د. زهير الخويلدي - المبادئ الأساسية للفلسفة حسب جورج بوليتزير

يستنسخ هذا الكتاب: المبادئ الأساسية للفلسفة الذي نشر عام 1946 الملاحظات التي أخذها أحد طلاب جورج بوليتزير خلال الدورات التي قدمها في جامعة أوفريير في العام الدراسي 1935-1936. لفهم طابعها ونطاقها، من الضروري أولاً تحديد الهدف البيداغوجي وطريقته في التدريس. نحن نعلم أن الجامعة العمالية تأسست عام 1932 من قبل مجموعة صغيرة من الأساتذة لتعليم العاملين الماركسيين في العلوم ومنحهم طريقة التفكير الذي يمكنهم من فهم وقتنا وتوجيه عملهم، سواء في أسلوبهم أو في المجال السياسي والاجتماعي. منذ البداية، أخذ جورج بوليتزير على عاتقه تدريس الفلسفة الماركسية والمادية الديالكتيكية في جامعة أوفريير: وهي مهمة ضرورية للغاية حيث استمر التعليم الرسمي في تجاهل هذه الفلسفة أو تحريفها. امتياز حضور هذه الدورات - كان يتحدث كل عام أمام جمهور كبير حيث اختلطت جميع الأعمار وجميع المهن، ولكن حيث ساد العمال الشباب . لقد فرضت سلطته على مساره نظامًا لطيفًا، عرف كيف يكون شديدًا ، لكنه ظل دائمًا عادلاً ، وقد انبثقت من شخصه مثل هذه القوة في الحياة ، مثل هذا الإشراق الذي أعجب به جميع تلاميذه وأحبوه. لكي يفهم نفسه ، أزال بوليتزير أولاً من مفرداته كل المنطق الفلسفي ، وكل المصطلحات التقنية التي لا يمكن فهمها إلا من قبل المبتدئين. أراد فقط استخدام كلمات بسيطة معروفة للجميع. عندما اضطر إلى استخدام مصطلح معين ، لم يفشل في شرحه مطولاً بأمثلة مألوفة. إذا استخدم أحد تلاميذه في المناقشات كلمات مكتوبة ، فصححه وسخر منه بهذه السخرية القارصة المألوفة لكل من اقترب منه. أراد أن يكون بسيطًا وواضحًا ودائمًا ما يلجأ إلى الفطرة السليمة ، دون التضحية أبدًا بدقة وصدق الأفكار والنظريات التي شرحها. لقد عرف كيف يجعل دروسه حيوية للغاية من خلال إشراك الجمهور في المناقشات ، قبل الدرس وبعده. هذه هي الطريقة التي تابع بها: في نهاية كل درس ، أعطى ما أسماه سؤالًا أو اثنين من أسئلة التحكم ؛ كانت تهدف إلى تلخيص الدرس أو تطبيق محتواه على موضوع معين. لم يكن مطلوبًا من الطلاب تغطية الموضوع ، لكن العديد منهم فعلوا ذلك وأحضروا واجبًا مكتوبًا في بداية الدرس التالي. ثم سأل من كان الواجب ؛ سنرفع أيدينا ، وسيختار القليل منا لقراءة نصنا وإكماله بتفسيرات شفوية إذا لزم الأمر. انتقد بوليتزير أو امتدح وأثار نقاشًا قصيرًا بين الطلاب ؛ ثم اختتم باستخلاص الدروس من المناقشة. استمر حوالي نصف ساعة وسمح لمن فاتهم الفصل السابق بملء الفراغ والتعامل مع ما تعلموه من قبل ؛ كما سمح للمعلم بمعرفة إلى أي مدى تم فهمه ؛ أصر ، إذا لزم الأمر ، على النقاط الحساسة أو الغامضة. سيبدأ بعد ذلك درس اليوم الذي استمر حوالي ساعة. ثم طرح الطلاب أسئلة حول ما قيل للتو. كانت هذه الأسئلة بشكل عام مثيرة للاهتمام وبصيرة ؛ انتهز بوليتزير الفرصة لتقديم توضيحات واستئناف الجزء الرئيسي من الدورة من زاوية مختلفة. كان جورج بوليتزير ، الذي كان على دراية كاملة بموضوعه وذكيًا بمرونة رائعة ، مهتمًا قبل كل شيء بردود أفعال جمهوره: فقد كان يقيس "درجة الحرارة" العامة في كل مرة ويفحص باستمرار درجة استيعاب تلاميذه. لذلك تبعه باهتمام كبير. لقد ساعد في تدريب الآلاف من النشطاء ، وكثير منهم اليوم يشغلون مناصب "مسؤولة". نحن الذين فهمنا قيمة هذه التدريس وفكرنا في كل من لم يسمعها ، وخاصة لرفاقنا في المحافظات ، كنا نتمنى نشر محاضراته. لقد وعد بالتفكير في الأمر ، لكنه في خضم عمله الهائل ، لم يجد الوقت الكافي لتنفيذ هذا المشروع. في هذا السياق كان قد صرح:" "نقترح ، في سياق هذا الكتاب ، تقديم وشرح المبادئ الأساسية للفلسفة المادية. لماذا ؟ لأن الماركسية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفلسفة وطريقة: تلك الخاصة بالمادية الديالكتيكية. لذلك من الضروري دراسة هذه الفلسفة وهذه الطريقة لفهم الماركسية جيدًا ودحض حجج النظريات البرجوازية بقدر ما هو خوض صراع سياسي فعال. "والحق أن المبادئ الأساسية للفلسفة لجورج بوليتزير هو كتاب تعليمي ممتع لفهم المادية والتعريفات الماركسية للمادية التاريخية والديالكتيكية. يكشف الجزء الأول من الكتاب جيدًا عدم جدوى الحجج المثالية والدينية. ثم ندخل في اعتبارات أيديولوجية أكثر منها حقائق علمية عن الماركسية والثورة ونبحث في كل مكان عن البراهين أو القرائن التي تركتها البرجوازية لخداعنا. المنهج المناهض للعلم إن وجد وهذه هي حدود العمل. وبنفس الطريقة ، باستخدام الطبيعة المفرطة ، فإنه يربط بطريقة كاريكاتورية كل ما هو ليس ماركسيًا لأنه بالضرورة مثالي أو يستخدم ميتافيزيقيا جوهرية. إذا كنت لا تعتقد أن الدكتاتورية والديمقراطية يمكن أن يتعايشا ، فذلك لأن لديك فكرة ثابتة. إذا كنت لا تعتقد أن الاشتراكية يمكن أن تغير طبيعة الإنسان ، فأنت لا تعتقد أن الإنسان يمكن أن يتغير. إلخ ... عملي لتجنب أي استجواب. أخيرًا في استمرارية جميع المؤرخين الماركسيين: كل المؤلفين الذين كانوا جيدين في الحقيقة والعلميين قبل ظهور ماركس وإنجلز هم ما قبل ماركسي (بينما ينحدرون من مادية أدنى بالضرورة من تلك التي اخترعها السادة). وجميع أولئك الذين لم يتبين أنهم مناهضون للماركسية دون أن يعرفوا ذلك. لمرة واحدة لا يمكن الخلط بين أي شيء. وغني عن القول أن الكتاب يقدم لنا ما وراء الطبيعة ، والمثالية ، والمادية ، واللاأدرية. يختلف مفهوم المادة وفقًا للمفهوم الفلسفي ، فمن الناحية الفلسفية يوجد من جانب الواقع الذاتي والواقع الموضوعي. لقد تدافع المثالية عن أفكارها من خلال رؤية المطران بيركلي ، بينما تدافع المادية عن أفكارها وفقًا للعلم والخبرة. ومع ذلك ، هناك مفهوم ثالث ، وهو اللاأدرية. لقد أوضح المثالية وتعارضها مع المادية ، يعتقد المرء أن المادة يخلقها العقل والآخر يعتقد أن المادة تأتي من أسباب علمية. لذلك يمكننا أن نعارض معسكرين ، رؤية الدين (خلق الله المادة) والرؤية العلمية. ورأى أنه يمكن تقسيم المثالية إلى معسكرين: المثالية اللاهوتية: "أو ، خلق الله العالم ، وهو موجود بالفعل خارجنا. إنها المثالية العادية لللاهوت. (اللاهوت هو "العلم" الذي يتعامل مع الله والأمور الإلهية.) وإلا فقد خلق الله وهم العالم من خلال إعطائنا أفكارًا لا تتوافق مع أي واقع مادي. إنها "المثالية غير المادية" لبيركلي ، التي تريد أن تثبت لنا أن العقل هو الواقع الوحيد ، كونه منتجًا من صنع أذهاننا." وثانيا المثالية الفلسفية وهي عقيدة تقوم على تفسير العالم بالعقل. " كما كشف عن وجود المثالية الأخلاقية التي تتمثل في تكريس الذات لقضية ، من أجل المثل الأعلى. يعلمنا تاريخ الحركة العمالية العالمية أن عددًا لا يحصى من الثوريين ، من الماركسيين ، كرسوا أنفسهم لدرجة التضحية بحياتهم من أجل المثل الأعلى الأخلاقي ، ومع ذلك كانوا أعداء هذه المثالية الأخرى التي تسمى المثالية ، الفلسفية." في هذا الصدد تطرق الى مثالية بيركلي أو المثالية غير المادية: "هذه قطعة من القماش: "من خلال إزالة جميع خصائصها من الأشياء ، ينتهي بنا الأمر بالقول إنها موجودة فقط في تفكيرنا ، وهذا يعني أن المادة هي فكرة." في الجهة المقابلة تطرق الى الفلسفة المادية وأوضح أن المادية تعتبر أن الفكر هو نتيجة العلم، بمعنى آخر ، لأن لدينا دماغًا. بينما "الروح نفسه هو فقط نتاج المادة المتفوق." باختصار، سنقول إن الماديين، في مواجهة المشكلة الأساسية للفلسفة ، يؤكدون أن المادة هي التي تنتج الروح وأننا علميًا لم نر أبدًا روحًا بدون مادة. هذه المادة موجودة خارج كل روح وأنها لا تحتاج إلى وجود روح ، لها وجود خاص بها ، وبالتالي ، على عكس ما يقوله المثاليون ، هذه ليست أفكارنا هي التي تخلق الأشياء ، بل على العكس. ، إنها الأشياء التي تعطينا أفكارنا. أننا قادرون على معرفة العالم ، وأن الأفكار التي لدينا عن المادة والعالم صحيحة أكثر فأكثر ، لأنه بمساعدة العلم ، يمكننا توضيح ما نعرفه بالفعل واكتشاف ما نتجاهله." ومع ذلك ، يعارض إنجلز فكرة أن الفكر هو نتاج الدماغ ، وهو وظيفة بالنسبة له. أما اللاأدرية فتعتبر ألبرت أينشتاين لاديني ، وهذا يعني ، مثله مثل كل اللاأدريين ، أن الرؤية ليست مقطوعة بين المثالية والمادية ، بل هي مفهوم لا يعرف العالم بموجبه. لذلك وفقًا لهذا المفهوم، يمكن أن يوجد الله ولا يوجد ، طالما لم يتم إثبات حقيقة علمية ، فسيكون الشك منهجًا بين هؤلاء المفكرين ، لذلك لن يختار أن يكون في أحد المعسكرات ، ولا في معسكر الله ولا. ذلك من العلم. وفقًا لبوليتزير ، "نرى الآن أن النظريات التي تدعي التوفيق بين هاتين الفلسفتين يمكن ، في الواقع ، أن تدعم المثالية فقط ، وأنهما لا يقدمان إجابة ثالثة على السؤال الأساسي للفلسفة ، وبالتالي ، لا يوجد الفلسفة الثالثة." لدحض فكرة أن الإنسان لا يستطيع معرفة الحقيقة، لأنه سيكون له حقيقته الخاصة، يستند الماديون إلى التجربة. خلاصة القول أن الكتاب يتكون مما يلي: الجزء الأول: مشاكل فلسفية وجاء فيه الفصل الأول: المشكلة الأساسية للفلسفة، والفصل الثاني: المثالية، والفصل الثالث: المادية، والفصل الرابع: من هو على حق، المثالي أم المادي؟، والفصل الخامس: هل هناك فلسفة ثالثة؟ اللاأدرية. أما في الجزء الثاني فقد اشتغل على المادية الفلسفية وجاء فيه الفصل الأول: المادة والمادية، ثم الفصل الثاني: ماذا يعني أن تكون ماديًا؟، بعد ذلك في الفصل الثالث: تاريخ المادية، وفي الجزء الثالث: دراسة الميتافيزيقا، ثم فصل واحد: مم تتكون "الطريقة الميتافيزيقية"؟, غير أن الجزء الرابع قد تضمن: دراسة الديالكتيك، وجاء في الفصل الأول: مقدمة في دراسة الديالكتيك، ثم في الفصل الثاني: قوانين الجدل. بعد ذلك تناول في الجزء الخامس: المادية التاريخية وجاء في الفصل الأول: القوى المحركة للتاريخ. ثم في الفصل الثاني: من أين تأتي الطبقات والظروف الاقتصادية؟، بقي الجزء السادس فقد تناول فيه: المادية الجدلية والأيديولوجيات، وجاء فيه فصل واحد: تطبيق المنهج الجدلي على الأيديولوجيات. جملة القول إن الكتاب أورد فيه بوليتزير مشاكل فلسفية حول المادية الفلسفية والميتافيزيقيا والديالكتيك والمادية التاريخية والمادية والأيديولوجيات الديالكتيكية. لقد كان هدفه إدخال المادية الديالكتيكية للعمال اليدويين ومنحهم طريقة تفكير تمكنهم من فهم عصرهم (خاصة العلم) وتوجيه أفعالهم في مهنتهم وفي المجال الاجتماعي والسياسي. فماهي القيمة البيداغوجية لهذا الكتاب التعليمي للفلسفة الماركسية؟ والى أي مدى ساهم في قيام الجامعة الشعبية وتبسيط النظريات الفلسفية لمختلف الشرائح الاجتماعية العاملة؟

المصدر:

Georges Politzer; Principes élémentaires de philosophie, Éditions sociales, Paris, 1954

كاتب فلسفي