١
حافلة المساء :
أصعد حافلة المساء واحتار أين أجلس . ثمة مقاعد فارغة . أسأل امرأة إن كان المقعد الذي إلى جانبها محجوزا ، ولا تمانع من أن أجلس إلى جانبها ثم أؤثر الجلوس في المقعد الأخير .
تأتي غير امرأة ويشغلن المقاعد الفارغة إلا المقعد الأخير حيث أجلس .
تصعد شابة نحيفة لا تتجاوز السابعة عشرة من عمرها . هل ستجلس إلى جانبنا في المقعد الأخير ؟
ربما أكون في عمر أبيها ! ربما أكبر ، ثم إنها غير لافتة للنظر . ضئيلة الحجم كما لو أنها دمية العروس الصينية .
في المقعد قبل الأخير يجلس شابان يتعاوران الحديث . تطلب الفتاة منهما أن يجلسا في المقعد الأخير ، حتى تجلس مكانهما ، ولا يعترضان . هل كانا ذوي خلق وكانا متزمتين ؟ ربما !
أنا لم يرق لي سلوكها ولم أقدر إذعانهما أيضا. أحيانا اعترض على ما يقوم به السائق الحشري ، حيث يتدخل في إجلاس الركاب على هواه من باب الحفاظ على الأخلاق .
ماذا ؟
وما شأني أنا ؟
لربما وجب علينا أن نطيع السائق .
ولا كلام .
كلنا في الحافلة أخلاقيون .
حنظلة
ارفع رأسك فأنت ....
٢٠١٢
٢
أفكر في الأمر :
الرئيس حسني مبارك ريفي مصري من قرية عزلاء منسية شوارعها بلا أسماء ، والرئيس صدام حسين من قرية كان أعلى أحلام أبنائها أن يصبحوا مدرسين - هكذا قالت رغد ابنة صدام ذات نهار - ،
والرئيس حافظ الأسد من قرية سورية بائسة - يا حافظ يا ابن القرداحة - هكذا ردد متظاهرون ، والرئيس زين العابدين بن علي - الذي كان عرفات يقول له " يا زين العرب " - من قرية تونسية بائسة جدا لا تختلف مدرستها عن مدرسة مخيم عسكر - المدرسة القديمة - ،
ومعمر القذافي - كما قال - بدوي ثائر قادم من أعماق البادية وله مجموعة قصصية خرائية - حتى لو زعل د.يحيى جبر - يمجد فيها القرية وينفر من المدينة وحياتها .
الحمد لله أنني أنا عادل الأسطة من بروليتاريا المدينة .
- لماذا ؟
لأنني لو كنت قادما من الريف وصرت مسؤؤلا لفقت في قمعي الخمسة السابقين ومن لا يصدق فلينظر حوله وير .
صباح الخير يا شوقي عبد الأمير يا صاحب كتاب " يوم في بغداد " والمثل يقول " الحدق يفهم "
- صباح الخير يا وطن !
٢٠١٣
٣
كم قراءة يحتمل سطر محمود درويش " قرويون من غير سوء " ؟
لعلني سأقدم له قراءات متعددة في قادم الأيام .
هل كان محمود درويش مصيبا أم أنه كان مخطئا؟
هل يخطيء الشعراء ؟
هل سأختلف مجددا مع الشاعر أحمد دحبور - ما أكثر اختلافاتي معه فيم يخص المناهج وقراءاته للنصوص - أظل أحترمه -
كيف يمكن أن يكون المعنى صحيحا ؟
وكيف يمكن أن أنسف قول محمود درويش من أساسه؟
٢٠١٣
٤
أيهما أصدق : محمود درويش أم الروائي أحمد رفيق عوض صاحب رواية " قدرون " ؟
هل القرويون في رواية عوض من غير سوء كما نعتهم الأول في قصيدته التي عنوانها "قرويون من غير سوء " ؟
ما الذي يقدمه المثل الشعبي " فص حلاق القرية " خدمة للتفسير ؟
٢٠١٣
٥
سميح القاسم :
ماذا قال سميح عن نسب الملك حسين يوم كان سميح شيوعيا ؟
وماذا قال في نسب الملك عبد الله يوم زار عمان ؟
أمس كنت أشرح للطلاب المنهج الاجتماعي الماركسي .
الآن سأغادر إلى الجامعة وربما أنقل القولين مساء .
كان سميح يشتم بعض النقاد قائلا إنهم نقاد المائة دولار ، ولم يفطن إلى أنه صار من شعراء تذكرة السفر ومثله كثيرون .
نحن بشر أيها البشر ، كتب مرة اميل حبيبي ، ولهذا صرنا نضعف أمام جوائز دول النفط ومعارض كتبهم وحفلات التوقيع و "شوفوا صوري على الفيس بوك " .
٢٠١٤
٦
سميح القاسم وناقل الكفر :
أخشى - إن أوردت ما كتبه سميح القاسم - أن أعامل في الأردن كما لو أنني قائل أشعار سميح ، ولذلك يمكن أن أحيل إلى طبعات دواوينه هو ، لأنني أخشى أن أمنع من دخول الأردن ، وأعامل على أساس أن ناقل الكفر كافر ، وكنت أرغب في كتابة دراسة عن صورة الملك حسين في الشعر الفلسطيني ثم غضضت الطرف عن الأمر ، علما بأنني يمكن أن أقطع الجسور مع أية جهة ، وغير مكترث للسفر هنا أو هناك .
قال لي د . تركي المغيض ، من جامعة اليرموك ، وتعرفت إليه في ألمانيا ، إنه كتب في الموضوع - صورة الملك حسين في الشعر - وسألته :
- هل كتبت عن صورته في الشعر الفلسطيني ، وتحديدا لدى زياد والقاسم ؟فأجابني :
- لا .
وأدركت أن دراسته ناقصة وليست أكاديمية إطلاقا .
- لماذا ؟
لأنه أغفل الصورة الأخرى .
عموما الموضوع طويل .
٢٠١٤
٧
- ما هي مأساة من يطبق منهجا أيديولوجيا في النقد ؟
- لن يبقى له أصدقاء إلا من هم على شاكلته ، وسيستبعد من النشاطات كلها .
أحسن شيء ، لمن يريد أن يحافظ على صداقة الجميع أن يكون ناقدا أسلوبيا أو ناقدا بنيويا أو جماليا .
٢٠١٤
٨
أبو مازن وعمي شمعون بيريز :
أغلب كتابات ( الفيسبوك ) تدور حول مشاركة الرئيس أبو مازن في عزاء عمي شمعون بيريز .
كان المرحوم أبو عمار عزى في تل أبيب زوجة الصديق إسحق رابين - أي والله ! وكان رابين رجل سلام .
أنا لست مستغربا ولست مندهشا . ما أدهشني كان يوم توقيع اتفاق أوسلو الذي لم يؤد إلى انسحاب كامل ، على الأقل ، من الضفة والقطاع .
التعازي والتنسيق الأمني واللقاءات والصداقات واستضافة رامي ليفي - لا رامي ال ... - هو من تبعات أوسلو .
لماذا الدهشة والاستغراب والشتم والاستهزاء والسخرية ؟
أنا لم أشارك في أية انتخابات جرت بعد أوسلو . السلطة لا شأن لي بها وأشارك في الثقافة والمؤتمرات والندوات كما كنت أفعل زمن الاحتلال . حياة و بدها ( ؟ ) تمشي .
كنا أيام الاحتلال اعتدنا على ظاهرة المخاتير لتمشية أمورنا ، ومع أنني لم ألجأ إليهم إلا بمقدار ، إلا أن أكثرنا كان يبتسم لهم .
كل حل لا يعيدنا إلى يافا وحيفا وصفد ليس حلا ، وليس هناك حلول .
أوسلو أدت بنا إلى هذا ، فلا تندهشوا ولا تستغربوا .
١ / ١٠ / ٢٠١٦
٩
ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد .
بقي لي من السبع السمان عامان .
في سوريا والعراق توشك السبع العجاف أن تنتهي .
الحق كل الحق على النسوة اللاتي قطعن ايديهن .
قالت :
أنا راودته على نفسه .
الآن حصحص الحق .
وإنه لمن الصادقين
إن الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابريء نفسي .
زليخة .
سيصدر قريبا كتابي " أحمد دحبور ... مجنون حيفا " .
٢٠١٨
١٠
أحصنة مخيم اليرموك :
في روايته الأخيرة " اليد الدافئة " يأتي يحيى يخلف على مآل أحصنة مخيم اليرموك . كانت الأحصنة شابة وقوية ولم يكن لها بدائل ، فكانت تجر العربات الممتلئة بزبالة المخيم .
جاء وقت حل محلها السيارات ولم تعد الأحصنة تنفع ثم أنها هرمت ، فلم يعد الناس يطعمونها ، وهكذا هامت في البراري على وجوهها .
الأحصنة في الرواية معادل فني لبطل الرواية الذي غدا على الهامش . لقد شعر ، حين تقاعد ، أنه مثل أحصنة مخيم اليرموك في هرمها .
كان زوج خالتي أبو محمد الجوهري يقول لي عن بعض الناس إنها مثل القطط :
" تسافد وتموء " ، وأحمد أبو خالد ، شخصية الرواية ، مثل القطط ومثل أحصنة مخيم اليرموك ، وبعض ...... مثل القطط والأحصنة في هرمها أيضا .
1 تشرين 1 / 2018
١١
سهيل كيوان " بلد المنحوس " 5 :
لو تأملنا صورة اليهودي البولوني في " بلد المنحوس " وقارناها بالصورة التي رسمها الأدب الصهيوني لهم هناك ، فماذا نلحظ ؟
اليهودي البولوني في وارسو ، كما في رواية كيوان يبدو مطاردا ملاحقا مضطهدا ولا يقاوم . إنه يجبن ويهرب ، ولكنه في الأدب الصهيوني يبدو بطلا شجاعا .
كان كنفاني في كتابه " الأدب الصهيوني " أتى على صورة اليهودي كما ترسمها له الرواية الصهيونية وأوضح ما قلته عن تصور الأدب الصهيوني لليهودي هناك ، وهو ما تقوله رواية ( ليون اوريس ) " اكسودس " التي بيع منها في الغرب حتى تاريخ حصولي عليها في العام 1989 أكثر من 50 مليون نسخة .
رواية " بلد المنحوس " تبرز الصورة الصحيحة حسب ما أعرف .
1 / تشرين الأول 2018
١٢
رحم الله الشاعر علي الخليلي . ذكرى رحيله .
نابلس في الإضراب :
هدوء تام يلف المدينة وحركة المواصلات خفيفة.
الشوارع شبه خالية من المارة .
ماذا يعرف الناس عن سبب الإضراب ؟
هناك من يتساءل !
بعض من لديهم أشغال منزلية مؤجلة ينجزونها كما لو أن اليوم يوم عمل مؤجل .
قال لي عامل فني سألته إن كان مضربا :
- الإضراب لكم ونحن نعمل ، مثل يوم العمال بالضبط .
الأجواء شبه خماسينية . أجواء خريفية ، وبعض التجار ذوو التجارة المحدودة يحصون خسائرهم .
الوطن يضيع منذ قال ابراهيم طوقان :
" في يدينا بقية من بلاد
فاستريحوا كي لا تطير البقية "
ونحن نتمسك به بالسليقة تماما . شيء واحد نتقنه هو فن البقاء ومواصلة الحياة .
غدا عندي محاضرة في مكتبة بلدية نابلس في ذكرى رحيل الشاعر علي الخليلي .
مررت على فرنه بعد أن قرأت أمس 60 صفحة من سيرته " بيت النار " فذهلت من إلمامه بتفاصيل المكان وقلت " هذا شاعر كتب عن مكان يعرفه جيدا " .
كتب علي " جدلية الوطن " ولم يبق من الوطن إلا ما نتجادل به عليه
1 تشرين الأول 2018
١٣
الست كورونا : موجز الأخبار من إذاعة فلسطين ( 91 )
وأنت تصغي ، في هذا الصباح ، إلى موجز الأخبار من إذاعة فلسطين ، تصغي إلى أخبار المحافظات بما فيها مدينة القدس .
من شمال الضفة الغربية ، لا من شمال فلسطين - أي الجليل حتى رأس الناقورة - إلى جنوبها - أي بيت لحم والخليل ، لا غزة ورفح ، تطغى الأعداد على النشرة ، ويطغى عليها مفردات صارت تسمع يوميا : إصابات وإغلاق وكورونا وتعافى وموت و ... وصارت نشرة الأخبار رقمية .
منذ الثورة الصناعية وتوحش رأس المال سيطرت الحقبة الرقمية ، وصار الإنسان مجرد رقم ، وإن مات أي منا بالكورونا فهو مجرد رقم تحل محله أرقام .
أمس أرسل إلي الروائي جمال أبو غيدا مقطعا لحفل زفاف شعبي في الأردن . النسوة الريفيات بثيابهن الريفية يرقصن رقصا شعبيا فولكلوريا يحتفلن فيه بالعروسين ، وأعلى الصورة عدد أرقام المصابين بالكورونا في الأردن .
أول أمس بلغ عدد الإصابات في الأردن حوالي ١٧٧٢ مصابا ، ولسان حال النسوة الريفيات المحتفلات هو عبارتنا المألوفة " لا حدا حوش " و " عيشني اليوم وموتني بكرة " و " اصرف ما في الجيب يأتي ما في الغيب " وبيتا عمر الخيام :
" لا تشغل البال بماضي الزمان
ولا بآتي العيش قبل الأوان
واغنم من الحاضر لذاته
فليس في طبع الليالي الأمان " .
في الليالي التي بدأت تطول كيف نصرف الوقت ؟
شخصيا أشاهد مباريات كرة القدم إلا إذا جاءني بحث لكي أنظر فيه وأبين مدى صلاحيته للنشر . إن صحت الأخبار التي تقول إن بعض الدول الأوروبية تدرس إمكانية إيقاف مباريات كرة القدم ، بسبب ازدياد خطر الكورونا ، فمعنى ذلك أن الليل سيطول وأنني سأكرر قول المتنبي :
" ليالي بعد الظاعنين شكول
طوال ، وليل العاشقين طويل "
وقد أحور فيه وأقرؤه :
" ليالي بعد المباريات ظلام
طوال ، وليل الكورونا طويل " .
وأمس كنت أقرأ في كتاب ربعي المدهون " سوبر نميمة " وقد اخربش اليوم عنه ! قد !
١ تشرين الأول ٢٠٢٠
١٤
ربعي المدهون " سوبر نميمة " ٢٠١٨ :
لم أقرأ مراجعات لكتاب ربعي المدهون " سوبر نميمة " الصادر في العام ٢٠١٨ عن مكتبة " كل شيء " في حيفا .
والكتاب هو سرد قام به المؤلف لما أحاط بروايته " مصائر " التي فازت بالعام ٢٠١٦ بجائزة بوكر للرواية العربية وأثار فوزها جدلا واسعا انقسم فيه النقاد ، فمنهم من أشاد بالرواية ورأى أنها تستحق الفوز ، ومنهم من قلل من قيمتها ومكانتها ورأى أنها لا تستحق الجائزة وأنها فازت لأن مؤلفها والجهة الواقفة وراء طباعتها وتسويقها يشجعان على التطبيع مع دولة " أبناء العمومة " - الآن سيعود الجدل عنيفا حول جائزة البوكر وسيسحب قسم من الروائيين العرب ترشيح رواياتهم لها ، بخاصة بعد إقامة محميات الخليج علاقات مع " أبناء العمومة " .
يدافع ربعي المدهون عن روايته وجدارتها بالفوز ويرد على انتقادات كثيرة وجهت إليها ويفصح عن صلة شخوصه بالواقع ، ثم يخصص صفحات عديدة للكتابة عن تلقي النقد العالمي للفائزين بجائزة ( نوبل ) للآداب ، كما لو أنه يقول إن ما حصل معه حصل أيضا بخصوص فوز روائيين عالميين بجائزة عالمية .
كان ربعي يفصح أحيانا عن أسماء نقدية وروائية وأحيانا كان يلمح ولا يفصح ، بخاصة حين يرد على اتهامات من وجهوا لشخصه ولروايته سهام النقد ، وهو في تلميحه غير بعيد عن الإفصاح لمن يتابع الحركة النقدية الفلسطينية - الحمد لله أنني مغيب ولم تمسني كتابته بسوء أو بذكر حسن - إذ سرعان ما يعرف القاريء المتابع من يقصد هنا ومن يقصد هناك .
مع أن ربعي لام منتقديه على توقفهم أمام أخطاء طباعية ونحوية وردت في روايته ورأى أنها أخطاء يمكن تداركها ، إلا أنه عاد في " سوبر نميمة " ووقع في المطب نفسه فلم يراجع الكتاب جيدا . هذا شيء عابر ، فالأهم هو كتابته عن روايته وصلة شخصياتها بالواقع ودحضه آراء من شككوا في إمكانية أن تكون هذه الشخصيات فلسطينية ، والشيء نفسه كذلك فيما يخص الأمكنة .
يقر الروائي ببعض أخطاء وقعت روايته فيها ولكنه لا يرى فيها أخطاء تمس العمل جوهريا . إنها أخطاء يمكن تلافيها في طبعات لاحقة للرواية لو كانت النوايا سليمة .
كنت أتمنى لو أن ربعي المدهون لم يقع في ما أخذه على مهاجميه من النقاد ، فقد وقع في الفخ نفسه ، حيث أكثر من تهجمه عليهم والتقليل من شأنهم ووصفهم بالعار والشنار " شبيحة وتشبيح ثقافي ونقييد/ تصغير ناقد و ... و ... من الصفات التي تكررت في صفحات كثيرة " .
افترض أن الكتاب الذي صنف تحت مسمى " سرديات " وجب أن يأخذ نصيبه من الجدل والمناقشة ، ففيه آراء تستحق المناقشة ومنها ما ورد في الصفحتين الأخيرتين حول النقد في العالم والعالم العربي :
" في العالم كله يستهدف النقد النصوص ، لا كتابها ، الشخصيات الروائية وليس الروائيين . في بلادنا يحاكم الكاتب على مواقف شخصياته . .... " فهل هذا رأي صحيح ؟
هناك آراء كثيرة في الكتاب يمكن مناقشتها ، وأظن أنه أول كتاب سردي فلسطيني يأتي فيه صاحبه على تلقي نصوصه ودفاعه عن نفسه ، اللهم إلا إذا خانتني الذاكرة أو خانتني قلة القراءة .
١ تشرين الأول ٢٠٢٠ .
١٥
يقول من لم يجرب ما نكابده
كأن أجملهم بالموت قد فتنوا
ولو بكى الموت بالفصحى لصاح بنا :
كفى ازدحاما على كفي واتزنوا
مريد البرغوثي من قصيدة " طال الشتات "
طال الشتات وعافت خطونا المدن
وأنت تمعن بعدا أيها الوطن .
أمس ارتقى ثلاثة شهداء ؛ واحدة في الأقصى ، وثان في جنين ، وثالث في غزة ، وواصلت الحياة روتينها .
جفت الأقلام وارتفعت الصحف .
١ تشرين الأول ٢٠٢١ .
١٦
فاروق وادي : نهاية ياسين ونهاية ياسر عرفات : هل ثمة دلالات رمزية ؟
لا تخلو رواية " سوداد: هاوية الغزالة " من دلالات رمزية عديدة : الغزالة والشمس وعينها ، فهل ثمة دلالة رمزية للمقاطعة في رام الله المكان الذي كان سجن ياسين الأول ؟ وهل ثمة دلالة رمزية لذبح ياسمين على يد الأمير السعودي ؟ وهل توازي نهاية رحلة ياسين وموته في رام الله " غريبا وحيدا ومتروكا .. في تراب الوطن " نهاية ياسر عرفات ومحاصرته في المقاطعة ثم موته ؟
كانت المقاطعة سجن ياسين الأول وصارت أشبه بسجن لياسر عرفات في أشهره الأخيرة فيها حيث حاصره الإسرائيليون ، ما أدى إلى مرضه فموته .
الصفحات العشر الأخيرة تتخذ العنوانين الآتيين لها " نهاية الطريق " و" مجنون الياسمين " .
تحت العنوان الأول لخص لنا السارد رحلة ياسين الطويلة التي انتهت بعودته إلى الوطن فبدا له خواء " فضاء فظا لا يحتمل ... تجلى له قاسيا موصدا بلا معنى " .
بدأ ياسين رحلته في الكويت التي أغلقت بعد حرب ١٩٩٠ نفسها على نفسها ، وذهب إلى مالاغا / ملقة لشراء شقق لأخيه وتأجيرها ففقد أخوه ثقته به واختلفا ، ونسي جيزيلا التي عشقته وباعها لأجل مال حفصة الكويتية ، وخسر بيروت ؟! " كيف يعود إليها بعد أن خسر المطبعة ؟!" ولم يعد يجرؤ على العودة إلى طرابلس بعد انهيار دولة المطلوبين فيها وكان ذا صلة بالدولة إذ اعترف به كوزير إعلام مقترح لتلك الدولة اللعينة ، وأخفقت مشاريعه في جزر المالديف قبل أن يفتتحها فقد منع من دخولها ، وأما سورية التي غادرها بعد أن فشلت مشاريعه فيها فلم تعد طريق العودة إليها سالكة ، وكان هرب من ليبيا التي سافر إليها ، بعد أن ألف كتابا يمدح القذافي . في ليبيا وضع في فندق ليعيش فيه فعاش كما لو أنه في سجن .
أمام الإخفاقات السابقة كلها لم يكن أمامه إلا العودة إلى الوطن إثر اتفاق أوسلو .
الطريق الموحشة التي سار فيها منذ غادر رام الله في ٦٠ القرن ٢٠ انتهت به إلى العودة إلى رام الله يبحث عن ياسمين التي أحبها في شبابه وخطفها منه الأمير الثري ، ومنذ أعلمه أخوه الأصغر أن له ابنة اسمها ياسمين من البرتغالية جيزيلا صار يبحث عنها في رام الله :
"- هل رأيتن ياسمين ؟! صبية سمراء طويلة . بشرتها بلون بشرتي .. عيناها تشبهان عيني ، وملامحها تشبه ملامحي .
- هل رأيتن ياسمين ؟!
- صبية سمراء بتقاطيع عربية، لكنها لا تتقن لفظ كلمة عربية واحدة .
- هل رأيتن ياسمين ؟"
وينكفيء ياسين على نفسه وهو يردد بصوت خفيض :
"- نحن بحاجة إلى عمر آخر .. عمر نرمم فيه أخطاء عمرنا الأول ! .. بحاجة إلى عمر آخر !" .
نعم قد نكون بحاجة إلى عمر آخر ، لنرمم فيه كل حماقاتنا واخفاقاتنا . فكم من عمر تحتاج القيادة الفلسطينية لترمم ما ارتكبته من أخطاء في أثناء مسيرتها ؛ في المنافي وفي الوطن .
ربما أكون قد شططت .
ربما .
١ / ١٠ / ٢٠٢٢ .
٢٧
الأفكار حين تلعب في رأس الروائي :
التكرار في روايات سحر خليفة
لم يصدقني الألمان فيما حدث معي في العام الأخير من دراستي وإقامتي في ألمانيا ، وأحدهم قال لي :
- إنها أشياء تلعب في رأسك !
Etwas in deinem Kopf spielen .
تذكرت العبارة وأنا أقرأ رواية سحر خليفة الأخيرة " الجسر " ( ٢٠٢١ ) وقلت :
- إنها أفكار تلعب في رأسها ، مع أن بعض الأحداث لها نصيب من الواقع .
ويخيل إلي أن رواياتها التي عادت فيها إلى زمن لم تكن شاهدة عليه ، واختارت لها شخصيات تاريخية قرأت عنها مثل عبد القادر الحسيني وانطون سعادة ، وخلقت معها شخصيات متخيلة لم تصغ إليها ولم تراقبها عن قرب ، يخيل إلي أن رواياتها التي قاربت فيها ما سبق كانت نتاج مبنى ذهني فأسقطت الكاتبة ما في ذهنها ، ما أدى إلى اختلاط الزمنين الكتابي والروائي وبالتالي الحاضر بالماضي . ببساطة لم تتمكن سحر من تمثل الماضي تمثلا تاما فكتبت عنه وعن زمنها ، مسقطة رؤاها على رؤى شخوصها . وهذه الروايات ثلاثة هي " أصل وفصل " و " حبي الأول " و " أرض وسماء " وقد كتبتها وهي تقيم في عمان بعيدا عن مدينتها نابلس .
في " الجسر " التي كتبتها أيضا في عمان تعود إلى ٦٠ و ٧٠ و ٨٠ القرن ٢٠ ، وهي فترة كانت شاهدة عليها :
" هذه الرواية ، بفكرتها ، ومضمونها ، وبعض مشاهدها ، وشخصياتها المستعارة ، مستعارة من عمليات وتجارب حقيقية قام بها في فترة الستينيات والسبعينيات ، وحتى الثمانينيات ، شابات وشباب آمنوا بالوطن ... هذه الرواية مزيج من خيال ووقائع ، وبصدقها الفني والنفسي ككل الأدب ، بعضا منه أو أكثره ، هي الواقع " . فهل أتت سحر في روايتها بأفكار جديدة ؟
في كتابة سابقة لي عن رواية " الميراث " قلت :
" فالثنائيات التي تعقد عليها " الميراث " ، في خطها العام ، لا تختلف كثيرا عن تلك التي تبرز في نصوصها الأخرى ، ويمكن أن نذكرها هنا في خطوطها العريضة ، وإن كانت كلها تندرج تحت ثنائية واحدة هي ثنائية المضطهد والمضطهد :
- ثنائية الرجل المستبد والمرأة الضحية
- ثنائية محتل الأرض والمحتلة أرضه
- ثنائية المناضل والمتخاذل ( الجاسوس والسمسار )
- ثنائية الغني والمسحوق " .
هذه الثنائيات ستحضر في " الجسر " ، بشكل أو بآخر . كما لو أن سحر تكتب عن الواقع كما هو في تصورها ، بل وأكثر من ذلك يبدو أنها تتعجل في نشر رواياتها فلا تتأكد من المعلومات التي توردها ، وأحيانا تورد مفردات وأوصافا على لسان الشخصيات تبدو في سياق استخدامها غير مقنعة ولا تخدم المشهد الروائي .
ويمكن الاتيان بأدلة من " حبي الأول " و " الجسر " تعزز ما أذهب إليه .
في المقطع ٥١ من " حبي الأول " حوار بين أمين وشقيقته وداد عن عبد القادر الحسيني الذي أحبته ، حين صارت ممرضة له في أثناء إصابته ، تشدد فيه وداد على دور عبد القادر وأهميته للفلسطينيين وضياعهم إذا ضاع فيجيبها أخوها :
" - هو رجل واحد ، إن ذهب هو يأتي غيره
فتقول له :
- أنت تقول هذا ؟ أنت ؟ .... أنت الأخلاقي المتعلم وابن الأصول ، أنت يا أمين ؟ أنت ؟ "
ويتساءل أمين :
" أما وداد ، أختي ، كيف تحبه ؟ تحب رجلا كبيرا ، أكبر منها ، أكبر بكثير ، من طينة ليست طينتها ... "
ولم يكن عبد القادر الذي توفي في الأربعين من عمره يكبر وداد كثيرا ، إذ كانت تزوجت من قبل وأنجبت ابنتها نضال التي بلغت من العمر اثني عشر عاما ، ثم كيف يكون عبد القادر " من طينة ليست طينتها " وكانت خاطبت أخاها " أنت ابن الأصول " ، هذا عدا أن الرواية في رسمها صورة لعبد القادر ، ابن عائلة الحسيني ، تصفه بالمتواضع في حياته الميال إلى الصعلكة وأن سلوكه هذا لم يرق لعائلته كما لو أنه انخلع عنها .
وفي " الجسر " نقرأ عن علاقة حب بين وفاء ابنة المحامي الارستقراطي ونبيل ابن البقال ، وعن الطبقية والمرأة المظلومة والزوج المستبد والعميل والمقاوم و .. و .. .
الأهم هو عدم تمثل سحر الزمن الروائي تمثلا صحيحا وإسقاط ما في ذهنها عليه وهو ما يوقعها في أخطاء تاريخية .
في " الجسر " نقرأ معلومات تتناسب والزمن الكتابي ولم تكن معروفة في الزمن الروائي ومنها ما يرد في صفحة ١٦٤ حيث تشبه اليهودي دافيد الكاتب المشهور بإيلان بابيه وتنعت الثاني بأنه مفكر إنساني معروف ، ومنها ما يرد في صفحة ١٧٤ فتذكر أن إسرائيل طردت العمال العرب وجاءت بعمال من تايلاند وفيتنام . كل هذا في العام ١٩٦٩ يوم لم يكن بابيه معروفا ولم تكن إسرائيل استحضرت عمالا أجانب بعد وكانت تبحث عن عمال فلسطينيين من الضفة ، فقد عرف بابيه في ٩٠ القرن ٢٠ واستحضرت إسرائيل العمال الأجانب ، لأول مرة ، في ١٩٩٦ .
ومثل ما سبق كتابتها عن حاجز حوارة ونعتها كلية بير زيت بأنها جامعة . لقد أقيم حاجز حوارة بعد العام ٢٠٠٠ وتحولت الكلية إلى جامعة في ١٩٧٢ .
وكما ذكرت فإن سحر لا تتمثل الفترة التي تكتب عنها تمثلا تاما ، ما جعل رواياتها إسقاطا لأفكار تلعب في رأسها .
في كتابه " معنى الواقعية المعاصرة " أتى ( جورج لوكاتش ) على ما يؤخذ على أدب الواقعية الاشتراكية . إنه نتاج مبنى ذهني وهو بذلك تصور لعالم قد لا يوجد ، فماذا بقي من أدب الواقعية الاشتراكية ؟ لقد كان احتمالا لم يصبح واقعا ، وهذا أضعفه ولم يمنحه المصداقية .
في سيرتها تتساءل سحر خليفة ماذا سيبقى من أدبها لا للسبب السابق ، بل لأنه أدب قضية قد تحل يوما . " أنت يا سحر ... من سيذكرك ويقرأ أدبك حين تنحل القضية ؟ ..." وهذا موضوع آخر .
الأحد والأثنين والثلاثاء ١ و ٢ و٣ / ١٠ / ٢٠٢٣
( مقالي الأحد لدفاتر الأيام الفلسطينية ٨ / ١٠ / ٢٠٢٣
١٨
يوميات غزة ولبنان ( ٣٦١ ) :
عيب نسأل " أين إيران ؟ "
كنت قررت في هذا الصباح ، صباح اليوم ٣٦١ للمقتلة والمهلكة وحرب الإبادة ، كنت قررت أن أؤجل الكتابة إلى المساء ، فالعيون تتطلع إلى أحداث جسام قد تحدث نهارا .
فجأة قرأت ما كتبه مواطن عربي من قطر شقيق حدوده مجاورة لفلسطين / إسرائيل يخاطب فيه شعبه :
- نحن ال ... عيب نسأل : إيران وين ؟
وحدد جنسيته Mikaan Labaan .
في بداية المقتلة وحتى اليوم ونحن نثير أسئلة مشابهة عن الفلسطينيين في الأراضي المحتلة في العام ١٩٤٨ وفي العام ١٩٦٧ ، بل ويسخر أيضا قسم منا من دول المحور .
أنا شخصيا كنت أتابع صفحات كتابنا لألاحظ ماذا يكتبون ، فهالني صمت أكثرهم ، بل وكتابتهم عن أمجادهم الشخصية ، وهو ما كتبت عنه قبل ثلاثة أيام .
العيون الآن تتجه صوب الجنوب اللبناني ، وأمس كانت أخبار رفح وخان يونس تقول إن الإسرائيليين ما زالوا هناك يتكبدون خسائر .
أطرف ما شاهدته أمس من أشرطة فيديو هو شريط الفيديو الذي أتى من شمال قطاع غزة الذي يموت جوعا . الشريط يرينا طالبات مدرسة في مركز إيواء شبه مدمر يتبرعن بمصروفهن ليدعمن أهلنا في لبنان . أمس بلغ عدد المهجرين اللبنانيين مليون نازح .
هل العام الثاني للحرب ستكون أكثر أحداثه سخونة على الأراضي اللبنانية ؟
١ / ١٠ / ٢٠٢٤
١٩
غزة 726 :
المستقبل غامض
جل الكتابات أمس تمحورت حول خطة الرئيس الأمريكي ( دونالد ترامب ) . هل هي خطة أمريكية أم خطة رئيس الوزراء الإسرائيلي ؟ هل توافق حماس أم أنها لن توافق ؟
أمس بدت أغلبية الآراء سوداوية حتى أن أحد الناشطين المعارضين لحماس كتب " Game is over " . انتهت اللعبة وعلى حماس أن تقر بذلك ، وخاطب مواطن غزاوي الرئيس ( ترامب ) قائلا : رئيسي ( ترامب ) .
قليلون ما زالوا يتوقعون أن معركة غزة ستبدأ . والناس في غزة تريد انتهاء الحرب ووقفها ويرون أن بقاءهم في غزة ، في ظل المعطيات الحالية ، هو انتصار .
الفنان أحمد أبو سلعوم بدا متشائما محتارا لم يبد رأيا في المبادرة تاركا القرار لأهل غزة ويبدو أنه حذف منشوره . صباح الخير يا عزيزي Ahmad Abo Saloum .
أمس كنت أقرأ ما يكتب . أقرأ مجرد أقرأ ، وفي جدل سابق مع آخرين يطلبون مني إبداء رأي مشابه لآرائهم كنت أجيب :
ننتظر ونرى .
وبما أنني في الأيام الأخيرة انتهيت من قراءة رواية أحمد رفيق عوض " دابة الأرض " وكتبت عنها ، فإن قسما منا صار ، على ما يبدو ، ينتظر الدابة ويعجل بالقيامة تعبيرا عن يأس .
في العام ١٩٤٧ كتب نجاتي صدقي قصته القصيرة " الأخوات الحزينات " وأتى فيها ، بأسلوب رمزي ، على تاريخ فلسطين منذ غزو نابليون وأكثر . غفا السارد تحت خمس شجرات جميز بين يافا وتل أبيب وحلم في نومه أنهن أخوات خمس يتسامرن وتقصص كل واحدة منهن قصتها ، وعندما صحا من نومه / غفوته ، كانت هناك رياح تهز الشجرات كأنها تريد اقتلاعهن ، ففسرت ذلك باستشعاره المستقبل الغامض لفلسطين .
لم أسجل في الكتابة أكثر الكوابيس التي عشتها في منامي . أمس رأيتني أسير في شوارع نابلس وطائرات الهيليوكابتر تلاحق الناس وتقصفهم ونالني منها سيخ حديد سميك لامس ساقي اليمنى ، وللتو صحوت على خصومة بيني وبين أحد معارفي من أساتذة الجامعات ووجدتني أرد عليه بأسلوب قذع نوابي / مظفر النواب . هممت أن أشكوه للإدارة ثم تراجعت .
في العام ١٩٨٣ كتبت قصة قصيرة " الوجه الجميل والبناية وأنا " ذكرت فيها قصة شجر الغردق . أنتم شرقي النهر وهم غربيه . هل اختلفت كتابة أحمد رفيق عوض عن دابة الأرض شيئا ؟ هل اختلفت كتابات المحافظين الجدد في أمريكا عن حرب القيامة شيئا ؟
إن رفضت حماس مبادرة ( ترامب ) فسوف يواصل ( نتنياهو ) حربه ، فهل ستكون المعركة في سهل مجدو ؟
يبدو أنني متأثر ب أبو الناجي وابنه الناجي اللذين انتظرا ، في لحظة ضعف ويأس ، خروج دابة الأرض ! يبدو !
وكل ما سبق خربشات !
إن صحت توقعات محمد العطار : اللعبة انتهت Game is over فكتابتي اليوميات is over أيضا .
خمسة أيام أخرى ويكتمل عامان ميلاديان بالكامل . خمسة أيام قد أخربش فيها أحزاني أو ...
1 / 10 / 2025
٢٠
هذا الذكاء الاصطناعي !
عجيب هذا الذكاء الاصطناعي . ما إن تسأله حتى يجيب . ابتعدت عن خطة ( ترامب ) و( نتنياهو ) وغرقت في إثارة أسئلة وجهتها للذكاء الاصطناعي أسأل فيها عن تقييمه لمقالاتي ودراساتي عن بعض الرموز الأدبية والشعرية التي كتبت عنها ، فذهلت لسرعة إجابته وطبيعتها .
هل سيأتي يوم يموت فيه الناقد والدارس وتغلق أقسام الدراسات العليا أبوابها ، فالذكاء الاصطناعي يقوم بالمهمة بسرعة عجيبة ؟
بعين الله .
نحن نفدنا !
١ / ١٠ / ٢٠٢٥
٢١
نابلس والأستاذ زياد عميرة ، وحلب والروائي خالد خليفة :
أثار ما كتبته أمس تحت عنوان " نابلس : جبل عيبال من شقتي " جدلا واسعا ، فقد أبدى قراء عديدون رأيهم في المكتوب ، ومنهم المهندس الصديق Ziad Ameireh الذي يعمل في بلدية نابلس وقد دهش من جرأتي أنا الكاتب لخوضي في أمور هندسية ، فهو مهندسا لا يجرؤ على الخوض في قضايا أدبية ، وأوضح لي أن هناك حدائق في نابلس يمكن أن يصطحبني إليها ، وذكر بعض مواقع منها .
أنا أقدر الأستاذ زياد عميرة وأسترشد بآرائه فيما يخص نابلس فهو ملم بتفاصيل عن المدينة وسكانها تغيب عني كوني نشأت في مخيم عسكر القديم لا في المدينة نفسها .
كان منظر البنايات في جبلي جرزيم وعيبال وعدم وجود تنظيم هندسي يمنحها - أي البنايات - منظرا جميلا ويمنح سكانها قدرا من الراحة وأطفالهم فسحة للعب ، هو ما جعلني ألتقط الصور وأكتب تحتها ، وأظن أن الصواب لم يفارقني ، ويدعم منشور الأستاذ زياد هذا ، أو هكذا فهمت .
أعرف نابلس منذ ستينيات القرن ٢٠ ، وكان أهل المدينة في الربيع يأتون إلى سهل مخيم عسكر القديم ليأكلوا الخس ، وكانوا من قبل يتنزهون في البساتين القريبة في وادي التفاح . ماذا ألم بسهل مخيم عسكر وبالبساتين أيضا ؟
لقد تحولت إلى كتل اسمنتية .
وأنا أقرأ عن سهول الخس في رواية خالد خليفة " لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة " ( ٢٠١٤ ) تذكرت سهل الخس في مخيم عسكر ، وحين وصف ذهاب أهل حلب إلى السهل كنت كمن يقرأ عن سهل عسكر .
اليوم فجرا قرأت عن رحيل الروائي السوري فحزنت . خالد خليفة روائي متميز راقت لي رواياته ومنها بالإضافة إلى الرواية المذكورة رواية " مديح الكراهية " ( ٢٠٠٨ ) . رحم الله الروائي ، وأجمل مما كتبت عن بنايات جبل عيبال العفشيكية هو تعليقات القراء ومنهم تعليق أبو كمال الأتيرة الناص " الفاضي بعمل قاضي " وتساءل : أين المدام ؟ هل هي بعيدة ؟ واختلط الأمر علي بين المدام - الخمر ، والمدام السيدة .
مساء الخير
خربشات عادل الاسطة
Adel Osta
١ / ١٠ / ٢٠٢٣
حافلة المساء :
أصعد حافلة المساء واحتار أين أجلس . ثمة مقاعد فارغة . أسأل امرأة إن كان المقعد الذي إلى جانبها محجوزا ، ولا تمانع من أن أجلس إلى جانبها ثم أؤثر الجلوس في المقعد الأخير .
تأتي غير امرأة ويشغلن المقاعد الفارغة إلا المقعد الأخير حيث أجلس .
تصعد شابة نحيفة لا تتجاوز السابعة عشرة من عمرها . هل ستجلس إلى جانبنا في المقعد الأخير ؟
ربما أكون في عمر أبيها ! ربما أكبر ، ثم إنها غير لافتة للنظر . ضئيلة الحجم كما لو أنها دمية العروس الصينية .
في المقعد قبل الأخير يجلس شابان يتعاوران الحديث . تطلب الفتاة منهما أن يجلسا في المقعد الأخير ، حتى تجلس مكانهما ، ولا يعترضان . هل كانا ذوي خلق وكانا متزمتين ؟ ربما !
أنا لم يرق لي سلوكها ولم أقدر إذعانهما أيضا. أحيانا اعترض على ما يقوم به السائق الحشري ، حيث يتدخل في إجلاس الركاب على هواه من باب الحفاظ على الأخلاق .
ماذا ؟
وما شأني أنا ؟
لربما وجب علينا أن نطيع السائق .
ولا كلام .
كلنا في الحافلة أخلاقيون .
حنظلة
ارفع رأسك فأنت ....
٢٠١٢
٢
أفكر في الأمر :
الرئيس حسني مبارك ريفي مصري من قرية عزلاء منسية شوارعها بلا أسماء ، والرئيس صدام حسين من قرية كان أعلى أحلام أبنائها أن يصبحوا مدرسين - هكذا قالت رغد ابنة صدام ذات نهار - ،
والرئيس حافظ الأسد من قرية سورية بائسة - يا حافظ يا ابن القرداحة - هكذا ردد متظاهرون ، والرئيس زين العابدين بن علي - الذي كان عرفات يقول له " يا زين العرب " - من قرية تونسية بائسة جدا لا تختلف مدرستها عن مدرسة مخيم عسكر - المدرسة القديمة - ،
ومعمر القذافي - كما قال - بدوي ثائر قادم من أعماق البادية وله مجموعة قصصية خرائية - حتى لو زعل د.يحيى جبر - يمجد فيها القرية وينفر من المدينة وحياتها .
الحمد لله أنني أنا عادل الأسطة من بروليتاريا المدينة .
- لماذا ؟
لأنني لو كنت قادما من الريف وصرت مسؤؤلا لفقت في قمعي الخمسة السابقين ومن لا يصدق فلينظر حوله وير .
صباح الخير يا شوقي عبد الأمير يا صاحب كتاب " يوم في بغداد " والمثل يقول " الحدق يفهم "
- صباح الخير يا وطن !
٢٠١٣
٣
كم قراءة يحتمل سطر محمود درويش " قرويون من غير سوء " ؟
لعلني سأقدم له قراءات متعددة في قادم الأيام .
هل كان محمود درويش مصيبا أم أنه كان مخطئا؟
هل يخطيء الشعراء ؟
هل سأختلف مجددا مع الشاعر أحمد دحبور - ما أكثر اختلافاتي معه فيم يخص المناهج وقراءاته للنصوص - أظل أحترمه -
كيف يمكن أن يكون المعنى صحيحا ؟
وكيف يمكن أن أنسف قول محمود درويش من أساسه؟
٢٠١٣
٤
أيهما أصدق : محمود درويش أم الروائي أحمد رفيق عوض صاحب رواية " قدرون " ؟
هل القرويون في رواية عوض من غير سوء كما نعتهم الأول في قصيدته التي عنوانها "قرويون من غير سوء " ؟
ما الذي يقدمه المثل الشعبي " فص حلاق القرية " خدمة للتفسير ؟
٢٠١٣
٥
سميح القاسم :
ماذا قال سميح عن نسب الملك حسين يوم كان سميح شيوعيا ؟
وماذا قال في نسب الملك عبد الله يوم زار عمان ؟
أمس كنت أشرح للطلاب المنهج الاجتماعي الماركسي .
الآن سأغادر إلى الجامعة وربما أنقل القولين مساء .
كان سميح يشتم بعض النقاد قائلا إنهم نقاد المائة دولار ، ولم يفطن إلى أنه صار من شعراء تذكرة السفر ومثله كثيرون .
نحن بشر أيها البشر ، كتب مرة اميل حبيبي ، ولهذا صرنا نضعف أمام جوائز دول النفط ومعارض كتبهم وحفلات التوقيع و "شوفوا صوري على الفيس بوك " .
٢٠١٤
٦
سميح القاسم وناقل الكفر :
أخشى - إن أوردت ما كتبه سميح القاسم - أن أعامل في الأردن كما لو أنني قائل أشعار سميح ، ولذلك يمكن أن أحيل إلى طبعات دواوينه هو ، لأنني أخشى أن أمنع من دخول الأردن ، وأعامل على أساس أن ناقل الكفر كافر ، وكنت أرغب في كتابة دراسة عن صورة الملك حسين في الشعر الفلسطيني ثم غضضت الطرف عن الأمر ، علما بأنني يمكن أن أقطع الجسور مع أية جهة ، وغير مكترث للسفر هنا أو هناك .
قال لي د . تركي المغيض ، من جامعة اليرموك ، وتعرفت إليه في ألمانيا ، إنه كتب في الموضوع - صورة الملك حسين في الشعر - وسألته :
- هل كتبت عن صورته في الشعر الفلسطيني ، وتحديدا لدى زياد والقاسم ؟فأجابني :
- لا .
وأدركت أن دراسته ناقصة وليست أكاديمية إطلاقا .
- لماذا ؟
لأنه أغفل الصورة الأخرى .
عموما الموضوع طويل .
٢٠١٤
٧
- ما هي مأساة من يطبق منهجا أيديولوجيا في النقد ؟
- لن يبقى له أصدقاء إلا من هم على شاكلته ، وسيستبعد من النشاطات كلها .
أحسن شيء ، لمن يريد أن يحافظ على صداقة الجميع أن يكون ناقدا أسلوبيا أو ناقدا بنيويا أو جماليا .
٢٠١٤
٨
أبو مازن وعمي شمعون بيريز :
أغلب كتابات ( الفيسبوك ) تدور حول مشاركة الرئيس أبو مازن في عزاء عمي شمعون بيريز .
كان المرحوم أبو عمار عزى في تل أبيب زوجة الصديق إسحق رابين - أي والله ! وكان رابين رجل سلام .
أنا لست مستغربا ولست مندهشا . ما أدهشني كان يوم توقيع اتفاق أوسلو الذي لم يؤد إلى انسحاب كامل ، على الأقل ، من الضفة والقطاع .
التعازي والتنسيق الأمني واللقاءات والصداقات واستضافة رامي ليفي - لا رامي ال ... - هو من تبعات أوسلو .
لماذا الدهشة والاستغراب والشتم والاستهزاء والسخرية ؟
أنا لم أشارك في أية انتخابات جرت بعد أوسلو . السلطة لا شأن لي بها وأشارك في الثقافة والمؤتمرات والندوات كما كنت أفعل زمن الاحتلال . حياة و بدها ( ؟ ) تمشي .
كنا أيام الاحتلال اعتدنا على ظاهرة المخاتير لتمشية أمورنا ، ومع أنني لم ألجأ إليهم إلا بمقدار ، إلا أن أكثرنا كان يبتسم لهم .
كل حل لا يعيدنا إلى يافا وحيفا وصفد ليس حلا ، وليس هناك حلول .
أوسلو أدت بنا إلى هذا ، فلا تندهشوا ولا تستغربوا .
١ / ١٠ / ٢٠١٦
٩
ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد .
بقي لي من السبع السمان عامان .
في سوريا والعراق توشك السبع العجاف أن تنتهي .
الحق كل الحق على النسوة اللاتي قطعن ايديهن .
قالت :
أنا راودته على نفسه .
الآن حصحص الحق .
وإنه لمن الصادقين
إن الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابريء نفسي .
زليخة .
سيصدر قريبا كتابي " أحمد دحبور ... مجنون حيفا " .
٢٠١٨
١٠
أحصنة مخيم اليرموك :
في روايته الأخيرة " اليد الدافئة " يأتي يحيى يخلف على مآل أحصنة مخيم اليرموك . كانت الأحصنة شابة وقوية ولم يكن لها بدائل ، فكانت تجر العربات الممتلئة بزبالة المخيم .
جاء وقت حل محلها السيارات ولم تعد الأحصنة تنفع ثم أنها هرمت ، فلم يعد الناس يطعمونها ، وهكذا هامت في البراري على وجوهها .
الأحصنة في الرواية معادل فني لبطل الرواية الذي غدا على الهامش . لقد شعر ، حين تقاعد ، أنه مثل أحصنة مخيم اليرموك في هرمها .
كان زوج خالتي أبو محمد الجوهري يقول لي عن بعض الناس إنها مثل القطط :
" تسافد وتموء " ، وأحمد أبو خالد ، شخصية الرواية ، مثل القطط ومثل أحصنة مخيم اليرموك ، وبعض ...... مثل القطط والأحصنة في هرمها أيضا .
1 تشرين 1 / 2018
١١
سهيل كيوان " بلد المنحوس " 5 :
لو تأملنا صورة اليهودي البولوني في " بلد المنحوس " وقارناها بالصورة التي رسمها الأدب الصهيوني لهم هناك ، فماذا نلحظ ؟
اليهودي البولوني في وارسو ، كما في رواية كيوان يبدو مطاردا ملاحقا مضطهدا ولا يقاوم . إنه يجبن ويهرب ، ولكنه في الأدب الصهيوني يبدو بطلا شجاعا .
كان كنفاني في كتابه " الأدب الصهيوني " أتى على صورة اليهودي كما ترسمها له الرواية الصهيونية وأوضح ما قلته عن تصور الأدب الصهيوني لليهودي هناك ، وهو ما تقوله رواية ( ليون اوريس ) " اكسودس " التي بيع منها في الغرب حتى تاريخ حصولي عليها في العام 1989 أكثر من 50 مليون نسخة .
رواية " بلد المنحوس " تبرز الصورة الصحيحة حسب ما أعرف .
1 / تشرين الأول 2018
١٢
رحم الله الشاعر علي الخليلي . ذكرى رحيله .
نابلس في الإضراب :
هدوء تام يلف المدينة وحركة المواصلات خفيفة.
الشوارع شبه خالية من المارة .
ماذا يعرف الناس عن سبب الإضراب ؟
هناك من يتساءل !
بعض من لديهم أشغال منزلية مؤجلة ينجزونها كما لو أن اليوم يوم عمل مؤجل .
قال لي عامل فني سألته إن كان مضربا :
- الإضراب لكم ونحن نعمل ، مثل يوم العمال بالضبط .
الأجواء شبه خماسينية . أجواء خريفية ، وبعض التجار ذوو التجارة المحدودة يحصون خسائرهم .
الوطن يضيع منذ قال ابراهيم طوقان :
" في يدينا بقية من بلاد
فاستريحوا كي لا تطير البقية "
ونحن نتمسك به بالسليقة تماما . شيء واحد نتقنه هو فن البقاء ومواصلة الحياة .
غدا عندي محاضرة في مكتبة بلدية نابلس في ذكرى رحيل الشاعر علي الخليلي .
مررت على فرنه بعد أن قرأت أمس 60 صفحة من سيرته " بيت النار " فذهلت من إلمامه بتفاصيل المكان وقلت " هذا شاعر كتب عن مكان يعرفه جيدا " .
كتب علي " جدلية الوطن " ولم يبق من الوطن إلا ما نتجادل به عليه
1 تشرين الأول 2018
١٣
الست كورونا : موجز الأخبار من إذاعة فلسطين ( 91 )
وأنت تصغي ، في هذا الصباح ، إلى موجز الأخبار من إذاعة فلسطين ، تصغي إلى أخبار المحافظات بما فيها مدينة القدس .
من شمال الضفة الغربية ، لا من شمال فلسطين - أي الجليل حتى رأس الناقورة - إلى جنوبها - أي بيت لحم والخليل ، لا غزة ورفح ، تطغى الأعداد على النشرة ، ويطغى عليها مفردات صارت تسمع يوميا : إصابات وإغلاق وكورونا وتعافى وموت و ... وصارت نشرة الأخبار رقمية .
منذ الثورة الصناعية وتوحش رأس المال سيطرت الحقبة الرقمية ، وصار الإنسان مجرد رقم ، وإن مات أي منا بالكورونا فهو مجرد رقم تحل محله أرقام .
أمس أرسل إلي الروائي جمال أبو غيدا مقطعا لحفل زفاف شعبي في الأردن . النسوة الريفيات بثيابهن الريفية يرقصن رقصا شعبيا فولكلوريا يحتفلن فيه بالعروسين ، وأعلى الصورة عدد أرقام المصابين بالكورونا في الأردن .
أول أمس بلغ عدد الإصابات في الأردن حوالي ١٧٧٢ مصابا ، ولسان حال النسوة الريفيات المحتفلات هو عبارتنا المألوفة " لا حدا حوش " و " عيشني اليوم وموتني بكرة " و " اصرف ما في الجيب يأتي ما في الغيب " وبيتا عمر الخيام :
" لا تشغل البال بماضي الزمان
ولا بآتي العيش قبل الأوان
واغنم من الحاضر لذاته
فليس في طبع الليالي الأمان " .
في الليالي التي بدأت تطول كيف نصرف الوقت ؟
شخصيا أشاهد مباريات كرة القدم إلا إذا جاءني بحث لكي أنظر فيه وأبين مدى صلاحيته للنشر . إن صحت الأخبار التي تقول إن بعض الدول الأوروبية تدرس إمكانية إيقاف مباريات كرة القدم ، بسبب ازدياد خطر الكورونا ، فمعنى ذلك أن الليل سيطول وأنني سأكرر قول المتنبي :
" ليالي بعد الظاعنين شكول
طوال ، وليل العاشقين طويل "
وقد أحور فيه وأقرؤه :
" ليالي بعد المباريات ظلام
طوال ، وليل الكورونا طويل " .
وأمس كنت أقرأ في كتاب ربعي المدهون " سوبر نميمة " وقد اخربش اليوم عنه ! قد !
١ تشرين الأول ٢٠٢٠
١٤
ربعي المدهون " سوبر نميمة " ٢٠١٨ :
لم أقرأ مراجعات لكتاب ربعي المدهون " سوبر نميمة " الصادر في العام ٢٠١٨ عن مكتبة " كل شيء " في حيفا .
والكتاب هو سرد قام به المؤلف لما أحاط بروايته " مصائر " التي فازت بالعام ٢٠١٦ بجائزة بوكر للرواية العربية وأثار فوزها جدلا واسعا انقسم فيه النقاد ، فمنهم من أشاد بالرواية ورأى أنها تستحق الفوز ، ومنهم من قلل من قيمتها ومكانتها ورأى أنها لا تستحق الجائزة وأنها فازت لأن مؤلفها والجهة الواقفة وراء طباعتها وتسويقها يشجعان على التطبيع مع دولة " أبناء العمومة " - الآن سيعود الجدل عنيفا حول جائزة البوكر وسيسحب قسم من الروائيين العرب ترشيح رواياتهم لها ، بخاصة بعد إقامة محميات الخليج علاقات مع " أبناء العمومة " .
يدافع ربعي المدهون عن روايته وجدارتها بالفوز ويرد على انتقادات كثيرة وجهت إليها ويفصح عن صلة شخوصه بالواقع ، ثم يخصص صفحات عديدة للكتابة عن تلقي النقد العالمي للفائزين بجائزة ( نوبل ) للآداب ، كما لو أنه يقول إن ما حصل معه حصل أيضا بخصوص فوز روائيين عالميين بجائزة عالمية .
كان ربعي يفصح أحيانا عن أسماء نقدية وروائية وأحيانا كان يلمح ولا يفصح ، بخاصة حين يرد على اتهامات من وجهوا لشخصه ولروايته سهام النقد ، وهو في تلميحه غير بعيد عن الإفصاح لمن يتابع الحركة النقدية الفلسطينية - الحمد لله أنني مغيب ولم تمسني كتابته بسوء أو بذكر حسن - إذ سرعان ما يعرف القاريء المتابع من يقصد هنا ومن يقصد هناك .
مع أن ربعي لام منتقديه على توقفهم أمام أخطاء طباعية ونحوية وردت في روايته ورأى أنها أخطاء يمكن تداركها ، إلا أنه عاد في " سوبر نميمة " ووقع في المطب نفسه فلم يراجع الكتاب جيدا . هذا شيء عابر ، فالأهم هو كتابته عن روايته وصلة شخصياتها بالواقع ودحضه آراء من شككوا في إمكانية أن تكون هذه الشخصيات فلسطينية ، والشيء نفسه كذلك فيما يخص الأمكنة .
يقر الروائي ببعض أخطاء وقعت روايته فيها ولكنه لا يرى فيها أخطاء تمس العمل جوهريا . إنها أخطاء يمكن تلافيها في طبعات لاحقة للرواية لو كانت النوايا سليمة .
كنت أتمنى لو أن ربعي المدهون لم يقع في ما أخذه على مهاجميه من النقاد ، فقد وقع في الفخ نفسه ، حيث أكثر من تهجمه عليهم والتقليل من شأنهم ووصفهم بالعار والشنار " شبيحة وتشبيح ثقافي ونقييد/ تصغير ناقد و ... و ... من الصفات التي تكررت في صفحات كثيرة " .
افترض أن الكتاب الذي صنف تحت مسمى " سرديات " وجب أن يأخذ نصيبه من الجدل والمناقشة ، ففيه آراء تستحق المناقشة ومنها ما ورد في الصفحتين الأخيرتين حول النقد في العالم والعالم العربي :
" في العالم كله يستهدف النقد النصوص ، لا كتابها ، الشخصيات الروائية وليس الروائيين . في بلادنا يحاكم الكاتب على مواقف شخصياته . .... " فهل هذا رأي صحيح ؟
هناك آراء كثيرة في الكتاب يمكن مناقشتها ، وأظن أنه أول كتاب سردي فلسطيني يأتي فيه صاحبه على تلقي نصوصه ودفاعه عن نفسه ، اللهم إلا إذا خانتني الذاكرة أو خانتني قلة القراءة .
١ تشرين الأول ٢٠٢٠ .
١٥
يقول من لم يجرب ما نكابده
كأن أجملهم بالموت قد فتنوا
ولو بكى الموت بالفصحى لصاح بنا :
كفى ازدحاما على كفي واتزنوا
مريد البرغوثي من قصيدة " طال الشتات "
طال الشتات وعافت خطونا المدن
وأنت تمعن بعدا أيها الوطن .
أمس ارتقى ثلاثة شهداء ؛ واحدة في الأقصى ، وثان في جنين ، وثالث في غزة ، وواصلت الحياة روتينها .
جفت الأقلام وارتفعت الصحف .
١ تشرين الأول ٢٠٢١ .
١٦
فاروق وادي : نهاية ياسين ونهاية ياسر عرفات : هل ثمة دلالات رمزية ؟
لا تخلو رواية " سوداد: هاوية الغزالة " من دلالات رمزية عديدة : الغزالة والشمس وعينها ، فهل ثمة دلالة رمزية للمقاطعة في رام الله المكان الذي كان سجن ياسين الأول ؟ وهل ثمة دلالة رمزية لذبح ياسمين على يد الأمير السعودي ؟ وهل توازي نهاية رحلة ياسين وموته في رام الله " غريبا وحيدا ومتروكا .. في تراب الوطن " نهاية ياسر عرفات ومحاصرته في المقاطعة ثم موته ؟
كانت المقاطعة سجن ياسين الأول وصارت أشبه بسجن لياسر عرفات في أشهره الأخيرة فيها حيث حاصره الإسرائيليون ، ما أدى إلى مرضه فموته .
الصفحات العشر الأخيرة تتخذ العنوانين الآتيين لها " نهاية الطريق " و" مجنون الياسمين " .
تحت العنوان الأول لخص لنا السارد رحلة ياسين الطويلة التي انتهت بعودته إلى الوطن فبدا له خواء " فضاء فظا لا يحتمل ... تجلى له قاسيا موصدا بلا معنى " .
بدأ ياسين رحلته في الكويت التي أغلقت بعد حرب ١٩٩٠ نفسها على نفسها ، وذهب إلى مالاغا / ملقة لشراء شقق لأخيه وتأجيرها ففقد أخوه ثقته به واختلفا ، ونسي جيزيلا التي عشقته وباعها لأجل مال حفصة الكويتية ، وخسر بيروت ؟! " كيف يعود إليها بعد أن خسر المطبعة ؟!" ولم يعد يجرؤ على العودة إلى طرابلس بعد انهيار دولة المطلوبين فيها وكان ذا صلة بالدولة إذ اعترف به كوزير إعلام مقترح لتلك الدولة اللعينة ، وأخفقت مشاريعه في جزر المالديف قبل أن يفتتحها فقد منع من دخولها ، وأما سورية التي غادرها بعد أن فشلت مشاريعه فيها فلم تعد طريق العودة إليها سالكة ، وكان هرب من ليبيا التي سافر إليها ، بعد أن ألف كتابا يمدح القذافي . في ليبيا وضع في فندق ليعيش فيه فعاش كما لو أنه في سجن .
أمام الإخفاقات السابقة كلها لم يكن أمامه إلا العودة إلى الوطن إثر اتفاق أوسلو .
الطريق الموحشة التي سار فيها منذ غادر رام الله في ٦٠ القرن ٢٠ انتهت به إلى العودة إلى رام الله يبحث عن ياسمين التي أحبها في شبابه وخطفها منه الأمير الثري ، ومنذ أعلمه أخوه الأصغر أن له ابنة اسمها ياسمين من البرتغالية جيزيلا صار يبحث عنها في رام الله :
"- هل رأيتن ياسمين ؟! صبية سمراء طويلة . بشرتها بلون بشرتي .. عيناها تشبهان عيني ، وملامحها تشبه ملامحي .
- هل رأيتن ياسمين ؟!
- صبية سمراء بتقاطيع عربية، لكنها لا تتقن لفظ كلمة عربية واحدة .
- هل رأيتن ياسمين ؟"
وينكفيء ياسين على نفسه وهو يردد بصوت خفيض :
"- نحن بحاجة إلى عمر آخر .. عمر نرمم فيه أخطاء عمرنا الأول ! .. بحاجة إلى عمر آخر !" .
نعم قد نكون بحاجة إلى عمر آخر ، لنرمم فيه كل حماقاتنا واخفاقاتنا . فكم من عمر تحتاج القيادة الفلسطينية لترمم ما ارتكبته من أخطاء في أثناء مسيرتها ؛ في المنافي وفي الوطن .
ربما أكون قد شططت .
ربما .
١ / ١٠ / ٢٠٢٢ .
٢٧
الأفكار حين تلعب في رأس الروائي :
التكرار في روايات سحر خليفة
لم يصدقني الألمان فيما حدث معي في العام الأخير من دراستي وإقامتي في ألمانيا ، وأحدهم قال لي :
- إنها أشياء تلعب في رأسك !
Etwas in deinem Kopf spielen .
تذكرت العبارة وأنا أقرأ رواية سحر خليفة الأخيرة " الجسر " ( ٢٠٢١ ) وقلت :
- إنها أفكار تلعب في رأسها ، مع أن بعض الأحداث لها نصيب من الواقع .
ويخيل إلي أن رواياتها التي عادت فيها إلى زمن لم تكن شاهدة عليه ، واختارت لها شخصيات تاريخية قرأت عنها مثل عبد القادر الحسيني وانطون سعادة ، وخلقت معها شخصيات متخيلة لم تصغ إليها ولم تراقبها عن قرب ، يخيل إلي أن رواياتها التي قاربت فيها ما سبق كانت نتاج مبنى ذهني فأسقطت الكاتبة ما في ذهنها ، ما أدى إلى اختلاط الزمنين الكتابي والروائي وبالتالي الحاضر بالماضي . ببساطة لم تتمكن سحر من تمثل الماضي تمثلا تاما فكتبت عنه وعن زمنها ، مسقطة رؤاها على رؤى شخوصها . وهذه الروايات ثلاثة هي " أصل وفصل " و " حبي الأول " و " أرض وسماء " وقد كتبتها وهي تقيم في عمان بعيدا عن مدينتها نابلس .
في " الجسر " التي كتبتها أيضا في عمان تعود إلى ٦٠ و ٧٠ و ٨٠ القرن ٢٠ ، وهي فترة كانت شاهدة عليها :
" هذه الرواية ، بفكرتها ، ومضمونها ، وبعض مشاهدها ، وشخصياتها المستعارة ، مستعارة من عمليات وتجارب حقيقية قام بها في فترة الستينيات والسبعينيات ، وحتى الثمانينيات ، شابات وشباب آمنوا بالوطن ... هذه الرواية مزيج من خيال ووقائع ، وبصدقها الفني والنفسي ككل الأدب ، بعضا منه أو أكثره ، هي الواقع " . فهل أتت سحر في روايتها بأفكار جديدة ؟
في كتابة سابقة لي عن رواية " الميراث " قلت :
" فالثنائيات التي تعقد عليها " الميراث " ، في خطها العام ، لا تختلف كثيرا عن تلك التي تبرز في نصوصها الأخرى ، ويمكن أن نذكرها هنا في خطوطها العريضة ، وإن كانت كلها تندرج تحت ثنائية واحدة هي ثنائية المضطهد والمضطهد :
- ثنائية الرجل المستبد والمرأة الضحية
- ثنائية محتل الأرض والمحتلة أرضه
- ثنائية المناضل والمتخاذل ( الجاسوس والسمسار )
- ثنائية الغني والمسحوق " .
هذه الثنائيات ستحضر في " الجسر " ، بشكل أو بآخر . كما لو أن سحر تكتب عن الواقع كما هو في تصورها ، بل وأكثر من ذلك يبدو أنها تتعجل في نشر رواياتها فلا تتأكد من المعلومات التي توردها ، وأحيانا تورد مفردات وأوصافا على لسان الشخصيات تبدو في سياق استخدامها غير مقنعة ولا تخدم المشهد الروائي .
ويمكن الاتيان بأدلة من " حبي الأول " و " الجسر " تعزز ما أذهب إليه .
في المقطع ٥١ من " حبي الأول " حوار بين أمين وشقيقته وداد عن عبد القادر الحسيني الذي أحبته ، حين صارت ممرضة له في أثناء إصابته ، تشدد فيه وداد على دور عبد القادر وأهميته للفلسطينيين وضياعهم إذا ضاع فيجيبها أخوها :
" - هو رجل واحد ، إن ذهب هو يأتي غيره
فتقول له :
- أنت تقول هذا ؟ أنت ؟ .... أنت الأخلاقي المتعلم وابن الأصول ، أنت يا أمين ؟ أنت ؟ "
ويتساءل أمين :
" أما وداد ، أختي ، كيف تحبه ؟ تحب رجلا كبيرا ، أكبر منها ، أكبر بكثير ، من طينة ليست طينتها ... "
ولم يكن عبد القادر الذي توفي في الأربعين من عمره يكبر وداد كثيرا ، إذ كانت تزوجت من قبل وأنجبت ابنتها نضال التي بلغت من العمر اثني عشر عاما ، ثم كيف يكون عبد القادر " من طينة ليست طينتها " وكانت خاطبت أخاها " أنت ابن الأصول " ، هذا عدا أن الرواية في رسمها صورة لعبد القادر ، ابن عائلة الحسيني ، تصفه بالمتواضع في حياته الميال إلى الصعلكة وأن سلوكه هذا لم يرق لعائلته كما لو أنه انخلع عنها .
وفي " الجسر " نقرأ عن علاقة حب بين وفاء ابنة المحامي الارستقراطي ونبيل ابن البقال ، وعن الطبقية والمرأة المظلومة والزوج المستبد والعميل والمقاوم و .. و .. .
الأهم هو عدم تمثل سحر الزمن الروائي تمثلا صحيحا وإسقاط ما في ذهنها عليه وهو ما يوقعها في أخطاء تاريخية .
في " الجسر " نقرأ معلومات تتناسب والزمن الكتابي ولم تكن معروفة في الزمن الروائي ومنها ما يرد في صفحة ١٦٤ حيث تشبه اليهودي دافيد الكاتب المشهور بإيلان بابيه وتنعت الثاني بأنه مفكر إنساني معروف ، ومنها ما يرد في صفحة ١٧٤ فتذكر أن إسرائيل طردت العمال العرب وجاءت بعمال من تايلاند وفيتنام . كل هذا في العام ١٩٦٩ يوم لم يكن بابيه معروفا ولم تكن إسرائيل استحضرت عمالا أجانب بعد وكانت تبحث عن عمال فلسطينيين من الضفة ، فقد عرف بابيه في ٩٠ القرن ٢٠ واستحضرت إسرائيل العمال الأجانب ، لأول مرة ، في ١٩٩٦ .
ومثل ما سبق كتابتها عن حاجز حوارة ونعتها كلية بير زيت بأنها جامعة . لقد أقيم حاجز حوارة بعد العام ٢٠٠٠ وتحولت الكلية إلى جامعة في ١٩٧٢ .
وكما ذكرت فإن سحر لا تتمثل الفترة التي تكتب عنها تمثلا تاما ، ما جعل رواياتها إسقاطا لأفكار تلعب في رأسها .
في كتابه " معنى الواقعية المعاصرة " أتى ( جورج لوكاتش ) على ما يؤخذ على أدب الواقعية الاشتراكية . إنه نتاج مبنى ذهني وهو بذلك تصور لعالم قد لا يوجد ، فماذا بقي من أدب الواقعية الاشتراكية ؟ لقد كان احتمالا لم يصبح واقعا ، وهذا أضعفه ولم يمنحه المصداقية .
في سيرتها تتساءل سحر خليفة ماذا سيبقى من أدبها لا للسبب السابق ، بل لأنه أدب قضية قد تحل يوما . " أنت يا سحر ... من سيذكرك ويقرأ أدبك حين تنحل القضية ؟ ..." وهذا موضوع آخر .
الأحد والأثنين والثلاثاء ١ و ٢ و٣ / ١٠ / ٢٠٢٣
( مقالي الأحد لدفاتر الأيام الفلسطينية ٨ / ١٠ / ٢٠٢٣
١٨
يوميات غزة ولبنان ( ٣٦١ ) :
عيب نسأل " أين إيران ؟ "
كنت قررت في هذا الصباح ، صباح اليوم ٣٦١ للمقتلة والمهلكة وحرب الإبادة ، كنت قررت أن أؤجل الكتابة إلى المساء ، فالعيون تتطلع إلى أحداث جسام قد تحدث نهارا .
فجأة قرأت ما كتبه مواطن عربي من قطر شقيق حدوده مجاورة لفلسطين / إسرائيل يخاطب فيه شعبه :
- نحن ال ... عيب نسأل : إيران وين ؟
وحدد جنسيته Mikaan Labaan .
في بداية المقتلة وحتى اليوم ونحن نثير أسئلة مشابهة عن الفلسطينيين في الأراضي المحتلة في العام ١٩٤٨ وفي العام ١٩٦٧ ، بل ويسخر أيضا قسم منا من دول المحور .
أنا شخصيا كنت أتابع صفحات كتابنا لألاحظ ماذا يكتبون ، فهالني صمت أكثرهم ، بل وكتابتهم عن أمجادهم الشخصية ، وهو ما كتبت عنه قبل ثلاثة أيام .
العيون الآن تتجه صوب الجنوب اللبناني ، وأمس كانت أخبار رفح وخان يونس تقول إن الإسرائيليين ما زالوا هناك يتكبدون خسائر .
أطرف ما شاهدته أمس من أشرطة فيديو هو شريط الفيديو الذي أتى من شمال قطاع غزة الذي يموت جوعا . الشريط يرينا طالبات مدرسة في مركز إيواء شبه مدمر يتبرعن بمصروفهن ليدعمن أهلنا في لبنان . أمس بلغ عدد المهجرين اللبنانيين مليون نازح .
هل العام الثاني للحرب ستكون أكثر أحداثه سخونة على الأراضي اللبنانية ؟
١ / ١٠ / ٢٠٢٤
١٩
غزة 726 :
المستقبل غامض
جل الكتابات أمس تمحورت حول خطة الرئيس الأمريكي ( دونالد ترامب ) . هل هي خطة أمريكية أم خطة رئيس الوزراء الإسرائيلي ؟ هل توافق حماس أم أنها لن توافق ؟
أمس بدت أغلبية الآراء سوداوية حتى أن أحد الناشطين المعارضين لحماس كتب " Game is over " . انتهت اللعبة وعلى حماس أن تقر بذلك ، وخاطب مواطن غزاوي الرئيس ( ترامب ) قائلا : رئيسي ( ترامب ) .
قليلون ما زالوا يتوقعون أن معركة غزة ستبدأ . والناس في غزة تريد انتهاء الحرب ووقفها ويرون أن بقاءهم في غزة ، في ظل المعطيات الحالية ، هو انتصار .
الفنان أحمد أبو سلعوم بدا متشائما محتارا لم يبد رأيا في المبادرة تاركا القرار لأهل غزة ويبدو أنه حذف منشوره . صباح الخير يا عزيزي Ahmad Abo Saloum .
أمس كنت أقرأ ما يكتب . أقرأ مجرد أقرأ ، وفي جدل سابق مع آخرين يطلبون مني إبداء رأي مشابه لآرائهم كنت أجيب :
ننتظر ونرى .
وبما أنني في الأيام الأخيرة انتهيت من قراءة رواية أحمد رفيق عوض " دابة الأرض " وكتبت عنها ، فإن قسما منا صار ، على ما يبدو ، ينتظر الدابة ويعجل بالقيامة تعبيرا عن يأس .
في العام ١٩٤٧ كتب نجاتي صدقي قصته القصيرة " الأخوات الحزينات " وأتى فيها ، بأسلوب رمزي ، على تاريخ فلسطين منذ غزو نابليون وأكثر . غفا السارد تحت خمس شجرات جميز بين يافا وتل أبيب وحلم في نومه أنهن أخوات خمس يتسامرن وتقصص كل واحدة منهن قصتها ، وعندما صحا من نومه / غفوته ، كانت هناك رياح تهز الشجرات كأنها تريد اقتلاعهن ، ففسرت ذلك باستشعاره المستقبل الغامض لفلسطين .
لم أسجل في الكتابة أكثر الكوابيس التي عشتها في منامي . أمس رأيتني أسير في شوارع نابلس وطائرات الهيليوكابتر تلاحق الناس وتقصفهم ونالني منها سيخ حديد سميك لامس ساقي اليمنى ، وللتو صحوت على خصومة بيني وبين أحد معارفي من أساتذة الجامعات ووجدتني أرد عليه بأسلوب قذع نوابي / مظفر النواب . هممت أن أشكوه للإدارة ثم تراجعت .
في العام ١٩٨٣ كتبت قصة قصيرة " الوجه الجميل والبناية وأنا " ذكرت فيها قصة شجر الغردق . أنتم شرقي النهر وهم غربيه . هل اختلفت كتابة أحمد رفيق عوض عن دابة الأرض شيئا ؟ هل اختلفت كتابات المحافظين الجدد في أمريكا عن حرب القيامة شيئا ؟
إن رفضت حماس مبادرة ( ترامب ) فسوف يواصل ( نتنياهو ) حربه ، فهل ستكون المعركة في سهل مجدو ؟
يبدو أنني متأثر ب أبو الناجي وابنه الناجي اللذين انتظرا ، في لحظة ضعف ويأس ، خروج دابة الأرض ! يبدو !
وكل ما سبق خربشات !
إن صحت توقعات محمد العطار : اللعبة انتهت Game is over فكتابتي اليوميات is over أيضا .
خمسة أيام أخرى ويكتمل عامان ميلاديان بالكامل . خمسة أيام قد أخربش فيها أحزاني أو ...
1 / 10 / 2025
٢٠
هذا الذكاء الاصطناعي !
عجيب هذا الذكاء الاصطناعي . ما إن تسأله حتى يجيب . ابتعدت عن خطة ( ترامب ) و( نتنياهو ) وغرقت في إثارة أسئلة وجهتها للذكاء الاصطناعي أسأل فيها عن تقييمه لمقالاتي ودراساتي عن بعض الرموز الأدبية والشعرية التي كتبت عنها ، فذهلت لسرعة إجابته وطبيعتها .
هل سيأتي يوم يموت فيه الناقد والدارس وتغلق أقسام الدراسات العليا أبوابها ، فالذكاء الاصطناعي يقوم بالمهمة بسرعة عجيبة ؟
بعين الله .
نحن نفدنا !
١ / ١٠ / ٢٠٢٥
٢١
نابلس والأستاذ زياد عميرة ، وحلب والروائي خالد خليفة :
أثار ما كتبته أمس تحت عنوان " نابلس : جبل عيبال من شقتي " جدلا واسعا ، فقد أبدى قراء عديدون رأيهم في المكتوب ، ومنهم المهندس الصديق Ziad Ameireh الذي يعمل في بلدية نابلس وقد دهش من جرأتي أنا الكاتب لخوضي في أمور هندسية ، فهو مهندسا لا يجرؤ على الخوض في قضايا أدبية ، وأوضح لي أن هناك حدائق في نابلس يمكن أن يصطحبني إليها ، وذكر بعض مواقع منها .
أنا أقدر الأستاذ زياد عميرة وأسترشد بآرائه فيما يخص نابلس فهو ملم بتفاصيل عن المدينة وسكانها تغيب عني كوني نشأت في مخيم عسكر القديم لا في المدينة نفسها .
كان منظر البنايات في جبلي جرزيم وعيبال وعدم وجود تنظيم هندسي يمنحها - أي البنايات - منظرا جميلا ويمنح سكانها قدرا من الراحة وأطفالهم فسحة للعب ، هو ما جعلني ألتقط الصور وأكتب تحتها ، وأظن أن الصواب لم يفارقني ، ويدعم منشور الأستاذ زياد هذا ، أو هكذا فهمت .
أعرف نابلس منذ ستينيات القرن ٢٠ ، وكان أهل المدينة في الربيع يأتون إلى سهل مخيم عسكر القديم ليأكلوا الخس ، وكانوا من قبل يتنزهون في البساتين القريبة في وادي التفاح . ماذا ألم بسهل مخيم عسكر وبالبساتين أيضا ؟
لقد تحولت إلى كتل اسمنتية .
وأنا أقرأ عن سهول الخس في رواية خالد خليفة " لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة " ( ٢٠١٤ ) تذكرت سهل الخس في مخيم عسكر ، وحين وصف ذهاب أهل حلب إلى السهل كنت كمن يقرأ عن سهل عسكر .
اليوم فجرا قرأت عن رحيل الروائي السوري فحزنت . خالد خليفة روائي متميز راقت لي رواياته ومنها بالإضافة إلى الرواية المذكورة رواية " مديح الكراهية " ( ٢٠٠٨ ) . رحم الله الروائي ، وأجمل مما كتبت عن بنايات جبل عيبال العفشيكية هو تعليقات القراء ومنهم تعليق أبو كمال الأتيرة الناص " الفاضي بعمل قاضي " وتساءل : أين المدام ؟ هل هي بعيدة ؟ واختلط الأمر علي بين المدام - الخمر ، والمدام السيدة .
مساء الخير
خربشات عادل الاسطة
Adel Osta
١ / ١٠ / ٢٠٢٣
