ينقسم طيف اليسار المغربي إلى تيارين أيديولوجيين وسياسيين: تيار إصلاحي(يشمل الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية(1) ، المنفصل عن الاتحاد الوطني للقوات الشعبية، المنحدر عن حزب الاستقلال، وحزب التقدم و الاشتراكية(2) المنحدر ،عن حزب التحرر والاشتراكية(3) الذي هو امتداد للحزب الشيوعي المغربي(4) يدّعي الانتماء إلى الديمقراطية الاجتماعية وقد تم استيعابه من قبل نظام المخزن، وتيار ثوري تمثله المنظمات الماركسية اللينينية مثل إلى الأمام ،. 23 مارس (5) ولنخدم الشعب(6) ، جميع هذه التنظيمات أدت إلى نشوء النهج الديمقراطي، وحزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي (7)، والحزب الاشتراكي الموحد(
.
في الواقع، تم تأسييس سنة 1970، الحركة الماركسية اللينينيةعلى أساس انشقاق: الأول داخل حزب التحرر والاشتراكية مما أدى إلى نشوء«منظمة أ»، والثاني من الاتحاد الوطني للقوات الشعبية مما أدى إلى نشوء«منظمة ب». بعد عام، أخذت «منظمة أ» اسم المجلة التي كانت تصدرها «إلى الأمام»؛ أما «منظمة ب» فقد أخذت اسم مجلتها «23 مارس».
في نفس السنة،حدث انقسام داخل منظمة «23 مارس» بسبب الخلافات السياسية والأيديولوجية.
ونتيجة لذلك، ولدت منظمة «لنخدم الشعب» التي ترى أن أي تغيير سياسي في المغرب سيمر أولاً عبر الفلاحين. بالمقابل، كانت «إلى الأمام» و فصيل «23 مارس» تعتبران أن الثورة لن تتحقق إلا من خلال إنشاء حزب للبروليتاريا.
ومع ذلك، كانت هناك خلافات بين هذين الأخيرين تتعلق بتحليل الوضع السياسي. كانت الى الأمام ترى أن النظام القائم يضطهد بضراوة لأنه ضعيف. لذا قرروا اتباع تكتيك التحريض السياسي والدعاية المعادية للنظام. من جهةأخرى، كانت منظمة «23 مارس» ترى أن النظام قوي، فاختاروا الانكفاء التكتيكي والتكوين الداخلي لتجنب الاعتقال السياسي.
بعض المناضلات اليساريات انضممن إلى حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (UNFP) الذي أصبح عام 1975 الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP). وانخرطت أخريات في حزب التحرر والاشتراكية (PLS)، وريث الحزب الشيوعي المغربي (PCM)
الذي أصبح عام 1974 حزب التقدم والاشتراكية (PPS). وأخيرًا، تشارك بعضهن في تيارات الحركة الماركسية اللينينية بما في ذلك منظمتان من أقصى اليسار إلى الأمام، حيث يعتبر حزب النهج الديمقراطي نفسه وريثًا أيديولوجيًا وسياسيًا لها، وحركة «23 مارس»، وكذلك في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب (UNEM)(9) والنوادي النسائية في دور الشباب(10).
في الوقت نفسه،ظهرت جمعيات نسائية مهنية واجتماعية مثل اتحاد النساء الموظفات في القطاع العام وشبه العام، جمعية النساء المحامين، وجمعية النساء في المهن الحرة،والتي شاركت في هذا النشاط السياسي والاقتصادي والاجتماعي للنساء لتحسين وضعهن.
عقب موجات الاعتقالات للمناضلين والمناضلات في الحركة الماركسيةاللينينية خلال ستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي يُطلق عليها عادة «سنوات الرصاص»(11)، تأسست الجمعية المغربية لحقوق الإنسان (AMDH) عام 1979 للدفاع عن الحقوق المدنية والسياسية لهؤلاء المعتقلين.لقد سمحت هذه المنظمة أيضًا للنساء بالتنظم ضمن لجنة مكلفة بحقوق المرأةالإنسان؛ مما أتاح لهن اكتساب خبرة نضالية تشمل التحليل السياسي
لعلاقات القوة، واستراتيجيات النضال، وكذلك تقنيات التفاوض(12).
خلال نفس الفترة، أعلنت الأمم المتحدة عشرية المرأة بين 1976 و1985، واعتمدت في 1979 اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDEF بالفرنسية، CEDAW بالانجليزية) التي صادق عليه المغرب في 1993. كتبت ربيعة الناصيري(13) أن هذه الأحداث سمحت للمناضلات بـ"تكثيف النقاشات داخل الهياكل الحزبية حول مواقف والتزامات أحزابهن فيما يخص قضية النساء، وخصوصًا فيما يتعلق بمراجعة مدونة الأسرة"(14). بالفعل، في 1957-1958، أصدرت الدولة المغربية مدونة الأحوال الشخصية (القانون العائلي المغربي) غير المتكافئةوالمعتمدة على تفسير تقليدي وأرثوذكسي للمذهب المالكي(15) الذي يُبقي على إلزامية الطاعة للمرأة لزوجها، وتعدد الزوجات، والطلاق. هذا النص تسبب في جدل واسع بين العديد من المناضلات النسويات(16).
عند إصدارها، كانت الفتيات اللواتي كن يجلسن على مقاعد الدراسة، بعد عشرين عامًا، قد أصبحن نساء مستقلات ماليًا، مما أثر على تغيير هيكل الأسرة المغربية والمجتمع بشكل عام(17)، مسلطًا الضوء على "التناقضات أو على الأقل عدم التوافق بين النصوص"القوانين التي تنظم العلاقة بين الرجال والنساء والواقع المتعلق بالمكانةالتي بدأت فئة معينة من النساء المغربيات تحققها(18). ومن هنا جاءت الحاجةالملحة لإصلاح مدونة الأحوال الشخصية التي أصبحت قضية صراع لكل المدافعين عن حقوق المرأة وحقوق الإنسان بشكل عام.
إن ظهور الجمعيات النسوية خلال الثمانينيات هو نتاج عملية تفكير للنخب المغربية حول 'التناقض بين إخضاع المرأة المغربية والمشروع السياسي لتحرير شعب تعرض للاستعمار'(19)في الواقع، تجسّد ذلك خلال الثمانينيات والتسعينيات من خلال العديد من الكتابات حول قضايا المرأة. في هذه الفترة، استعادت النساء التفكير حول
وضعهن، ردًا على الفترة السابقة التي تميزت بـ'الكتابة الذكورية'(20).
ازدهارالدراسات حول المرأة من قبل نساء، مع تصور خاص للأنوثة، هو، وفقًا لإلهام المرزوقي: 'علامة على وعي الذات وبيئتها والعلاقة بينهما. هذه العملية نفسها هي نتيجة التغيرات والتحولات الاجتماعية التي سمحت بظهور الفردية النسوية، واندماجها في عالم المعرفة والعلم'(21).
فاطمة المرنيسي كانت بالمناسبة المحركة لهذا الحراك، حيث نجحت في كسر الخطاب المهيمن، عبر علم الاجتماع ومن خلال الاستقصاءات الميدانية، كاشفة للناس واقع التجارب(22) التي تعيشه النساء المغربيات. هذا النهج، الذي يتماشى مع منطق مفكري النهضة(23) الإصلاحي، كان له تأثير كبير على المثقفين والنشطاء الحقوقيين،ذسواء في المغرب أو في العالم العربي-الإسلامي بأسره.
على منوال فاطمة المرنيسي، تناول علماء اجتماع مغاربة آخرون مثل مليكة بلغيتي(24)،«أول عالمة اجتماع أشرفت على الدراسات الميدانية حول النساء»(25)، سمية نعمان كسوس(26)، عبد الصمد دليمي(27) و رحمة بورقية(28) قضايا أساسية لتحسين وضع النساء المغربيات. علاوة على ذلك، في بداية التسعينيات، كانت أطروحة عبد الرزاق مولاي رشيد حول وضع المرأة في المغرب، المرأة والقانون في المغرب(29)، بمثابة قطيعة مع الكتابات السابقة وفتحت المجال لتيار جديد من الأبحاث حول النساء المغربيات: المنهج القانوني. بعض الباحثات والمثقفات المغربيات
نظمّ أنفسهن في مجموعات بحث مثل "المجموعة الجامعية للبحث حول المرأة
والأسرة" التي تأسست عام 1983. وقد سمح هذا النشاط الفكري والعلمي والنضالي في التسعينيات والألفينيات لحركة النساء بأن تفرض على الفاعلين السياسيين اتخاذ موقف لا فقط بناءً على الأيديولوجيا السياسية (أي الانتماء لليسار أو اليمين) ولكن أيضًا بالنسبة لقضية المساواة بين النساء والرجال وبالنسبة لمكانة النساء سواء في المجتمع أو داخل التنظيم السياسي(30).
يشهد على ذلك الانقسام حول وضعية المرأة في الأسرة خلال النقاشات حول خطة دمج النساء في التنمية (PANIFD) بين 1999 و2000:
«لم يعد الانقسام الكلاسيكي بين اليمين واليسار،بل أصبح انقسامًا يعكس مشاريع مجتمعيةمختلفة وقيم متعارضة. الفعاليتان اللتان تنظمان في نفس الوقت في 12 مارس2000 من قبل تيارين متقابلين تمامًا في هذه القضية توضحان حجم الانقسام الذي كان يمر بالمجتمع والذي كان يضع التيار الحداثي في مواجهة التيار التقليدي.» (31)
اليوم، يمكن أن يشكل فريق البحث حول الدراسات الجنسانية في المغرب (GREGaM)، الذي تأسس في 2006 على يد باحثين شباب في العلوم الاجتماعية، استمرارًا أكاديميًا للمجموعة الجامعية السابقة. إنتاج عدد كبير من الكتب بلا شك أثر في ظهور جمعيات نسائية واعيّة. كما أن المجلات النسائية مثلKalima (32)(بين 1986 و1989) و Mars8(33) (الصادرة منذ 1983) لعبت دورًا لا يستهان به في التوعية بوضعية المرأة في المغرب، على الأقل في الأوساط الأكاديمية والنضالية.
هوامش:
(1) الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP)، بالعربية: الاتحاد الاشتراكي
للقوات الشعبية هو حزب سياسي مغربي ذو أيديولوجية اشتراكية تأسس عام 1959
بعد انشقاق عن حزب الاستقلال تحت اسم الاتحاد الوطني للقوات الشعبية(UNFP)
(2)حزب التقدم والاشتراكية (PPS)، المعروف سابقاً باسم حزب التحرير والاشتراكية (PLS) بعد أن تم حظر الأخير في 1969، هو اليوم حزب
سياسي مغربي ذو أيديولوجية اشتراكية. (3) حزب التحرر والاشتراكية، تأسس
عام 1968، هو وريث الحزب الشيوعي المغربي، الذي تم حظره في فترة الحماية
في خمسينيات القرن العشرين وبعد الاستقلال بأمر من الملكية.
(4) الحزبالشيوعي المغربي.
(5) بالإشارة إلى 23 مارس 1965، يوم الإضراب العام في الدار البيضاء الذي أدى إلى أعمال شغب؛ وقمعت بالدم. هذه المنظمة «23 مارس» سُميت بهذا الاسم نسبة إلى الاحتجاج الطلابي الذي بدأ في الدار البيضاء وانتشر إلى عدة مدن في 1965، ليصبح ثورة للفئات المهمشة من
السكان؛ تبعت ذلك قمع دموي، ومئات القتلى ومقابر جماعية.
(6) فصيل من الحركة الماركسية اللينينية التي ظهرت في 1980، ويعتبر أن الفلاحين هم من سيكونون في طليعة الثورة في المغرب.
(7) حزب الطليعة الديمقراطية والاشتراكية (PADS)، بالعربية: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، هو حزب
سياسي مغربي من اليسار الراديكالي تأسس عام 1989.
(
الحزب الاشتراكي الموحد (PSU)، بالعربية: الحزب الاشتراكي الموحد، المعروف سابقاً باسم حزب اليسار الاشتراكي الموحد، هو حزب سياسي مغربي علماني ذو توجهات اشتراكية.
(9)نقابة طلابية مغربية، كانت قوية جدًا خلال السبعينيات والثمانينيات،
وهدفها تأطير وتجنيد الشباب للانضمام إلى الأحزاب والمنظمات السياسية(عادةً اليسارية) المناهضة للسلطة القائمة.
(10) مؤسسة عامة لتأطير الشباب،كان يستخدمها الناشطون اليساريون لإنشاء نوادي سينمائية، وورش قراءة،
ودروس محو أمية، وغيرها من الأنشطة.
(11) تُشير "سنوات الرصاص" إلى الفترة
بين 1970 و1999 التي تميزت بالقمع العنيف للمعارضين السياسيين لنظام الحسن الثاني، وبشكل خاص المنظمات الماركسية اللينينية مثل إلال أماكم و23 مارس، وكذلك اليساريون من كل الاتجاهات. انظر بيير فيرميمن، تاريخ
المغرب منذ الاستقلال، 2009، باريس، ديكوفيرت ودانيال ريفيه، تاريخ.من المغرب، باريس، فايمار، 2012، ص. 361-371؛ وفريدريك فاييريل، «المغرب
في سنوات الرصاص: العدالة والمصالحة»، السياسة الإفريقية، 96، 2004، ص.
181-195.
(12) لطيفة البوحسيني، «صراع من أجل المساواة كما رويته النسويات
المغربيات»، شواطئ البحر الأبيض المتوسط، المجلد 52، العدد 1، 2016، ص.121-133.
(13 رابِعة الناصري، المرجع نفسه، ص. 21.
(14) المدونة تمثل الإصلاح الذي عرفه قانون الأسرة الذي منح للنساء حقوقاً أكثر، وبشكل خاص في مسائل
الزواج، الطلاق، النسب، الوصايا، إلخ، دون أن يكون ذلك كافياً في نظر النسويات المغربيات). انظر أيضاً حورية العلمي مشيشي، النوع الاجتماعي والسياسة في المغرب؛ قضايا المساواة بين الرجال والنساء بين الإسلاموية
والحداثة؛ باريس: لحرمان، 2002، ص. 155.
(15) المذهب المالكي (بالعربية:
مذهب مالك) هو واحد من المذاهب الأربعة، المدارس الكلاسيكية للشريعة
الإسلامية السنية. يعتمد على تعاليم الإمام مالك بن أنس (711 - 795).
المذهب المالكي السني هو الذي يُطبق في المغرب.
(16) عبد الرزاق مولاي رشيد،
المرأة والقانون في المغرب. الدار البيضاء: الفنك، 1991.
(17) لطيفةالبوحسيني، «النسوية في المغرب: تاريخ تطور صعب»، أعمال مؤتمر البحث النسوي الخامس في الفرنكوفونية المتعددة بعنوان: النسوية في مواجهة
التعددية الثقافية، 2009، منشورات جامعة محمد الخامس - أكدال - ،الرباط، ص. 39-55.
(18) زكية داوود، النسوية والسياسة في المغرب الكبير: ستون عاماً من النضال (1930-1992)، المرجع المذكور.
(19 لطيفة البوحسيني، المرجع نفسه، ص. 8.
(20 ربيعة الناصري، المرجع نفسه، ص.22
.
(21) نفس المصدر.
(22 إلهام مرزوقي، حركة النساء في تونس في القرن
العشرين. تونس: سيريس برودكشن، 1993.
(23) فاطمة المرنيسي، المغرب كما تحكيه
نساؤه. الرباط: الجمعية المغربية للناشرين الموحدين، 1986.
(24) النهضة(بالمعنى الحرفي، الاستيقاظ، ويمكن أن تعني أيضًا الازدهار)، هي حركة نهضة فكرية وسياسية نشأت في مصر في القرن التاسع عشر وانتشرت في العالم
العربي.
(25) مالكة بلغيثي، « العلاقات النسائية ووضع المرأة داخل الأسرة الريفية في
ثلاث قرى بتيساوت، دراسات سوسيولوجية حول المغرب »، النشرة الاقتصاديةوالاجتماعية للمغرب، [1969] 1978، ص. 289-361 ؛ مالكة بلغيثي، نجاة الشريبي، واديب تامو، « الفصل بين الأولاد والبنات في الريف »، النشرة
الاقتصادية والاجتماعية للمغرب، المجلد XXXIII، العدد 120-121، 1971، ص.81-144
.
(26) حسن رشيق ورحمة بورقية، « السوسيولوجيا في المغرب »،
SociologieS [على الإنترنت]، النظرية والبحث، متاح على الإنترنت منذ 18
أكتوبر 2011، تم الوصول إليه في 05 أكتوبر 2020. [عبر الإنترنت]:
http://journals.openedition.org/sociologies/3719
(27) سمية نعمان كسوس،
وراء كل حياء: الجنس الأنثوي في المغرب، إديف، الدار البيضاء، 1997، ص.
279 ؛ ربيع وخريف جنسي: البلوغ، سن اليأس، الأندروبوز في المغرب، إديف،
الدار البيضاء، 2000.
(28) عبد الصمد ديلمي، المرأة والجنس في المغرب،مغاربيات، 1985، بالعربية ؛ السكن، الجنس والإسلام، إديف، الدار البيضاء،1995، الشباب، الإيدز والإسلام في المغرب، إديف، الدار البيضاء، 2000،
النسوية في المغرب، توبقال، الدار البيضاء 2008، سوسيولوجيا الجنس في العالم العربي الإسلامي، لارمانتان، باريس، 2014، الانتقال الجنسي في المغرب: النوع الاجتماعي والإسلامية، دار الأمان، الرباط، 2015.
(29) رحمةبورقية، النساء والخصوبة، الرباط، أفريقيا الشرق، 1996 ؛ المغرب: مقارباتحول آليات العلاقة، الرباط، دار الكلم، 1991 (تحرير نيكولاس هوبكنز) ؛ «المرأة واللغة »، المرأة والسلطات: مقاربات، الدار البيضاء، الفنك، 1990،
ص. 11-25 (تحرير فاطمة المرنيسي) ؛ و غيرهم، شباب طلبة المغرب: القيم
والاستراتيجيات، الرباط، مطبعة كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 1995.
(30)عبد الرزاق مولاي رشيد، المرأة والقانون في المغرب، الدار البيضاء،
الفنك، 1991.
(31) ربيعة الناصري، المرجع السابق، ص. 41.
(32) محمد العيادي، المرجع نفسه، ص. 13.
(33) صحيفة كلمات هي أول مجلة تحدثت عن مواضيع محرمة في المجتمع المغربي مثل العذرية، والعلاقات الجنسية بالتراضي خارج الزواج، والبغاء، وما إلى ذلك، مما أدى إلى فرض الرقابة عليها بعد ثلاث سنوات من صدورها.
3 "8 مارس" هي جريدة يديرها مجموعة من الناشطات النسويات اللواتي شكلن لاحقًا جمعية للدفاع عن حقوق المرأة (اتحاد العمل النسائي) في عام 1987.
* فصل من بحث جامعي للمناضلة تهاني براهمة
في الواقع، تم تأسييس سنة 1970، الحركة الماركسية اللينينيةعلى أساس انشقاق: الأول داخل حزب التحرر والاشتراكية مما أدى إلى نشوء«منظمة أ»، والثاني من الاتحاد الوطني للقوات الشعبية مما أدى إلى نشوء«منظمة ب». بعد عام، أخذت «منظمة أ» اسم المجلة التي كانت تصدرها «إلى الأمام»؛ أما «منظمة ب» فقد أخذت اسم مجلتها «23 مارس».
في نفس السنة،حدث انقسام داخل منظمة «23 مارس» بسبب الخلافات السياسية والأيديولوجية.
ونتيجة لذلك، ولدت منظمة «لنخدم الشعب» التي ترى أن أي تغيير سياسي في المغرب سيمر أولاً عبر الفلاحين. بالمقابل، كانت «إلى الأمام» و فصيل «23 مارس» تعتبران أن الثورة لن تتحقق إلا من خلال إنشاء حزب للبروليتاريا.
ومع ذلك، كانت هناك خلافات بين هذين الأخيرين تتعلق بتحليل الوضع السياسي. كانت الى الأمام ترى أن النظام القائم يضطهد بضراوة لأنه ضعيف. لذا قرروا اتباع تكتيك التحريض السياسي والدعاية المعادية للنظام. من جهةأخرى، كانت منظمة «23 مارس» ترى أن النظام قوي، فاختاروا الانكفاء التكتيكي والتكوين الداخلي لتجنب الاعتقال السياسي.
بعض المناضلات اليساريات انضممن إلى حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية (UNFP) الذي أصبح عام 1975 الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP). وانخرطت أخريات في حزب التحرر والاشتراكية (PLS)، وريث الحزب الشيوعي المغربي (PCM)
الذي أصبح عام 1974 حزب التقدم والاشتراكية (PPS). وأخيرًا، تشارك بعضهن في تيارات الحركة الماركسية اللينينية بما في ذلك منظمتان من أقصى اليسار إلى الأمام، حيث يعتبر حزب النهج الديمقراطي نفسه وريثًا أيديولوجيًا وسياسيًا لها، وحركة «23 مارس»، وكذلك في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب (UNEM)(9) والنوادي النسائية في دور الشباب(10).
في الوقت نفسه،ظهرت جمعيات نسائية مهنية واجتماعية مثل اتحاد النساء الموظفات في القطاع العام وشبه العام، جمعية النساء المحامين، وجمعية النساء في المهن الحرة،والتي شاركت في هذا النشاط السياسي والاقتصادي والاجتماعي للنساء لتحسين وضعهن.
عقب موجات الاعتقالات للمناضلين والمناضلات في الحركة الماركسيةاللينينية خلال ستينيات وسبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، وهي الفترة التي يُطلق عليها عادة «سنوات الرصاص»(11)، تأسست الجمعية المغربية لحقوق الإنسان (AMDH) عام 1979 للدفاع عن الحقوق المدنية والسياسية لهؤلاء المعتقلين.لقد سمحت هذه المنظمة أيضًا للنساء بالتنظم ضمن لجنة مكلفة بحقوق المرأةالإنسان؛ مما أتاح لهن اكتساب خبرة نضالية تشمل التحليل السياسي
لعلاقات القوة، واستراتيجيات النضال، وكذلك تقنيات التفاوض(12).
خلال نفس الفترة، أعلنت الأمم المتحدة عشرية المرأة بين 1976 و1985، واعتمدت في 1979 اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDEF بالفرنسية، CEDAW بالانجليزية) التي صادق عليه المغرب في 1993. كتبت ربيعة الناصيري(13) أن هذه الأحداث سمحت للمناضلات بـ"تكثيف النقاشات داخل الهياكل الحزبية حول مواقف والتزامات أحزابهن فيما يخص قضية النساء، وخصوصًا فيما يتعلق بمراجعة مدونة الأسرة"(14). بالفعل، في 1957-1958، أصدرت الدولة المغربية مدونة الأحوال الشخصية (القانون العائلي المغربي) غير المتكافئةوالمعتمدة على تفسير تقليدي وأرثوذكسي للمذهب المالكي(15) الذي يُبقي على إلزامية الطاعة للمرأة لزوجها، وتعدد الزوجات، والطلاق. هذا النص تسبب في جدل واسع بين العديد من المناضلات النسويات(16).
عند إصدارها، كانت الفتيات اللواتي كن يجلسن على مقاعد الدراسة، بعد عشرين عامًا، قد أصبحن نساء مستقلات ماليًا، مما أثر على تغيير هيكل الأسرة المغربية والمجتمع بشكل عام(17)، مسلطًا الضوء على "التناقضات أو على الأقل عدم التوافق بين النصوص"القوانين التي تنظم العلاقة بين الرجال والنساء والواقع المتعلق بالمكانةالتي بدأت فئة معينة من النساء المغربيات تحققها(18). ومن هنا جاءت الحاجةالملحة لإصلاح مدونة الأحوال الشخصية التي أصبحت قضية صراع لكل المدافعين عن حقوق المرأة وحقوق الإنسان بشكل عام.
إن ظهور الجمعيات النسوية خلال الثمانينيات هو نتاج عملية تفكير للنخب المغربية حول 'التناقض بين إخضاع المرأة المغربية والمشروع السياسي لتحرير شعب تعرض للاستعمار'(19)في الواقع، تجسّد ذلك خلال الثمانينيات والتسعينيات من خلال العديد من الكتابات حول قضايا المرأة. في هذه الفترة، استعادت النساء التفكير حول
وضعهن، ردًا على الفترة السابقة التي تميزت بـ'الكتابة الذكورية'(20).
ازدهارالدراسات حول المرأة من قبل نساء، مع تصور خاص للأنوثة، هو، وفقًا لإلهام المرزوقي: 'علامة على وعي الذات وبيئتها والعلاقة بينهما. هذه العملية نفسها هي نتيجة التغيرات والتحولات الاجتماعية التي سمحت بظهور الفردية النسوية، واندماجها في عالم المعرفة والعلم'(21).
فاطمة المرنيسي كانت بالمناسبة المحركة لهذا الحراك، حيث نجحت في كسر الخطاب المهيمن، عبر علم الاجتماع ومن خلال الاستقصاءات الميدانية، كاشفة للناس واقع التجارب(22) التي تعيشه النساء المغربيات. هذا النهج، الذي يتماشى مع منطق مفكري النهضة(23) الإصلاحي، كان له تأثير كبير على المثقفين والنشطاء الحقوقيين،ذسواء في المغرب أو في العالم العربي-الإسلامي بأسره.
على منوال فاطمة المرنيسي، تناول علماء اجتماع مغاربة آخرون مثل مليكة بلغيتي(24)،«أول عالمة اجتماع أشرفت على الدراسات الميدانية حول النساء»(25)، سمية نعمان كسوس(26)، عبد الصمد دليمي(27) و رحمة بورقية(28) قضايا أساسية لتحسين وضع النساء المغربيات. علاوة على ذلك، في بداية التسعينيات، كانت أطروحة عبد الرزاق مولاي رشيد حول وضع المرأة في المغرب، المرأة والقانون في المغرب(29)، بمثابة قطيعة مع الكتابات السابقة وفتحت المجال لتيار جديد من الأبحاث حول النساء المغربيات: المنهج القانوني. بعض الباحثات والمثقفات المغربيات
نظمّ أنفسهن في مجموعات بحث مثل "المجموعة الجامعية للبحث حول المرأة
والأسرة" التي تأسست عام 1983. وقد سمح هذا النشاط الفكري والعلمي والنضالي في التسعينيات والألفينيات لحركة النساء بأن تفرض على الفاعلين السياسيين اتخاذ موقف لا فقط بناءً على الأيديولوجيا السياسية (أي الانتماء لليسار أو اليمين) ولكن أيضًا بالنسبة لقضية المساواة بين النساء والرجال وبالنسبة لمكانة النساء سواء في المجتمع أو داخل التنظيم السياسي(30).
يشهد على ذلك الانقسام حول وضعية المرأة في الأسرة خلال النقاشات حول خطة دمج النساء في التنمية (PANIFD) بين 1999 و2000:
«لم يعد الانقسام الكلاسيكي بين اليمين واليسار،بل أصبح انقسامًا يعكس مشاريع مجتمعيةمختلفة وقيم متعارضة. الفعاليتان اللتان تنظمان في نفس الوقت في 12 مارس2000 من قبل تيارين متقابلين تمامًا في هذه القضية توضحان حجم الانقسام الذي كان يمر بالمجتمع والذي كان يضع التيار الحداثي في مواجهة التيار التقليدي.» (31)
اليوم، يمكن أن يشكل فريق البحث حول الدراسات الجنسانية في المغرب (GREGaM)، الذي تأسس في 2006 على يد باحثين شباب في العلوم الاجتماعية، استمرارًا أكاديميًا للمجموعة الجامعية السابقة. إنتاج عدد كبير من الكتب بلا شك أثر في ظهور جمعيات نسائية واعيّة. كما أن المجلات النسائية مثلKalima (32)(بين 1986 و1989) و Mars8(33) (الصادرة منذ 1983) لعبت دورًا لا يستهان به في التوعية بوضعية المرأة في المغرب، على الأقل في الأوساط الأكاديمية والنضالية.
هوامش:
(1) الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP)، بالعربية: الاتحاد الاشتراكي
للقوات الشعبية هو حزب سياسي مغربي ذو أيديولوجية اشتراكية تأسس عام 1959
بعد انشقاق عن حزب الاستقلال تحت اسم الاتحاد الوطني للقوات الشعبية(UNFP)
(2)حزب التقدم والاشتراكية (PPS)، المعروف سابقاً باسم حزب التحرير والاشتراكية (PLS) بعد أن تم حظر الأخير في 1969، هو اليوم حزب
سياسي مغربي ذو أيديولوجية اشتراكية. (3) حزب التحرر والاشتراكية، تأسس
عام 1968، هو وريث الحزب الشيوعي المغربي، الذي تم حظره في فترة الحماية
في خمسينيات القرن العشرين وبعد الاستقلال بأمر من الملكية.
(4) الحزبالشيوعي المغربي.
(5) بالإشارة إلى 23 مارس 1965، يوم الإضراب العام في الدار البيضاء الذي أدى إلى أعمال شغب؛ وقمعت بالدم. هذه المنظمة «23 مارس» سُميت بهذا الاسم نسبة إلى الاحتجاج الطلابي الذي بدأ في الدار البيضاء وانتشر إلى عدة مدن في 1965، ليصبح ثورة للفئات المهمشة من
السكان؛ تبعت ذلك قمع دموي، ومئات القتلى ومقابر جماعية.
(6) فصيل من الحركة الماركسية اللينينية التي ظهرت في 1980، ويعتبر أن الفلاحين هم من سيكونون في طليعة الثورة في المغرب.
(7) حزب الطليعة الديمقراطية والاشتراكية (PADS)، بالعربية: حزب الطليعة الديمقراطي الاشتراكي، هو حزب
سياسي مغربي من اليسار الراديكالي تأسس عام 1989.
(
(9)نقابة طلابية مغربية، كانت قوية جدًا خلال السبعينيات والثمانينيات،
وهدفها تأطير وتجنيد الشباب للانضمام إلى الأحزاب والمنظمات السياسية(عادةً اليسارية) المناهضة للسلطة القائمة.
(10) مؤسسة عامة لتأطير الشباب،كان يستخدمها الناشطون اليساريون لإنشاء نوادي سينمائية، وورش قراءة،
ودروس محو أمية، وغيرها من الأنشطة.
(11) تُشير "سنوات الرصاص" إلى الفترة
بين 1970 و1999 التي تميزت بالقمع العنيف للمعارضين السياسيين لنظام الحسن الثاني، وبشكل خاص المنظمات الماركسية اللينينية مثل إلال أماكم و23 مارس، وكذلك اليساريون من كل الاتجاهات. انظر بيير فيرميمن، تاريخ
المغرب منذ الاستقلال، 2009، باريس، ديكوفيرت ودانيال ريفيه، تاريخ.من المغرب، باريس، فايمار، 2012، ص. 361-371؛ وفريدريك فاييريل، «المغرب
في سنوات الرصاص: العدالة والمصالحة»، السياسة الإفريقية، 96، 2004، ص.
181-195.
(12) لطيفة البوحسيني، «صراع من أجل المساواة كما رويته النسويات
المغربيات»، شواطئ البحر الأبيض المتوسط، المجلد 52، العدد 1، 2016، ص.121-133.
(13 رابِعة الناصري، المرجع نفسه، ص. 21.
(14) المدونة تمثل الإصلاح الذي عرفه قانون الأسرة الذي منح للنساء حقوقاً أكثر، وبشكل خاص في مسائل
الزواج، الطلاق، النسب، الوصايا، إلخ، دون أن يكون ذلك كافياً في نظر النسويات المغربيات). انظر أيضاً حورية العلمي مشيشي، النوع الاجتماعي والسياسة في المغرب؛ قضايا المساواة بين الرجال والنساء بين الإسلاموية
والحداثة؛ باريس: لحرمان، 2002، ص. 155.
(15) المذهب المالكي (بالعربية:
مذهب مالك) هو واحد من المذاهب الأربعة، المدارس الكلاسيكية للشريعة
الإسلامية السنية. يعتمد على تعاليم الإمام مالك بن أنس (711 - 795).
المذهب المالكي السني هو الذي يُطبق في المغرب.
(16) عبد الرزاق مولاي رشيد،
المرأة والقانون في المغرب. الدار البيضاء: الفنك، 1991.
(17) لطيفةالبوحسيني، «النسوية في المغرب: تاريخ تطور صعب»، أعمال مؤتمر البحث النسوي الخامس في الفرنكوفونية المتعددة بعنوان: النسوية في مواجهة
التعددية الثقافية، 2009، منشورات جامعة محمد الخامس - أكدال - ،الرباط، ص. 39-55.
(18) زكية داوود، النسوية والسياسة في المغرب الكبير: ستون عاماً من النضال (1930-1992)، المرجع المذكور.
(19 لطيفة البوحسيني، المرجع نفسه، ص. 8.
(20 ربيعة الناصري، المرجع نفسه، ص.22
.
(21) نفس المصدر.
(22 إلهام مرزوقي، حركة النساء في تونس في القرن
العشرين. تونس: سيريس برودكشن، 1993.
(23) فاطمة المرنيسي، المغرب كما تحكيه
نساؤه. الرباط: الجمعية المغربية للناشرين الموحدين، 1986.
(24) النهضة(بالمعنى الحرفي، الاستيقاظ، ويمكن أن تعني أيضًا الازدهار)، هي حركة نهضة فكرية وسياسية نشأت في مصر في القرن التاسع عشر وانتشرت في العالم
العربي.
(25) مالكة بلغيثي، « العلاقات النسائية ووضع المرأة داخل الأسرة الريفية في
ثلاث قرى بتيساوت، دراسات سوسيولوجية حول المغرب »، النشرة الاقتصاديةوالاجتماعية للمغرب، [1969] 1978، ص. 289-361 ؛ مالكة بلغيثي، نجاة الشريبي، واديب تامو، « الفصل بين الأولاد والبنات في الريف »، النشرة
الاقتصادية والاجتماعية للمغرب، المجلد XXXIII، العدد 120-121، 1971، ص.81-144
.
(26) حسن رشيق ورحمة بورقية، « السوسيولوجيا في المغرب »،
SociologieS [على الإنترنت]، النظرية والبحث، متاح على الإنترنت منذ 18
أكتوبر 2011، تم الوصول إليه في 05 أكتوبر 2020. [عبر الإنترنت]:
http://journals.openedition.org/sociologies/3719
(27) سمية نعمان كسوس،
وراء كل حياء: الجنس الأنثوي في المغرب، إديف، الدار البيضاء، 1997، ص.
279 ؛ ربيع وخريف جنسي: البلوغ، سن اليأس، الأندروبوز في المغرب، إديف،
الدار البيضاء، 2000.
(28) عبد الصمد ديلمي، المرأة والجنس في المغرب،مغاربيات، 1985، بالعربية ؛ السكن، الجنس والإسلام، إديف، الدار البيضاء،1995، الشباب، الإيدز والإسلام في المغرب، إديف، الدار البيضاء، 2000،
النسوية في المغرب، توبقال، الدار البيضاء 2008، سوسيولوجيا الجنس في العالم العربي الإسلامي، لارمانتان، باريس، 2014، الانتقال الجنسي في المغرب: النوع الاجتماعي والإسلامية، دار الأمان، الرباط، 2015.
(29) رحمةبورقية، النساء والخصوبة، الرباط، أفريقيا الشرق، 1996 ؛ المغرب: مقارباتحول آليات العلاقة، الرباط، دار الكلم، 1991 (تحرير نيكولاس هوبكنز) ؛ «المرأة واللغة »، المرأة والسلطات: مقاربات، الدار البيضاء، الفنك، 1990،
ص. 11-25 (تحرير فاطمة المرنيسي) ؛ و غيرهم، شباب طلبة المغرب: القيم
والاستراتيجيات، الرباط، مطبعة كلية الآداب والعلوم الإنسانية، 1995.
(30)عبد الرزاق مولاي رشيد، المرأة والقانون في المغرب، الدار البيضاء،
الفنك، 1991.
(31) ربيعة الناصري، المرجع السابق، ص. 41.
(32) محمد العيادي، المرجع نفسه، ص. 13.
(33) صحيفة كلمات هي أول مجلة تحدثت عن مواضيع محرمة في المجتمع المغربي مثل العذرية، والعلاقات الجنسية بالتراضي خارج الزواج، والبغاء، وما إلى ذلك، مما أدى إلى فرض الرقابة عليها بعد ثلاث سنوات من صدورها.
3 "8 مارس" هي جريدة يديرها مجموعة من الناشطات النسويات اللواتي شكلن لاحقًا جمعية للدفاع عن حقوق المرأة (اتحاد العمل النسائي) في عام 1987.
* فصل من بحث جامعي للمناضلة تهاني براهمة
