في الأربعينات من القرن العشرين نشر الدكتور محمد مندور عدة دراسات نقدية في مجلة (الثقافة) ، جمعها بعد ذلك في كتاب (نماذج بشرية) ؛ لينكشف الأمر - على يد الكثير من الأساتذة الجامعيين وغيرهم - أن هذا الكتاب سرقه مندور كله تقريبًا من كتاب (جان كالفيه) أستاذ النقد الفرنسي الذي كان يدرس في جامعة السربون في الوقت الذي كان فيه محمد مندور مبعوثًا إلى فرنسا للحصول على درجة الدكتوراه و عاد دون أن يحصل عليها . من هؤلاء الأساتذة ؛ الدكتور الطاهر مكي والدكتور عبد اللطيف عبد الحليم . وفي عام 1954م قام الدكتور محمد مندور بنشر مجموعة من المحاضرات في معهد الدراسات العربية العالية التابع لجامعة الدول العربية ، ثم انكشف بعد ذلك أن هذه المحاضرات ما هى إلا بحث للدكتورة نعمات أحمد فؤاد ، حصلت به على درجة الماجستير ، ونشرته في طبعته الأولى قبل كتاب الدكتور مندور . لكنها كشفت عن هذه السرقة في مقدمة الطبعة الثانية ، وما حدث من إغارة ومسخ - على حد قولها - لهذه الدراسة حيث كتبت مبدية ألمها " أن يأتي هذا أساتذة لهم تاريخهم ولهم شهرتهم ، بل لعلهم استنادًا إلى هذا فعلوا ما فعلوا ظانين أنهم في مأمن من النقد أو ما يلحق فعلتهم من الشين والتجريح " . ثم مضت تقص القصة على النحو التالي : " لقد صدر كتابي في أول يناير سنة 1954م ، فإذا أستاذ معروف يستعيره مني قبل التجليد في رجاء متعجل . وفرحت يومئذٍ ، إذ السن غضة والأمل ناشيء ، أن يطلب إلىّ الشيوخ كتابي . وما قدّرتُ لسذاجتي أن وراء هذا الطلب كتيبًا عن المازني صدر سنة 1954م - بالطبع بعد يناير ، وإن أغفل ذكر الشهر للتعمية حتى يلتقي مع كتابي في سنة الصدور- في صورة محاضرات تأكيدًا للأستاذية ، فإذا بالكتيب تأييد غير شاكر أو ذاكر لما جاء في كتابي عن تاريخ المازني وحياته وبيئته وثقافته وأطوار أدبه " . واختارت الدكتورة نعمات كلمة (تأييد) ولم تقل(اقتباس) على سبيل التأدب . (يراجع كتاب الدكتورإبراهيم عوض ( د.محمد مندور بين أوهام الادعاء العريضة وحقائق الواقع الصلبة ) . وتعليقًا على هذه القصص والحوادث أقول : إن مثل هذا النوع من السطو على الأعمال والأبحاث والآراء والأفكار يعتمد على عدة أمور ؛ أولًا ندرة المطلعين على المؤلفات والدراسات في لغات أخرى ، مما يسهل الأخذ عنها في أمان تام . ثانيًا قلة الإقبال على القراءة والاطلاع ومتابعة الدراسات العلمية ، مما يسهل اختلاط السارق بالمسروق ، فلا نعرف لأحدهما وجهًا خالصًا . ثالثًا وهو الأكثر أهمية وخطورة افتقاد الأدلة المادية للسرقة ، وبخاصة في الدراسات النظرية التي تعتمد على الأفكار والأراء التي يَسْهُل ادعاء نسبها وانتسابها إلى من يريد السطو عليها تحت مظلة توارد الخواطر وتشابه الأفكار ، فيختلط الحابل بالنابل ويضيع النسب . رابعًا أن هذا النوع من السطو سلسلة طويلة ممتدة ، سار في حذوها الكثير ممن يزهو بنفسه بآراء ودراسات آخرين أتته هينة لينة سهلة ولقمة سائغة . وأخرون يستصرخون ثمرة جهدهم وبنات أفكارهم المنهوبة ، وغصة تظل مرارتها في الحلق ، تستعصى على البلع أو الهضم . خامسًا أن هذا النوع من السطو المغطى لا يمكن اكتشافه بسهولة ، إلا إذا كان هناك من يعرف اللغة التي وردت فيها المادة العلمية الأصلية ، في حال كان النقل من الدراسات المكتوبة بلغات أخرى ، أو أن يكتشف صاحب الدراسة الأصلية الأمر بنفسه .ولقد أدى هذا إلى اتساع رقعة السطو والأخذ عبر الزمن والأجيال . مما جعل مجال البحث في الدراسات النظرية في أغلبه عقيمًا ، ليس فيه جديد نتقدم به أو يُعترف به في حدود العالمية ،فبعضه مأخوذ عن البعض الآخر ، نصوص ودراسات متناسخة ومتشابهة .
لقد مررتُ بهذه التجربة القاسية ، وسرت سيرة المتألمين . وقصتي لا تختلف عن قصص السابقين ممن ذكرتهم إلا في شيء واحد سيكشف عن نفسه مع عرض القصة . تبدأ قصتي حين وقع في نفسي وجود ما يسمى (تيار الوعي) في النص القرآني الحكائي والقصصي منه خاصة. على الرغم من أنه تكنيك أدبي عُرف تحققه في الرواية الحديثة فقط . فجال في تصوري أن هذا التكنيك الحديث بما يختص به مضمونه من الاهتمام بالعالم الداخلي للشخصيات ، والاهتمام بالوعاء الذهني الذي تتداعى فيه أفكارها ، والكشف عن دخائلها ، وما تنطوي عليه من جوانب لا تجد لها منفذاً ظاهرياً ، أنه من الممكن القول بتحصيله أيضًا في النص القرآني . فقمت بالبحث إلكترونيًا عن أى دراسات سابقة في هذه النقطة فلم أعثر إلا على إشارة لدراسة جاءت في 18 صفحة منشورة بالعراق بعنوان ( تيار الوعي في القصة القرآنية سورة يوسف نموذجًا ) ، لكني لم أتمكن من الاطلاع على هذه الدراسة ؛ لأنها غير منشورة . فمضيت في بحثي وجاء بعنوان (تيار الوعي في القرآن تطبيقًا على الفئة الضالة ) . وبعد عدة أشهر أرسلت هذا البحث مع أبحاث أخرى لي ولغيري لصديقة ، على سبيل مساعدتها ، لأن أغلب شغلها في بلاغة القرآن ، وليس لديها - كما أخبرتني - دراية بمجالات البحث المطلوبة في تخصص النقد الأدبي ومستحدثاته . وكنت أتابعها وأشجعها في الأعمال البحثية رغبة في تيسير حصولها على الترقية العلمية إلى درجة أستاذ ، فأعجبها بحثي عن تيار الوعي ، وأخبرتني أنها وجدت فيه نقطة بحثية . ولِمَ لا ؟ وأنا قد فتحت المجال في خاتمة بحثي للباحثين بإمكانية استكمال دراستي من الناحية اللغوية والأسلوبية ، وهذه سُنة البحث والعلم ، أن يأخذ اللاحق عن السابق ، ويكمل على ما أنجزه . ثم أخبرتني الدكتورة منذ شهرين تقريبًا أنها قد استفادت كثيرًا من بحثي وأنها قد ذكرت هذا في بحثها ، وهذا طبيعي ، أن يأخذ من يشاء ممن يشاء شريطة الالتزام بالأمانة العلمية بنسبة الآراء المستفاد منها لصاحبها في هامش البحث كما هو متبع في قواعد كتابة البحث العلمي . فدفعني الفضول إلى الاطلاع على بحثها لأرى كيف وظفت بحثي لديها ؟ فقمت بتنزيل بحثها من الإنترنت وهو بعنوان( من جماليات المفردة القرآنية – قراءة لتيار الوعي في القرآن الكريم ،المجرمون نموذجًا) ، واكتشفت أنها لم تذكرني أو تذكر بحثي بحرف واحد . لقد قامت الدكتورة بنقل أفكاري وآرائي ، واستفادت من تحليلي الشواهد القرآنية ، وإجراءت تطبيق وسائل تيار الوعي في القرآن الكريم . ولم تشر ولو مرة واحدة إلى بحثي في المواضع الكثيرة المأخوذة عني ، أو التي استفادت منها . لقد اعتمدت الدكتورة - أيضًا - في تطبيقاتها على شريحة المجرمين ، وهم نموذج يندرج في الفئة الضالة التي قمت باختيارها شريحة في بحثي . وفي ذلك تقول الدكتورة : (وقد توقف البحث لدى شريحة خاصة لها سماتها الداخلية بالغة التعقيد ، وقام بإفراغ مخزونها الانفعالي ، وإبراز الجوانب الخفية والمظلمة من حياتها الباطنية ، وما يختلج فيها من مشاعر وأفكار ، ورصد وعاءها الذهني الذي يتشكل بفرادة ضمن جملة الفئات الضالة ) . ثم مضت الدكتورة في بحثها تثبت وجود تيار الوعي في القرآن تطبيقًا على فئة المجرمين ، متجاهلة بحثي وثمرة جهدي ، وكأنها غير مسبوقة فيه ؛ لذلك عمدت إلى تغييب بحثي وإخفائه عن قائمة المراجع لديها ، على الرغم من أن بحثي هو المرجع الأساسي لبحثها.ومن الملاحظ في بحث الدكتورة أنها نقلت أفكاري وآرائي بحذافيرها بتصرف وبأسلوبها لا نقلًا حرفيًا .
من هذه الآراء والإجراءت الكثيرة التي نقلتها الدكتورة على سبيل المثال لضيق المقام :
1- جاء في بحثها أن (المجرمين في السياق القرآني إما أشخاص بذواتهم كفرعون وقارون هم بمثابة رموز فردية يقدمها النص القرآني ، وإما نماذج من أقوام وجماعات مثل... ) يقابل هذا عندي : (إن القرآن الكريم لم يتناول شخوصًا مفردة فحسب ، لكنه حكى أيضًا عن فئات بشكل جمعي ، حين تربط الفئة الواحدة مجموعة من الصفات مثل...) .
2- من الإجراءات التي استفادت منها في الجانب التطبيقي أيضًا دون أى تنويه عن بحثي الذي سبقها إلى هذا كله ؛ كيفية كسر نمطية الزمن في النص القرآني ، والمونتاج الزماني ، وقد قمت في بحثي بعمل جداول لعرض الشواهد وتحليلها ، في حين جاءت عندها مرسلة في بيان الاستباق والاسترجاع الزمني في مشاهد تصوير المجرمين ، بالإضافة إلى الاستفادة من هذه الجداول في وضع عناوين وتقسيمات في بيان حال المجرمين بالانتقال الزماني : في الحياة الدنيا - في الحياة الآخرة – عند قيام الساعة – عند الحشر – عند الحساب – عند معاينة العذاب .
3-تطبيق وسائل تيار الوعي وأدواته في النص القرآني مثل : الوصف ومناجاة النفس ومناجاة الغير والمنولوج الداخلي ، وكذلك المزج بين أكثر من وسيلة في سياق واحد.
لقد اتخذ بحث الدكتورة من بحثي موضع الظل من الجسم ، ومع ذلك لم تستطع لجنة الترقيات التي رفعتُ إليها شكوى تفصيلية بالتخطيط على مواضع الاستفادة والنقل الكثيرة ، الجزم بوقوع السطو الذي يستوجب العقوبة واتخاذ الإجراءات اللائحية المناسبة ضدها ، ومن ثم فقد منحت اللجنة الدكتورة درجة الأستاذية ؛ لأنه كما أُخبرت شفاهةً من اللجنة : أن الدراسات النظرية يصعب معها حسم الأمر والجزم بالسطو على الأفكار ؛ لأنها ممكن أن تصنف توارد خواطر . وأنه لا يُعترف لديهم في حالات السطو أو السرقات العلمية إلا بالنصوص المنقولة نسخًا حرفيًا . وأنه ربما تأثر أحد الباحثين ببحث أعجبه فكتب على منواله !!!.
لقد قمتُ بما أستطيع من إجراءات قانونية ، فرفعت الأمر إلى لجنة الترقيات وإلى المجلس الأعلى للجامعات ، وقاموا جميعًا بإجراءات لائحية لا أنكر نتيجتها عليهم ، ولا أراجعهم فيها. فقط أريدُ دق ناقوس الخطر ولفت الانتباه إلى هذا النوع الخطير المتداول في السطو على الآراء والأبحاث . إن اللوائح الموجودة- حقًا- تعمل على حماية الباحثين من سرقة الموضوعات ، فتضع الضوابط التي تضمن عدم قيام الباحث بعمل بحث سُبق إليه ، وأيضًا تحمي النصوص من النقل والنسخ . لكن هذا وحده ليس كافيًا في حماية الحقوق الفكرية والعلمية لكثير من الباحثين ، الذين يقعون كل يوم ضحية للماهرين في إخفاء السطو .
إن هذا اللون المقنع من السطو أو نقل الآراء أو الاستفادة منها يحتاج إلى إجراءات رادعة لا تقل في صرامتها عن عقوبة السطو المكشوف .
إنها سلسلة طويلة من الأبحاث المأخوذ بعضها من بعض دون عقاب أو كشف ، فكيف لنا أن نتقدم في التقييمات العالمية في البحث العلمي والتعليم ؟! وإذا جاز هذا في الكتب والمؤلفات والمقالات ، فكيف يجوز في مجال الترقيات العلمية ، ماجستير ، دكتوراه ، أستاذ مساعد ، أستاذ ؟!!! ، إنها مشكلة وكارثة كبرى .
صحيح أنني لست الوحيدة أو أول هؤلاء المندرجين في السلسلة الطويلة لعمليات السطو هذه ، لكني أتمنى أن أكون آخرهم.
ثناء محمود قاسم
أستاذ النقد الأدبي الحديث
كلية دار العلوم – جامعة الفيوم - مصر
لقد مررتُ بهذه التجربة القاسية ، وسرت سيرة المتألمين . وقصتي لا تختلف عن قصص السابقين ممن ذكرتهم إلا في شيء واحد سيكشف عن نفسه مع عرض القصة . تبدأ قصتي حين وقع في نفسي وجود ما يسمى (تيار الوعي) في النص القرآني الحكائي والقصصي منه خاصة. على الرغم من أنه تكنيك أدبي عُرف تحققه في الرواية الحديثة فقط . فجال في تصوري أن هذا التكنيك الحديث بما يختص به مضمونه من الاهتمام بالعالم الداخلي للشخصيات ، والاهتمام بالوعاء الذهني الذي تتداعى فيه أفكارها ، والكشف عن دخائلها ، وما تنطوي عليه من جوانب لا تجد لها منفذاً ظاهرياً ، أنه من الممكن القول بتحصيله أيضًا في النص القرآني . فقمت بالبحث إلكترونيًا عن أى دراسات سابقة في هذه النقطة فلم أعثر إلا على إشارة لدراسة جاءت في 18 صفحة منشورة بالعراق بعنوان ( تيار الوعي في القصة القرآنية سورة يوسف نموذجًا ) ، لكني لم أتمكن من الاطلاع على هذه الدراسة ؛ لأنها غير منشورة . فمضيت في بحثي وجاء بعنوان (تيار الوعي في القرآن تطبيقًا على الفئة الضالة ) . وبعد عدة أشهر أرسلت هذا البحث مع أبحاث أخرى لي ولغيري لصديقة ، على سبيل مساعدتها ، لأن أغلب شغلها في بلاغة القرآن ، وليس لديها - كما أخبرتني - دراية بمجالات البحث المطلوبة في تخصص النقد الأدبي ومستحدثاته . وكنت أتابعها وأشجعها في الأعمال البحثية رغبة في تيسير حصولها على الترقية العلمية إلى درجة أستاذ ، فأعجبها بحثي عن تيار الوعي ، وأخبرتني أنها وجدت فيه نقطة بحثية . ولِمَ لا ؟ وأنا قد فتحت المجال في خاتمة بحثي للباحثين بإمكانية استكمال دراستي من الناحية اللغوية والأسلوبية ، وهذه سُنة البحث والعلم ، أن يأخذ اللاحق عن السابق ، ويكمل على ما أنجزه . ثم أخبرتني الدكتورة منذ شهرين تقريبًا أنها قد استفادت كثيرًا من بحثي وأنها قد ذكرت هذا في بحثها ، وهذا طبيعي ، أن يأخذ من يشاء ممن يشاء شريطة الالتزام بالأمانة العلمية بنسبة الآراء المستفاد منها لصاحبها في هامش البحث كما هو متبع في قواعد كتابة البحث العلمي . فدفعني الفضول إلى الاطلاع على بحثها لأرى كيف وظفت بحثي لديها ؟ فقمت بتنزيل بحثها من الإنترنت وهو بعنوان( من جماليات المفردة القرآنية – قراءة لتيار الوعي في القرآن الكريم ،المجرمون نموذجًا) ، واكتشفت أنها لم تذكرني أو تذكر بحثي بحرف واحد . لقد قامت الدكتورة بنقل أفكاري وآرائي ، واستفادت من تحليلي الشواهد القرآنية ، وإجراءت تطبيق وسائل تيار الوعي في القرآن الكريم . ولم تشر ولو مرة واحدة إلى بحثي في المواضع الكثيرة المأخوذة عني ، أو التي استفادت منها . لقد اعتمدت الدكتورة - أيضًا - في تطبيقاتها على شريحة المجرمين ، وهم نموذج يندرج في الفئة الضالة التي قمت باختيارها شريحة في بحثي . وفي ذلك تقول الدكتورة : (وقد توقف البحث لدى شريحة خاصة لها سماتها الداخلية بالغة التعقيد ، وقام بإفراغ مخزونها الانفعالي ، وإبراز الجوانب الخفية والمظلمة من حياتها الباطنية ، وما يختلج فيها من مشاعر وأفكار ، ورصد وعاءها الذهني الذي يتشكل بفرادة ضمن جملة الفئات الضالة ) . ثم مضت الدكتورة في بحثها تثبت وجود تيار الوعي في القرآن تطبيقًا على فئة المجرمين ، متجاهلة بحثي وثمرة جهدي ، وكأنها غير مسبوقة فيه ؛ لذلك عمدت إلى تغييب بحثي وإخفائه عن قائمة المراجع لديها ، على الرغم من أن بحثي هو المرجع الأساسي لبحثها.ومن الملاحظ في بحث الدكتورة أنها نقلت أفكاري وآرائي بحذافيرها بتصرف وبأسلوبها لا نقلًا حرفيًا .
من هذه الآراء والإجراءت الكثيرة التي نقلتها الدكتورة على سبيل المثال لضيق المقام :
1- جاء في بحثها أن (المجرمين في السياق القرآني إما أشخاص بذواتهم كفرعون وقارون هم بمثابة رموز فردية يقدمها النص القرآني ، وإما نماذج من أقوام وجماعات مثل... ) يقابل هذا عندي : (إن القرآن الكريم لم يتناول شخوصًا مفردة فحسب ، لكنه حكى أيضًا عن فئات بشكل جمعي ، حين تربط الفئة الواحدة مجموعة من الصفات مثل...) .
2- من الإجراءات التي استفادت منها في الجانب التطبيقي أيضًا دون أى تنويه عن بحثي الذي سبقها إلى هذا كله ؛ كيفية كسر نمطية الزمن في النص القرآني ، والمونتاج الزماني ، وقد قمت في بحثي بعمل جداول لعرض الشواهد وتحليلها ، في حين جاءت عندها مرسلة في بيان الاستباق والاسترجاع الزمني في مشاهد تصوير المجرمين ، بالإضافة إلى الاستفادة من هذه الجداول في وضع عناوين وتقسيمات في بيان حال المجرمين بالانتقال الزماني : في الحياة الدنيا - في الحياة الآخرة – عند قيام الساعة – عند الحشر – عند الحساب – عند معاينة العذاب .
3-تطبيق وسائل تيار الوعي وأدواته في النص القرآني مثل : الوصف ومناجاة النفس ومناجاة الغير والمنولوج الداخلي ، وكذلك المزج بين أكثر من وسيلة في سياق واحد.
لقد اتخذ بحث الدكتورة من بحثي موضع الظل من الجسم ، ومع ذلك لم تستطع لجنة الترقيات التي رفعتُ إليها شكوى تفصيلية بالتخطيط على مواضع الاستفادة والنقل الكثيرة ، الجزم بوقوع السطو الذي يستوجب العقوبة واتخاذ الإجراءات اللائحية المناسبة ضدها ، ومن ثم فقد منحت اللجنة الدكتورة درجة الأستاذية ؛ لأنه كما أُخبرت شفاهةً من اللجنة : أن الدراسات النظرية يصعب معها حسم الأمر والجزم بالسطو على الأفكار ؛ لأنها ممكن أن تصنف توارد خواطر . وأنه لا يُعترف لديهم في حالات السطو أو السرقات العلمية إلا بالنصوص المنقولة نسخًا حرفيًا . وأنه ربما تأثر أحد الباحثين ببحث أعجبه فكتب على منواله !!!.
لقد قمتُ بما أستطيع من إجراءات قانونية ، فرفعت الأمر إلى لجنة الترقيات وإلى المجلس الأعلى للجامعات ، وقاموا جميعًا بإجراءات لائحية لا أنكر نتيجتها عليهم ، ولا أراجعهم فيها. فقط أريدُ دق ناقوس الخطر ولفت الانتباه إلى هذا النوع الخطير المتداول في السطو على الآراء والأبحاث . إن اللوائح الموجودة- حقًا- تعمل على حماية الباحثين من سرقة الموضوعات ، فتضع الضوابط التي تضمن عدم قيام الباحث بعمل بحث سُبق إليه ، وأيضًا تحمي النصوص من النقل والنسخ . لكن هذا وحده ليس كافيًا في حماية الحقوق الفكرية والعلمية لكثير من الباحثين ، الذين يقعون كل يوم ضحية للماهرين في إخفاء السطو .
إن هذا اللون المقنع من السطو أو نقل الآراء أو الاستفادة منها يحتاج إلى إجراءات رادعة لا تقل في صرامتها عن عقوبة السطو المكشوف .
إنها سلسلة طويلة من الأبحاث المأخوذ بعضها من بعض دون عقاب أو كشف ، فكيف لنا أن نتقدم في التقييمات العالمية في البحث العلمي والتعليم ؟! وإذا جاز هذا في الكتب والمؤلفات والمقالات ، فكيف يجوز في مجال الترقيات العلمية ، ماجستير ، دكتوراه ، أستاذ مساعد ، أستاذ ؟!!! ، إنها مشكلة وكارثة كبرى .
صحيح أنني لست الوحيدة أو أول هؤلاء المندرجين في السلسلة الطويلة لعمليات السطو هذه ، لكني أتمنى أن أكون آخرهم.
ثناء محمود قاسم
أستاذ النقد الأدبي الحديث
كلية دار العلوم – جامعة الفيوم - مصر
