١
في كل يوم لنا جثة،في كل يوم لهم اوسمة
محمود درويش
صباح هذا اليوم ارتقى ،من مخيم عين بيت الماء،شهيد.
الاسرائليون في حالة جنون وهيجان،وليس هذا بالجديد.مقابل الثلاثة سنخسر فوق خساراتنا،ولا اظن ان الامر سيتحسن حتى لو قلنا عنهم انهم ملائكة ،لا بشر،وسيظلون ينظرون الينا على اننا (غوييم)مجرد غير يهود،لا تعنيهم دماؤنا .
لقد قتلوا وسلبوا و...و....
٢٠١٤
٢
اللهم إني :
اليوم ذهبت أشحن بطاقة الكهرباء ، ففوجئت بالموظفة تخصم دينا ، ولم اكن أعرف الطريقة التي يتم بها الخصم . كنت غيرت العداد الى عداد مسبق الدفع ، وبقي علي مبلغ لم يسدد عن شهر نيسان ، وقد اقتطع مبلغ منه في أيار وبقي مبلغ آخر ليقتطع في حزيران ، ولم أكن ملما بآلية الدفع . ولما كنت شحنت البطاقة في أيار ثلاث مرات ، ولم يخصم المبلغ إلا في المرة الأولى ، ولما أجبت عن سؤالي عن سبب عدم الخصم في المرة الثانية بأنه لا ديون علي ، فقد شططت في خيالي وسرحت وذهبت بي الظنون مذاهب شتى ، واليوم ، عندما خصمت الموظفة ما تبقى فقد ....
وكدت انرفز على الموظفة ،لولا أنها شرحت لي الأمر .
كانت الساعة الواحدة والنصف ظهرا ، ووجدتني اقرع نفسي و ..و ..
أنا رجل شكاك وسيء النية والطوية ، واعترف بأن العالم جميل وطيب ورائع ، وبخاصة العالم العربي ، فالعرب خير أمة ، وخير خير هذه الأمة المتقاتلون في سورية والعراق واليمن وليبيا ، بخاصة في الشهر الفضيل .
٢٠١٥
٣
اللهم انه :
اليوم في الثانية ظهرا كنت في الحافلة العمومية ذاهبا الى شقتي . كانت ثمة ازمة سير ، وكان بعض السواقين يخالفون السير حتى يسيروا امورهم وييسروها . إحدى السيارات التي بدت خارجة من حادث سير ، فجناح السيارة مضروب ، أراد سائقها مخالفة السير ، وفعل .
احتج السائق الذي كان يقلني ، وأصغى إلى سائق الحافلة المخالف يقول له :
شو مالك ؟.
طبعا كان المخالف هو السائق الثاني ، وهات شتائم من تحت الزنار ، واكثر ، فقد غدت أخت السائق المخالف م....و..وأنا قلت للسائق :
- لم يقل الرجل شيئا ، وهو حقا خالف و...
والسائق..
اللهم إنه ص .....
٢٠١٥
٤
22 / 6 / 1967
( حزيران الذي لا ينتهي )
18 ( تشوش الذاكرة )
( تبديل عوالم ) :
فجأة غدت بعض البيوت فارغة من سكانها . غادر قاطنوها إلى الضفة الشرقية من نهر الأردن ، وافتقد المرء بعض معارفه وأصدقائه ، ولقد حل سكان جدد . كما لو كان هناك تبديل عوالم أو تبادل سكاني . قدمت من غزة بعض العائلات واستقرت في المخيم ، وفيما بعد ، سيظل هؤلاء يحنون إلى غزة ، ومع ذلك لا يعودون إليها ، وبعض هؤلاء سينشط في مجال الرياضة ، وسيظل يعير أبناء المخيم ، ومن ورائهم أهل الضفة بأن الضفة لا تساوي شيئا مقارنة بغزة ، وتحديدا في ملاعب كرة القدم ، والعبارة التي أخذ أبناء المخيم يرددونها بلهجة غزاوية هي " هو في في الضفة ملاعب،الملاعب في غزة وبس " . عبارة لطالما كررت من باب السخرية .
واللافت أيضا أن بعض سكان المخيم غدوا يزورون أقاربهم في فلسطين المحتلة ، كما أخذ أقاربهم ، من هناك،يزورون المخيم . لقد التقت العائلة بالعائلة ، وذهبت الأمور مذهبا أبعد من ذلك ، فقد أرادت هذه العائلات أن تتوحد من جديد،من خلال التزاوج . كما لو أنهم يريدون لم شمل العائلات .
من العائلات التي أقامت في المخيم ، بعد النكبة ،عائلة من البروة ، وهي من أقارب الشاعر محمود درويش ، غير أن احدا قبل 1994 لم يلتفت إلى أمر قرابة العائلة بالشاعر ، وربما يعود الأمر إلى أن الشاعر لم يكن حقق من الشهرة ما حقق بعد العودة إلى الوطن ، وربما لم يلتفت أقاربه إليه التفاتهم إليه بعد أن غدا مشهورا . ربما ، مع أنني سألت بعض أقاربه إن كانوا زاروا البروة والتقوا بأهل الشاعر .
أتذكر صديقي محمد ابن حيفا . كان محمد معي في المدرسة ، وكان له أقارب في حيفا ، ولطالما زارهم وزاروه،ولطالما التقى بقريبته الجميلة التي نوى الاقتران بها ، ولكن هذا لم يتم . وقد حدث أن نجحت علاقات عديدة ، اقترن فيها الأقارب ، ومنها بعض أقاربي ، وسيمكننا هذا من زيارة مدننا والشعور بأننا ، حقا ، من هناك ، وأن المخيم طاريء وعابر ومؤقت .
والآن اسأل :
- لماذا كانت الكتابة في هذا الموضوع ، في ادبياتنا الفلسطينية قليلة ، وتكاد تقتصر على عمل أو عملين ، وهما لاميل حبيبي الذي عاد وكتب في الموضوع في روايته " المتشائل " 1974، حين عادت يعاد لتزور فلسطين ، ثم طردتها القوات الإسرائيلية ، بعد انتهاء مدة التصريح ؟
فقدنا أصدقاء لم نعد نعرف عنهم ، وحين أخذنا نزور الأردن لم نترك فرصة ، في عمان ، إلا وسألنا عنهم ، أو التقينا بهم.
ثمة تبديل عوالم ، تبديل مساكن ، تبديل أصدقاء وصداقات و...و..
22/6/2016
٥
بسطات وبسطات وبسطات :
في وسط نابلس بدأت ، منذ أمس ، تتكاثر البسطات . بسطات بيع السكاكر تملأ الشوارع ، ومثل بسطات بيع السكاكر كثرت كوانين شي / شوي اللحمة أيضا .
في هذه الأيام تبدو شوارع وسط المدينة مختلفة .
الكل يببع. إنها مناسبة.
لسان حال بعض البياعين :
" - لا أوحش الله منك يا رمضان ".
ماذا طلب اللاجئون العرب من الله في ليلة القدر ؟
لعل أبواب السماء ...
وأما أنا فقد صحوت للتو من نوم عميق .
اللهم امنحني فيما تبقى لي من عمر النوم العميق .
22 / 6 / 2017
٦
وعرض أختي ب شفرك :
العبارة اللافتة التي سمعتها اليوم في الخامسة مساء في السوق الأخضر كانت من صبي في ال 12 من عمره تقريبا لصبيين أصغر منه سنا :
" وعرض أختي ب شفرك أنت وإياه " .
كان الصبي يحمل سكينا ولا أعرف حقيقة المشكلة التي تدخل كبار لحلها بالفصل بين الصبية الثلاثة .
أسواق نابلس مكتظة وأنا أشتري اغراضي وأسعى نحو الحافلة . ويبدو أنني هرمت فما عادت الأسواق تغريني .
في الطريق توقف ال ( باص ) قليلا لأن صاحب ( تكسي ) أوقفه في منتصف الطريق في عسكر البلد وذهب ليعزي ، فالشارع مسجل باسمه ولا يحق لنا الاعتراض .
كان آلله بالعون .
22 / 6 / 2017
اللهم إن سائق التاكسي صائم .
٧
شريط المحافظ السيد أكرم الرجوب :
أكثر الأشرطة / مقاطع الفيديو/ يوتيوب...الخ ، التي وصلتني الأسبوع المنصرم كانت مقاطع من خطاب محافظ مدينة نابلس السيد أكرم الرجوب .
المحافظ سيضع من يتكلم سياسة ومن يحترم نفسه ، سيضعه فوق رأسه - كم سيحتمل رأس المحافظ فالمحترمون كثر وهل يستطيع التحمل ؟
أما من يشتم ومن لا يحترم نفسه فسوف" يلقه " المحافظ على فمه وسوف يشتم المحافظ أباه " وأبا أباه " - إن أباها وأبا أباها / قد بلغا في المجد غايتاها " - الخطأ مغفور وهو مني لا من السيد المحافظ .
وأنا أقول لمعارفي :
- طيب ليشتم السيد المحافظ الشاتم نفسه لا أباه ، كان معارفي يستشهدون بالمثل " لأنه الولد العاطل يجلب لأبيه المسبة ".
كنت أتمنى لو تماسك السيد المحافظ ولم يقل ما قال .
مرة غضب الرئيس أبو مازن وشتم الأمريكان وشتم سفيرا أمريكيا .
لم ألتق بالمرحوم ياسر عرفات ولم أحظ بسماع شتائمه . لقد قيل لي إنه يشتم بأدب جم . "من الزنار وفوق " .
ببساطة إن الشتيمة ملح السياسيين وأكثر أبناء شعبنا من حركة فتح التي أسسها المرحوم أبو عمار ، وبالتالي فإن أكثر من يشتمون هم من حركة فتح ، ومن لا يشتم يتندر وهو يعيد شتائم المرحوم .
هل كتابتي سياسة ؟
مرة صدرت روايتي " تداعيات ضمير المخاطب " بفقرة للكاتب الألماني ( هاينريش هاينة ) : "أنا أكثر الناس تهذيبا في العالم " - الحمد لله ، فهذا يعني أنني لن أجلب لأبي الشتيمة .
قالت العرب :
"أوسعتهم شتما و أودوا بالإبل ".
أخذت إسرائيل البلاد وما زلنا نشتمها .
ببساطة :
- يا حضرة المحافظ لا شتيمة الشاتم ستعيد الإبل ولا شتم " أبا أباها "حسب بيت الشعر .
أرجو ألا يرسل لي أي صديق هذا الشريط لأنني أخاف أن أتعلم الشتائم فأشتم وأجلب لأبي الشتيمة .
22/6/2018
٨
واسيني 23 : الشرق البائس
تحضر في رواية واسيني ثنائية الشرق والغرب ، وهذه الثنائية تكاد تكون فكرة رئيسة في الأدب العربي ، ولقد أنجزت حولها دراسات وكتب عديدة وبغير لغة ، وكان لبعض الأدباء الذين ورد ذكرهم في الرواية موقف واضح منها . هنا أخص طه حسين في كتابه " مستقبل الثقافة في مصر " .
حين تتهم مي في عقلها وسلوكها تدافع عن نفسها وتذهب إلى ما هو أبعد من ذلك .
يستكثر عليها قسم من معاصريها أنها تنجز ما أنجزت " وهناك من يتخفى ورائي ويكتب لي " ( 204 )
مرة يقولون إنه أبوها وثانية إنه عشيقها الذي لم يحصل لها شرف اللقاء به .
" أن تكون رجلا يكتب ، فهذا تحصيل حاصل ، أن تكتب امرأة لا بد من أن يكون لها ظل " ( 204 ) هنا تكتب مي :
" لا شيء في هذا الشرق الذي أخفق في كل شيء ، حتى في أن يكون هو ، خسر شرقيته ، وأخفق في أن يكون غربا " ( 204 ) .
والصحيح أنه يمكن التعمق في متابعة هذه الثنائية .
في موطن آخر تأتي مي على جوزيف الذي درس في باريس وحين عاد إلى الشرق عاد شرقيا . إن مي تتساءل بمرارة أيعقل أن يكون درس في باريس ؟ :
" ظننته كبيرا ومتنورا وحساسا ، وعاشقا للحياة في صفائها . تعلم كل العادات اللطيفة في باريس . لكنه فجأة تخلى عنها ،و أصبح يشبه الآخرين. شككني في كل يقينياتي . ( 203 ) .
والطريف أن مي تعرف قصة ( كامي كلوديل ) و ( رودان ) بل إنها تتواصل معها ،وحصل مع ( كامي ) ما حصل وهي في الغرب .
وأنا أقرأ ما قالته مي في الشرق تذكرت رجب في رواية عبد الرحمن منيف " شرق المتوسط " :
" هذا الشرق لا يلد إلا المسوخ " .
عانت مي من ظلم الآخرين واتهمت بعقلها وأنفقت أشهرا في العصفورية ،وأنفق رجب سنوات في سراديب شرق المتوسط لرأي سياسي .
لقد لفتت صورة الشرق المظلمة نظري في أثناء قراءة رواية منيف فأنجزت عنها مقالة طويلة .
ذكرتني عبارة مي بعبارة رجب .
أخفقت الفرق العربية في مونديال 2018 وهات شتائم في الأمة العربية .
٢٠١٨
٩
جوخة ٣٤ :
جوخة الحارثي : ثنائية الوطن والمنفى
تجري أحداث الرواية في منطقة العوافي ، ولا أدري إن كانت الكاتبة منها ، ويتنقل أبطال الرواية في بيئة مكانية أخرى ، فتحضر مسقط وتحضر مدن وأماكن عمانية أخرى تشمل صلالة ، وتذكر الكويت التي سافر إليها سنجر ، وتذكر دبي كمكان متطور قياسا إلى عمان وتكون دبي مكانا يتطلع إليه العمانيون ليقيسوا عليه ، وحين يسرد عبدالله عن ظريفة يذهب بنا إلى افريقيا التي يجلب منها العبيد ، وهكذا تحضر بيئات أخرى غير البيئة العمانية . بل إن الرواية تأخذنا إلى القاهرة التي يعيش فيها اللاجئون السياسيون وأولادهم بعد أن انهزم المعارضون في حربهم .
إن ثنائية الوطن والمنفى تقودنا ابتداء إلى ثنائية السيد والعبد ، وهذه الثنائية تلفت نظرنا إلى الغربة في الوطن ، وهي غربة تظهر أوضح ما تظهر لدى حبيب زوج ظريفة ولدى سنجر ابنهما ، فحبيب وسنجر يشعران بالغربة كونهما عبدين في زمن نادى به القانون بتحرير العبيد . ولشعورهما بالغربة في عمان التي استقروا فيها وصاروا يحسبون عليها فإنهما يغادران العوافي محتجين على عبوديتهما .
يترك حبيب زوجته ظريفة ويختفي ، ويهاجر ابنه سنجر إلى الكويت باحثا عن عمل هناك رافضا الاستمرار في العبودية ، وكلما طلبت منه أمه احترام سيده وعدم الاحتجاج والتمرد يغضب ويستاء ، وهكذا يسافر رافضا الخنوع والإذعان لعله يخرج من غربته في الوطن ، ولا تقول لنا الرواية شيئا عن حياته في الكويت لنعرف ما ألم به وإن كان وجد حلا لغربته أم أنها اتخذت شكلا آخر أقسى أو أخف ، ليصبح الوطن الذي تركه الجنة المفتقدة . هل عاش سنجر في الكويت غربة أحرى؟ ربما نقرأ الإجابة في قصة غسان كنفاني " موت سرير رقم ١٢ " حيث الفقير العماني الذي ترك عمان بسبب الفقر يموت في الكويت دون أن يلتفت إليه أحد . هل اختلف حال سنجر في الرواية عن حال محمد علي أكبر ؟
إن كل ما نعرفه عن سنجر أنه استقر في الكويت وعمل حمالا في السوق وأن زوجته شنة عملت عاملة نظافة في مدرسة ، وأن أمه ظريفة زارته هناك وعادت ولم تستقر فالعلاقة بينها وبين كنتها شنة لم تكن على ما يرام ، ثم إنها لم تطق الحياة في الكويت لتعود وتموت وحيدة في مستشفى منسي ، فقد استفحل بها مرض السكر وتخلى عنها أقرباؤها الذين قالوا:"لن نعول امرأة كسيحة " .
القصة الثانوية الثانية التي تجسد الغربة في الوطن بأقسى أشكالها هي قصة زايد ابن منين . وكنت أشرت إليها من قبل . ظل زايد فقيرا محتقرا في العوافي ، وعندما التحق بالجيش وصارت له مكانة ظل أهل العوافي ينظرون إليه على أنه ابن منين ولم يوقروه ولم يحترموه ، وحين قتل منين ما عاد زايد يعود إلى العوافي .
الغربة عن الوطن يجسدها عيسى المهاجر وأسرته ، ويعبر عنها خالد زوج أسماء ببوح أشبه بمونولوج داخلي يمتد إلى سبع صفحات تعد أجمل صفحات الرواية من حيث شاعريتها ( ص ١٩٠ - ص ١٩٦ ).
يروي خالد قصته وقصة أبيه عيسى وقصة المعارضين الذين انهزموا ففروا خارج عمان .
عيسى المهاجر كان واحدا من المعارضين ، ولما انهزم اختار القاهرة منفى له ، ولكنه ظل يحلم بالوطن وظل يعيش على الذكرى ، ولم يفكر في الاستقرار النهائي في مصر ، ولذلك حث ابنه خالد على دراسة الهندسة لأن مستقبله هناك ، في وطنه عمان ، ولم يشجع عيسى ابنه على الارتباط بفتاة مصرية . لقد ظلت عينا عيسى تنظران إلى العوافي .
" نحن نعيش هنا ، ولكننا لسنا من هنا ، وامتدادنا لن يكون هنا ، وحين نموت ستحمل توابيتنا إلى عمان لندفن هناك " .
يرفض خالد دراسة الهندسة ويدرس الفن ولم تكن عيناه تنظران إلى وطنه ، فذكرياته فيه قليلة وقد نشأ في مصر وانسجم فيها وصارت وطنه .
كان خالد يرى أن العودة إلى عمان تكون فقط في لحظة الموت ، حيث يعودون ليدفنوا في العوافي . وقد تخيل عودتهم تابوتا وراء تابوت ، فما الذي جعله يعود حيا؟
تموت غالية وتوضع في تابوت وتسافر العائلة لدفنها هناك . إن موت غالية كان نقطة التحول في حياة العائلة كلها . لقد عاد عيسى وأسرته إلى وطنهم ليدفنوا غالية ثم استقروا . لقد شرع خالد في الاستقرار في مصر وفي نسيان بلد اسمه عمان وهنا تموت غالية وبعد موتها انهارت عوالم الأسرة كليا " عوالمنا كلنا ، أبي وأمي وأنا وأخي ، وأمام السؤال البسيط حول مكان دفنها تكشفت لي ، أنا الفنان الحر ، الذي توهم حريته ، كم كانت الأواصر الخفية بيننا عميقة ، وكم ينهار عالمي بانهيار عالمهم " ، ويعود خالد وتعود الأسرة ويتزوج من ابنة العوافي أسماء .
ماتت غالية وكان موتها الثمن الذي حرر العائلة . لقد كانت القربان والجسر الذي مشى عليه عيسى إلى عمان ومشى أبناؤه خلفه عليه :
" وكانت جثة غالية ، تابوتها الذي حمل إلى مقبرة العوافي الجرداء ، تابوت الابنة التي ولدت في القاهرة ، وعاشت فيها ، هذا الجسر " .
٢٠١٩
١٠
قراءات في روايات عربية
أمجد ناصر :"حيث لا تسقط الأمطار "
عادل الاسطة
ما إن يبدأ المرء بقراءة رواية الكاتب الأردني أمجد ناصر حتى يثير الأسئلة التي يثيرها الكاتب .
يتوقف أمجد ناصر أمام تجربته الشخصية في الكتابة وهي تجربة عدد لا بأس به من الشعراء العرب الذين كتبوا لاحقا في أجناس أدبية أخرى غير الشعر ، وبخاصة الرواية ، وقد شكل تحول الشعراء إلى فن الرواية ظاهرة لافتة لم تكن لتثير الانتباه في سبعينيات القرن العشرين .
كانت الظاهرة اللافتة حتى التاريخ المشار إليه هي أن يكتب الشاعر سيرته أو تجربته أو أن يتحول من كتابة القصة القصيرة إلى كتابة الرواية أو العكس .
اضطر نجيب محفوظ أن يكتب القصة القصيرة لأنه لم يجد في بداية حياته ناشرا ينشر له رواياته ، وعلى النقيض له كان جبرا ابراهيم جبرا ، فقد تحول من كتابة القصة القصيرة إلى كتابة الرواية ولم يكتف بذلك ، فقد حث الكتاب على هجر القصة القصيرة إلى الرواية وطبق ذلك فلم ينشر بعد مجموعته القصصية الأولى " عرق وقصص أخرى " 1956 آية مجموعة قصصية .
يعد الشاعر الفلسطيني محمد العدناني أول من كتب الرواية إلى جانب الشعر ، ولكن الرواية التي كتبها كانت أقرب إلى سيرة ذاتية جزئية ، ف " في السرير " 1946 كتب عن مرضه ورحلة شفائه ، كتب عن القدس والقاهرة وبرلين وحياته فيها . كان محمد العدناني الكاتب والسارد والشخصية ، فبطله طريف هو محمد نفسه ، وقد يمكن قول الشيء نفسه عن رواية أمجد ناصر " حيث لا تسقط الأمطار " 2010 ، وما يختلف هو أن أمجد يقص عن حياته كلها لا عن فترة جزئية محدودة ، وبأسلوب مختلف كليا يذكرنا بأسلوب محمود درويش في "يوميات الحزن العادي " 1973 و" في حضرة الغياب " 2007، وأيضا بأسلوب معين بسيسو في " دفاتر فلسطينية " 1978 .
في صفحات مبكرة من الرواية يقف أمجد إمام تجربته فيكتب :
" كنت شاعرا من قبل ، لم تعد تعرف ، على ما يبدو ، ما الشعر ولا كيف يكتب . صرت كاتب مقالات وسير لم تقطع حبل السرة مع حيرة الشعر وارتباكه حيال العالم . بعض ما تكتب شخصي . بعضه عام ، رغم صعوبة فصلك بين الخاص والعام . لا تصنف ما تكتب ، لكنك تعتقد أنك تكتب ، إلى جانب السير ، مقالات شعرية . هذه تسمية غير معروفة في الساحة الأدبية ، كما أنه يصعب الاعتراف بغرابتها . لذلك لا تصرح بها ." .
وما ورد في الفقرة السابقة التي نحن فيها أمام مخاطب ومخاطب معا - أي اسم فاعل واسم مفعول ، أمام أنا وأنت هي في النهاية ذات منشطرة لشخص واحد تتخذ في نهاية الرواية شكلا آخر في الأسلوب هو السرد بضمير الغائب ، حيث يقص أنا عن أناه في شبابها بضمير الهو . ما ورد في الفقرة السابقة يلفت النظر إلى الآتي :
- تحول الشاعر إلى كتابة أجناس أدبية أخرى "كنت شاعرا من قبل " .
- إشكالية تجنيس الكتاب لما يكتبون وحيرتهم فيه " لا تصنف ما تكتب .... الحقيقة ان التصنيف لا يعنيك " .
- السعي لكتابة مختلفة " هذه تسمية غير معروفة في الساحة الأدبية "
- عدم الفصل بين الشخصي والعام في الكتابة " بعض ما تكتب شخصي ، بعضه عام " .
ولا شك أن كل قاريء كان يتابع ما يكتبه أمجد ناصر ، وكان يتابع في الوقت ذاته أخباره وحياته ، ولو متابعة عابرة ، لا يحتاج إلى كثير ذكاء ليتوصل إلى أن أمجد ناصر في " حيث لا تسقط الأمطار " يكتب سيرته ، وأن كل ما ورد في الكتاب الذي صنفه على صفحة الغلاف على أنه رواية هو سيرة ذاتية روائية .
تخلو " حيث لا تسقط الأمطار " من تحديد بقعة جغرافية معينة لها ذكر على الخارطة ، ونحن فيها نقرأ عن أماكن افتراضية تلمح ولا تصرح ، ويبدو أن ذلك يعود إلى عودة الشخصية ، بعد عشرين عاما ، إلى مكانها الأول " الحامية " ؛ المكان الذي غادرته هربا وفرارا لأنها كانت على صلة بمحاولة اغتيال آمر الحامية " الحفيد " .
تهرب الشخصية المخاطبة المسرود عنها من " الحامية " إلى " المدينة المطلة على البحر " وحين تحاصر هذه ويخرج منها يذهب إلى " جزيرة الشمس " وحين يشدد عليه وعلى غيره من أصحابه فيها يغادر إلى " المدينة الرمادية والحمراء " وأحيانا يذهب إلى " مدينة السندباد " ويتجول في هذا العالم كثيرا ويزور مدنا عديدة .
إن رحلة الشخصية في هذه المدن وإقامتها فيها تقول لمن يعرف أمجد إنه يكتب عن الأردن/ الحامية ، وبيروت/ المدينة المطلة على البحر ، وقبرص/ جزيرة الشمس ، ولندن/ المدينة الرمادية والحمراء ، وبغداد/ مدينة السندباد ، ويستطيع المرء اكتشاف أسماء أماكن أخرى عديدة داخل " الحامية " ولربما تساءل المرء هنا عن جدوى الرمز سريع الحل والاكتشاف والمشير إلى أماكن معروفة لسكان الحامية .
هل أراد أمجد ناصر في تلميحه وعدم تصريحه ألا يضع نفسه في موضع المساءلة حال عودته إلى الحامية ؟
في " حيث لا تسقط الأمطار " كتابة واضحة عن التغيرات التي تلم بالحامية ، فالكتب التي كانت تمنع وتصادر ويعاقب مقتنوها ، وهي الكتب الفكرية والسياسية المناهضة للحفيد والحامية ، غدت منتشرة وسمح لها بالتوزيع ، وصار قراؤها مرحبا بهم من الحفيد وأتباعه ، بل إنهم صاروا مطلوبين ليصبحوا مستشارين وأنصار ، وأصدقاء الأمس الذين كانوا أصدقاء للحفيد ، وكانت كتبهم تباع علنا في المكتبات ، صاروا أعداء اليوم وغدوا يشكلون خطرا على الحفيد . كأنك نقرأ عن موطن أمجد ناصر - أعني الأردن وعن تجربته الشخصية تماما .
في روايته " شرق المتوسط " جعل عبد الرحمن منيف فضاء الشرق غير محدد . لقد كتب عن شرق المتوسط دون أن يحدد مكانا ودون أن يلمح تلميحا قابلا للاكتشاف بسهولة ، ولكنه حين كتب عن غرب المتوسط كتب عن أماكن ومدن محددة ، فذكر باريس ومدنا أخرى ، واختلف أمجد ناصر اختلافا بينا عن منيف .
كما لو أن الرواية التي مزجت بين أكثر من ضمير في السرد هي في أكثرها مونولوج طويل كتبه أمجد في حالة انفعال مسجلا من خلاله ما يعتمل في نفسه في لحظات صدق ومصارحة مع الذات ، وأعتقد أن ما دونه لم يعد النظر فيه كثيرا ليضيف ويحذف ويهندس ما يتناسب وجنس الرواية ، ويقر المخاطب /المخاطب بشيء من هذا ويصارح قراءه بموقفه من الكتابة والنشر :
" مشكلتك أنك كلما كتبت شيئا سارعت إلى نشره ، خصوصا أثناء عملك في الصحف والمجلات ، وهذه ، لمن لا يعرف ، مطحنة لا تتوقف عن الدوران ، تطحن الغث والسمين على السواء ، كما أنك عجول . العجلة طبع متأصل فيك " .
عودة ابن الحامية إليها بعد عشرين عاما تجعل منه شخصين مختلفين ؛ الشخص الذي كان قبل عشرين عاما والشخص الذي صار بعد عشرين عاما ، وهكذا ينشطر أدهم جابر / أمجد ناصر إلى شخصين : الذي كان والذي صار ، ويقص من خلال ضمير الهو عن الشخص الذي كان ، فتتغير طريقة السرد كليا . وهنا يتذكر المرء تجربة محمود درويش التي عبر عنها في قصيدته " في بيت أمي " التي ظهرت في ديوانه " لا تعتذر عما فعلت " .
يزور محمود درويش بيت أمه بعد غياب ربع قرن ، فيلحظ صورته وهو شاب معلقة على الجدار ، ويخاطب من في الصورة الزائر الضيف :
" - أأنت يا ضيفي أنا ؟
فمن منا تجرد من ملامحه ؟"
و " حيث لا تسقط الأمطار " في قسمها الأخير تسير على خطا القصيدة .
السبت 22 حزيران
مادة خاصة للكاتب علي مواسي
١١
الست كورونا :
إغلاق شامل والقطط نائمة على جوع وشوارع المدينة مناسبة للمشي ( ٣ )
فجأة أغلقت المدينة أبوابها ومحلاتها وصارت شوارعها صالحة لممارسة رياضة الجري ، فالذين في الشوارع يمكن أن يعدوا
، ومثلهم القطط التي تستلقي في الطرقات وتنام على جوع ، فأكثر الجزارين أغلقوا ملاحمهم .
ثمة بعض باعة خضار وفواكه ، والسوق الشرقي فارغ من الباعة والمشترين ، والمخابز والصيدليات تفتح أبوابها لمن لم يتبضعوا مساء إعلان الإغلاق الشامل لمدة ٤٨ ساعة ، ولأول مرة يغلق مشفى بسبب اكتشاف حالة مصاب ، وأما المطاعم والمقاهي والصالات فقد عادت لتغلق أبوابها من جديد .
أمس مررت بخان الوكالة الذي أتردد عليه أحيانا فكان بابه مغلقا ، وكان الشارع تصفر فيه الريح مثل مدينة النحاس في " ألف ليلة وليلة " .
إن صح ما يتردد من أن القصد من نشر الوباء هو التخلص من ٦٥٠٠ مليون إنسان فمدينة النحاس لن تظل استثناء ، وماذا بشأن الفئران والجرذان والحشرات والصراصير ؟
هل الكورونيون يتمثلون قول الشاعر :
" عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى
وصوت إنسان فكدت أطير . "
دبرها يا مستر دل .
٢٢ حزيران ٢٠٢٠
١٢
ذاكرة أمس ٩٨ :
خطبة الجمعة الأولى في المسجد الأقصى بعد التحرير
إن صحت التوقعات بأن زوال دولة اسرائيل قاب قوسين أو أدنى ، فليس إعلان وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بغزة عن بدء التسجيل للمسابقة العالمية " إمام المسجد الأقصى بعد التحرير " بمستغرب .
البيان وصل وكالة " صفا " يوم أمس والتسجيل بدأ يوم الأحد ٢٠ حزيران وينتهي الأحد القادم ٢٧ حزيران ، وثمة نموذج تسجيل موجود على موقع وزارة الأوقاف .
الذي أرسل إلي الخبر علق بالجملة الآتية :
" لا تعليق " .
وأنا عدت بذاكرتي إلى العام ٥٨٣ هجري الموافق ١١٨٧ ميلادي ، ويومها تسابق الخطباء لإلقاء خطبة الجمعة الأولى بعد تحرير بيت المقدس وتخليصه من أيدي الغزاة الصليبيين ، ويومها اختار صلاح الدين الأيوبي محيي الدين ابن الزكي ليلقي الخطبة التي وصلت إلينا كاملة ووردت في كتاب أبي شامة المقدسي " الروضتين في أخبار الدولتين ؛ النورية والصلاحية " - النورية نسبة إلى نور الدين زنكي والصلاحية نسبة إلى صلاح الدين الأيوبي ، وإن اختارتني وزارة الأوقاف لإلقاء الخطبة الأولى بعد التحرير فسوف أعتمد على خطبة ابن الزكي ، ووعدا علي أن أذهب إلى الأقصى من نابلس مشيا على الأقدام ، ووعدا علي أن أقيم في القدس قرب الأقصى حتى يقبض ملك الموت روحي ، ولن أكترث يومها بسخرية الساخرين ومنهم طلابي الذين علمتهم قصصا مثل " اشتراكي حتى الموت " و" يا أيها الكرز المنسي " وزرعت فيهم أفكارا مثل " نهايات اليسار في الرواية العربية " .
هل سيفعلها السيد حسن نصرالله الذي أخذ يردد بأن إسرائيل أوهى من بيت العنكبوت ، وهل سيفي السيد يحيى السنوار بوعده ؟ ورحم الله ياسر عرفات الذي طالما ردد :
" يرونها بعيدة وأراها قريبة " و " في العام القادم حنصلي في القدس " وحلم بأن ترفع شبلة من شبلات فلسطين العلم الفلسطيني فوق أسوار القدس .
إن صحت التوقعات فليس " آت ببعيد بل قريب ما سيأتي " على رأي إميل حبيبي في تصديره لإحدى قصص " سداسية الأيام الستة " .
ليس آت ببعيد بل قريب ما سيأتي ، وأول أمس " هفت " نفسي على التمرية التي أعدها البائع لمجموعة من زوار شارع النصر ، وحين هممت بشراء قطعة اعتذر البائع فالكمية مبيعة كلها . أمس كانت التمرية تنادي على الآكلين :
- يا من يشتري ؟!
فاشتريت تحسبا من أن يقول صانعها :
- سبحان الله ! أمس سأل عنها حين كانت مبيعة ، واليوم معروضة أمامه ولم يسأل و ... و ... وأكلت القرص وها هما قدماي يرقصان من الزيت المقلي . " النفس دنية " يقولون .
كان شارع النصر أمس مساء خاليا من المشاة وكانت أكثر المحلات تنتظر زبائن لا يأتون إلا محل حلويات الأقصى ، ويبدو أن كثيرين من أهل المدينة ما زالوا على اعتقادهم بأن " كنفنجية " نابلس يصنعون كنافة الصباح لأهل الريف " غش وشلفقة وكيفما اتفق " وكنافة المساء لأهل المدينة " نظافة وإتقان وعلى نار هادئة " ، وياما في السجن مظاليم !!
وأنا عائد إلى الجزء الشرقي من المدينة بدا سائق الحافلة ضجرا . هل كان ذهنه منصرفا إلى قرية بيتا والمظاهرات فيها ضد المستوطنين الذين يريدون إقامة مستوطنة على جبل " صبيح " ، أم أن غلة أمس لم تكن وفيرة و ... و ... وماذا تخبيء لنا الأيام ؟
هل ستتجدد الحرب أم سيبدأ إعمار غزة ؟
أغلب الظن أننا مثل ( بنيلوب ) في الأسطورة الإغريقية ، أو مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة إنكاثا في القرآن ، أو مثل سيزيف ؟
الليل هاديء وبعض أهل الضفة صاروا يفكرون برحلات إلى حيفا ويافا وعكا ونهاريا والجولان والسؤال الذي سئلته أمس من صديقي الدكتور Ali Habayeb ، حيث التقينا معا وشربنا الشاي مستمتعين بشيخوختنا وتقاعدنا ، هو :
- هل عادت دولة إسرائيل تسمح لمن هم فوق الخامسة والستين بدخول القدس ويافا وحيفا ؟
٢٢ حزيران ٢٠٢١ .
١٣
تلقي الأدب الجزائري ، وواسيني الأعرج,في فلسطين :
الاثنين سيحل الكاتب الجزائري واسيني الأعرج ضيفا على مدينة نابلس ، وسأقوم انا بإدارة الأمسية .
أمس عصرا انجزت ورقة حول تلقي الأدب الجزائري في فلسطين وربما أطرف ما فيها أنني أتيت على نص جزائري عنوانه " محمد خذ حقائبك وارحل " وأظن أنني ، وأنا أحرر صفحة الثقافة في جريدة " الشعب " في 80 ق 20 أتيت عليه وعلى إشكالية تلقي النصوص من خلال قراءة العناوين .
هل يجدر بي أن اقدم واسيني الأعرج وأنا لم أقرأ من أعماله إلا ثلاثة ؟
في فلسطين عرفنا وطار وأحلام مستغانمي وواسيني الأعرج أكثر من غيرهم من أدباء الجزائر ، فمنذ 1977 ونحن نقرأ الأدب الجزائري المكتوب بالعربية لا الادب الجزائري الفرانكفوني .. وواسيني الأعرج من ادباء الجزائر بالعربية . إنه يختلف عن مالك حداد وكاتب يسين ورشيد بوجدرة - قبل أن يعود ويكتب بالعربية -
ما هي حكاية " محمد خذ حقائبك وارحل " .
سأقولها في الأمسية .
٢٠١٣
١٤
الضفة تشتعل :
كان أمس الأربعاء ٢١ / ٦ / ٢٠٢٣ يوما دمويا آخر ينضاف إلى أيام الضفة الغربية وأيام فلسطين ، فعدا الاعتداء على قرى ترمسعية وسنجل وعوريف وحوارة تم قصف سيارة بالطائرات ما أدى إلى ارتقاء ثلاثة مقاومين .
لم أستطع هذه الليلة النوم جيدا ، فمكبرات الصوت تعلمنا بما يجري وتنعى الشهداء . هل نام أهل القرى الفلسطينية في هذه الليلة ؟
أمس لم تعقد ندوة أدبية للحديث عن رواية الأسير كميل ابو حنيش " تعويذة الجليلة " دعا إليها المنتدى التنويري في نابلس Yousef Nasrallah كان من المفترض أن أشارك فيها بمداخلة .
أمس زارني أبناء أخي وعندما عدنا ليلا إلى المنزل نسيت هاتفي في شقتي يشحن . اللهم استر فقد تكالب علينا الأعداء : الاحتلال والتقدم في السن ، وتكالب علينا أيضا الإخوة كأنهم إخوة يوسف .
الضفة على سطح سفيح ساخن وأخطر ما في الأمر أن عبارة " النكبة الثانية " صارت تتردد على الألسن .
عن خسائر الفلسطينيين كتب محمود درويش في " حالة حصار " ( ٢٠٠٣ ) :
" خسائرنا من شهيدين حتى ثمانية
كل يوم
وعشرة جرحى
وعشرون بيتا
وخمسون زيتونة
بالإضافة للخلل البنيوي الذي
سيصيب القصيدة والمسرحية واللوحة الناقصة " .
البقاء لله وحده ، لا لشعبه المختار ودولته ، والصلاة خير من النوم .
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٣
١٥
( فتاة نابلس ٣ )
أعمال نجيب محفوظ وسحر خليفة كمرجعية لتشكيل صورة العربي في العقلية الغربية :
إلى أي مدى أسهمت روايات نجيب محفوظ وسحر خليفة في تشكيل صورة الغربيين عن العربي ؟
ما أثار السؤال في ذهني هو ما ورد في رواية ( DEAN DILLEY ) " فتاة نابلس " عن الأسرة النابلسية المكونة من الزوجين وولديهما أمير وسارة وعلاقة الأسر ببعضها ، بخاصة أسرة أمير مع أسرة عائشة الدجاني ، ثم ذهاب عائشة لمواصلة دراستها في القاهرة التي ترد كتابة عنها .
العلاقة بين الأب وابنه أمير تذكر ببعض مشاهد من ثلاثية نجيب محفوظ التي يرد ذكرها في " فتاة نابلس " حيث يقرأ والد أمير في الثلاثية .
الأجواء العائلية هذه تذكر أيضا بروايات سحر خليفة " الصبار " و "عباد الشمس " و" باب الساحة " وكانت سحر خليفة قرأت أيضا نجيب محفوظ وتأثرت برواياته الواقعية التي صور فيها العائلة المصرية .
غالبا ما تكون النصوص القصصية مادة أساسية في تشكيل صورة مجتمع في أذهان قرائها .
الجدير بالذكر هو أن ثلاثية محفوظ وروايات سحر مترجمة إلى الإنجليزية .
الليلة قرأت صفحات من الفصل الرابع في الرواية .
سافرت عائشة إلى القاهرة وصار أمير يتتبع أخبارها من خلال أخته سارة التي ربطتها علاقة صداقة بنور أخت عائشة .
الأم - أم أمير - تبدو مهملة للعائلة وهذا ما لاحظه جابر عم أمير وللكتابة عن الأم التي تنتهي الرواية بذكرها خربشة أخرى .
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٣ .
١٦
غزة ( ٢٦٠ ) :
يا قوم : ليس عدوكم ممن يلين ويرحم
في بداية المقتلة والمهلكة وحرب الإبادة ضمنت يومياتي بيت الشاعر إبراهيم طوقان :
" يا قوم : ليس عدوكم
ممن يلين ويرحم "
أمس وأول أمس تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي صورة وشريط فيديو لابن غزة بدر دحلان ، ابن التاسعة والعشرين عاما . وأمس كثرت الكتابة عما ألم به جراء التعذيب خلال شهر من اعتقاله .
قسم ممن أدرج صورته أدرج معها صورة للأسيرة الإسرائيلية ( نوعا أرغماني ) التي تم تحريرها ، ليري الفرق بين معاملة حمااس للأسرى الإسرائيليين ومعاملة دولة الكيان الصهيوني للمعتقلين والأسرى الفلسطينيين .
كل معتقل فلسطيني منذ ٧ أكتوبر فقد من وزنه حوالي ٣٠ كغم ، ونعم الأسير الإسرائيلي بم لم ينعم به مواطنو غزة .
إذا أردنا أن نعرف الأسباب فلنعد إلى رؤية الضباط والجنود الإسرائيليون للعرب في رواية ( يزهار سميلانسكي ) " خربة خزعة " ١٩٤٩ مثالا .
" عجوزين طاعنين في السن ترتديان ثوبين زرقاوين وتوشحان بمنديلين أسودين وتربضان جامدتين منكمشتين حتى الفزع . كانتا مسخين تفوح منهما رائحة القبور المعدة لهما . شيء لا آدمي نتن حتى الفزع عيونهما صدفية زرقاوية في تغضن الوجه المتعفن ... " .
نحن أشياء لا صلة لنا ببني آدم . " شيء لا آدمي نتن " .
اقرأوا ما كتبه أمس أبناء قطاع غزة وما أدرجوه عن بدر وشاهدوا شريط الفيديو الذي تكلم فيه .
عن المجاعة في شمال قطاع غزة وعن جنون الأسعار حدث ولا حرج . أب يبكي وهو يحمل ابنته التي تموت جوعا ، والفقراء ينظرون إلى كراتين فواكه ويتصورون إلى جانبها وهذا يكفي .
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٤ .
١٧
هوامش من وحي ما يجري في غزة : روح الفكاهة
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
في مساء السابع من أكتوبر ٢٠٢٣ سادت في تعليقات الفلسطينيين في الأرض المحتلة روح الفكاهة ، بل والسخرية أيضا ، فقد فاجأهم الحدث الذي لم يتخيلوا حدوثه حتى في أحلامهم . يومها كتبت في يومياتي عن روح السخرية وأوردت بعض تعليقاتهم ، ثم سرعان ما غابت هذه الروح ، لتصدر عن أفواه بعض الجنود الإسرائيليين أو في كتاباتهم . بدت على لسان المتحدث ( أفيخاي درعي ) وفي خربشات كتبها الجنود الاسرائيليون على جدران بقايا البيوت أو أسوار ( فيللها ) المهدمة ، وأذكر أنني كتبت تحت عنوان " تحشيش غزاوي أم تحشيش يهودي ؟ " ( ١٠ / ٦ / ٢٠٢٤ )
غالبا ما يروي الفلسطينيون المسلمون حديثا يعزى إلى الرسول، ( ص ) خلاصته أنه لن تقوم الساعة حتى يقتتل المسلمون واليهود غربي النهر . يختبيء اليهودي وراء حجر فيصرخ الحجر :
- يا مسلم ورائي يهودي فاقتله .
في الحرب في غزة حرف الجنود الاسرائيليون الحديث وجعلوه :
- يا يهود ! لا تقوم الساعة حتى يقاتل اليهود الغزازوة ويصيح الحجر أو الشجر : يا يهودي يا عبد الله إذا رأيت الغزازوة فاقتلهم " .
عندما قرأ المواطن الغزاوي ما كتبه الجنود الاسرائيليون خاطب صاحبه قائلا :
- شوف اليهود شو كاتبين . وأخذ يضحك ويقول : الله يلعن الشيطان .
بعض قراء المنشور من المثقفين عزوا الحديث إلى تأثير الإسرائيليات في الثقافة الإسلامية .
مرات عديدة ، وأنا أكتب عن الفكاهة في أديباتنا ، كنت اتوقف أمام ظاهرة شبه نادرة ، دون أن يغيب عن ذهني ظهورها في أشعار إبراهيم طوقان ومقالات غسان كنفاني ، لا رواياته وقصصه ومسرحياته - فهذه تخلو من السخرية وخفة الدم - وروايات إميل حبيبي ، وقصص توفيق زياد " حال الدنيا " ، وبعض كتابات رشاد ابوشاور و محمود شقير ، والأخير بعد العام ٢٠٠٣ . لكن قليلا ما بدت لي في عشرات الروايات والقصص القصيرة التي قرأتها . وغالبا ما عزوت ذلك إلى طبيعة حياتنا وقسوة واقعنا وفهم كتابنا للكتابة الملتزمة الهادفة كأنها يجب أن تخلو من الهزل والدعابة والفكاهة ، ويجب أن تتسم بالجدية والصرامة ، وأحيانا إلى ابتعاد كتابنا عن حياة شعبنا الذي يحفل بنماذج إنسانية تتصف بخفة الدم والدعابة ، بل والميل إلى السخرية . ( أنظر الأيام الفلسطينية ، الشخصية الفلسطينية المرحة في الرواية الفلسطينية ، ٢٣ / ٩ / ٢٠١٨ ) .
في صباح ١٦ / ٦ / ٢٠٢٥ صحا أهل مدينة نابلس وعثروا ، في شارع حلاوة ، على حطام صاروخ احتاروا في أمره : أهو صاروخ إيراني أم صاروح إسرائيلي اعترضه ؟
وأنا أقرأ التعليقات لاحظت روح الفكاهة والمرح والدعابة التي غالبا ما تخلو منها أعمالنا الأدبية ، ما جعلني اتساءل إن كان أدباؤنا يحيون حقا بين الناس ويكتبون عن نماذج بشرية حية يرصدونها ويدرسونها ويتمثلونها ، ثم يظهرونها في قصصهم ورواياتهم .
في التعليقات على صورة حطام الصاروخ قرأت الآتي :
١ - يمكن صاروخ اعتراضي / لا . مبين إيراني من حجمه / كبير الصاروخ . معه هوية .
٢ - هذا جزء من الصاروخ بنفصل عن الرأس قبل ما يسقط الرأس
٣ - مين إللي أسقطه أستاذ ؟ / جوز عمتي أبو حامد / ما شاء الله عنه. يسعد صباحك / صباحووو المضادات خيي تحيط بنابلس من كل جانب .
٤ - المهم طلع ٧ مييييييتر ولا أكثر ؟ / هيني رايح أقيسه / أجيب لك متر . أما أسئلة بوجهولك إياها / شوفو إذا ٧ متر بكون عماد أما إذا أكثر بكون رشاد .
٥ - المهم اخدو يبيعو المنيوم ولا لا ؟
٦ - بسرعة على الكازيات معناته / والله ما ينعز . مبارح حلبوهم وسكرو .
٧ - عنجد هي الشرطة عنا / هههه / الحمدلله على سلامتكم / حبيبنا أستاذ تخفش لابسين طناجر تاعت الجبنة .
٨ - اعملو نصب اوعكم تاعين الحديد ياخدوو
٩ - يله يبيعوه حديد هي أجتهم رزقه . ههههه ..
١٠ - المهم ما يهجمو ع الكازيات
- بجيب معكم ١٠٠٠ دولار
١١ - يي مكبرو
١٢ - منيح ما نزل ع حدا
١٣ - يييييي مكبرو عااااامود .
وابن البيئة النابلسية يعرف مغزى العبارات التي لا تخلو من الدعابة وروح الفكاهة لقائلها .
هل يملك الصاروخ الذي وصف بكبر حجمه هوية تدل على ذلك ؟
وحين يسأل شخص عمن أسقط الصاروخ يجيب المسؤول إجابة ساخرة لافتة لا تخلو من روح الفكاهة : زوج عمتي أبو حامد . وإذ يسأل آخر إن كان طول الصاروخ حقا سبعة أمتار يجيب المسؤول بروح الدعابة : سأحضر مترا أقيسه ، فيرد عليه آخر ببداهة : أروح أجيب لك مترا . وتبدو السخرية لافتة حين يعرض أحدهم أخذ الصاروخ لبيعه لتجار الخردة ، وكم سخر سكان قطاع غزة ، وهم يشاهدون الدبابات المدمرة في الحرب ، من زعم الإسرائيليين بأنها محصنة تحميهم . لقد تصوروا مع حطامها وأخذوا ينادون عليها خردة للبيع ، بل إن من نساء غزة من حولتها إلى منشر تنشر عليه الملابس التي غسلتها . بل ان بعض المعلقين من أبناء نابلس يسخر من سلوك سكان مدينته في الأزمات ، فما إن يحدث حدث لافت حتى يهجموا على محطات البنزين ومحال المواد الغذائية ليشتروا ما فيها ، وهذا ما حدث يومها حقا ، فقد شهدت نابلس إقبال أصحاب السيارات على المحطات وأحدثوا أزمة دفعت بقسم من أهل المدينة إلى جلد الذات وشتمها . وأنظر تعقيب أحدهم وما فيه من بلاغة " امبارح حلبوهم وسكرو " إذ شبه الكازية ببقرة تحلب حتى يجف ضرعها ، بل وانظر بم أجاب مواطن عقب على سقوط الصاروخ : " امنيح ما سقط على راس واحد " : حبيبنا أستاذ تخفش لابسين طناجر تاعت الجبنة .
وغالبا ما تحفل التعليقات التي تكتب على منشور يخلو من روح السخرية والدعابة والفكاهة والتهكم غالبا ما تحفل بها ، وهذا ما يدفعني شخصيا إلى قراءتها ولفت النظر إليها وإثارة السؤال عن ضآلة حضورها في أديباتنا .
( يجب الا يغيب عن ذهننا روايات أخرى كنت أشرت إليها مثل روايتي فرج المالكي " المرياع يرفع العلم الأبيض وقنديل البومة " وثلاثية عارف الحسيني " كافر سبت وحرام نسبي ونص اشكنازي " ورواية أسامة المغربي " العناب المر "
( تاريخ كتابة المقال ١٦ و ١٧ و ١٨ و ٢١ / ٦ / ٢٠٢٥ ) .
١٨
غزة 625 :
أسعار سلع فلكية
في " صفحة المحافظة الوسطى . متابعة " كتابة عن بضائع جديدة تعرض في سوق دير البلح بأسعار فلكية هي على النحو الآتي :
" علبة مختوم ٣٥٠ غرام ب ١٠٠ شيكل .
وقية قهوة بن زحيمان ب ٣٠٠ شيكل والكيلو ١٢٠٠ .
حبة السنيكرز ب ٤٥ شيكل.
حبة البونتي ب ٤٥ شيكل
علبة بسكويت نمبر وان ب ٢٣ شيكل
بكيت بسكويت اوديو ٢٥ شيكل
وقية المشمش المجفف ب ١٠٠ شيكل والكيلو ٤٠٠ شيكل
وغيرها من البضائع والأسعار الجنونية .
يعقب مدرج المنشور بالعبارة الآتية :
" ان شاء الله سم ودم في قلوب التجار " .
وقية البن نفسه في الضفة لا تتجاوز ال ١٨ شيكلا ، وحبة السنيكرز بخمسة شواكل ومثلها البونتي أما المشمش المجفف فتتراوح أسعاره من ٤٠ شيكلا إلى ٦٠ شيكلا للكيلو- يعني الوقية من عشرة شواكل إلى خمسة عشر شيكلا .
وعليه قس .
لا جديد في نابلس . الشوارع تخلو من المارة والكساد في الأسواق مرئي وملاحظ ومحطات بيع المحروقات تعج بالسيارات .
ان سرت في الشوارع تلحظ الباعة أمام محلاتهم ينظرون في هواتفهم ، ليتابعوا آخر الأخبار ، بخاصة بعد تدخل أمريكا في الحرب وتدميرها المنشآت النووية الإيرانية ورد إيران بقصف المدن الإسرائيلية من حيفا إلى تل أبيب . الاجتهادات والتحليلات كثيرة وحين أسأل عن رأيي استحضر شعر الشاعر المهجري إيليا أبو ماضي " لست أدري " والقول المعروف " من قال لا أدري فقد أفتى " .
حقيقة أنا لا أعرف شيئا وكما كتبت من قبل : لا أدري إلى أين نحن ذاهبون ، وأكرر سطر محمود درويش في " جدارية " :
- لست أنا النبي لأدعي وحيا
وأعلن أن هاويتي صعود .
حالة تعبانة يا زبيبة !
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٥
في كل يوم لنا جثة،في كل يوم لهم اوسمة
محمود درويش
صباح هذا اليوم ارتقى ،من مخيم عين بيت الماء،شهيد.
الاسرائليون في حالة جنون وهيجان،وليس هذا بالجديد.مقابل الثلاثة سنخسر فوق خساراتنا،ولا اظن ان الامر سيتحسن حتى لو قلنا عنهم انهم ملائكة ،لا بشر،وسيظلون ينظرون الينا على اننا (غوييم)مجرد غير يهود،لا تعنيهم دماؤنا .
لقد قتلوا وسلبوا و...و....
٢٠١٤
٢
اللهم إني :
اليوم ذهبت أشحن بطاقة الكهرباء ، ففوجئت بالموظفة تخصم دينا ، ولم اكن أعرف الطريقة التي يتم بها الخصم . كنت غيرت العداد الى عداد مسبق الدفع ، وبقي علي مبلغ لم يسدد عن شهر نيسان ، وقد اقتطع مبلغ منه في أيار وبقي مبلغ آخر ليقتطع في حزيران ، ولم أكن ملما بآلية الدفع . ولما كنت شحنت البطاقة في أيار ثلاث مرات ، ولم يخصم المبلغ إلا في المرة الأولى ، ولما أجبت عن سؤالي عن سبب عدم الخصم في المرة الثانية بأنه لا ديون علي ، فقد شططت في خيالي وسرحت وذهبت بي الظنون مذاهب شتى ، واليوم ، عندما خصمت الموظفة ما تبقى فقد ....
وكدت انرفز على الموظفة ،لولا أنها شرحت لي الأمر .
كانت الساعة الواحدة والنصف ظهرا ، ووجدتني اقرع نفسي و ..و ..
أنا رجل شكاك وسيء النية والطوية ، واعترف بأن العالم جميل وطيب ورائع ، وبخاصة العالم العربي ، فالعرب خير أمة ، وخير خير هذه الأمة المتقاتلون في سورية والعراق واليمن وليبيا ، بخاصة في الشهر الفضيل .
٢٠١٥
٣
اللهم انه :
اليوم في الثانية ظهرا كنت في الحافلة العمومية ذاهبا الى شقتي . كانت ثمة ازمة سير ، وكان بعض السواقين يخالفون السير حتى يسيروا امورهم وييسروها . إحدى السيارات التي بدت خارجة من حادث سير ، فجناح السيارة مضروب ، أراد سائقها مخالفة السير ، وفعل .
احتج السائق الذي كان يقلني ، وأصغى إلى سائق الحافلة المخالف يقول له :
شو مالك ؟.
طبعا كان المخالف هو السائق الثاني ، وهات شتائم من تحت الزنار ، واكثر ، فقد غدت أخت السائق المخالف م....و..وأنا قلت للسائق :
- لم يقل الرجل شيئا ، وهو حقا خالف و...
والسائق..
اللهم إنه ص .....
٢٠١٥
٤
22 / 6 / 1967
( حزيران الذي لا ينتهي )
18 ( تشوش الذاكرة )
( تبديل عوالم ) :
فجأة غدت بعض البيوت فارغة من سكانها . غادر قاطنوها إلى الضفة الشرقية من نهر الأردن ، وافتقد المرء بعض معارفه وأصدقائه ، ولقد حل سكان جدد . كما لو كان هناك تبديل عوالم أو تبادل سكاني . قدمت من غزة بعض العائلات واستقرت في المخيم ، وفيما بعد ، سيظل هؤلاء يحنون إلى غزة ، ومع ذلك لا يعودون إليها ، وبعض هؤلاء سينشط في مجال الرياضة ، وسيظل يعير أبناء المخيم ، ومن ورائهم أهل الضفة بأن الضفة لا تساوي شيئا مقارنة بغزة ، وتحديدا في ملاعب كرة القدم ، والعبارة التي أخذ أبناء المخيم يرددونها بلهجة غزاوية هي " هو في في الضفة ملاعب،الملاعب في غزة وبس " . عبارة لطالما كررت من باب السخرية .
واللافت أيضا أن بعض سكان المخيم غدوا يزورون أقاربهم في فلسطين المحتلة ، كما أخذ أقاربهم ، من هناك،يزورون المخيم . لقد التقت العائلة بالعائلة ، وذهبت الأمور مذهبا أبعد من ذلك ، فقد أرادت هذه العائلات أن تتوحد من جديد،من خلال التزاوج . كما لو أنهم يريدون لم شمل العائلات .
من العائلات التي أقامت في المخيم ، بعد النكبة ،عائلة من البروة ، وهي من أقارب الشاعر محمود درويش ، غير أن احدا قبل 1994 لم يلتفت إلى أمر قرابة العائلة بالشاعر ، وربما يعود الأمر إلى أن الشاعر لم يكن حقق من الشهرة ما حقق بعد العودة إلى الوطن ، وربما لم يلتفت أقاربه إليه التفاتهم إليه بعد أن غدا مشهورا . ربما ، مع أنني سألت بعض أقاربه إن كانوا زاروا البروة والتقوا بأهل الشاعر .
أتذكر صديقي محمد ابن حيفا . كان محمد معي في المدرسة ، وكان له أقارب في حيفا ، ولطالما زارهم وزاروه،ولطالما التقى بقريبته الجميلة التي نوى الاقتران بها ، ولكن هذا لم يتم . وقد حدث أن نجحت علاقات عديدة ، اقترن فيها الأقارب ، ومنها بعض أقاربي ، وسيمكننا هذا من زيارة مدننا والشعور بأننا ، حقا ، من هناك ، وأن المخيم طاريء وعابر ومؤقت .
والآن اسأل :
- لماذا كانت الكتابة في هذا الموضوع ، في ادبياتنا الفلسطينية قليلة ، وتكاد تقتصر على عمل أو عملين ، وهما لاميل حبيبي الذي عاد وكتب في الموضوع في روايته " المتشائل " 1974، حين عادت يعاد لتزور فلسطين ، ثم طردتها القوات الإسرائيلية ، بعد انتهاء مدة التصريح ؟
فقدنا أصدقاء لم نعد نعرف عنهم ، وحين أخذنا نزور الأردن لم نترك فرصة ، في عمان ، إلا وسألنا عنهم ، أو التقينا بهم.
ثمة تبديل عوالم ، تبديل مساكن ، تبديل أصدقاء وصداقات و...و..
22/6/2016
٥
بسطات وبسطات وبسطات :
في وسط نابلس بدأت ، منذ أمس ، تتكاثر البسطات . بسطات بيع السكاكر تملأ الشوارع ، ومثل بسطات بيع السكاكر كثرت كوانين شي / شوي اللحمة أيضا .
في هذه الأيام تبدو شوارع وسط المدينة مختلفة .
الكل يببع. إنها مناسبة.
لسان حال بعض البياعين :
" - لا أوحش الله منك يا رمضان ".
ماذا طلب اللاجئون العرب من الله في ليلة القدر ؟
لعل أبواب السماء ...
وأما أنا فقد صحوت للتو من نوم عميق .
اللهم امنحني فيما تبقى لي من عمر النوم العميق .
22 / 6 / 2017
٦
وعرض أختي ب شفرك :
العبارة اللافتة التي سمعتها اليوم في الخامسة مساء في السوق الأخضر كانت من صبي في ال 12 من عمره تقريبا لصبيين أصغر منه سنا :
" وعرض أختي ب شفرك أنت وإياه " .
كان الصبي يحمل سكينا ولا أعرف حقيقة المشكلة التي تدخل كبار لحلها بالفصل بين الصبية الثلاثة .
أسواق نابلس مكتظة وأنا أشتري اغراضي وأسعى نحو الحافلة . ويبدو أنني هرمت فما عادت الأسواق تغريني .
في الطريق توقف ال ( باص ) قليلا لأن صاحب ( تكسي ) أوقفه في منتصف الطريق في عسكر البلد وذهب ليعزي ، فالشارع مسجل باسمه ولا يحق لنا الاعتراض .
كان آلله بالعون .
22 / 6 / 2017
اللهم إن سائق التاكسي صائم .
٧
شريط المحافظ السيد أكرم الرجوب :
أكثر الأشرطة / مقاطع الفيديو/ يوتيوب...الخ ، التي وصلتني الأسبوع المنصرم كانت مقاطع من خطاب محافظ مدينة نابلس السيد أكرم الرجوب .
المحافظ سيضع من يتكلم سياسة ومن يحترم نفسه ، سيضعه فوق رأسه - كم سيحتمل رأس المحافظ فالمحترمون كثر وهل يستطيع التحمل ؟
أما من يشتم ومن لا يحترم نفسه فسوف" يلقه " المحافظ على فمه وسوف يشتم المحافظ أباه " وأبا أباه " - إن أباها وأبا أباها / قد بلغا في المجد غايتاها " - الخطأ مغفور وهو مني لا من السيد المحافظ .
وأنا أقول لمعارفي :
- طيب ليشتم السيد المحافظ الشاتم نفسه لا أباه ، كان معارفي يستشهدون بالمثل " لأنه الولد العاطل يجلب لأبيه المسبة ".
كنت أتمنى لو تماسك السيد المحافظ ولم يقل ما قال .
مرة غضب الرئيس أبو مازن وشتم الأمريكان وشتم سفيرا أمريكيا .
لم ألتق بالمرحوم ياسر عرفات ولم أحظ بسماع شتائمه . لقد قيل لي إنه يشتم بأدب جم . "من الزنار وفوق " .
ببساطة إن الشتيمة ملح السياسيين وأكثر أبناء شعبنا من حركة فتح التي أسسها المرحوم أبو عمار ، وبالتالي فإن أكثر من يشتمون هم من حركة فتح ، ومن لا يشتم يتندر وهو يعيد شتائم المرحوم .
هل كتابتي سياسة ؟
مرة صدرت روايتي " تداعيات ضمير المخاطب " بفقرة للكاتب الألماني ( هاينريش هاينة ) : "أنا أكثر الناس تهذيبا في العالم " - الحمد لله ، فهذا يعني أنني لن أجلب لأبي الشتيمة .
قالت العرب :
"أوسعتهم شتما و أودوا بالإبل ".
أخذت إسرائيل البلاد وما زلنا نشتمها .
ببساطة :
- يا حضرة المحافظ لا شتيمة الشاتم ستعيد الإبل ولا شتم " أبا أباها "حسب بيت الشعر .
أرجو ألا يرسل لي أي صديق هذا الشريط لأنني أخاف أن أتعلم الشتائم فأشتم وأجلب لأبي الشتيمة .
22/6/2018
٨
واسيني 23 : الشرق البائس
تحضر في رواية واسيني ثنائية الشرق والغرب ، وهذه الثنائية تكاد تكون فكرة رئيسة في الأدب العربي ، ولقد أنجزت حولها دراسات وكتب عديدة وبغير لغة ، وكان لبعض الأدباء الذين ورد ذكرهم في الرواية موقف واضح منها . هنا أخص طه حسين في كتابه " مستقبل الثقافة في مصر " .
حين تتهم مي في عقلها وسلوكها تدافع عن نفسها وتذهب إلى ما هو أبعد من ذلك .
يستكثر عليها قسم من معاصريها أنها تنجز ما أنجزت " وهناك من يتخفى ورائي ويكتب لي " ( 204 )
مرة يقولون إنه أبوها وثانية إنه عشيقها الذي لم يحصل لها شرف اللقاء به .
" أن تكون رجلا يكتب ، فهذا تحصيل حاصل ، أن تكتب امرأة لا بد من أن يكون لها ظل " ( 204 ) هنا تكتب مي :
" لا شيء في هذا الشرق الذي أخفق في كل شيء ، حتى في أن يكون هو ، خسر شرقيته ، وأخفق في أن يكون غربا " ( 204 ) .
والصحيح أنه يمكن التعمق في متابعة هذه الثنائية .
في موطن آخر تأتي مي على جوزيف الذي درس في باريس وحين عاد إلى الشرق عاد شرقيا . إن مي تتساءل بمرارة أيعقل أن يكون درس في باريس ؟ :
" ظننته كبيرا ومتنورا وحساسا ، وعاشقا للحياة في صفائها . تعلم كل العادات اللطيفة في باريس . لكنه فجأة تخلى عنها ،و أصبح يشبه الآخرين. شككني في كل يقينياتي . ( 203 ) .
والطريف أن مي تعرف قصة ( كامي كلوديل ) و ( رودان ) بل إنها تتواصل معها ،وحصل مع ( كامي ) ما حصل وهي في الغرب .
وأنا أقرأ ما قالته مي في الشرق تذكرت رجب في رواية عبد الرحمن منيف " شرق المتوسط " :
" هذا الشرق لا يلد إلا المسوخ " .
عانت مي من ظلم الآخرين واتهمت بعقلها وأنفقت أشهرا في العصفورية ،وأنفق رجب سنوات في سراديب شرق المتوسط لرأي سياسي .
لقد لفتت صورة الشرق المظلمة نظري في أثناء قراءة رواية منيف فأنجزت عنها مقالة طويلة .
ذكرتني عبارة مي بعبارة رجب .
أخفقت الفرق العربية في مونديال 2018 وهات شتائم في الأمة العربية .
٢٠١٨
٩
جوخة ٣٤ :
جوخة الحارثي : ثنائية الوطن والمنفى
تجري أحداث الرواية في منطقة العوافي ، ولا أدري إن كانت الكاتبة منها ، ويتنقل أبطال الرواية في بيئة مكانية أخرى ، فتحضر مسقط وتحضر مدن وأماكن عمانية أخرى تشمل صلالة ، وتذكر الكويت التي سافر إليها سنجر ، وتذكر دبي كمكان متطور قياسا إلى عمان وتكون دبي مكانا يتطلع إليه العمانيون ليقيسوا عليه ، وحين يسرد عبدالله عن ظريفة يذهب بنا إلى افريقيا التي يجلب منها العبيد ، وهكذا تحضر بيئات أخرى غير البيئة العمانية . بل إن الرواية تأخذنا إلى القاهرة التي يعيش فيها اللاجئون السياسيون وأولادهم بعد أن انهزم المعارضون في حربهم .
إن ثنائية الوطن والمنفى تقودنا ابتداء إلى ثنائية السيد والعبد ، وهذه الثنائية تلفت نظرنا إلى الغربة في الوطن ، وهي غربة تظهر أوضح ما تظهر لدى حبيب زوج ظريفة ولدى سنجر ابنهما ، فحبيب وسنجر يشعران بالغربة كونهما عبدين في زمن نادى به القانون بتحرير العبيد . ولشعورهما بالغربة في عمان التي استقروا فيها وصاروا يحسبون عليها فإنهما يغادران العوافي محتجين على عبوديتهما .
يترك حبيب زوجته ظريفة ويختفي ، ويهاجر ابنه سنجر إلى الكويت باحثا عن عمل هناك رافضا الاستمرار في العبودية ، وكلما طلبت منه أمه احترام سيده وعدم الاحتجاج والتمرد يغضب ويستاء ، وهكذا يسافر رافضا الخنوع والإذعان لعله يخرج من غربته في الوطن ، ولا تقول لنا الرواية شيئا عن حياته في الكويت لنعرف ما ألم به وإن كان وجد حلا لغربته أم أنها اتخذت شكلا آخر أقسى أو أخف ، ليصبح الوطن الذي تركه الجنة المفتقدة . هل عاش سنجر في الكويت غربة أحرى؟ ربما نقرأ الإجابة في قصة غسان كنفاني " موت سرير رقم ١٢ " حيث الفقير العماني الذي ترك عمان بسبب الفقر يموت في الكويت دون أن يلتفت إليه أحد . هل اختلف حال سنجر في الرواية عن حال محمد علي أكبر ؟
إن كل ما نعرفه عن سنجر أنه استقر في الكويت وعمل حمالا في السوق وأن زوجته شنة عملت عاملة نظافة في مدرسة ، وأن أمه ظريفة زارته هناك وعادت ولم تستقر فالعلاقة بينها وبين كنتها شنة لم تكن على ما يرام ، ثم إنها لم تطق الحياة في الكويت لتعود وتموت وحيدة في مستشفى منسي ، فقد استفحل بها مرض السكر وتخلى عنها أقرباؤها الذين قالوا:"لن نعول امرأة كسيحة " .
القصة الثانوية الثانية التي تجسد الغربة في الوطن بأقسى أشكالها هي قصة زايد ابن منين . وكنت أشرت إليها من قبل . ظل زايد فقيرا محتقرا في العوافي ، وعندما التحق بالجيش وصارت له مكانة ظل أهل العوافي ينظرون إليه على أنه ابن منين ولم يوقروه ولم يحترموه ، وحين قتل منين ما عاد زايد يعود إلى العوافي .
الغربة عن الوطن يجسدها عيسى المهاجر وأسرته ، ويعبر عنها خالد زوج أسماء ببوح أشبه بمونولوج داخلي يمتد إلى سبع صفحات تعد أجمل صفحات الرواية من حيث شاعريتها ( ص ١٩٠ - ص ١٩٦ ).
يروي خالد قصته وقصة أبيه عيسى وقصة المعارضين الذين انهزموا ففروا خارج عمان .
عيسى المهاجر كان واحدا من المعارضين ، ولما انهزم اختار القاهرة منفى له ، ولكنه ظل يحلم بالوطن وظل يعيش على الذكرى ، ولم يفكر في الاستقرار النهائي في مصر ، ولذلك حث ابنه خالد على دراسة الهندسة لأن مستقبله هناك ، في وطنه عمان ، ولم يشجع عيسى ابنه على الارتباط بفتاة مصرية . لقد ظلت عينا عيسى تنظران إلى العوافي .
" نحن نعيش هنا ، ولكننا لسنا من هنا ، وامتدادنا لن يكون هنا ، وحين نموت ستحمل توابيتنا إلى عمان لندفن هناك " .
يرفض خالد دراسة الهندسة ويدرس الفن ولم تكن عيناه تنظران إلى وطنه ، فذكرياته فيه قليلة وقد نشأ في مصر وانسجم فيها وصارت وطنه .
كان خالد يرى أن العودة إلى عمان تكون فقط في لحظة الموت ، حيث يعودون ليدفنوا في العوافي . وقد تخيل عودتهم تابوتا وراء تابوت ، فما الذي جعله يعود حيا؟
تموت غالية وتوضع في تابوت وتسافر العائلة لدفنها هناك . إن موت غالية كان نقطة التحول في حياة العائلة كلها . لقد عاد عيسى وأسرته إلى وطنهم ليدفنوا غالية ثم استقروا . لقد شرع خالد في الاستقرار في مصر وفي نسيان بلد اسمه عمان وهنا تموت غالية وبعد موتها انهارت عوالم الأسرة كليا " عوالمنا كلنا ، أبي وأمي وأنا وأخي ، وأمام السؤال البسيط حول مكان دفنها تكشفت لي ، أنا الفنان الحر ، الذي توهم حريته ، كم كانت الأواصر الخفية بيننا عميقة ، وكم ينهار عالمي بانهيار عالمهم " ، ويعود خالد وتعود الأسرة ويتزوج من ابنة العوافي أسماء .
ماتت غالية وكان موتها الثمن الذي حرر العائلة . لقد كانت القربان والجسر الذي مشى عليه عيسى إلى عمان ومشى أبناؤه خلفه عليه :
" وكانت جثة غالية ، تابوتها الذي حمل إلى مقبرة العوافي الجرداء ، تابوت الابنة التي ولدت في القاهرة ، وعاشت فيها ، هذا الجسر " .
٢٠١٩
١٠
قراءات في روايات عربية
أمجد ناصر :"حيث لا تسقط الأمطار "
عادل الاسطة
ما إن يبدأ المرء بقراءة رواية الكاتب الأردني أمجد ناصر حتى يثير الأسئلة التي يثيرها الكاتب .
يتوقف أمجد ناصر أمام تجربته الشخصية في الكتابة وهي تجربة عدد لا بأس به من الشعراء العرب الذين كتبوا لاحقا في أجناس أدبية أخرى غير الشعر ، وبخاصة الرواية ، وقد شكل تحول الشعراء إلى فن الرواية ظاهرة لافتة لم تكن لتثير الانتباه في سبعينيات القرن العشرين .
كانت الظاهرة اللافتة حتى التاريخ المشار إليه هي أن يكتب الشاعر سيرته أو تجربته أو أن يتحول من كتابة القصة القصيرة إلى كتابة الرواية أو العكس .
اضطر نجيب محفوظ أن يكتب القصة القصيرة لأنه لم يجد في بداية حياته ناشرا ينشر له رواياته ، وعلى النقيض له كان جبرا ابراهيم جبرا ، فقد تحول من كتابة القصة القصيرة إلى كتابة الرواية ولم يكتف بذلك ، فقد حث الكتاب على هجر القصة القصيرة إلى الرواية وطبق ذلك فلم ينشر بعد مجموعته القصصية الأولى " عرق وقصص أخرى " 1956 آية مجموعة قصصية .
يعد الشاعر الفلسطيني محمد العدناني أول من كتب الرواية إلى جانب الشعر ، ولكن الرواية التي كتبها كانت أقرب إلى سيرة ذاتية جزئية ، ف " في السرير " 1946 كتب عن مرضه ورحلة شفائه ، كتب عن القدس والقاهرة وبرلين وحياته فيها . كان محمد العدناني الكاتب والسارد والشخصية ، فبطله طريف هو محمد نفسه ، وقد يمكن قول الشيء نفسه عن رواية أمجد ناصر " حيث لا تسقط الأمطار " 2010 ، وما يختلف هو أن أمجد يقص عن حياته كلها لا عن فترة جزئية محدودة ، وبأسلوب مختلف كليا يذكرنا بأسلوب محمود درويش في "يوميات الحزن العادي " 1973 و" في حضرة الغياب " 2007، وأيضا بأسلوب معين بسيسو في " دفاتر فلسطينية " 1978 .
في صفحات مبكرة من الرواية يقف أمجد إمام تجربته فيكتب :
" كنت شاعرا من قبل ، لم تعد تعرف ، على ما يبدو ، ما الشعر ولا كيف يكتب . صرت كاتب مقالات وسير لم تقطع حبل السرة مع حيرة الشعر وارتباكه حيال العالم . بعض ما تكتب شخصي . بعضه عام ، رغم صعوبة فصلك بين الخاص والعام . لا تصنف ما تكتب ، لكنك تعتقد أنك تكتب ، إلى جانب السير ، مقالات شعرية . هذه تسمية غير معروفة في الساحة الأدبية ، كما أنه يصعب الاعتراف بغرابتها . لذلك لا تصرح بها ." .
وما ورد في الفقرة السابقة التي نحن فيها أمام مخاطب ومخاطب معا - أي اسم فاعل واسم مفعول ، أمام أنا وأنت هي في النهاية ذات منشطرة لشخص واحد تتخذ في نهاية الرواية شكلا آخر في الأسلوب هو السرد بضمير الغائب ، حيث يقص أنا عن أناه في شبابها بضمير الهو . ما ورد في الفقرة السابقة يلفت النظر إلى الآتي :
- تحول الشاعر إلى كتابة أجناس أدبية أخرى "كنت شاعرا من قبل " .
- إشكالية تجنيس الكتاب لما يكتبون وحيرتهم فيه " لا تصنف ما تكتب .... الحقيقة ان التصنيف لا يعنيك " .
- السعي لكتابة مختلفة " هذه تسمية غير معروفة في الساحة الأدبية "
- عدم الفصل بين الشخصي والعام في الكتابة " بعض ما تكتب شخصي ، بعضه عام " .
ولا شك أن كل قاريء كان يتابع ما يكتبه أمجد ناصر ، وكان يتابع في الوقت ذاته أخباره وحياته ، ولو متابعة عابرة ، لا يحتاج إلى كثير ذكاء ليتوصل إلى أن أمجد ناصر في " حيث لا تسقط الأمطار " يكتب سيرته ، وأن كل ما ورد في الكتاب الذي صنفه على صفحة الغلاف على أنه رواية هو سيرة ذاتية روائية .
تخلو " حيث لا تسقط الأمطار " من تحديد بقعة جغرافية معينة لها ذكر على الخارطة ، ونحن فيها نقرأ عن أماكن افتراضية تلمح ولا تصرح ، ويبدو أن ذلك يعود إلى عودة الشخصية ، بعد عشرين عاما ، إلى مكانها الأول " الحامية " ؛ المكان الذي غادرته هربا وفرارا لأنها كانت على صلة بمحاولة اغتيال آمر الحامية " الحفيد " .
تهرب الشخصية المخاطبة المسرود عنها من " الحامية " إلى " المدينة المطلة على البحر " وحين تحاصر هذه ويخرج منها يذهب إلى " جزيرة الشمس " وحين يشدد عليه وعلى غيره من أصحابه فيها يغادر إلى " المدينة الرمادية والحمراء " وأحيانا يذهب إلى " مدينة السندباد " ويتجول في هذا العالم كثيرا ويزور مدنا عديدة .
إن رحلة الشخصية في هذه المدن وإقامتها فيها تقول لمن يعرف أمجد إنه يكتب عن الأردن/ الحامية ، وبيروت/ المدينة المطلة على البحر ، وقبرص/ جزيرة الشمس ، ولندن/ المدينة الرمادية والحمراء ، وبغداد/ مدينة السندباد ، ويستطيع المرء اكتشاف أسماء أماكن أخرى عديدة داخل " الحامية " ولربما تساءل المرء هنا عن جدوى الرمز سريع الحل والاكتشاف والمشير إلى أماكن معروفة لسكان الحامية .
هل أراد أمجد ناصر في تلميحه وعدم تصريحه ألا يضع نفسه في موضع المساءلة حال عودته إلى الحامية ؟
في " حيث لا تسقط الأمطار " كتابة واضحة عن التغيرات التي تلم بالحامية ، فالكتب التي كانت تمنع وتصادر ويعاقب مقتنوها ، وهي الكتب الفكرية والسياسية المناهضة للحفيد والحامية ، غدت منتشرة وسمح لها بالتوزيع ، وصار قراؤها مرحبا بهم من الحفيد وأتباعه ، بل إنهم صاروا مطلوبين ليصبحوا مستشارين وأنصار ، وأصدقاء الأمس الذين كانوا أصدقاء للحفيد ، وكانت كتبهم تباع علنا في المكتبات ، صاروا أعداء اليوم وغدوا يشكلون خطرا على الحفيد . كأنك نقرأ عن موطن أمجد ناصر - أعني الأردن وعن تجربته الشخصية تماما .
في روايته " شرق المتوسط " جعل عبد الرحمن منيف فضاء الشرق غير محدد . لقد كتب عن شرق المتوسط دون أن يحدد مكانا ودون أن يلمح تلميحا قابلا للاكتشاف بسهولة ، ولكنه حين كتب عن غرب المتوسط كتب عن أماكن ومدن محددة ، فذكر باريس ومدنا أخرى ، واختلف أمجد ناصر اختلافا بينا عن منيف .
كما لو أن الرواية التي مزجت بين أكثر من ضمير في السرد هي في أكثرها مونولوج طويل كتبه أمجد في حالة انفعال مسجلا من خلاله ما يعتمل في نفسه في لحظات صدق ومصارحة مع الذات ، وأعتقد أن ما دونه لم يعد النظر فيه كثيرا ليضيف ويحذف ويهندس ما يتناسب وجنس الرواية ، ويقر المخاطب /المخاطب بشيء من هذا ويصارح قراءه بموقفه من الكتابة والنشر :
" مشكلتك أنك كلما كتبت شيئا سارعت إلى نشره ، خصوصا أثناء عملك في الصحف والمجلات ، وهذه ، لمن لا يعرف ، مطحنة لا تتوقف عن الدوران ، تطحن الغث والسمين على السواء ، كما أنك عجول . العجلة طبع متأصل فيك " .
عودة ابن الحامية إليها بعد عشرين عاما تجعل منه شخصين مختلفين ؛ الشخص الذي كان قبل عشرين عاما والشخص الذي صار بعد عشرين عاما ، وهكذا ينشطر أدهم جابر / أمجد ناصر إلى شخصين : الذي كان والذي صار ، ويقص من خلال ضمير الهو عن الشخص الذي كان ، فتتغير طريقة السرد كليا . وهنا يتذكر المرء تجربة محمود درويش التي عبر عنها في قصيدته " في بيت أمي " التي ظهرت في ديوانه " لا تعتذر عما فعلت " .
يزور محمود درويش بيت أمه بعد غياب ربع قرن ، فيلحظ صورته وهو شاب معلقة على الجدار ، ويخاطب من في الصورة الزائر الضيف :
" - أأنت يا ضيفي أنا ؟
فمن منا تجرد من ملامحه ؟"
و " حيث لا تسقط الأمطار " في قسمها الأخير تسير على خطا القصيدة .
السبت 22 حزيران
مادة خاصة للكاتب علي مواسي
١١
الست كورونا :
إغلاق شامل والقطط نائمة على جوع وشوارع المدينة مناسبة للمشي ( ٣ )
فجأة أغلقت المدينة أبوابها ومحلاتها وصارت شوارعها صالحة لممارسة رياضة الجري ، فالذين في الشوارع يمكن أن يعدوا
، ومثلهم القطط التي تستلقي في الطرقات وتنام على جوع ، فأكثر الجزارين أغلقوا ملاحمهم .
ثمة بعض باعة خضار وفواكه ، والسوق الشرقي فارغ من الباعة والمشترين ، والمخابز والصيدليات تفتح أبوابها لمن لم يتبضعوا مساء إعلان الإغلاق الشامل لمدة ٤٨ ساعة ، ولأول مرة يغلق مشفى بسبب اكتشاف حالة مصاب ، وأما المطاعم والمقاهي والصالات فقد عادت لتغلق أبوابها من جديد .
أمس مررت بخان الوكالة الذي أتردد عليه أحيانا فكان بابه مغلقا ، وكان الشارع تصفر فيه الريح مثل مدينة النحاس في " ألف ليلة وليلة " .
إن صح ما يتردد من أن القصد من نشر الوباء هو التخلص من ٦٥٠٠ مليون إنسان فمدينة النحاس لن تظل استثناء ، وماذا بشأن الفئران والجرذان والحشرات والصراصير ؟
هل الكورونيون يتمثلون قول الشاعر :
" عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى
وصوت إنسان فكدت أطير . "
دبرها يا مستر دل .
٢٢ حزيران ٢٠٢٠
١٢
ذاكرة أمس ٩٨ :
خطبة الجمعة الأولى في المسجد الأقصى بعد التحرير
إن صحت التوقعات بأن زوال دولة اسرائيل قاب قوسين أو أدنى ، فليس إعلان وزارة الأوقاف والشؤون الدينية بغزة عن بدء التسجيل للمسابقة العالمية " إمام المسجد الأقصى بعد التحرير " بمستغرب .
البيان وصل وكالة " صفا " يوم أمس والتسجيل بدأ يوم الأحد ٢٠ حزيران وينتهي الأحد القادم ٢٧ حزيران ، وثمة نموذج تسجيل موجود على موقع وزارة الأوقاف .
الذي أرسل إلي الخبر علق بالجملة الآتية :
" لا تعليق " .
وأنا عدت بذاكرتي إلى العام ٥٨٣ هجري الموافق ١١٨٧ ميلادي ، ويومها تسابق الخطباء لإلقاء خطبة الجمعة الأولى بعد تحرير بيت المقدس وتخليصه من أيدي الغزاة الصليبيين ، ويومها اختار صلاح الدين الأيوبي محيي الدين ابن الزكي ليلقي الخطبة التي وصلت إلينا كاملة ووردت في كتاب أبي شامة المقدسي " الروضتين في أخبار الدولتين ؛ النورية والصلاحية " - النورية نسبة إلى نور الدين زنكي والصلاحية نسبة إلى صلاح الدين الأيوبي ، وإن اختارتني وزارة الأوقاف لإلقاء الخطبة الأولى بعد التحرير فسوف أعتمد على خطبة ابن الزكي ، ووعدا علي أن أذهب إلى الأقصى من نابلس مشيا على الأقدام ، ووعدا علي أن أقيم في القدس قرب الأقصى حتى يقبض ملك الموت روحي ، ولن أكترث يومها بسخرية الساخرين ومنهم طلابي الذين علمتهم قصصا مثل " اشتراكي حتى الموت " و" يا أيها الكرز المنسي " وزرعت فيهم أفكارا مثل " نهايات اليسار في الرواية العربية " .
هل سيفعلها السيد حسن نصرالله الذي أخذ يردد بأن إسرائيل أوهى من بيت العنكبوت ، وهل سيفي السيد يحيى السنوار بوعده ؟ ورحم الله ياسر عرفات الذي طالما ردد :
" يرونها بعيدة وأراها قريبة " و " في العام القادم حنصلي في القدس " وحلم بأن ترفع شبلة من شبلات فلسطين العلم الفلسطيني فوق أسوار القدس .
إن صحت التوقعات فليس " آت ببعيد بل قريب ما سيأتي " على رأي إميل حبيبي في تصديره لإحدى قصص " سداسية الأيام الستة " .
ليس آت ببعيد بل قريب ما سيأتي ، وأول أمس " هفت " نفسي على التمرية التي أعدها البائع لمجموعة من زوار شارع النصر ، وحين هممت بشراء قطعة اعتذر البائع فالكمية مبيعة كلها . أمس كانت التمرية تنادي على الآكلين :
- يا من يشتري ؟!
فاشتريت تحسبا من أن يقول صانعها :
- سبحان الله ! أمس سأل عنها حين كانت مبيعة ، واليوم معروضة أمامه ولم يسأل و ... و ... وأكلت القرص وها هما قدماي يرقصان من الزيت المقلي . " النفس دنية " يقولون .
كان شارع النصر أمس مساء خاليا من المشاة وكانت أكثر المحلات تنتظر زبائن لا يأتون إلا محل حلويات الأقصى ، ويبدو أن كثيرين من أهل المدينة ما زالوا على اعتقادهم بأن " كنفنجية " نابلس يصنعون كنافة الصباح لأهل الريف " غش وشلفقة وكيفما اتفق " وكنافة المساء لأهل المدينة " نظافة وإتقان وعلى نار هادئة " ، وياما في السجن مظاليم !!
وأنا عائد إلى الجزء الشرقي من المدينة بدا سائق الحافلة ضجرا . هل كان ذهنه منصرفا إلى قرية بيتا والمظاهرات فيها ضد المستوطنين الذين يريدون إقامة مستوطنة على جبل " صبيح " ، أم أن غلة أمس لم تكن وفيرة و ... و ... وماذا تخبيء لنا الأيام ؟
هل ستتجدد الحرب أم سيبدأ إعمار غزة ؟
أغلب الظن أننا مثل ( بنيلوب ) في الأسطورة الإغريقية ، أو مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة إنكاثا في القرآن ، أو مثل سيزيف ؟
الليل هاديء وبعض أهل الضفة صاروا يفكرون برحلات إلى حيفا ويافا وعكا ونهاريا والجولان والسؤال الذي سئلته أمس من صديقي الدكتور Ali Habayeb ، حيث التقينا معا وشربنا الشاي مستمتعين بشيخوختنا وتقاعدنا ، هو :
- هل عادت دولة إسرائيل تسمح لمن هم فوق الخامسة والستين بدخول القدس ويافا وحيفا ؟
٢٢ حزيران ٢٠٢١ .
١٣
تلقي الأدب الجزائري ، وواسيني الأعرج,في فلسطين :
الاثنين سيحل الكاتب الجزائري واسيني الأعرج ضيفا على مدينة نابلس ، وسأقوم انا بإدارة الأمسية .
أمس عصرا انجزت ورقة حول تلقي الأدب الجزائري في فلسطين وربما أطرف ما فيها أنني أتيت على نص جزائري عنوانه " محمد خذ حقائبك وارحل " وأظن أنني ، وأنا أحرر صفحة الثقافة في جريدة " الشعب " في 80 ق 20 أتيت عليه وعلى إشكالية تلقي النصوص من خلال قراءة العناوين .
هل يجدر بي أن اقدم واسيني الأعرج وأنا لم أقرأ من أعماله إلا ثلاثة ؟
في فلسطين عرفنا وطار وأحلام مستغانمي وواسيني الأعرج أكثر من غيرهم من أدباء الجزائر ، فمنذ 1977 ونحن نقرأ الأدب الجزائري المكتوب بالعربية لا الادب الجزائري الفرانكفوني .. وواسيني الأعرج من ادباء الجزائر بالعربية . إنه يختلف عن مالك حداد وكاتب يسين ورشيد بوجدرة - قبل أن يعود ويكتب بالعربية -
ما هي حكاية " محمد خذ حقائبك وارحل " .
سأقولها في الأمسية .
٢٠١٣
١٤
الضفة تشتعل :
كان أمس الأربعاء ٢١ / ٦ / ٢٠٢٣ يوما دمويا آخر ينضاف إلى أيام الضفة الغربية وأيام فلسطين ، فعدا الاعتداء على قرى ترمسعية وسنجل وعوريف وحوارة تم قصف سيارة بالطائرات ما أدى إلى ارتقاء ثلاثة مقاومين .
لم أستطع هذه الليلة النوم جيدا ، فمكبرات الصوت تعلمنا بما يجري وتنعى الشهداء . هل نام أهل القرى الفلسطينية في هذه الليلة ؟
أمس لم تعقد ندوة أدبية للحديث عن رواية الأسير كميل ابو حنيش " تعويذة الجليلة " دعا إليها المنتدى التنويري في نابلس Yousef Nasrallah كان من المفترض أن أشارك فيها بمداخلة .
أمس زارني أبناء أخي وعندما عدنا ليلا إلى المنزل نسيت هاتفي في شقتي يشحن . اللهم استر فقد تكالب علينا الأعداء : الاحتلال والتقدم في السن ، وتكالب علينا أيضا الإخوة كأنهم إخوة يوسف .
الضفة على سطح سفيح ساخن وأخطر ما في الأمر أن عبارة " النكبة الثانية " صارت تتردد على الألسن .
عن خسائر الفلسطينيين كتب محمود درويش في " حالة حصار " ( ٢٠٠٣ ) :
" خسائرنا من شهيدين حتى ثمانية
كل يوم
وعشرة جرحى
وعشرون بيتا
وخمسون زيتونة
بالإضافة للخلل البنيوي الذي
سيصيب القصيدة والمسرحية واللوحة الناقصة " .
البقاء لله وحده ، لا لشعبه المختار ودولته ، والصلاة خير من النوم .
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٣
١٥
( فتاة نابلس ٣ )
أعمال نجيب محفوظ وسحر خليفة كمرجعية لتشكيل صورة العربي في العقلية الغربية :
إلى أي مدى أسهمت روايات نجيب محفوظ وسحر خليفة في تشكيل صورة الغربيين عن العربي ؟
ما أثار السؤال في ذهني هو ما ورد في رواية ( DEAN DILLEY ) " فتاة نابلس " عن الأسرة النابلسية المكونة من الزوجين وولديهما أمير وسارة وعلاقة الأسر ببعضها ، بخاصة أسرة أمير مع أسرة عائشة الدجاني ، ثم ذهاب عائشة لمواصلة دراستها في القاهرة التي ترد كتابة عنها .
العلاقة بين الأب وابنه أمير تذكر ببعض مشاهد من ثلاثية نجيب محفوظ التي يرد ذكرها في " فتاة نابلس " حيث يقرأ والد أمير في الثلاثية .
الأجواء العائلية هذه تذكر أيضا بروايات سحر خليفة " الصبار " و "عباد الشمس " و" باب الساحة " وكانت سحر خليفة قرأت أيضا نجيب محفوظ وتأثرت برواياته الواقعية التي صور فيها العائلة المصرية .
غالبا ما تكون النصوص القصصية مادة أساسية في تشكيل صورة مجتمع في أذهان قرائها .
الجدير بالذكر هو أن ثلاثية محفوظ وروايات سحر مترجمة إلى الإنجليزية .
الليلة قرأت صفحات من الفصل الرابع في الرواية .
سافرت عائشة إلى القاهرة وصار أمير يتتبع أخبارها من خلال أخته سارة التي ربطتها علاقة صداقة بنور أخت عائشة .
الأم - أم أمير - تبدو مهملة للعائلة وهذا ما لاحظه جابر عم أمير وللكتابة عن الأم التي تنتهي الرواية بذكرها خربشة أخرى .
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٣ .
١٦
غزة ( ٢٦٠ ) :
يا قوم : ليس عدوكم ممن يلين ويرحم
في بداية المقتلة والمهلكة وحرب الإبادة ضمنت يومياتي بيت الشاعر إبراهيم طوقان :
" يا قوم : ليس عدوكم
ممن يلين ويرحم "
أمس وأول أمس تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي صورة وشريط فيديو لابن غزة بدر دحلان ، ابن التاسعة والعشرين عاما . وأمس كثرت الكتابة عما ألم به جراء التعذيب خلال شهر من اعتقاله .
قسم ممن أدرج صورته أدرج معها صورة للأسيرة الإسرائيلية ( نوعا أرغماني ) التي تم تحريرها ، ليري الفرق بين معاملة حمااس للأسرى الإسرائيليين ومعاملة دولة الكيان الصهيوني للمعتقلين والأسرى الفلسطينيين .
كل معتقل فلسطيني منذ ٧ أكتوبر فقد من وزنه حوالي ٣٠ كغم ، ونعم الأسير الإسرائيلي بم لم ينعم به مواطنو غزة .
إذا أردنا أن نعرف الأسباب فلنعد إلى رؤية الضباط والجنود الإسرائيليون للعرب في رواية ( يزهار سميلانسكي ) " خربة خزعة " ١٩٤٩ مثالا .
" عجوزين طاعنين في السن ترتديان ثوبين زرقاوين وتوشحان بمنديلين أسودين وتربضان جامدتين منكمشتين حتى الفزع . كانتا مسخين تفوح منهما رائحة القبور المعدة لهما . شيء لا آدمي نتن حتى الفزع عيونهما صدفية زرقاوية في تغضن الوجه المتعفن ... " .
نحن أشياء لا صلة لنا ببني آدم . " شيء لا آدمي نتن " .
اقرأوا ما كتبه أمس أبناء قطاع غزة وما أدرجوه عن بدر وشاهدوا شريط الفيديو الذي تكلم فيه .
عن المجاعة في شمال قطاع غزة وعن جنون الأسعار حدث ولا حرج . أب يبكي وهو يحمل ابنته التي تموت جوعا ، والفقراء ينظرون إلى كراتين فواكه ويتصورون إلى جانبها وهذا يكفي .
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٤ .
١٧
هوامش من وحي ما يجري في غزة : روح الفكاهة
أ . د عـــــــادل الأسطــــــة
في مساء السابع من أكتوبر ٢٠٢٣ سادت في تعليقات الفلسطينيين في الأرض المحتلة روح الفكاهة ، بل والسخرية أيضا ، فقد فاجأهم الحدث الذي لم يتخيلوا حدوثه حتى في أحلامهم . يومها كتبت في يومياتي عن روح السخرية وأوردت بعض تعليقاتهم ، ثم سرعان ما غابت هذه الروح ، لتصدر عن أفواه بعض الجنود الإسرائيليين أو في كتاباتهم . بدت على لسان المتحدث ( أفيخاي درعي ) وفي خربشات كتبها الجنود الاسرائيليون على جدران بقايا البيوت أو أسوار ( فيللها ) المهدمة ، وأذكر أنني كتبت تحت عنوان " تحشيش غزاوي أم تحشيش يهودي ؟ " ( ١٠ / ٦ / ٢٠٢٤ )
غالبا ما يروي الفلسطينيون المسلمون حديثا يعزى إلى الرسول، ( ص ) خلاصته أنه لن تقوم الساعة حتى يقتتل المسلمون واليهود غربي النهر . يختبيء اليهودي وراء حجر فيصرخ الحجر :
- يا مسلم ورائي يهودي فاقتله .
في الحرب في غزة حرف الجنود الاسرائيليون الحديث وجعلوه :
- يا يهود ! لا تقوم الساعة حتى يقاتل اليهود الغزازوة ويصيح الحجر أو الشجر : يا يهودي يا عبد الله إذا رأيت الغزازوة فاقتلهم " .
عندما قرأ المواطن الغزاوي ما كتبه الجنود الاسرائيليون خاطب صاحبه قائلا :
- شوف اليهود شو كاتبين . وأخذ يضحك ويقول : الله يلعن الشيطان .
بعض قراء المنشور من المثقفين عزوا الحديث إلى تأثير الإسرائيليات في الثقافة الإسلامية .
مرات عديدة ، وأنا أكتب عن الفكاهة في أديباتنا ، كنت اتوقف أمام ظاهرة شبه نادرة ، دون أن يغيب عن ذهني ظهورها في أشعار إبراهيم طوقان ومقالات غسان كنفاني ، لا رواياته وقصصه ومسرحياته - فهذه تخلو من السخرية وخفة الدم - وروايات إميل حبيبي ، وقصص توفيق زياد " حال الدنيا " ، وبعض كتابات رشاد ابوشاور و محمود شقير ، والأخير بعد العام ٢٠٠٣ . لكن قليلا ما بدت لي في عشرات الروايات والقصص القصيرة التي قرأتها . وغالبا ما عزوت ذلك إلى طبيعة حياتنا وقسوة واقعنا وفهم كتابنا للكتابة الملتزمة الهادفة كأنها يجب أن تخلو من الهزل والدعابة والفكاهة ، ويجب أن تتسم بالجدية والصرامة ، وأحيانا إلى ابتعاد كتابنا عن حياة شعبنا الذي يحفل بنماذج إنسانية تتصف بخفة الدم والدعابة ، بل والميل إلى السخرية . ( أنظر الأيام الفلسطينية ، الشخصية الفلسطينية المرحة في الرواية الفلسطينية ، ٢٣ / ٩ / ٢٠١٨ ) .
في صباح ١٦ / ٦ / ٢٠٢٥ صحا أهل مدينة نابلس وعثروا ، في شارع حلاوة ، على حطام صاروخ احتاروا في أمره : أهو صاروخ إيراني أم صاروح إسرائيلي اعترضه ؟
وأنا أقرأ التعليقات لاحظت روح الفكاهة والمرح والدعابة التي غالبا ما تخلو منها أعمالنا الأدبية ، ما جعلني اتساءل إن كان أدباؤنا يحيون حقا بين الناس ويكتبون عن نماذج بشرية حية يرصدونها ويدرسونها ويتمثلونها ، ثم يظهرونها في قصصهم ورواياتهم .
في التعليقات على صورة حطام الصاروخ قرأت الآتي :
١ - يمكن صاروخ اعتراضي / لا . مبين إيراني من حجمه / كبير الصاروخ . معه هوية .
٢ - هذا جزء من الصاروخ بنفصل عن الرأس قبل ما يسقط الرأس
٣ - مين إللي أسقطه أستاذ ؟ / جوز عمتي أبو حامد / ما شاء الله عنه. يسعد صباحك / صباحووو المضادات خيي تحيط بنابلس من كل جانب .
٤ - المهم طلع ٧ مييييييتر ولا أكثر ؟ / هيني رايح أقيسه / أجيب لك متر . أما أسئلة بوجهولك إياها / شوفو إذا ٧ متر بكون عماد أما إذا أكثر بكون رشاد .
٥ - المهم اخدو يبيعو المنيوم ولا لا ؟
٦ - بسرعة على الكازيات معناته / والله ما ينعز . مبارح حلبوهم وسكرو .
٧ - عنجد هي الشرطة عنا / هههه / الحمدلله على سلامتكم / حبيبنا أستاذ تخفش لابسين طناجر تاعت الجبنة .
٨ - اعملو نصب اوعكم تاعين الحديد ياخدوو
٩ - يله يبيعوه حديد هي أجتهم رزقه . ههههه ..
١٠ - المهم ما يهجمو ع الكازيات
- بجيب معكم ١٠٠٠ دولار
١١ - يي مكبرو
١٢ - منيح ما نزل ع حدا
١٣ - يييييي مكبرو عااااامود .
وابن البيئة النابلسية يعرف مغزى العبارات التي لا تخلو من الدعابة وروح الفكاهة لقائلها .
هل يملك الصاروخ الذي وصف بكبر حجمه هوية تدل على ذلك ؟
وحين يسأل شخص عمن أسقط الصاروخ يجيب المسؤول إجابة ساخرة لافتة لا تخلو من روح الفكاهة : زوج عمتي أبو حامد . وإذ يسأل آخر إن كان طول الصاروخ حقا سبعة أمتار يجيب المسؤول بروح الدعابة : سأحضر مترا أقيسه ، فيرد عليه آخر ببداهة : أروح أجيب لك مترا . وتبدو السخرية لافتة حين يعرض أحدهم أخذ الصاروخ لبيعه لتجار الخردة ، وكم سخر سكان قطاع غزة ، وهم يشاهدون الدبابات المدمرة في الحرب ، من زعم الإسرائيليين بأنها محصنة تحميهم . لقد تصوروا مع حطامها وأخذوا ينادون عليها خردة للبيع ، بل إن من نساء غزة من حولتها إلى منشر تنشر عليه الملابس التي غسلتها . بل ان بعض المعلقين من أبناء نابلس يسخر من سلوك سكان مدينته في الأزمات ، فما إن يحدث حدث لافت حتى يهجموا على محطات البنزين ومحال المواد الغذائية ليشتروا ما فيها ، وهذا ما حدث يومها حقا ، فقد شهدت نابلس إقبال أصحاب السيارات على المحطات وأحدثوا أزمة دفعت بقسم من أهل المدينة إلى جلد الذات وشتمها . وأنظر تعقيب أحدهم وما فيه من بلاغة " امبارح حلبوهم وسكرو " إذ شبه الكازية ببقرة تحلب حتى يجف ضرعها ، بل وانظر بم أجاب مواطن عقب على سقوط الصاروخ : " امنيح ما سقط على راس واحد " : حبيبنا أستاذ تخفش لابسين طناجر تاعت الجبنة .
وغالبا ما تحفل التعليقات التي تكتب على منشور يخلو من روح السخرية والدعابة والفكاهة والتهكم غالبا ما تحفل بها ، وهذا ما يدفعني شخصيا إلى قراءتها ولفت النظر إليها وإثارة السؤال عن ضآلة حضورها في أديباتنا .
( يجب الا يغيب عن ذهننا روايات أخرى كنت أشرت إليها مثل روايتي فرج المالكي " المرياع يرفع العلم الأبيض وقنديل البومة " وثلاثية عارف الحسيني " كافر سبت وحرام نسبي ونص اشكنازي " ورواية أسامة المغربي " العناب المر "
( تاريخ كتابة المقال ١٦ و ١٧ و ١٨ و ٢١ / ٦ / ٢٠٢٥ ) .
١٨
غزة 625 :
أسعار سلع فلكية
في " صفحة المحافظة الوسطى . متابعة " كتابة عن بضائع جديدة تعرض في سوق دير البلح بأسعار فلكية هي على النحو الآتي :
" علبة مختوم ٣٥٠ غرام ب ١٠٠ شيكل .
وقية قهوة بن زحيمان ب ٣٠٠ شيكل والكيلو ١٢٠٠ .
حبة السنيكرز ب ٤٥ شيكل.
حبة البونتي ب ٤٥ شيكل
علبة بسكويت نمبر وان ب ٢٣ شيكل
بكيت بسكويت اوديو ٢٥ شيكل
وقية المشمش المجفف ب ١٠٠ شيكل والكيلو ٤٠٠ شيكل
وغيرها من البضائع والأسعار الجنونية .
يعقب مدرج المنشور بالعبارة الآتية :
" ان شاء الله سم ودم في قلوب التجار " .
وقية البن نفسه في الضفة لا تتجاوز ال ١٨ شيكلا ، وحبة السنيكرز بخمسة شواكل ومثلها البونتي أما المشمش المجفف فتتراوح أسعاره من ٤٠ شيكلا إلى ٦٠ شيكلا للكيلو- يعني الوقية من عشرة شواكل إلى خمسة عشر شيكلا .
وعليه قس .
لا جديد في نابلس . الشوارع تخلو من المارة والكساد في الأسواق مرئي وملاحظ ومحطات بيع المحروقات تعج بالسيارات .
ان سرت في الشوارع تلحظ الباعة أمام محلاتهم ينظرون في هواتفهم ، ليتابعوا آخر الأخبار ، بخاصة بعد تدخل أمريكا في الحرب وتدميرها المنشآت النووية الإيرانية ورد إيران بقصف المدن الإسرائيلية من حيفا إلى تل أبيب . الاجتهادات والتحليلات كثيرة وحين أسأل عن رأيي استحضر شعر الشاعر المهجري إيليا أبو ماضي " لست أدري " والقول المعروف " من قال لا أدري فقد أفتى " .
حقيقة أنا لا أعرف شيئا وكما كتبت من قبل : لا أدري إلى أين نحن ذاهبون ، وأكرر سطر محمود درويش في " جدارية " :
- لست أنا النبي لأدعي وحيا
وأعلن أن هاويتي صعود .
حالة تعبانة يا زبيبة !
٢٢ / ٦ / ٢٠٢٥
