١
الوزراء البسطاء وموكب رئيس الوزراء .
سائق الصباح :
لماذا فتحت حوارا \ حديثا مع سائق الصباح ؟
لو كنت أعرف أنه ( فلغة) هل كنت سأتحدث معه عن سائق آخر لا مبال مثل السائق الذي قتل زميلنا المرحوم د.صبحي الطيراوي؟
كنت أسير في الشارع منتظرا حافلة عمومية وإذا بسائق حافلة خصوصي ابن كلب - بكل ما تعنيه الكلمة - يسير بسرعة جنونية وهو يقطع الزاوية \ الكوربة .
لو كان هناك شخص ما لقتله . لماذا كان ابن الكلب مسرعا ؟
سأقول ما شاهدت للسائق الفلغة - لو كنت أعرف أنه فلغة لما تكلمت - وهات يا عادل الأسطة صبرا للاستماع للسائق الذي لعن ( فاطس ) السلطة والشعب الفلسطيني ولم يترك عيبا إلا ألصقه فينا ؛ من فساد وكذب وسرقة و ..و .. و
سأقول له :
- ولكن بعض وزرائنا متواضعون جدا .
أحسن ما في السلطة تواضع وزرائها مثل السيدة ماجدة المصري والسيدة سهام البرغوثي و ..و ..فهما شعبيتان جدا .
هل اقتنع السائق الفلغة بهذا ؟
سيعقب على كلامي بأن الوزراء المتواضعين هؤلاء انما يتواضعون للوصول ولتحقيق ما يطمحون إليه ، فالتواضع لعبة ليس إلا !
المشكلة أن السائق كان أيضا مثل الحمير يرفس ، لا بلسانه فقط ، وإنما أيضا بيديه .
بعض السواقين مهذبون . آخرون أجلاف ليس إلا .
أحيانا كان الله في عون الركاب وإن كان بعض السواقين يقولون :
- كان الله في عوننا أكثر .
صباح الخير يا وطن صباح الخير يا دائرة السير ، ولا بد من التشديد في إعطاء الرخص ، ولا بد من دورات لبعض السائقين للتعامل مع الركاب . أظن أنه مطلب خيالي .
لا بأس !!
٢٠١٢
٢
الرواية في نابلس :
هل ثمة حركة روائية في نابلس ؟
هذا ما توقفت أمامه أمس في محاضرة ألقيتها في المنتدى التنويري في نابلس ، متوقفا أمام رواية " البساطير " للدكتور هاشم رزق المصري .
عرفت نابلس شاعرين مهمين هما فدوى طوقان وأخاها ابراهيم طوقان ، وعرف العرب المدينة من سيرة حياتيهما ، مثلما عرفوها من الصابون والكنافة . فهل كان للرواية دور أيضا في التعريف بالمدينة ؟
كان لسحر خليفة أيضا دور بارز في هذا ، فقد انتشرت أعمالها في العالم العربي، بل وترجمت إلى اللغات العالمية ، فحققت أكثر مما حقق الشاعران .
هل يعرف أبناء المدينة أن هناك ما لا يقل عن عشرين أو ثلاثين رواية صدرت لأبنائها ؟
أغلب الظن أن المرء سيصاب بما أصيبت به فدوى طوقان التي لم يكترث لها في بداياتها أبناء المدينة ، فانحنت للمثل الشعبي المشهور " زمار البلد لا يطرب " .
نابلس مدينة عدد سكانها الآن يقارب 400 000 ألف مواطن، وفيها جامعة كبيرة ، ولكن هل هناك قراء رواية فيها ؟
ربما وجب أن نسأل أصحاب المكتبات عن عدد الذين يقراون الكتب والروايات .
القاريء العربي يقرأ ست دقائق في العام ، فهل المواطن النابلسي المديني والريفي واللاجيء يقرأ ست ساعات في العام ؟
لعل الإجابة عند صديقي الشيخ داوود صاحب مكتبة الرسالة .
أحد زملائي من دكاترة الجامعة تمنى غير مرة لو أنه صاحب بسطة فلافل على الدوار . لماذا ؟
لعله ، كما قال ، لعله يكون جمع مالا أكثر ، علما بأن زميلي أثرى من شراء الأراضي من راتبه الجامعي ، فقد اشترى أراضي أكثر مما اشترى كتبا .
٢٠١٣
٣
القدس في الأدب العربي ، محاضرة في جامعة القدس المفتوحة / فرع نابلس :
أمس حاضرت في موضوع القدس في الأدب العربي الحديث، وهو موضوع أنجزت فيه أكثر من دراسة وغير مقالة ، واقترحت على طالبي محمد الطحل أن يكتب أطروحة الماجستير فيه ، وتحديدا في القدس في رواية القرن الحادي والعشرين ، وقد قدم الطالب دراسته للمناقشة .
نحن في اشتباك مع روايات القدس وإشعار من كتبوا فيها وقصص من ألفوا فيها ، بل وسير المدينة أيضا منذ عقدين من الزمن . إنه صراع الروايات - الأدب على جبهة الرد والصراع يضا وهو جانب من جوانب الصراع منذ 1905 ، وهو ما بدأه أدباؤنا وواصله غسان كنفاني ومحمود درويش ومحمود شقير وليس أخيرا أنا .
هل سأكتب دفتر الأحد للأيام عن القدس في بعض الأدبيات الصهيونية ، وتحديدا في رواية( ثيودور هرتسل ) " أرض قديمة - جديدة "؟ربما وأغلب الظن .
٢٠١٣
٤
هرتسل والقدس :
ما الصورة التي أبرزها ( ثيودور هرتسل ) للقدس في روايته " الت -نوي لاند" " أرض قديمة -جديدة " ؟
ما الصورة لتي أبرزها لسكانها المسلمين والمسيحيين واليهود أيضا ؟
ماذا كتب صلاح حزين عن صورة القدس في الأدب الإسرائيلي ؟
هل يختلف ( نتنياهو ) وقادة اسرائيل في طروحاتهم وتعاملهم مع الفلسطينيين عما اقترحه هرتسل في روايته ؟
أسئلة تشغل بالي هذه الأيام لإنجاز بحث عن صراع الخطابات في الأدب أعده للمشاركة في مؤتمر جامعة حفصة في تونس ولمقال الأحد في جريدة الأيام الفلسطينية
لعل المزاج يكون اليوم أو يوم غد رائقا . لعل !
ولعل فكرة جديدة لا تلح أكثر مثل فكرة " صورة الألمان في أدب العربان "
علام سيروق المزاج ؟ أو لعلي أنجزهما.. !
لعلي !
٢٠١٣
٥
أجيال على غير العادة :
كعادتي أفقت هذا الصباح في الخامسة،وأشعلت المذياع.كان قاريء قرآن في إذاعة النجاح يتلو آيات من الذكر الحكيم،ولما آثرت صوت عبد الباسط لأنه يجود القرآن تجويدا،ولا يتلوه تلاوة،فقد حركت الإبرة والمؤشر إلى محطة أجيال .
كان عبد الباسط يجود ،ويفترض أن يستمر حتى السابعة،ولكن فجأة قال (صدق الله العظيم)وانتهى التجويد لتبدأ دعايات.يبدو أن البرمجة لم تكن دقيقة،وليس لدي أي تفسير آخر ،فأنا اليوم حسن النية لا سيئها/سيؤها.
لماذا خطر ببالي وأنا أخربش موقفي من القصيدة الغنائية وقصيدة النثر أو الشعر الذي لا يهززك عند سماعه؟هل موقفنا من القصيدة الغنائية يعود إلى قراءة القرآن مجودا أيضا ؟
كثيرون يحبون الاستماع إلى الشعر ينشد إنشادا ،ولهذا كان يأسرنا محمود درويش ومظفر النواب ومن قبلهما نزار قباني.
الأمر مجرد خربشة،والآن بدأت فيروز تغني من أجيال ،وأغنيتها الأولى هي(اسامينا)
شو تعبوا أهالينا سرقوها شو افتكروا فيها...شو.
٢٠١٤
٦
خطبة الجمعة والهباش :
كالعادة ، غالبا ما أصغي يوم الجمعة إلى الوزير الهباش يخطب .
أحيانا أعقب وأحيانا لا أعقب . اليوم تخيلته يتكلم مع نفسه فقط .
حين تخاطب آخرين يعرفون الكلام الذي تقوله فأنت كمن يتحدث مع نفسه .
ما لفت نظري هو رؤيتي د . مصطفى البرغوثي بؤدي صلاة الجمعة ، أم ترى خانني البصر ؟والسؤال الذي أثرته هو :
- ما مصير الهباش في الوزارة القادمة؟
وثمة شيء آخر خطر ببالي ، ولكن.....
- اه من لكن !
ترى من هو وزير الأوقاف الجديد ، و...و.. وقد تذكرت ما فاتني وهو :
- هل سيشغل د.رامي الحمدلله ، حقا ، منصب وزير الداخلية؟
٢٠١٤
٧
جريدة الأيام دون مقال فاروق وادي . إنها خسارة :
كان فاروق وادي يكتب مقالته يوم الجمعة ، وكانت جريد الأيام تأتيني الجمعة ، بانتظام ، صباحا .
أول ما كنت أقرؤه فيها هو مقال فاروق وادي ، كما كنت أفعل في جريدة الشعب أيام كانت تنشر كاريكاتورات ناجي العلي . كنت أفضل قراءة مقال فاروق وادي على قراءة مقال حسن البطل ، والشيء نفسه يخص مقالة حسن خضر يوم الثلاثاء . أيضا أقدم قراءة مقالة خضر على مقالة البطل .
منذ أشهر أخذت الأيام تدرج الجريدة ، يوم الجمعة فقط ، على النت ليلا ، لا في الثامنة صباحا كبقية الأيام ، وهكذا أخذت أقرأ مقالة فاروق وادي ، فجرا .
اليوم صباحا لم أعثر على مقالة فاروق وادي ، وكنت على علم بأنه سيتوقف عن الكتابة ، فقد أعلن هذا في مقاله الأخير الجمعة المنصرمة .
ياه....لقد فقدنا مقالة لكاتب متميز نتمنى له السلامة ، ونتمناها لنا ، فما يعاني منه قد نعاني منه في سنه حين نبلغه .
تحياتي فاروق وادي ولك الصحة والسلامة
٢٠١٤
٨
تمثيلات المثقف في الرواية العربية :
راسلت جامعة عجلون في اﻷردن للمشاركة بورقة عنوانها " تمثيلات المثقف في الرواية العربية : " لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة " لخالد خليفة و" طشاري " ﻷنعام كجه جي نموذجا" ، وتباطأت فلم أكتب .
الموضوع لم يغب عن ذهني ، وهو من المؤكد سيكون دفترا من دفاتر اﻷيام . هل يمكن أن أنجز هذه الورقة هذا اﻷسبوع ؟
الواجبات تزداد والوقت يهرب والعمر يمضي .
المثقف التابع والانتهازي والمثقف المنسحب من الحياة الذي يعيش على الهامش في رواية خليفة ، والمثقف في المنفى في طشاري و..و..
تمثيلات المثقف تستحضر كتاب أدوارد سعيد " صور المثقف "وتحديدا صورة المثقف الهامشي....الخ...الخ.
آمل أن أتمكن من إنجاز مسودة بحث اليوم وغدا .
٢٠١٤
٩
هل استغفلني سائق الحافلة؟ :
وأنا أغادر فندق الميرلاند صباح الاثنين توقف سائق حافلة عمومي ، ولم استقل الحافلة ، ﻷن سائقها يقل راكبا ، وأتت ثانية ولم أركب فيها ، ﻷنها ليست سيارة مكتب ، فلا طابع مكتب عليها . واستقللت ثالثة .
سألت السائق عن سيارة بيضاء عليها إشارة عمومي ولا اسم مكتب عليها ، فأخبرني أن بعض أصحاب سيارات الخصوصي يشغلونها أحيانا كالعمومي .
في طبربور أردت أن أنقد السائق دينارين ، لكنه سألني إن كان معي عشرون دينارا ليرد لي البقية . ولا أدري لماذا لبيت له طلبه . اﻷنني بحاجة إلى دنانير لتصريف شؤوني على الجسر؟
أذكر أنني نقدت السائق عشرين دينارا ، ولكنه أراني دينارا واحدا زعم أنه هو ما ناولته.
هل آخذ... هل أعطي؟ هل أجادل ؟
هل استبدل الدينار بالعشرين بحركة سريعة لم ألحظها؟
في محل بيع الملابس في شارع السلط أشتري بضاعة ايطالية سنويا . وغالبا ما أشتري بنطالا أو اثنين . هذا اﻷسبوع قلت أنظر في المعروض ، وراق لي بنطال أكد البائع لي أنه ايطالي . أنا صدقته ﻷنه متخصص بالفعل بالبضاعة الآيطالية . قال لي إن سعر البنطال 45 دينارا ، ولكن هناك تخفيضات . هذا أسلوب إغراء على ما يبدو ، وأضاف :
- والآن نبيعه ب 30 دينارا .
قلت له إن البضاعة لا تروق لي وإنها أقرب إلى الملابس الشتوية .
ما بين أخذ ورد اشتريت البنطال بعشرين دينارا .
في الفندق نظرت في المنشأ ، فإذا به صنع في جمهورية الصين .
يا له من بائع ويا لي من مغفل.!
أعتقد أن السائق والبائع استغفلاني ، وأنني بعد هذا العمر لا أتقن الشراء وأنه ليس لي أخلاق بعض التجار الذين قالت فيهم أماني الجنيدي في " قلادة فينوس " "أفجر من تاجر" ، وقال الناس في (الشفير)...الخ (شفير) شرطي ش....الخ..الخ
يا لي من مغفل أحيانا وربما أقص أشياء أخرى
٢٠١٤ .
١٠
أوديب في نابلس :
هل قالت العرافة ، في نابلس ، لوالدة الطفل الرضيع الذي ألقي به في العراء إنه سيقتل أباه ويتزوج من أمه ، وأن الطاعون سيحل بالمدينة نابلس؟ هل قالت هذا ولهذا قررت التخلص منه فأعطته إلى من يتخلص منه ، وآثر هذا أن يسير على خطى الرسول فألقاه في الغابة المفترضة ، وهل سيقتل هذا الطفل ، حين يكبر ، أباه ويتزوج من أمه ؟ وهل سيحل الطاعون بالمدينة نابلس ؟
انتظروا عشرين ثلاثين عاما ، وعسى أن ينشغل أهل المدينة بأمر آخر غير ما هم به منشغلون ، فيريحوا بعض الناس قليلا ! عسى !
ترى هل ستعود أم الطفل وتطالب به ، وتقول إنها معجبة بالتربية الإسبارطية ، وإنها لم تتخلص منه أصلا ، وإنما أرادت اختبار صحته ، حتى لا يكون عليلا فيكلف خزينة السلطة مبالغ من المال ؟
ربما ، وربما تذكرت رواية سحر خليفة " باب الساحة " وما فيها من دعارة مخفية . ربما !
انتظروا الطاعون . انتظروا ، ولعله كان مجرد كذبة ، فالدنيا أقيمت على الخطيئة ، وأولاد الزنا في أوروبا وإسرائيل وأميركا عملة نادرة ولهذا كانت الأعاصير تضرب شواطيء أميركا وبعض دول آسية أما إسرائيل !
بعين الله .
٢٠١٥
١١
كرة القدم :
كرة القدم لعبة انجليزية بامتياز ، وجماهيرها هي أيضا الجماهير الإنجليزية
ومبارة ( ارسنال ) كانت مباراة ، على الرغم من ضعف الفريق المقابل ،
أما كرة القدم في سورية والعراق وليبيا واليمن فتبدو مملة جدا ، وأنا سرعان ما أصاب بالغم والهم حين أصغي إلى نشرات الأخبار تتحدث عما يجري هناك .
خرب الانجليز بيت الفلسطينيين ، منذ 1917 ، ومع ذلك فإن أحفاد الكلب ( بلفور ) يمتعوننا .
وأبناء صدام حسين وحافظ الاسد و معمر القذافي وعلي صالح يسمون بدننا .
١٢
ألمانيا في الحلم :
الليلة وجدتني ، في المنام طبعا ، في ألمانيا أتجول في مدينتي التي درست فيها ، بصحبة صديق درس هناك ، تقودنا امرأة ألمانية تتكلم الألمانية معنا وصديقي يطلب منها أن تتكلم العربية ، فيم طلبت منها إن أرادت أن تتكلم بالألمانية أن تتكلم ببطء . كنا في جولة في المدينة ولحظتها كنا ندخل إلى كنيسة مذهلة ومضيفتنا تريد أن تتحدث عنها .
ها أنا في شقتي الآن أشرب القهوة وأخربش بعد صحو من نوم عميق .
" أنى سريت وكنت غير سروب
وتقرب الأحلام غير قريب " ( قيس بن الخطيم شاعر جاهلي ).
30/5/2016
١٣
حديث حافلة المساء " جنة إسرائيل " :
حديث حافلة المساء كان مع العمال العائدين من عملهم في فلسطين المحتلة في 1948 .
اثنان من العمال ولدا في المنفى - تحديدا في المخيم . لقد ولدا لأبوين ، واحد من أصل يافاوي وثان من أصل لداوي ، ومات الأبوان قبل أن يعودا إلى يافا واللد .
الشابان يصحوان مبكرا ، في الثالثة فجرا ويعودان في السادسة مساء ، وينسيان ، آخر النهار أو آخر الأسبوع حين يقبضان راتب يوم يعادل راتب أسبوع في الضفة ، ينسيان معاناتهما .
العاملان مدحا دولة أبناء العمومة وقالا إنها جنة . تحدثا عن البناء والشوارع والجسور وأتيا على الأعياد ؛ المساخر والشعلة وعيد الماء الذي أسمع به لأول مرة .
سألتهما عن عيد الماء فلم يجيبا ، لأنهما لا يعرفان التفاصيل . لقد أشادا باليهود وإعطاء العمال الأجور وخلصا إلى أن اليهود يستحقون فلسطين ، فترحمت على غسان كنفاني واميل حبيبي ومحمود درويش وتدكرت بحثي عنهم .
وسأجد لساني يتكلم ويتحدث عن الوجه الآخر لدولة إسرائيل وهو مخيمات اللاجئين الفلسطينيين ، وسأجر العاملين لحديث عن مدن عديدة في إسرائيل يقيم فيها اليهود الأثيوبيون ويهود البلدان العربية والقادمون من روسيا .
عن الفارق بين نتانيا وتل أبيب مثلا . وهو ما سمعته من عامل من قبل .
وهات كلاما من العاملين عن فروق كثيرة داخل المجتمع الإسرائيلي .
مع ما سبق فإن علامات الانبساط بدت بادية على العاملين .
ثمة نقود سيشتريان بها ما تحتاج أسرتاهما و..و.
وقديما قيل إن الدراهم تحل المراهم او ما شابه .
هل مدحت أنا أبناء العمومة ؟
ربما !
من يدري ؟
غير أني تذكرت أمين سر اللجنة السابق واللاحق و ( تسيبي ليفني ) .
30 / 5 / 2016
١٤
زمان :
زمان كنت أقرأ على زجاج السيارات أو على مؤخرتها - تحديدا - القول :
" لا تكن للعيش مجروح الفؤاد
إنما الرزق على رب العباد ".
منذ 29 عاما أو أكثر ما عدت أقرأ العبارة .
رزق كثيرين صار على الفصائل ورزق الفصائل صار على الدول العربية والأوروبية وأميركا والمنظمات الدولية والإقليمية والعربية و ... و ... و .
لماذا لم تشترط الدول المانحة ؛ عربية وغير عربية ، أن يكتب كل من أخذ منها ، على حافلته أو بيته أو مؤسسته :
" إنما الرزق على .... الخ .. الخ ".
أما أنا المتخلف الرجعي فما زلت متمسكا ب " الرزق على رب العباد ".
تصوروا لو اشترطت كل جهة مانحة وكل فصيل كريم من فتح إلى حماس إلى ( روزا لوكسمبرغ ) أو ( هاينرش بول ) على من منحته أن يكتب اسمه/ا على ممتلكاته ، تصوروا حالنا .
2017 / 5 / 30
١٥
في رمضان :
كنت أود أن أكتب عن جوال وشركات الأخبار والسرقات المنظمة للشركات بمباركة جوال ثم شاهدت الأخبار ، فعم تمحورت؟
تفجيرات في سوق الكرادة في بغداد وتدمير في الموصل وهجرات ودموع أطفال .
لم تعد لي رغبة في شتم الشركات وجوال .
غدا أمر ثانية على مكاتب جوال وأشتم وجها لوجه ، وكان الله بالسر عليما .
- رب لم خلقتتي أعمى وكنت بصيرا - .
هل دهشت صباحا حين أصغيت إلى ما جرى في كل من مخيم عسكر القديم و قلقيلية .
رب لم خلقتتي أطرش وقد كنت أجيد الاستماع ؟!
2017/ 5/30
١٦
في معرض الكتاب :
من الكتب التي لفتت نظري في معرض الكتاب ثلاثة كتب للشاعر معين بسيسو هي :
- نماذج من الرواية الإسرائيلية المعاصرة
- يوميات غزة : مقاومة دائمة .
- 88 يوما خلف متاريس بيروت .
الكتب الثلاثة صدرت في طبعة ثانية في العام 2014 عن دار الفارابي ، وكانت صدرت من قبل تباعا في
1970
1971
1985
ولم أتردد في اقتنائها .
لدي صورة عن الأول ، واحتجت الثاني وأنا أعد رسالة الدكتوراه ، ولم أتمكن من الحصول عليه ، ولم أعرف الكثير عن الثالث .
وأظن أنني كنت اقرأ مقالات الثاني يوم كان معين يكتب زاوية أسبوعية في مجلة " الكفاح العربي " يوم كنت طالب بكالوريوس في الجامعة الأردنية .
ربما يأتي يوم تطبع فيه كثير من مقالاتي ،لا لأن ورائي فصيلا أو جامعة وإنما لأهميتها في دراسة الأدب الفلسطيني ، ففيها ما لا يوجد في مقالات أي كاتب فلسطيني على الإطلاق .
يا صباح يا عليم على هذه النرجسية المبالغ فيها .
من حقكم أن تنتقدوني .
30 / 5 / 2018
١٧
جوخة 10 :
جوخة الحارثي : المرأة - باص الشعب والمخيلة الشعبية :
من النماذج النسوية في الرواية حفيظة ، وهي من طبقة العبيد ، وقد اكتسبت اللقب " باص الشعب " .
كانت حفيظة لم تتعد السابعة عشرة حين حبلت أول مرة ، وحين غمز الناس ولمزوا غير مستغربين فمن " قبلها عمتها " وهي "سايرة على الدرب " وحين وضعت المولودة الأشد سمرة منها ومن أمها ، سألتها سعادة : " من أبو هذه الغبنة ؟" أجابتها : " قلت لك يا أمي ، إذا ما كان زعتر فإنه مرهون أو حبيب " .
ولا تتوب حفيظة ، فقد عادت لتنام مع الرجال ولم تكن متأكدة من والد المولودة الجديدة ، وكان الناس ينظرون إلى شبه المولودة بالرجال الذين تذكر أسماءهم ممن ناموا معها ، وإذا كان الشبه واضحا قالوا " مقعية أبوها في حصاة " وهو مثل يضرب للدلالة على شدة الشبه بين الأب وابنه أو ابنته .
المولودة الثالثة التي أنجبتها حفيظة كانت شديدة الشبه بها ، وكانت هذه هي الأخيرة " إذ اهتدت حفيظة إلى حبوب منع الحمل ".
اللافت طبعا هو لسان الناس السليط ومخيلتهم الشعبية " باص الشعب " ، وعندنا في فلسطين يقولون عن المرأة التي تقيم أكثر من علاقة مع أكثر من رجل " سيارة ".
١٨
نابلس في الحر :
البرجوازي الذي جعلني مستعدا لأن أضرب أو أضرب :
في سوق البصل نخز مواطن بإصبعه شابا يسوق عربة ، فاحتد الشاب وصرخ .
شخصيا أنا مع الشاب وغالبا ما أقول للذين يمدون يدهم حين يتكلمون إن من يتكلم بلسانه ويده حمار ، ومع ذلك يواصل هؤلاء عاداتهم البهيمية .
الجو حار ولا بد من المشي في الظل .
قرب نادي حطين ركن مواطن سيارته على الرصيف المحاذي لبيته ، وصار لزاما على المواطنين أن يمشوا في الشارع ، والمشي في الشارع غير مأمون ، ما جعلني أنبهه إلى خطأ سلوكه .
هل قال المواطن لي :
- شكرا على النصيحة ، وأتبع قوله بتصحيح الخطأ؟
حقا إنه قال لي شكرا ، ولكنه قالها بسخرية توحي بأن الرصيف موقف خاص لسيارته .
التفت إلى لهجته في الكلام ، فعقبت عليه مواصلا احتجاجي على سلوكه الذي لا ينم عن أي مسؤولية أخلاقية ، فلم يرق له كلامي ، ما جعله يتهمني بأنني مفلسف زيادة عن اللزوم وأنني قليل الأدب ، و أختفى في بيته على طريقة بعض الناس الذين يقاتلون من وراء جدر .
على الفيس بوك دعاية من جهة إسرائيلية لبيع مسدسات حتى يحمي المرء نفسه . لقد راودتني نفسي مرة بأن أشتري مسدسا و أركنه في حقيبتي .
لا أريد أن اتفلسف أكثر ، فأنا أحيانا أترحم على غسان الشكعة الذي أراد أن تكون نابلس لأهل نابلس كلهم لا لأفراد معينين لا تهمهم إلا مصلحتهم الفردية ..
ركن المواطن سيارته في رصيف المشاة ، وسرنا نسير على شارع السيارات ، وحين نلفت نظر أمثال هذا البرجوازي نصبح قليلي أدب .
30 آيار 2019
١٩
الست كورونا : استدراك ثان ٩٩ :
صارت الكورونا لنا في فلسطين حدثا عابرا ، فلم تعد تشغلنا أخبارها كثيرا وعدنا إلى ما نشأنا عليه منذ ولادتنا وولادة آبائنا وربما ولادة أجدادنا وهو مستقبلنا في بلادنا في ظل الهجمة الصهيونية التي بدأت قبل العام ١٨٨٢ بقليل .
خفتت أشرطة الفيديو التي تأتي على الكورونا ونشأة الفايروس والقصد منه ومواجهته وانشغلنا بضم إسرائيل لأجزاء من الضفة الغربية ومصير السلطة الفلسطينية ومستقبل الدولة العبرية والصراع القومي في قادم الأيام .
شخصيا تذكرت قصة الهنود الحمر وإبادة الرجل الأبيض لهم وما كتبه السوري منير العكش في الموضوع وقصيدة محمود درويش " خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض " ، وهذا التذكر قادني أيضا إلى معسكرات الاعتقال والإبادة التي أقامها النازيون ومن قبلهم الإنجليز .
وأنا جالس إلى جانب عجوز ألماني في الباص متجها إلى ميونيخ دار حديث بيننا عن فلسطين والنازية ومعسكرات الإبادة فأخبرني أن الإنجليز كانوا أسبق من الألمان في إقامتها .
ما صلة كل ما سبق بالكورونا ؟
هل سيقاد كل من يرفض اللقاح إلى معسكرات اعتقال ؟
هل حقيقة سيتخلص من مليارات البشر ؟
إن كان الزعم صحيحا ، فمعنى ذلك أن الرجل الأبيض سيمارس ما مارسه أجداده حين اكتشفوا القارة الأميركية - أي سلخ جلدنا وقطع رؤوسنا ، وعلينا أن نعد خطبتنا الأخيرة أمام آل روتشيلد و آل روكفلر .
قادتني الست كورونا إلى تأملات عديدة منها البحث عن الفارق بينها وبين الطاعون مثلا .
في أثناء قراءة ما كتب من أعمال أدبية عن الطاعون لم ألاحظ أنه كان عنصريا يميز بين غني وفقير وبين أبيض وأسود ، فقد كان يختار ضحاياه من هؤلاء كلهم ، فهل الكورونا كذلك ؟
إن صحت قصة المليار الذهبي والمليار العبيد ، فمعنى ذلك أن الفايروس سيكون عنصريا بامتياز .
وأنا أكتب اليوميات هذه تساءلت إن كنت ساردا كلي المعرفة - السارد الإله ، أو ساردا محايدا - السارد الكاميرا ، أو ساردا جزئي المعرفة - حفظت شيئا وغابت عني أشياء ، على رأي " أبو نواس " وهو ما كتبته معقبا على كلام الأستاذ خليل حمد حين طلب مني إبداء رأي في موضوع الكورونا .
وأمس طلب مني الصحفي Kamal Al Rawagh أن أكتب عن الكورونا في القسم الثاني من الوطن - أي غزة ، ما جعلني أوضح له أنني لا أكتب إلا عما أشاهده وأعيشه وما يترك تأثيرا كبيرا علي ، وأن هناك من أبناء غزة من يكتب عن الكورونا فيها - وقاها الله منها - وللصدفة فقد قرأت خبرا أن نتيجة فحص ١٢٧ شخص في غزة قالت إنهم خلو من الإصابة - دقوا على الخشب فالحصار يكفي .
أمس تم اكتشاف حالات جديدة مصابة بفيروس كوفيد ١٩ ، ومع ذلك لم تشغل الرأي العام الفلسطيني ، فكورونا أبناء العمومة هي الأخطر ، وهي كورونا عنصرية .
أطرف شريط فيديو وصلني أمس كان يحتوي على صورة امرأة جميلة فاتنة سافرة تنشر ملابس داخلية لها وأعلى من صورتها مثل لبناني نصه " إن ما عندك هيك جارة اترك الحارة " ، وأنا أقيم في حي سكانه محافظون . هل يطلب مني الصديق علي رافع أن أترك حارة الفقراء والمساكن الشعبية الشرقية ؟
٣٠ أيار ٢٠٢٠
٢٠
ذاكرة أمس ٧٥ :
سمك لبن تمر هندي
لم يشدني أمس موضوع محدد أركز تفكيري فيه .
استمعت في الصباح إلى مقطع من خطاب يحيى السنوار الأخير ، فتساءلت إن كانت حماس هي حصان الفلسطينيين الجديد الذي قرأت عنه في قصيدة محمود درويش " صهيل على السفح " :
" أعد لسيدتي صورتي . مزقي صورتي حين يصهل فيك حصان جديد " .
هل أفلت شمس فتح وغربت وأشرقت شمس حماس ؟
وفي الصباح قرأت فقرة كتبها الكاتب شجاع الصفدي يخبرنا فيها أنه سيتوقف عن الكتابة إلى حين ، ليتفرغ إلى القراءة . هل شعر بالملل من تكرار الكتابة الناجم عن الكتابة في الموضوع نفسه ، فالحرب تكرر اندلاعها في غزة منذ ٢٠٠٧ خمس مرات ؟ ووجدتني أعقب على كتابته بسطر شعري من قصيدة " لا شيء يعجبني " للشاعر نفسه :
" أنا مثلهم لا شيء يعجبني ، ولكني تعبت من السفر " .
وسرعان ما خرجت من البيت فقد تعبت من الجلوس فيه .
سرت في السوق الشرقي فلاحظت جنازة لم يزد عدد المشاركين فيها عن عشرة ، ما جعلني مرة ثالثة أتذكر قصيدة ثالثة للشاعر هي " لا أعرف الرجل الغريب " التي مطلعها :
" لا أعرف الشخص الغريب ولا مآثره ...
رأيت جنازة فمشيت خلف النعش ،
مثل الآخرين مطأطيء الرأس احتراما "
ولم أسر خلف النعش ولم اطأطيء الرأس ولم أسأل عن الميت وسبب موته ، [ فإن أسباب الوفاة كثيرة من بينها وجع الحياة ] ، وواصلت طريقي لأجلس على مقهى رصيف وأشرب شايا بنعناع .
وأنا في الطريق إلى البيت أرسل إلي الصديق Khaleel Adnan رسالة عبر الماسنجر فيها صورة الصديق محمود ابو العز كتب نعيه أسفلها . هل كانت الجنازة جنازته والنعش نعشه وكنت أعرف الشخص ؟
من السوق الشرقي اشتريت كيلو فقوس بخمسة شواكل وضمة نعنع بشيكل ، وكنت الخميس اشتريت الكيلو من غرب المدينة بثمانية شواكل وضمة النعنع بشيكلين .
في ساعات الظهيرة أرسل إلي الصديق محمد علي رابطا لأنظر في صفحته المخصصة للشاعر مظفر النواب .
بدا الشاعر ، بسبب التقدم في العمر ، شاحبا هزيلا ما دفعني للاستفسار عن صحته ورعايته ومكان إقامته ، فهو شاعر له حضوره في الأرض المحتلة ، وفي الأسابيع الأخيرة حضر سطره " القدس عروس عروبتكم " كما لم يحضر سطر آخر كتب في القدس . ( منذ فترة أبحث عن نسختي من " وتريات ليلية " فلا أعثر عليها . كأن يدا مخابراتية امتدت إليها ، فصادرتها ) .
وأنا أشاهد مباراة ( تشلسي ومان سيتي ) على بطولة دوري أبطال أوروبا لاحظت حضور جماهير رياضية كان كثير من الحاضرين بلا كمامات ، فتذكرت كلام سائق حافلة الصباح حول الكورونا . هل انتهت الكورونا إلى غير رجعة ؟ قال السائق إن التشديد على إجراءات الوقاية شبه انتهى .
فاز الألماني ( توخال ) وفريقه تشلسي على ( غوارديولا ) وفريقه مانشستر سيتي ، فمن انتصر في حرب غزة ؟
٣٠ / ٥ / ٢٠٢١
٢١
موتيفات وأفكار في الأدب الفلسطيني والعربي . ( مقالي اليوم الأحد في جريدة الأيام الفلسطينية ١٢ حزيران ٢٠٢٢ )
المرأة اليهودية عاشقة للفلسطيني :
" ما دونه الغبار " لدينا سليم حنحن .
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
تحفل رواية " ما دونه الغبار " الصادرة عن مكتبة " كل شيء " في حيفا ( ٢٠٢١ ) بنماذج يهودية عديدة ؛ عربية وغربية ، وما يلفت النظر منها شخصية " مازل " وتعني بالعربية محظوظة وقد ترجمتها الكاتبة كذلك . و " مازل/ محظوظة " يهودية من جذور فلسطينية تزوجت من يهودي متدين وأنجبت منه ابنتين ، ولكنها لم تكن تحبه ، وقد وقعت في حب الفلسطيني زكي غطاس ، وهو مسيحي ، فقررت ترك زوجها والارتباط به ، على الرغم من معارضة أهلها لها في البداية . هددت " مازل " أهلها واختفت مدة وعثر عليها ولم تخضع لمجتمعها ورجال الدين فيه ولمعارضة الأهل ، وحصلت على الطلاق واقترنت بالرجل الذي عشقته مشترطة عليه أن يهتم بابنتيها وأن يعاملهما كابنتيه ، هو الذي لم ينجب من زواجه منها .
" مازل " نموذج للمرأة اليهودية التي برزت في الآداب الأوروبية في عصر التنوير ؛ المرأة اليهودية التي تتبع هوى قلبها وتتحرر من قيود ديانتها ، ومن يراجع " موتيفات " الأدب العالمي سيقرأ عما سبق ، وقد توقفت أمامه في دراستي " المرأة اليهودية محبوبة في نماذج من الأدب الفلسطيني "( كتاب مؤتمر جامعة فيلادلفيا ٢٠٠٨ ، والدراسة أيضا على موقع جامعة النجاح ).
وهذا النموذج يستثير في أذهان متابعي صورة اليهود في الرواية العربية والفلسطينية نماذج نساء يهوديات أحببن فلسطينيين وفضلنهم على رجال أبناء ديانتهن ، ولعل ما يضفي بعض اختلاف في رواية " ما دونه الغبار " هو أن كاتبتها دينا سليم حنحن عرفت شخصية " مازل " والتقت بها ، فقد عاشت كلتاهما في مدينة اللد بعد نكبة ١٩٤٨ ، وتقر الكاتبة في متنها الروائي بذلك ، وتكتب عن لقائها الأول ب " مازل " تحت عنوان فرعي .
كما لو أن سطر محمود درويش في " شتاء ريتا الطويل " " إني ولدت لكي أحبك/ وتركت أمي في المزامير القديمة تلعن الدنيا وشعبك " هو لسان " مازل " كما كان لسان ريتا ، مع فارق في نهاية علاقة كل منهما . عادت ريتا إلى المؤسسة العسكرية الإسرائيلية وخدمت في الجيش ، فانفصل عنها الشاعر ، وظلت " مازل " وفية لعشيقها .
فما هي النماذج اليهودية السابقة لنموذج " مازل " اللاتي آثرن الفلسطيني على أبناء ديانتهن أو على مؤسساتهن العسكرية ؟
النماذج عديدة في الرواية العربية والفلسطينية وقد برزت منذ ٦٠ القرن ٢٠ ، وكنت توقفت أمام أكثرها في دراساتي ومقالاتي ، ولا بأس من التذكير بها .
كان ناصر الدين النشاشيبي في روايته " حبات البرتقال " (١٩٦٤) أول روائي فلسطيني أتى على علاقة حب بين ميريام اليهودية و الفلسطيني سابا ، وكانا تعارفا في ألمانيا في ميونيخ ، وحين تلجأ الحركة الصهيونية إلى تهجير يهود ألمانيا الناجين من الكارثة إلى فلسطين تعصي ميريام أوامرها مؤثرة البقاء مع سابا ، ما يدفع بالوكالة إلى اتهامه بالنازية . ما يهم هنا هو عشق ميريام لسابا وتفضيله على سياسة الوكالة .
في تلك الفترة كتب محمود درويش قصيدته عن ريتا وبعده بسنوات أصدر سميح القاسم قصته الطويلة " الصورة الأخيرة في الألبوم " وفيها أتى على علاقة حب بين روتي والشاب العربي أمير . لقد اقتنعت روتي باراء أمير ولم تعد تصدق والدها وزيف ادعاءاته العنصرية وسيعود سميح ليكتب روايته " ثلاث ملاعق سم يوميا بعد الأكل " ليكتب عن علاقة حب بين فلسطيني ويهودية .
في العام ١٩٩٦ أصدر أحمد حرب روايته " بقايا " وكتب عن علاقة آرنونا اليهودية اليمنية والفلسطيني هادي . تتعاطف آرنونا مع الفلسطينيين وتعلن إسلامها وتتسمى إيمان وتعيش في قرية فلسطينية في منطقة الخليل ، ولكنها في نهاية الأمر تعود ، بسبب تخلي هادي عنها ، إلى يهوديتها وتحمد الله لذلك فليس أسوأ من الحياة بين العرب .
على العكس من آرنونا نجد ( بيرتا ) في رواية يحيى يخلف " نهر يستحم في البحيرة " ( ١٩٩٧ ) . تحب ( بيرتا ) الفلسطيني وتفضله على غيره وتلجأ معه في نكبة ١٩٤٨ إلى لبنان وتستقر في المخيم لولا اكتشاف المباحث اللبنانية أنها يهودية . لقد أعادتها المباحث إلى فلسطين لتقيم في طبرية تعيش على ذكرى زوجها الفلسطيني .
الياس خوري في " باب الشمس " ( ١٩٩٨ ) يختار يهودية ألمانية اسمها( سارة ريمسكي ) ليكتب عنها . هاجرت سارة إلى فلسطين مع أهلها قبل ١٩٤٨ وعاشت في القدس صعوبات المهاجرين الألمان ودرست في الجامعة وتعرفت إلى شاب فلسطيني وأحبا بعضهما وتزوجت منه على الرغم من معارضة أهلها ، وبعد زواجهما أقاما في غزة خوفا من قتل أهلها لها ، وسرعان ما تأقلمت مع وضعها الجديد ، فاعتنقت الإسلام وأنجبت أطفالا ربتهم تربية إسلامية ، ولا تبوح لهم بسرها إلا مع اقتراب حرب ١٩٦٧ ، وظلت تنظر إلى نفسها على أنها فلسطينية وهذا خيارها .
ومع أن رواية سليم بركات " ماذا عن السيدة اليهودية راحيل ؟ " (٢٠١٩) تجري أحداثها في سورية ، بعيدا عن فلسطين ، حيث تخلو من شخصيات فلسطينية ، فإن اليهودية السورية ( استير ) ابنة راحيل تحب أشوريا سوريا من قاطني القرى الأشورية على ضفاف نهر الخابور جنوبا ، فتهرب معه وتتزوج منه ولا تعود إلى عائلتها " (١١٩) .
في مدينة نابلس حيث أقيم عرفت عديدين من أمهات يهوديات ، بعضهن ارتبطت بالفلسطيني قبل ١٩٤٨ وبعضهن ارتبطن به بعد هزيمة ١٩٦٧ ، وقسم من أبنائهن قاوم الاحتلال وقضى بعض سنوات عمره في السجن ، وقسم آخر اتهم بتقديم خدمات للاحتلال وتمت تصفيته .
ونحن نقرأ عما سبق هل نردد مع محمود درويش :
" والحب مثل الموت ( ؟ ) وعد لا يرد ... ولا يزول " ؟ .
هل الحب حقا مثل الموت : " وعد لا يرد ... ولا يزول " ؟ .
المساحة محدودة والكتابة تطول
٣٠ أيار ٢٠٢٢ / والثلاثاء ٧ حزيران ٢٠٢٢ .
٢٢
غزة ( ٢٣٧ ) :
واحد وثمانون ألف جريح وأكثر
ستنتهي الحرب يوما ما . سيفتقد كثيرون موتاهم وسيعاني كثيرون : الجرحى وأهلهم .
سيفتقد كثيرون أعضاءهم : أقدامهم . أيديهم . نظرهم وقسم قد يفتقد رجولته فيكون مثل " أبو الخيزران " في رواية غسان كنفاني " رجال في الشمس " . هل سيتعرف أهل فلسطين لاحقا على كثر مثله ؟ وهل ستغدو الشخصية الروائية حقيقية نشاهدها ونصغي إليها لا أن نقرأ عنها فقط ؟
ليس هذا ما دفعني للكتابة . ما دفعني للكتابة هو إيمان أهل غزة وتقبلهم ما يجري بأنه ابتلاء وتساؤلي أمس إن كان هناك من يخرج عن طوره فيسائل الله عما يجري ، بل ويسأله عن صمته .
في مواطن عديدة نقرأ على لسان " أبو الخيزران " أسئلة وجودية .
لنصغ إلى " أبو الخيزران " :
- يا إلهي العزيز العلي القدير ، كيف يمكن لقمة هضبة ما أن تعي كل هذه المشاعر التي تموج في شرايينه وتصب لهبها على جلده الملوث بالوحل عرقا مالحا ؟ يا إلهي العلي الذي لم يكن معي أبدا . أيمكن أن تكون هنا هذه المرة ؟ هذه المرة فقط ؟"
- " أزيز عريض ترسله العجلات كأنها تسلخ الاسفلت سلخا من تحتها ، أكان من الضروري أن تتفلسف يا أبا باقر ؟ أكان من الضروري أن تقيء كل قاذوراتك على وجهي وعلى وجوههم ؟ يا لعنة الإله العلي القدير عليك ، يا لعنة الإله الذي لا يوجد قط في أي مكان تنصب عليك يا أبا باقر ! وعليك يا حاج رضا يا كذاب ! راقصة ؟ كواكب ؟ يا لعنة الله عليكم كلكم " .
إن الكلام السابق صادر في لحظة تأزم مر بها وعاشها أبو الخيزران وأيضا بسبب ما ألم به في حرب العام ١٩٤٨ التي شارك فيها وفقد بسببها ذكورته .
غزة ولادة ومن المؤكد أننا ننتظر روائيا يعبر عن مأساة غزة ومذبحتها ومهلكتها وحرب إبادتها . ولكن هل سيتقبل المجتمع الغزي المتدين جرأة ذلك الكاتب أم أنه سيلفظه كما فعلت حركة حماس قبل سنوات مع اسم غسان كنفاني ، فنزعته عن المدرسة التي حملته .
ليس كل ما سبق هو المهم . المهم أن تحقق غزة الفوز بالهاتريك المنتظر - أي كنس المحتلين .
- هل أحلم ؟
- ربما
٣٠ / ٥ / ٢٠٢٤ .
٢٣
فرانز كافكا واليهود :
" كانت اللغة الألمانية حاجزا يفصل اليهود عن التشيك ، مع أن كافكا كان يعرف التشيكية . وكانت اليهودية حاجزا تفصل بين هؤلاء اليهود الذين كانوا يتكلمون لغة ألمانية فقيرة على المستوى الثقافي ومحدودة ، وبين الأقلية الألمانية . أما كافكا فكان يشعر بالانفصال عن اليهود والألمان والتشيك على المستوى النفسي ؛ لهذا تساءل في ٨ / ١٢ / ١٩١٤ :
- ما هي القواسم المشتركة بيني وبين اليهود ؟ إنه لا يكاد يوجد قواسم مشتركة بيني وبين ذاتي ، ويتوجب علي أن أقف في هذه الزاوية سعيدا لأنني أستطيع التنفس " .
( يوميات فرانتس كافكا ١٩١٠ - ١٩٢٣ ترجمة وتقديم خليل الشيخ ٢٠٠٩ أبو ظبي )
٣٠ / ٥ / ٢٠٢٥ .
الوزراء البسطاء وموكب رئيس الوزراء .
سائق الصباح :
لماذا فتحت حوارا \ حديثا مع سائق الصباح ؟
لو كنت أعرف أنه ( فلغة) هل كنت سأتحدث معه عن سائق آخر لا مبال مثل السائق الذي قتل زميلنا المرحوم د.صبحي الطيراوي؟
كنت أسير في الشارع منتظرا حافلة عمومية وإذا بسائق حافلة خصوصي ابن كلب - بكل ما تعنيه الكلمة - يسير بسرعة جنونية وهو يقطع الزاوية \ الكوربة .
لو كان هناك شخص ما لقتله . لماذا كان ابن الكلب مسرعا ؟
سأقول ما شاهدت للسائق الفلغة - لو كنت أعرف أنه فلغة لما تكلمت - وهات يا عادل الأسطة صبرا للاستماع للسائق الذي لعن ( فاطس ) السلطة والشعب الفلسطيني ولم يترك عيبا إلا ألصقه فينا ؛ من فساد وكذب وسرقة و ..و .. و
سأقول له :
- ولكن بعض وزرائنا متواضعون جدا .
أحسن ما في السلطة تواضع وزرائها مثل السيدة ماجدة المصري والسيدة سهام البرغوثي و ..و ..فهما شعبيتان جدا .
هل اقتنع السائق الفلغة بهذا ؟
سيعقب على كلامي بأن الوزراء المتواضعين هؤلاء انما يتواضعون للوصول ولتحقيق ما يطمحون إليه ، فالتواضع لعبة ليس إلا !
المشكلة أن السائق كان أيضا مثل الحمير يرفس ، لا بلسانه فقط ، وإنما أيضا بيديه .
بعض السواقين مهذبون . آخرون أجلاف ليس إلا .
أحيانا كان الله في عون الركاب وإن كان بعض السواقين يقولون :
- كان الله في عوننا أكثر .
صباح الخير يا وطن صباح الخير يا دائرة السير ، ولا بد من التشديد في إعطاء الرخص ، ولا بد من دورات لبعض السائقين للتعامل مع الركاب . أظن أنه مطلب خيالي .
لا بأس !!
٢٠١٢
٢
الرواية في نابلس :
هل ثمة حركة روائية في نابلس ؟
هذا ما توقفت أمامه أمس في محاضرة ألقيتها في المنتدى التنويري في نابلس ، متوقفا أمام رواية " البساطير " للدكتور هاشم رزق المصري .
عرفت نابلس شاعرين مهمين هما فدوى طوقان وأخاها ابراهيم طوقان ، وعرف العرب المدينة من سيرة حياتيهما ، مثلما عرفوها من الصابون والكنافة . فهل كان للرواية دور أيضا في التعريف بالمدينة ؟
كان لسحر خليفة أيضا دور بارز في هذا ، فقد انتشرت أعمالها في العالم العربي، بل وترجمت إلى اللغات العالمية ، فحققت أكثر مما حقق الشاعران .
هل يعرف أبناء المدينة أن هناك ما لا يقل عن عشرين أو ثلاثين رواية صدرت لأبنائها ؟
أغلب الظن أن المرء سيصاب بما أصيبت به فدوى طوقان التي لم يكترث لها في بداياتها أبناء المدينة ، فانحنت للمثل الشعبي المشهور " زمار البلد لا يطرب " .
نابلس مدينة عدد سكانها الآن يقارب 400 000 ألف مواطن، وفيها جامعة كبيرة ، ولكن هل هناك قراء رواية فيها ؟
ربما وجب أن نسأل أصحاب المكتبات عن عدد الذين يقراون الكتب والروايات .
القاريء العربي يقرأ ست دقائق في العام ، فهل المواطن النابلسي المديني والريفي واللاجيء يقرأ ست ساعات في العام ؟
لعل الإجابة عند صديقي الشيخ داوود صاحب مكتبة الرسالة .
أحد زملائي من دكاترة الجامعة تمنى غير مرة لو أنه صاحب بسطة فلافل على الدوار . لماذا ؟
لعله ، كما قال ، لعله يكون جمع مالا أكثر ، علما بأن زميلي أثرى من شراء الأراضي من راتبه الجامعي ، فقد اشترى أراضي أكثر مما اشترى كتبا .
٢٠١٣
٣
القدس في الأدب العربي ، محاضرة في جامعة القدس المفتوحة / فرع نابلس :
أمس حاضرت في موضوع القدس في الأدب العربي الحديث، وهو موضوع أنجزت فيه أكثر من دراسة وغير مقالة ، واقترحت على طالبي محمد الطحل أن يكتب أطروحة الماجستير فيه ، وتحديدا في القدس في رواية القرن الحادي والعشرين ، وقد قدم الطالب دراسته للمناقشة .
نحن في اشتباك مع روايات القدس وإشعار من كتبوا فيها وقصص من ألفوا فيها ، بل وسير المدينة أيضا منذ عقدين من الزمن . إنه صراع الروايات - الأدب على جبهة الرد والصراع يضا وهو جانب من جوانب الصراع منذ 1905 ، وهو ما بدأه أدباؤنا وواصله غسان كنفاني ومحمود درويش ومحمود شقير وليس أخيرا أنا .
هل سأكتب دفتر الأحد للأيام عن القدس في بعض الأدبيات الصهيونية ، وتحديدا في رواية( ثيودور هرتسل ) " أرض قديمة - جديدة "؟ربما وأغلب الظن .
٢٠١٣
٤
هرتسل والقدس :
ما الصورة التي أبرزها ( ثيودور هرتسل ) للقدس في روايته " الت -نوي لاند" " أرض قديمة -جديدة " ؟
ما الصورة لتي أبرزها لسكانها المسلمين والمسيحيين واليهود أيضا ؟
ماذا كتب صلاح حزين عن صورة القدس في الأدب الإسرائيلي ؟
هل يختلف ( نتنياهو ) وقادة اسرائيل في طروحاتهم وتعاملهم مع الفلسطينيين عما اقترحه هرتسل في روايته ؟
أسئلة تشغل بالي هذه الأيام لإنجاز بحث عن صراع الخطابات في الأدب أعده للمشاركة في مؤتمر جامعة حفصة في تونس ولمقال الأحد في جريدة الأيام الفلسطينية
لعل المزاج يكون اليوم أو يوم غد رائقا . لعل !
ولعل فكرة جديدة لا تلح أكثر مثل فكرة " صورة الألمان في أدب العربان "
علام سيروق المزاج ؟ أو لعلي أنجزهما.. !
لعلي !
٢٠١٣
٥
أجيال على غير العادة :
كعادتي أفقت هذا الصباح في الخامسة،وأشعلت المذياع.كان قاريء قرآن في إذاعة النجاح يتلو آيات من الذكر الحكيم،ولما آثرت صوت عبد الباسط لأنه يجود القرآن تجويدا،ولا يتلوه تلاوة،فقد حركت الإبرة والمؤشر إلى محطة أجيال .
كان عبد الباسط يجود ،ويفترض أن يستمر حتى السابعة،ولكن فجأة قال (صدق الله العظيم)وانتهى التجويد لتبدأ دعايات.يبدو أن البرمجة لم تكن دقيقة،وليس لدي أي تفسير آخر ،فأنا اليوم حسن النية لا سيئها/سيؤها.
لماذا خطر ببالي وأنا أخربش موقفي من القصيدة الغنائية وقصيدة النثر أو الشعر الذي لا يهززك عند سماعه؟هل موقفنا من القصيدة الغنائية يعود إلى قراءة القرآن مجودا أيضا ؟
كثيرون يحبون الاستماع إلى الشعر ينشد إنشادا ،ولهذا كان يأسرنا محمود درويش ومظفر النواب ومن قبلهما نزار قباني.
الأمر مجرد خربشة،والآن بدأت فيروز تغني من أجيال ،وأغنيتها الأولى هي(اسامينا)
شو تعبوا أهالينا سرقوها شو افتكروا فيها...شو.
٢٠١٤
٦
خطبة الجمعة والهباش :
كالعادة ، غالبا ما أصغي يوم الجمعة إلى الوزير الهباش يخطب .
أحيانا أعقب وأحيانا لا أعقب . اليوم تخيلته يتكلم مع نفسه فقط .
حين تخاطب آخرين يعرفون الكلام الذي تقوله فأنت كمن يتحدث مع نفسه .
ما لفت نظري هو رؤيتي د . مصطفى البرغوثي بؤدي صلاة الجمعة ، أم ترى خانني البصر ؟والسؤال الذي أثرته هو :
- ما مصير الهباش في الوزارة القادمة؟
وثمة شيء آخر خطر ببالي ، ولكن.....
- اه من لكن !
ترى من هو وزير الأوقاف الجديد ، و...و.. وقد تذكرت ما فاتني وهو :
- هل سيشغل د.رامي الحمدلله ، حقا ، منصب وزير الداخلية؟
٢٠١٤
٧
جريدة الأيام دون مقال فاروق وادي . إنها خسارة :
كان فاروق وادي يكتب مقالته يوم الجمعة ، وكانت جريد الأيام تأتيني الجمعة ، بانتظام ، صباحا .
أول ما كنت أقرؤه فيها هو مقال فاروق وادي ، كما كنت أفعل في جريدة الشعب أيام كانت تنشر كاريكاتورات ناجي العلي . كنت أفضل قراءة مقال فاروق وادي على قراءة مقال حسن البطل ، والشيء نفسه يخص مقالة حسن خضر يوم الثلاثاء . أيضا أقدم قراءة مقالة خضر على مقالة البطل .
منذ أشهر أخذت الأيام تدرج الجريدة ، يوم الجمعة فقط ، على النت ليلا ، لا في الثامنة صباحا كبقية الأيام ، وهكذا أخذت أقرأ مقالة فاروق وادي ، فجرا .
اليوم صباحا لم أعثر على مقالة فاروق وادي ، وكنت على علم بأنه سيتوقف عن الكتابة ، فقد أعلن هذا في مقاله الأخير الجمعة المنصرمة .
ياه....لقد فقدنا مقالة لكاتب متميز نتمنى له السلامة ، ونتمناها لنا ، فما يعاني منه قد نعاني منه في سنه حين نبلغه .
تحياتي فاروق وادي ولك الصحة والسلامة
٢٠١٤
٨
تمثيلات المثقف في الرواية العربية :
راسلت جامعة عجلون في اﻷردن للمشاركة بورقة عنوانها " تمثيلات المثقف في الرواية العربية : " لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة " لخالد خليفة و" طشاري " ﻷنعام كجه جي نموذجا" ، وتباطأت فلم أكتب .
الموضوع لم يغب عن ذهني ، وهو من المؤكد سيكون دفترا من دفاتر اﻷيام . هل يمكن أن أنجز هذه الورقة هذا اﻷسبوع ؟
الواجبات تزداد والوقت يهرب والعمر يمضي .
المثقف التابع والانتهازي والمثقف المنسحب من الحياة الذي يعيش على الهامش في رواية خليفة ، والمثقف في المنفى في طشاري و..و..
تمثيلات المثقف تستحضر كتاب أدوارد سعيد " صور المثقف "وتحديدا صورة المثقف الهامشي....الخ...الخ.
آمل أن أتمكن من إنجاز مسودة بحث اليوم وغدا .
٢٠١٤
٩
هل استغفلني سائق الحافلة؟ :
وأنا أغادر فندق الميرلاند صباح الاثنين توقف سائق حافلة عمومي ، ولم استقل الحافلة ، ﻷن سائقها يقل راكبا ، وأتت ثانية ولم أركب فيها ، ﻷنها ليست سيارة مكتب ، فلا طابع مكتب عليها . واستقللت ثالثة .
سألت السائق عن سيارة بيضاء عليها إشارة عمومي ولا اسم مكتب عليها ، فأخبرني أن بعض أصحاب سيارات الخصوصي يشغلونها أحيانا كالعمومي .
في طبربور أردت أن أنقد السائق دينارين ، لكنه سألني إن كان معي عشرون دينارا ليرد لي البقية . ولا أدري لماذا لبيت له طلبه . اﻷنني بحاجة إلى دنانير لتصريف شؤوني على الجسر؟
أذكر أنني نقدت السائق عشرين دينارا ، ولكنه أراني دينارا واحدا زعم أنه هو ما ناولته.
هل آخذ... هل أعطي؟ هل أجادل ؟
هل استبدل الدينار بالعشرين بحركة سريعة لم ألحظها؟
في محل بيع الملابس في شارع السلط أشتري بضاعة ايطالية سنويا . وغالبا ما أشتري بنطالا أو اثنين . هذا اﻷسبوع قلت أنظر في المعروض ، وراق لي بنطال أكد البائع لي أنه ايطالي . أنا صدقته ﻷنه متخصص بالفعل بالبضاعة الآيطالية . قال لي إن سعر البنطال 45 دينارا ، ولكن هناك تخفيضات . هذا أسلوب إغراء على ما يبدو ، وأضاف :
- والآن نبيعه ب 30 دينارا .
قلت له إن البضاعة لا تروق لي وإنها أقرب إلى الملابس الشتوية .
ما بين أخذ ورد اشتريت البنطال بعشرين دينارا .
في الفندق نظرت في المنشأ ، فإذا به صنع في جمهورية الصين .
يا له من بائع ويا لي من مغفل.!
أعتقد أن السائق والبائع استغفلاني ، وأنني بعد هذا العمر لا أتقن الشراء وأنه ليس لي أخلاق بعض التجار الذين قالت فيهم أماني الجنيدي في " قلادة فينوس " "أفجر من تاجر" ، وقال الناس في (الشفير)...الخ (شفير) شرطي ش....الخ..الخ
يا لي من مغفل أحيانا وربما أقص أشياء أخرى
٢٠١٤ .
١٠
أوديب في نابلس :
هل قالت العرافة ، في نابلس ، لوالدة الطفل الرضيع الذي ألقي به في العراء إنه سيقتل أباه ويتزوج من أمه ، وأن الطاعون سيحل بالمدينة نابلس؟ هل قالت هذا ولهذا قررت التخلص منه فأعطته إلى من يتخلص منه ، وآثر هذا أن يسير على خطى الرسول فألقاه في الغابة المفترضة ، وهل سيقتل هذا الطفل ، حين يكبر ، أباه ويتزوج من أمه ؟ وهل سيحل الطاعون بالمدينة نابلس ؟
انتظروا عشرين ثلاثين عاما ، وعسى أن ينشغل أهل المدينة بأمر آخر غير ما هم به منشغلون ، فيريحوا بعض الناس قليلا ! عسى !
ترى هل ستعود أم الطفل وتطالب به ، وتقول إنها معجبة بالتربية الإسبارطية ، وإنها لم تتخلص منه أصلا ، وإنما أرادت اختبار صحته ، حتى لا يكون عليلا فيكلف خزينة السلطة مبالغ من المال ؟
ربما ، وربما تذكرت رواية سحر خليفة " باب الساحة " وما فيها من دعارة مخفية . ربما !
انتظروا الطاعون . انتظروا ، ولعله كان مجرد كذبة ، فالدنيا أقيمت على الخطيئة ، وأولاد الزنا في أوروبا وإسرائيل وأميركا عملة نادرة ولهذا كانت الأعاصير تضرب شواطيء أميركا وبعض دول آسية أما إسرائيل !
بعين الله .
٢٠١٥
١١
كرة القدم :
كرة القدم لعبة انجليزية بامتياز ، وجماهيرها هي أيضا الجماهير الإنجليزية
ومبارة ( ارسنال ) كانت مباراة ، على الرغم من ضعف الفريق المقابل ،
أما كرة القدم في سورية والعراق وليبيا واليمن فتبدو مملة جدا ، وأنا سرعان ما أصاب بالغم والهم حين أصغي إلى نشرات الأخبار تتحدث عما يجري هناك .
خرب الانجليز بيت الفلسطينيين ، منذ 1917 ، ومع ذلك فإن أحفاد الكلب ( بلفور ) يمتعوننا .
وأبناء صدام حسين وحافظ الاسد و معمر القذافي وعلي صالح يسمون بدننا .
١٢
ألمانيا في الحلم :
الليلة وجدتني ، في المنام طبعا ، في ألمانيا أتجول في مدينتي التي درست فيها ، بصحبة صديق درس هناك ، تقودنا امرأة ألمانية تتكلم الألمانية معنا وصديقي يطلب منها أن تتكلم العربية ، فيم طلبت منها إن أرادت أن تتكلم بالألمانية أن تتكلم ببطء . كنا في جولة في المدينة ولحظتها كنا ندخل إلى كنيسة مذهلة ومضيفتنا تريد أن تتحدث عنها .
ها أنا في شقتي الآن أشرب القهوة وأخربش بعد صحو من نوم عميق .
" أنى سريت وكنت غير سروب
وتقرب الأحلام غير قريب " ( قيس بن الخطيم شاعر جاهلي ).
30/5/2016
١٣
حديث حافلة المساء " جنة إسرائيل " :
حديث حافلة المساء كان مع العمال العائدين من عملهم في فلسطين المحتلة في 1948 .
اثنان من العمال ولدا في المنفى - تحديدا في المخيم . لقد ولدا لأبوين ، واحد من أصل يافاوي وثان من أصل لداوي ، ومات الأبوان قبل أن يعودا إلى يافا واللد .
الشابان يصحوان مبكرا ، في الثالثة فجرا ويعودان في السادسة مساء ، وينسيان ، آخر النهار أو آخر الأسبوع حين يقبضان راتب يوم يعادل راتب أسبوع في الضفة ، ينسيان معاناتهما .
العاملان مدحا دولة أبناء العمومة وقالا إنها جنة . تحدثا عن البناء والشوارع والجسور وأتيا على الأعياد ؛ المساخر والشعلة وعيد الماء الذي أسمع به لأول مرة .
سألتهما عن عيد الماء فلم يجيبا ، لأنهما لا يعرفان التفاصيل . لقد أشادا باليهود وإعطاء العمال الأجور وخلصا إلى أن اليهود يستحقون فلسطين ، فترحمت على غسان كنفاني واميل حبيبي ومحمود درويش وتدكرت بحثي عنهم .
وسأجد لساني يتكلم ويتحدث عن الوجه الآخر لدولة إسرائيل وهو مخيمات اللاجئين الفلسطينيين ، وسأجر العاملين لحديث عن مدن عديدة في إسرائيل يقيم فيها اليهود الأثيوبيون ويهود البلدان العربية والقادمون من روسيا .
عن الفارق بين نتانيا وتل أبيب مثلا . وهو ما سمعته من عامل من قبل .
وهات كلاما من العاملين عن فروق كثيرة داخل المجتمع الإسرائيلي .
مع ما سبق فإن علامات الانبساط بدت بادية على العاملين .
ثمة نقود سيشتريان بها ما تحتاج أسرتاهما و..و.
وقديما قيل إن الدراهم تحل المراهم او ما شابه .
هل مدحت أنا أبناء العمومة ؟
ربما !
من يدري ؟
غير أني تذكرت أمين سر اللجنة السابق واللاحق و ( تسيبي ليفني ) .
30 / 5 / 2016
١٤
زمان :
زمان كنت أقرأ على زجاج السيارات أو على مؤخرتها - تحديدا - القول :
" لا تكن للعيش مجروح الفؤاد
إنما الرزق على رب العباد ".
منذ 29 عاما أو أكثر ما عدت أقرأ العبارة .
رزق كثيرين صار على الفصائل ورزق الفصائل صار على الدول العربية والأوروبية وأميركا والمنظمات الدولية والإقليمية والعربية و ... و ... و .
لماذا لم تشترط الدول المانحة ؛ عربية وغير عربية ، أن يكتب كل من أخذ منها ، على حافلته أو بيته أو مؤسسته :
" إنما الرزق على .... الخ .. الخ ".
أما أنا المتخلف الرجعي فما زلت متمسكا ب " الرزق على رب العباد ".
تصوروا لو اشترطت كل جهة مانحة وكل فصيل كريم من فتح إلى حماس إلى ( روزا لوكسمبرغ ) أو ( هاينرش بول ) على من منحته أن يكتب اسمه/ا على ممتلكاته ، تصوروا حالنا .
2017 / 5 / 30
١٥
في رمضان :
كنت أود أن أكتب عن جوال وشركات الأخبار والسرقات المنظمة للشركات بمباركة جوال ثم شاهدت الأخبار ، فعم تمحورت؟
تفجيرات في سوق الكرادة في بغداد وتدمير في الموصل وهجرات ودموع أطفال .
لم تعد لي رغبة في شتم الشركات وجوال .
غدا أمر ثانية على مكاتب جوال وأشتم وجها لوجه ، وكان الله بالسر عليما .
- رب لم خلقتتي أعمى وكنت بصيرا - .
هل دهشت صباحا حين أصغيت إلى ما جرى في كل من مخيم عسكر القديم و قلقيلية .
رب لم خلقتتي أطرش وقد كنت أجيد الاستماع ؟!
2017/ 5/30
١٦
في معرض الكتاب :
من الكتب التي لفتت نظري في معرض الكتاب ثلاثة كتب للشاعر معين بسيسو هي :
- نماذج من الرواية الإسرائيلية المعاصرة
- يوميات غزة : مقاومة دائمة .
- 88 يوما خلف متاريس بيروت .
الكتب الثلاثة صدرت في طبعة ثانية في العام 2014 عن دار الفارابي ، وكانت صدرت من قبل تباعا في
1970
1971
1985
ولم أتردد في اقتنائها .
لدي صورة عن الأول ، واحتجت الثاني وأنا أعد رسالة الدكتوراه ، ولم أتمكن من الحصول عليه ، ولم أعرف الكثير عن الثالث .
وأظن أنني كنت اقرأ مقالات الثاني يوم كان معين يكتب زاوية أسبوعية في مجلة " الكفاح العربي " يوم كنت طالب بكالوريوس في الجامعة الأردنية .
ربما يأتي يوم تطبع فيه كثير من مقالاتي ،لا لأن ورائي فصيلا أو جامعة وإنما لأهميتها في دراسة الأدب الفلسطيني ، ففيها ما لا يوجد في مقالات أي كاتب فلسطيني على الإطلاق .
يا صباح يا عليم على هذه النرجسية المبالغ فيها .
من حقكم أن تنتقدوني .
30 / 5 / 2018
١٧
جوخة 10 :
جوخة الحارثي : المرأة - باص الشعب والمخيلة الشعبية :
من النماذج النسوية في الرواية حفيظة ، وهي من طبقة العبيد ، وقد اكتسبت اللقب " باص الشعب " .
كانت حفيظة لم تتعد السابعة عشرة حين حبلت أول مرة ، وحين غمز الناس ولمزوا غير مستغربين فمن " قبلها عمتها " وهي "سايرة على الدرب " وحين وضعت المولودة الأشد سمرة منها ومن أمها ، سألتها سعادة : " من أبو هذه الغبنة ؟" أجابتها : " قلت لك يا أمي ، إذا ما كان زعتر فإنه مرهون أو حبيب " .
ولا تتوب حفيظة ، فقد عادت لتنام مع الرجال ولم تكن متأكدة من والد المولودة الجديدة ، وكان الناس ينظرون إلى شبه المولودة بالرجال الذين تذكر أسماءهم ممن ناموا معها ، وإذا كان الشبه واضحا قالوا " مقعية أبوها في حصاة " وهو مثل يضرب للدلالة على شدة الشبه بين الأب وابنه أو ابنته .
المولودة الثالثة التي أنجبتها حفيظة كانت شديدة الشبه بها ، وكانت هذه هي الأخيرة " إذ اهتدت حفيظة إلى حبوب منع الحمل ".
اللافت طبعا هو لسان الناس السليط ومخيلتهم الشعبية " باص الشعب " ، وعندنا في فلسطين يقولون عن المرأة التي تقيم أكثر من علاقة مع أكثر من رجل " سيارة ".
١٨
نابلس في الحر :
البرجوازي الذي جعلني مستعدا لأن أضرب أو أضرب :
في سوق البصل نخز مواطن بإصبعه شابا يسوق عربة ، فاحتد الشاب وصرخ .
شخصيا أنا مع الشاب وغالبا ما أقول للذين يمدون يدهم حين يتكلمون إن من يتكلم بلسانه ويده حمار ، ومع ذلك يواصل هؤلاء عاداتهم البهيمية .
الجو حار ولا بد من المشي في الظل .
قرب نادي حطين ركن مواطن سيارته على الرصيف المحاذي لبيته ، وصار لزاما على المواطنين أن يمشوا في الشارع ، والمشي في الشارع غير مأمون ، ما جعلني أنبهه إلى خطأ سلوكه .
هل قال المواطن لي :
- شكرا على النصيحة ، وأتبع قوله بتصحيح الخطأ؟
حقا إنه قال لي شكرا ، ولكنه قالها بسخرية توحي بأن الرصيف موقف خاص لسيارته .
التفت إلى لهجته في الكلام ، فعقبت عليه مواصلا احتجاجي على سلوكه الذي لا ينم عن أي مسؤولية أخلاقية ، فلم يرق له كلامي ، ما جعله يتهمني بأنني مفلسف زيادة عن اللزوم وأنني قليل الأدب ، و أختفى في بيته على طريقة بعض الناس الذين يقاتلون من وراء جدر .
على الفيس بوك دعاية من جهة إسرائيلية لبيع مسدسات حتى يحمي المرء نفسه . لقد راودتني نفسي مرة بأن أشتري مسدسا و أركنه في حقيبتي .
لا أريد أن اتفلسف أكثر ، فأنا أحيانا أترحم على غسان الشكعة الذي أراد أن تكون نابلس لأهل نابلس كلهم لا لأفراد معينين لا تهمهم إلا مصلحتهم الفردية ..
ركن المواطن سيارته في رصيف المشاة ، وسرنا نسير على شارع السيارات ، وحين نلفت نظر أمثال هذا البرجوازي نصبح قليلي أدب .
30 آيار 2019
١٩
الست كورونا : استدراك ثان ٩٩ :
صارت الكورونا لنا في فلسطين حدثا عابرا ، فلم تعد تشغلنا أخبارها كثيرا وعدنا إلى ما نشأنا عليه منذ ولادتنا وولادة آبائنا وربما ولادة أجدادنا وهو مستقبلنا في بلادنا في ظل الهجمة الصهيونية التي بدأت قبل العام ١٨٨٢ بقليل .
خفتت أشرطة الفيديو التي تأتي على الكورونا ونشأة الفايروس والقصد منه ومواجهته وانشغلنا بضم إسرائيل لأجزاء من الضفة الغربية ومصير السلطة الفلسطينية ومستقبل الدولة العبرية والصراع القومي في قادم الأيام .
شخصيا تذكرت قصة الهنود الحمر وإبادة الرجل الأبيض لهم وما كتبه السوري منير العكش في الموضوع وقصيدة محمود درويش " خطبة الهندي الأحمر ما قبل الأخيرة أمام الرجل الأبيض " ، وهذا التذكر قادني أيضا إلى معسكرات الاعتقال والإبادة التي أقامها النازيون ومن قبلهم الإنجليز .
وأنا جالس إلى جانب عجوز ألماني في الباص متجها إلى ميونيخ دار حديث بيننا عن فلسطين والنازية ومعسكرات الإبادة فأخبرني أن الإنجليز كانوا أسبق من الألمان في إقامتها .
ما صلة كل ما سبق بالكورونا ؟
هل سيقاد كل من يرفض اللقاح إلى معسكرات اعتقال ؟
هل حقيقة سيتخلص من مليارات البشر ؟
إن كان الزعم صحيحا ، فمعنى ذلك أن الرجل الأبيض سيمارس ما مارسه أجداده حين اكتشفوا القارة الأميركية - أي سلخ جلدنا وقطع رؤوسنا ، وعلينا أن نعد خطبتنا الأخيرة أمام آل روتشيلد و آل روكفلر .
قادتني الست كورونا إلى تأملات عديدة منها البحث عن الفارق بينها وبين الطاعون مثلا .
في أثناء قراءة ما كتب من أعمال أدبية عن الطاعون لم ألاحظ أنه كان عنصريا يميز بين غني وفقير وبين أبيض وأسود ، فقد كان يختار ضحاياه من هؤلاء كلهم ، فهل الكورونا كذلك ؟
إن صحت قصة المليار الذهبي والمليار العبيد ، فمعنى ذلك أن الفايروس سيكون عنصريا بامتياز .
وأنا أكتب اليوميات هذه تساءلت إن كنت ساردا كلي المعرفة - السارد الإله ، أو ساردا محايدا - السارد الكاميرا ، أو ساردا جزئي المعرفة - حفظت شيئا وغابت عني أشياء ، على رأي " أبو نواس " وهو ما كتبته معقبا على كلام الأستاذ خليل حمد حين طلب مني إبداء رأي في موضوع الكورونا .
وأمس طلب مني الصحفي Kamal Al Rawagh أن أكتب عن الكورونا في القسم الثاني من الوطن - أي غزة ، ما جعلني أوضح له أنني لا أكتب إلا عما أشاهده وأعيشه وما يترك تأثيرا كبيرا علي ، وأن هناك من أبناء غزة من يكتب عن الكورونا فيها - وقاها الله منها - وللصدفة فقد قرأت خبرا أن نتيجة فحص ١٢٧ شخص في غزة قالت إنهم خلو من الإصابة - دقوا على الخشب فالحصار يكفي .
أمس تم اكتشاف حالات جديدة مصابة بفيروس كوفيد ١٩ ، ومع ذلك لم تشغل الرأي العام الفلسطيني ، فكورونا أبناء العمومة هي الأخطر ، وهي كورونا عنصرية .
أطرف شريط فيديو وصلني أمس كان يحتوي على صورة امرأة جميلة فاتنة سافرة تنشر ملابس داخلية لها وأعلى من صورتها مثل لبناني نصه " إن ما عندك هيك جارة اترك الحارة " ، وأنا أقيم في حي سكانه محافظون . هل يطلب مني الصديق علي رافع أن أترك حارة الفقراء والمساكن الشعبية الشرقية ؟
٣٠ أيار ٢٠٢٠
٢٠
ذاكرة أمس ٧٥ :
سمك لبن تمر هندي
لم يشدني أمس موضوع محدد أركز تفكيري فيه .
استمعت في الصباح إلى مقطع من خطاب يحيى السنوار الأخير ، فتساءلت إن كانت حماس هي حصان الفلسطينيين الجديد الذي قرأت عنه في قصيدة محمود درويش " صهيل على السفح " :
" أعد لسيدتي صورتي . مزقي صورتي حين يصهل فيك حصان جديد " .
هل أفلت شمس فتح وغربت وأشرقت شمس حماس ؟
وفي الصباح قرأت فقرة كتبها الكاتب شجاع الصفدي يخبرنا فيها أنه سيتوقف عن الكتابة إلى حين ، ليتفرغ إلى القراءة . هل شعر بالملل من تكرار الكتابة الناجم عن الكتابة في الموضوع نفسه ، فالحرب تكرر اندلاعها في غزة منذ ٢٠٠٧ خمس مرات ؟ ووجدتني أعقب على كتابته بسطر شعري من قصيدة " لا شيء يعجبني " للشاعر نفسه :
" أنا مثلهم لا شيء يعجبني ، ولكني تعبت من السفر " .
وسرعان ما خرجت من البيت فقد تعبت من الجلوس فيه .
سرت في السوق الشرقي فلاحظت جنازة لم يزد عدد المشاركين فيها عن عشرة ، ما جعلني مرة ثالثة أتذكر قصيدة ثالثة للشاعر هي " لا أعرف الرجل الغريب " التي مطلعها :
" لا أعرف الشخص الغريب ولا مآثره ...
رأيت جنازة فمشيت خلف النعش ،
مثل الآخرين مطأطيء الرأس احتراما "
ولم أسر خلف النعش ولم اطأطيء الرأس ولم أسأل عن الميت وسبب موته ، [ فإن أسباب الوفاة كثيرة من بينها وجع الحياة ] ، وواصلت طريقي لأجلس على مقهى رصيف وأشرب شايا بنعناع .
وأنا في الطريق إلى البيت أرسل إلي الصديق Khaleel Adnan رسالة عبر الماسنجر فيها صورة الصديق محمود ابو العز كتب نعيه أسفلها . هل كانت الجنازة جنازته والنعش نعشه وكنت أعرف الشخص ؟
من السوق الشرقي اشتريت كيلو فقوس بخمسة شواكل وضمة نعنع بشيكل ، وكنت الخميس اشتريت الكيلو من غرب المدينة بثمانية شواكل وضمة النعنع بشيكلين .
في ساعات الظهيرة أرسل إلي الصديق محمد علي رابطا لأنظر في صفحته المخصصة للشاعر مظفر النواب .
بدا الشاعر ، بسبب التقدم في العمر ، شاحبا هزيلا ما دفعني للاستفسار عن صحته ورعايته ومكان إقامته ، فهو شاعر له حضوره في الأرض المحتلة ، وفي الأسابيع الأخيرة حضر سطره " القدس عروس عروبتكم " كما لم يحضر سطر آخر كتب في القدس . ( منذ فترة أبحث عن نسختي من " وتريات ليلية " فلا أعثر عليها . كأن يدا مخابراتية امتدت إليها ، فصادرتها ) .
وأنا أشاهد مباراة ( تشلسي ومان سيتي ) على بطولة دوري أبطال أوروبا لاحظت حضور جماهير رياضية كان كثير من الحاضرين بلا كمامات ، فتذكرت كلام سائق حافلة الصباح حول الكورونا . هل انتهت الكورونا إلى غير رجعة ؟ قال السائق إن التشديد على إجراءات الوقاية شبه انتهى .
فاز الألماني ( توخال ) وفريقه تشلسي على ( غوارديولا ) وفريقه مانشستر سيتي ، فمن انتصر في حرب غزة ؟
٣٠ / ٥ / ٢٠٢١
٢١
موتيفات وأفكار في الأدب الفلسطيني والعربي . ( مقالي اليوم الأحد في جريدة الأيام الفلسطينية ١٢ حزيران ٢٠٢٢ )
المرأة اليهودية عاشقة للفلسطيني :
" ما دونه الغبار " لدينا سليم حنحن .
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
تحفل رواية " ما دونه الغبار " الصادرة عن مكتبة " كل شيء " في حيفا ( ٢٠٢١ ) بنماذج يهودية عديدة ؛ عربية وغربية ، وما يلفت النظر منها شخصية " مازل " وتعني بالعربية محظوظة وقد ترجمتها الكاتبة كذلك . و " مازل/ محظوظة " يهودية من جذور فلسطينية تزوجت من يهودي متدين وأنجبت منه ابنتين ، ولكنها لم تكن تحبه ، وقد وقعت في حب الفلسطيني زكي غطاس ، وهو مسيحي ، فقررت ترك زوجها والارتباط به ، على الرغم من معارضة أهلها لها في البداية . هددت " مازل " أهلها واختفت مدة وعثر عليها ولم تخضع لمجتمعها ورجال الدين فيه ولمعارضة الأهل ، وحصلت على الطلاق واقترنت بالرجل الذي عشقته مشترطة عليه أن يهتم بابنتيها وأن يعاملهما كابنتيه ، هو الذي لم ينجب من زواجه منها .
" مازل " نموذج للمرأة اليهودية التي برزت في الآداب الأوروبية في عصر التنوير ؛ المرأة اليهودية التي تتبع هوى قلبها وتتحرر من قيود ديانتها ، ومن يراجع " موتيفات " الأدب العالمي سيقرأ عما سبق ، وقد توقفت أمامه في دراستي " المرأة اليهودية محبوبة في نماذج من الأدب الفلسطيني "( كتاب مؤتمر جامعة فيلادلفيا ٢٠٠٨ ، والدراسة أيضا على موقع جامعة النجاح ).
وهذا النموذج يستثير في أذهان متابعي صورة اليهود في الرواية العربية والفلسطينية نماذج نساء يهوديات أحببن فلسطينيين وفضلنهم على رجال أبناء ديانتهن ، ولعل ما يضفي بعض اختلاف في رواية " ما دونه الغبار " هو أن كاتبتها دينا سليم حنحن عرفت شخصية " مازل " والتقت بها ، فقد عاشت كلتاهما في مدينة اللد بعد نكبة ١٩٤٨ ، وتقر الكاتبة في متنها الروائي بذلك ، وتكتب عن لقائها الأول ب " مازل " تحت عنوان فرعي .
كما لو أن سطر محمود درويش في " شتاء ريتا الطويل " " إني ولدت لكي أحبك/ وتركت أمي في المزامير القديمة تلعن الدنيا وشعبك " هو لسان " مازل " كما كان لسان ريتا ، مع فارق في نهاية علاقة كل منهما . عادت ريتا إلى المؤسسة العسكرية الإسرائيلية وخدمت في الجيش ، فانفصل عنها الشاعر ، وظلت " مازل " وفية لعشيقها .
فما هي النماذج اليهودية السابقة لنموذج " مازل " اللاتي آثرن الفلسطيني على أبناء ديانتهن أو على مؤسساتهن العسكرية ؟
النماذج عديدة في الرواية العربية والفلسطينية وقد برزت منذ ٦٠ القرن ٢٠ ، وكنت توقفت أمام أكثرها في دراساتي ومقالاتي ، ولا بأس من التذكير بها .
كان ناصر الدين النشاشيبي في روايته " حبات البرتقال " (١٩٦٤) أول روائي فلسطيني أتى على علاقة حب بين ميريام اليهودية و الفلسطيني سابا ، وكانا تعارفا في ألمانيا في ميونيخ ، وحين تلجأ الحركة الصهيونية إلى تهجير يهود ألمانيا الناجين من الكارثة إلى فلسطين تعصي ميريام أوامرها مؤثرة البقاء مع سابا ، ما يدفع بالوكالة إلى اتهامه بالنازية . ما يهم هنا هو عشق ميريام لسابا وتفضيله على سياسة الوكالة .
في تلك الفترة كتب محمود درويش قصيدته عن ريتا وبعده بسنوات أصدر سميح القاسم قصته الطويلة " الصورة الأخيرة في الألبوم " وفيها أتى على علاقة حب بين روتي والشاب العربي أمير . لقد اقتنعت روتي باراء أمير ولم تعد تصدق والدها وزيف ادعاءاته العنصرية وسيعود سميح ليكتب روايته " ثلاث ملاعق سم يوميا بعد الأكل " ليكتب عن علاقة حب بين فلسطيني ويهودية .
في العام ١٩٩٦ أصدر أحمد حرب روايته " بقايا " وكتب عن علاقة آرنونا اليهودية اليمنية والفلسطيني هادي . تتعاطف آرنونا مع الفلسطينيين وتعلن إسلامها وتتسمى إيمان وتعيش في قرية فلسطينية في منطقة الخليل ، ولكنها في نهاية الأمر تعود ، بسبب تخلي هادي عنها ، إلى يهوديتها وتحمد الله لذلك فليس أسوأ من الحياة بين العرب .
على العكس من آرنونا نجد ( بيرتا ) في رواية يحيى يخلف " نهر يستحم في البحيرة " ( ١٩٩٧ ) . تحب ( بيرتا ) الفلسطيني وتفضله على غيره وتلجأ معه في نكبة ١٩٤٨ إلى لبنان وتستقر في المخيم لولا اكتشاف المباحث اللبنانية أنها يهودية . لقد أعادتها المباحث إلى فلسطين لتقيم في طبرية تعيش على ذكرى زوجها الفلسطيني .
الياس خوري في " باب الشمس " ( ١٩٩٨ ) يختار يهودية ألمانية اسمها( سارة ريمسكي ) ليكتب عنها . هاجرت سارة إلى فلسطين مع أهلها قبل ١٩٤٨ وعاشت في القدس صعوبات المهاجرين الألمان ودرست في الجامعة وتعرفت إلى شاب فلسطيني وأحبا بعضهما وتزوجت منه على الرغم من معارضة أهلها ، وبعد زواجهما أقاما في غزة خوفا من قتل أهلها لها ، وسرعان ما تأقلمت مع وضعها الجديد ، فاعتنقت الإسلام وأنجبت أطفالا ربتهم تربية إسلامية ، ولا تبوح لهم بسرها إلا مع اقتراب حرب ١٩٦٧ ، وظلت تنظر إلى نفسها على أنها فلسطينية وهذا خيارها .
ومع أن رواية سليم بركات " ماذا عن السيدة اليهودية راحيل ؟ " (٢٠١٩) تجري أحداثها في سورية ، بعيدا عن فلسطين ، حيث تخلو من شخصيات فلسطينية ، فإن اليهودية السورية ( استير ) ابنة راحيل تحب أشوريا سوريا من قاطني القرى الأشورية على ضفاف نهر الخابور جنوبا ، فتهرب معه وتتزوج منه ولا تعود إلى عائلتها " (١١٩) .
في مدينة نابلس حيث أقيم عرفت عديدين من أمهات يهوديات ، بعضهن ارتبطت بالفلسطيني قبل ١٩٤٨ وبعضهن ارتبطن به بعد هزيمة ١٩٦٧ ، وقسم من أبنائهن قاوم الاحتلال وقضى بعض سنوات عمره في السجن ، وقسم آخر اتهم بتقديم خدمات للاحتلال وتمت تصفيته .
ونحن نقرأ عما سبق هل نردد مع محمود درويش :
" والحب مثل الموت ( ؟ ) وعد لا يرد ... ولا يزول " ؟ .
هل الحب حقا مثل الموت : " وعد لا يرد ... ولا يزول " ؟ .
المساحة محدودة والكتابة تطول
٣٠ أيار ٢٠٢٢ / والثلاثاء ٧ حزيران ٢٠٢٢ .
٢٢
غزة ( ٢٣٧ ) :
واحد وثمانون ألف جريح وأكثر
ستنتهي الحرب يوما ما . سيفتقد كثيرون موتاهم وسيعاني كثيرون : الجرحى وأهلهم .
سيفتقد كثيرون أعضاءهم : أقدامهم . أيديهم . نظرهم وقسم قد يفتقد رجولته فيكون مثل " أبو الخيزران " في رواية غسان كنفاني " رجال في الشمس " . هل سيتعرف أهل فلسطين لاحقا على كثر مثله ؟ وهل ستغدو الشخصية الروائية حقيقية نشاهدها ونصغي إليها لا أن نقرأ عنها فقط ؟
ليس هذا ما دفعني للكتابة . ما دفعني للكتابة هو إيمان أهل غزة وتقبلهم ما يجري بأنه ابتلاء وتساؤلي أمس إن كان هناك من يخرج عن طوره فيسائل الله عما يجري ، بل ويسأله عن صمته .
في مواطن عديدة نقرأ على لسان " أبو الخيزران " أسئلة وجودية .
لنصغ إلى " أبو الخيزران " :
- يا إلهي العزيز العلي القدير ، كيف يمكن لقمة هضبة ما أن تعي كل هذه المشاعر التي تموج في شرايينه وتصب لهبها على جلده الملوث بالوحل عرقا مالحا ؟ يا إلهي العلي الذي لم يكن معي أبدا . أيمكن أن تكون هنا هذه المرة ؟ هذه المرة فقط ؟"
- " أزيز عريض ترسله العجلات كأنها تسلخ الاسفلت سلخا من تحتها ، أكان من الضروري أن تتفلسف يا أبا باقر ؟ أكان من الضروري أن تقيء كل قاذوراتك على وجهي وعلى وجوههم ؟ يا لعنة الإله العلي القدير عليك ، يا لعنة الإله الذي لا يوجد قط في أي مكان تنصب عليك يا أبا باقر ! وعليك يا حاج رضا يا كذاب ! راقصة ؟ كواكب ؟ يا لعنة الله عليكم كلكم " .
إن الكلام السابق صادر في لحظة تأزم مر بها وعاشها أبو الخيزران وأيضا بسبب ما ألم به في حرب العام ١٩٤٨ التي شارك فيها وفقد بسببها ذكورته .
غزة ولادة ومن المؤكد أننا ننتظر روائيا يعبر عن مأساة غزة ومذبحتها ومهلكتها وحرب إبادتها . ولكن هل سيتقبل المجتمع الغزي المتدين جرأة ذلك الكاتب أم أنه سيلفظه كما فعلت حركة حماس قبل سنوات مع اسم غسان كنفاني ، فنزعته عن المدرسة التي حملته .
ليس كل ما سبق هو المهم . المهم أن تحقق غزة الفوز بالهاتريك المنتظر - أي كنس المحتلين .
- هل أحلم ؟
- ربما
٣٠ / ٥ / ٢٠٢٤ .
٢٣
فرانز كافكا واليهود :
" كانت اللغة الألمانية حاجزا يفصل اليهود عن التشيك ، مع أن كافكا كان يعرف التشيكية . وكانت اليهودية حاجزا تفصل بين هؤلاء اليهود الذين كانوا يتكلمون لغة ألمانية فقيرة على المستوى الثقافي ومحدودة ، وبين الأقلية الألمانية . أما كافكا فكان يشعر بالانفصال عن اليهود والألمان والتشيك على المستوى النفسي ؛ لهذا تساءل في ٨ / ١٢ / ١٩١٤ :
- ما هي القواسم المشتركة بيني وبين اليهود ؟ إنه لا يكاد يوجد قواسم مشتركة بيني وبين ذاتي ، ويتوجب علي أن أقف في هذه الزاوية سعيدا لأنني أستطيع التنفس " .
( يوميات فرانتس كافكا ١٩١٠ - ١٩٢٣ ترجمة وتقديم خليل الشيخ ٢٠٠٩ أبو ظبي )
٣٠ / ٥ / ٢٠٢٥ .
