وجها لوجه .
وما زال أبو يائير يصر : إنها حرب وجودية . لم يختلف الخطاب منذ 220 يوما .
أسير في شوارع نابلس . المدينة هادئة تماما وفواكه الصيف المسمنة على العربات والمشترون قليلون ، فلا فائض في الرواتب التي تنحف كل شهر شيئا فشيئا . 100 بالمائة . 80 بالمائة . 50 بالمائة ، ف ( سموتريش ) يحتفظ بأموال المقاصة والخزينة فارغة والسبع عجاف ، فماذا يفعل وزير المالية ؟ .
اشتعل أمس شمال قطاع غزة وتواصل اللهيب في رفح ، والهائمون على وجوههم يسألون عن خيمة أو عن مساحة أرض لنصب خيمة ، ولا تعدم كريما يوفر المساحة لمن يسأل وآخر يكتب : " تحذير : يرجى عدم نصب خيام هنا " .
أتابع صفحة " رفح : منطقة رفح تل السلطان أهالي حي تل السلطان { محافظة رفح }
و صفحة مخيم النصيرات و النصيرات وصفحات أخرى تهاجم وتشكو . هل أتابع أخبار مؤتمر القمة أم أقرأ قصيدة مظفر النواب " قمم . قمم " ؟
عدد القتلى بالعشرات .
هل السؤال :
- نكون أو لا نكون ؟
وفي " حالة حصار " 2003 كتب محمود درويش :
" واقفون هنا . قاعدون هنا . دائمون هنا .
خالدون هنا . ولنا هدف واحد واحد :
أن نكون .
ومن بعده نحن مختلفون على كل شيء :
على صورة العلم الوطني
[ ستحسن صنعا لو اخترت يا
شعبي الحي رمز الحمار البسيط ]
وفي مخيم جباليا ما زال قسم من المواطنين يردد :
" واقفون هنا . قاعدون هنا . دائمون هنا "
ولهؤلاء المجد كل المجد والتقدير كل التقدير والتحية كل التحية والاحترام كل الاحترام .
عندما عممت مقال الكاتبة العراقية إنعام كجه جي ( اسمي تايلور ) أول أمس سألتني عن السبب ، فأجبتها إنني في 3 آذار 2024 كتبت مقالا تحت عنوان " العالم بعيدا عن غزة والضفة الغربية " .
عالم ليس لنا .
١٥ / ٥ / ٢٠٢٤ .
١٩
حياة لاجيء بين المعاناة والتأمل :
في الحرب على غزة كنت أحيانا أغبط الناقد طلعت قديح ، بخاصة حين أقرأ له مقالا نقديا كتبه يتناول فيه موضوعا أو نصا لا يمت للحرب بصلة .
شخصيا لم أقرأ ، منذ ٧ أكتوبر ٢٠٢٣ ، إلا كتبا تعد على أصابع اليدين ، ولم أكتب عما لا يمت الأحداث خارج قطاع غزة إلا النزر اليسير .
طلعت قديح الخمسيني يقيم في غزة وأنا السبعيني أقيم في نابلس ، وثمة فارق واسع جدا بين مدينة الحرب والمدينة المحاصرة ، وثمة مفارقة في أمر الكتابة . هو يكتب عن أدباء ونصوص خارج نطاق الحرب وأنا لا أكتب إلا عن غزة .
الشهادة التي كتبها طلعت ونشرها عاطف ابوسيف في كتابه / كتاب غزة " استعادات مقلقة : يوميات غزة " ، عنوانها " حياة لاجيء بين المعاناة والتأمل " قالت لي إن كاتبها يقيم في غزة وأنا أقيم في نابلس .
يثير طلعت أسئلة عما حدث في السابع من أكتوبر يفهم منها أن ما تبع الحدث ، من تدمير وتشرد ونزوح ، أكبر من الحدث " هل يستحق ما حدث في السابع من أكتوبر أن يحدث ما بعده ؟" ويصف مآسي حياة الناس في الطوابير " كأن حياة الغزي أصبحت عبارة عن طوابير تتفنن في إرهاقه الجسدي والنفسي " .
وحين يجلس طلعت خارج الخيمة ممسكا بكتاب ينقسم الناس إلى فريقين ؛ " مستغرب وكأنه يقول : أهو وقته في ظل الموت أن تقرأ ؟ وفريق آخر يستغرب بطريقة أخرى بالقول بصوت مسموع : يبدو أنك بعت الدنيا ، واشتريت عقلك ! وبين هذا وذاك أعترف بأن القراءة في فوهة الموت فعل حياة وأمل وهروب مستحب ؛ فعل حياة ... وفعل أمل ... "
ينهي الكاتب شهادته بالسطرين الآتيين :
" وأنا مطرق رأسي نحو الأرض ، يسألني أحدهم : ما رأيك فيما قلنا ؟
أجبت متنهدا :
- هل على هذه الأرض ما يستحق الحياة !! " .
وأكثر الظن أن محمود درويش لو كان في الحرب يعيش في قطاع غزة لتساءل تساؤل طلعت قديح
١٤ / ٥ / ٢٠٢٥
٢٠
الليلة :
الليلة وجدتني في بيت جدي/ لأمي في مخيم عسكر القديم .
أرى البيت مهجورا وجدران أكثر غرفه مهدمة وبلا أبواب وبلا شبابيك .
سأتحسس مفتاح إحدى الغرف التي أبيت فيها فلا أعثر ، في البداية ، عليه . أحاول ثانية فأعثر عليه مع النقود .
سأجلس مساء في البيت لأبيت فيه ، وسيأتي زوار ، من البلدة القديمة ، كبار في السن .
اصغي إليهم ويصغون إلي .
ماذا سأكتب عما رأيته ؟
في الخامسة فجرا أصحو وأدون ما رأيت .
هل سأكتب عن بيت جدي الأحد بمناسبة النكبة . كل نكبة ونحن " أحياء في البحر الحي لا الميت ".
صباح الخير يا جدي .
ماذا جرى لعظامك في القبر ؟
هل تذكرني أنا ابن ابنتك فائزة ؟
2013
٢١
محمود درويش " إن أردنا " :
" سنصير شعبا حين ننسى ما تقول لنا العشيرة . سنصير شعبا حين نلتفت إلى التفاصيل الصغيرة " .
معنى ذلك مطولة وعلى رأي عبد الحليم حافظ " لسه طويلة " فتعاليم القبيلة في بعض مدننا أقوى من الدولة . لقد رضخت السلطة لعشائر الخليل بخصوص الضمان الاجتماعي .
2013
٢٢
عزمي بشارة والتعدد اللساني في روايته " حب في منطقة الظل " :
هل يستطيع شخص لا يجيد العربية والإنجليزية والألمانية والعبرية أن يقارب المستويات اللغوية والتعدد اللساني في رواية عزمي بشارة " حب في منطقة الظل " ؟
كنت أنجزت مقالة عن اللغة في الرواية ، نشرتها في جريدة " الايام " ثم شاركت بورقة في جامعة بيت لحم في أيلول الماضي ، وفكرة التعدد اللغوي/اللساني في رواية عزمي بشارة تشغلني ، حتى إنني اقترحت على أحد طلابي ، وهو الأستاذ كمال رشيد أن يكتب أطروحة دكتوراه في الرواية .
فيما بعد بدأت أتساءل :
- هل يمكن أن ينجز الطالب دراسته إن لم يتقن العبرية والانجليزية والألمانية ؟واكتشفت أنني أخطأت في اقتراحي.
أعتقد أن رواية عزمي بشارة هذه لم تنل حظها من الاهتمام بها ، وكنت كتبت قبل أسابيع في " الأيام " عن الروايات الفلسطينية التي يعلو فيها صوت النقد الذاتي ، وأعتقد أن هذه الرواية التي نسيت ذكرها ، من أهم الروايات في هذا الجانب .
عزمي بشارة مفكر قد نتفق معه وقد نختلف ، وقد لا يروق لي مغادرته فلسطين واستقراره في قطر ، وقد كان الأولى أن يظل صامدا في الناصرة . كأنه لم يقرا ما قاله راشد حسين لمحمود درويش بعد هجرته :
" ليتني كنت طليقا في سجون الناصرة ".
ومنذ مدة وعزمي بشارة ، روائيا وشاعرا ، يشغلني حقا .
2014
٢٣
الأكاديمي الفصيح 7 :
الأكاديمي الفصيح يشكو ، لزميله ، زميله :
- منذ كنا طلابا معا ، في الجامعة نفسها ، كان يلفلف الأمور . يلفلف في كتابة أبحاثه ، ويلفلف في حضوره وفي غيابه ، ويلفلف في علاقته بأساتذته ، وقد تشاركه زوجته في اللفلفة ، كأن تطبخ لأساتذته الطعام ، فالمثل يقول " اطعم الفم تستح العين " .
ويتابع الأكاديمي الفصيح شكواه :
- ومنذ غدا في الجامعة وهو يلفلف ، يلفلف في كتابة أبحاثه ، فيسرق نصفها ، كما فعل في رسالتي الماجستير والدكتوراه . يكتب البحث موهما أنه جديد ، ثم يكون لفلفة من كتب خاضت في الموضوع بالتفصيل ، وهو موقن أنها ستذهب إلى محكمين لا يقرأون ولا يكتبون ، مثل الأساتذة الذين اشرفوا على رسالتيه ، و .. و ..
ويتابع الأكاديمي الفصيح :
- وها هو يلفلف في الرسائل التي يشرف عليها ، ويلفلف أيضا في خطط الرسائل .
بم يجيب الأكاديمي زميله الأكاديمي الفصيح ؟
لا يدري ماذا يقول في الأمر . هل يقول :
" المهم أن تطيع أولي الأمر ولا تغضبهم ، ثم افعل ما تشاء ، فهذا هو العالم الثاني والثالث .
كان العالم الثاني يهتم بحزبية الأدب والأديب وبحزبية الدارس ، ولم يبتعد خالد خليفة ، في روايته " لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة " ، عن هذا وهو يقارب شؤون التعليم في الجامعات السورية .
والأكاديمي الفصيح يحار حقا . ماذا يقول للأكاديمي الفصيح ؟ هل يقول له إن زميلك متفاصح أيضا في طريقة اللفلفة ، كأن يستغل وقتا ما لتمرير خطة ما أو لفلفة قضية ما أو لتعيين عضو هيأة تدريس ما . هل يقول له إن اللفلفة هي القاعدة ، والأكاديمي الفصيح يضحك ، فثمة أكاديميون متفاصحون أيضا .
2014
٢٤
أدباء شهداء ... أديبات شهيدات 1
فاطمة حسونة ١٨ / ٤ / ٢٠٢٥
ارتقت فاطمة حسونة المولودة في العام ٢٠٠٠ في ١٨ / ٤ / ٢٠٢٥ ، قبل حفل زفافها بأيام . في ٤ / ١١ / ٢٠٢٣ كتبت نصا عنوانه " أريد لموتي أن يكون صاخبا ، ومما ورد فيه :
" قلت لكم ، أريد لموتي إن يكون صاخبا ، ولن يكفيني أن يعرف به الأصدقاء فقط ، لأنني لم ابذل حياتي لذلك ، أريد لكل العالم أن يعرف ان موت الفلسطيني الآن يعني أن ثارا ممتدا سيكبر ويحرق قاتله وأخاه الساكت عن قتله ، والسكين التي حزت رقبته ، وأريد لكل العالم أن يعرف أن موتي يعني خسارة العالم نفسه أمامي ، أمامنا ، أمام نفسه ... "
لم يكن ما قتل فاطمة رصاصة ولا شظية ولا صاروخا ، فما يقتلها كل يوم هو عجزها عن كسر اليد التي تطاولت عليها وعلى إخوتها و " قهري من كل الذين سكتوا وقت كان يجب عليهم أن يصرخوا . ما يقتلني شيء لا يرى يدخل خلسة إلى جسدي ونفسي ويعشش ، يمتد كسرطان ثم يفتك بكل شيء بعد لحظة ترقب مثل ثعبان لئيم ... "
ما سيقتلها لن يكون أبدأ هذا الاحتلال ولا الذين عرفت نجاستهم إنما خيبتها وهوان نفسها عليها وصمتها ورضاها عن قتلها وهي لهذا لا تريد لهذا العار أن يلحقها أبدأ " أريد أن أعيش ، أن يعرفني العالم وان تنتهي اللعبة نهاية عادلة " .
( من كتاب عاطف ابوسيف : استعادات مقلقة ، يوميات غزة ) .
ربما يكرر المرء هنا مقولة الشاعر اليمني الدكتور عبد العزيز المقالح : الصمت عار ، وربما يكرر سطر محمود درويش : فإن أسباب الوفاة كثيرة من بينها وجع الحياة .
١٤ / ٥ / ٢٠٢٥
١٤ أيار ٢٠٢٦
