د. زهير الخويلدي - بيير بورديو والمصلحة المشتركة: قراءة سوسيولوجية

الترجمة:
"
"أعتقد أن الشعوب قد أدركت حقيقة أن لديهم مصالح مشتركة وأن هناك مصالح كوكبية مرتبطة بوجود الأرض، وهي مصالح يمكن أن نطلق عليها اسم كوزمولوجي، في بقدر ما تتعلق بالعالم ككل ".

بيير بورديو، المولود في عام 1930 في بيرن، التحق بالمدرسة العليا في عام 1951، قبل أن يتم قبوله في عام 1954، في التبريز في الفلسفة. أجرى في الجزائر، بين عامي 1958 و1960، مسوحه الإثنولوجية الأولى وقرر التحول إلى علم الاجتماع. عندما عاد إلى فرنسا، أصبح مساعدًا لريموند آرون عام 1960، ثم مديرًا للدراسات في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية عام 1964. وفي عام 1981، أصبح أستاذًا لكرسي علم الاجتماع بالكلية. بيير بورديو جزء من التيار النقدي لعلم الاجتماع. ترك وراءه مجموعة كبيرة من الأعمال، لا سيما: التمييز، الورثة، ماذا نتحدث يعني، الاستنساخ، قواعد الفن، نشأة وبنية المجال الأدبي، واللغة والقوة الرمزية، والابستيمولوجيا والتفكرية، إلخ. يرى بيير بورديو إنه يتعرض للهجوم بصفته الشخصية كعالم اجتماع: "الحقيقة الاجتماعية، أخيرًا أضع" الحقيقة "بعلامات اقتباس، فإن" الحقيقة "الاجتماعية لها تأثير مثل هذا العنف الذي يؤذي، أخيرًا، يسبب المعاناة. وفي نفس الوقت يحرر الناس أنفسهم من هذه المعاناة من خلال إعادة إسقاطها على الاشخاص الآخرين الذين، على ما يبدو، يمثلون السبب. "عالم الاجتماع، الذي يقول إنه يريد" التخلص من بعض الأماكن العامة "، يعطي في هذه المقابلة أمثلة على العديد من حالات سوء الفهم التي تصاحب استقبال هذا العلم الشاب :علم الاجتماع. في هذا السياق يمكن الاسترشاد بموقفه السوسيولوجي من وباء الطاعون وتأكيده على أهمية النظافة من أجل الوقاية من هذه الظاهرة غير السوية التي أثرت على الصحة عمومية فهل تجوز المقارنة بين الطاعون والكورونا؟ ألا ينبغي أن نتسلح بالمساواة في الصحة من أجل مواجهة التهديد الناتج من الوباء؟ كيف أدى ظهور للمصلحة العامة المرتبطة بمصير مشترك بصورة أقوى من الحدود الطبقية وتجاوز المصالح الفئوية للمجتمعات والافراد؟

في فيلم بيير كارليس ، يعود تاريخه إلى عام 2001، رأينا على الشاشة عالم الاجتماع بيير بورديو يؤكد على أن علم الاجتماع هو رياضة نضالية ويستحضر "الوظيفة التي قام بها عالم اجتماع هولندي بقوله ": أظهر أنه في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان التقدم في النظافة مفضلًا من خلال حقيقة أن الأوبئة الكبرى، والطاعون وما إلى ذلك، عبرت الحدود الطبقية. وهذا يعني أنه عندما كان وباء الطاعون، لم يتوقف في أحياء الطبقة العاملة: لقد تم التخلص من الكل، بمن فيهم البرجوازية. لذلك قمنا بعمل المجاري، واتخذنا الكثير من تدابير النظافة، ذات الاهتمام العام ولكنها كانت ذات أهمية عامة بقدر ما كانت تهتم أيضًا بالسيطرة. لذلك من الواضح أنه اليوم، عندما يكون هناك تشيرنوبيل ، لن تتوقف السحابة عند حدود أودر نيسي. لن يتوقف عند نهر الراين أيضًا، ولن يتوقف حتى الدائرة السادسة عشر. لذلك في هذه المرحلة، نحن نقوم بعلم البيئة." فهل يمكن أن يساعدنا مفهوم إعادة إنتاج الصحة على التصدي لظاهرة الوباء والمرض؟

في مقابلة أخرى مع بيير بورديو بشأن الضربات ضد إصلاح نظام المعاشات التقاعدية يصرح: "ما هو على المحك اليوم هو إعادة الديمقراطية ضد التكنولوجيا ..." ويعلن ما يلي:

"الخميس 2 يناير ، بينما أذهب إلى محطة ليون على أمل العثور على قطار سريع لمارسيليا في اليوم التاسع والعشرين من الإضراب ، وهو أطول زمن معروف منذ عام 1968 ، متغلبًا على الرقم القياسي لعام 1986 ، أتفاجأ بسرور من القليل من العداء الذي أظهره المسافرون الذين تقطعت بهم السبل تجاه المضربين. علاوة على ذلك، يوزع اليوم شيك رمزي قيمته 50 ألف يورو على عمال السكة الحديد بالمحطة، وهي مساعدة يمنحها صندوق التضامن للموظفين المضربين عن إصلاح نظام التقاعد، والتي تجاوزت قيمتها ظهيرة الخميس 1.7 مليون. يورو.

ثم قابلت رجلاً ناضجًا في جبينه جبردين ، وجبهته متجعدة ، وعيناه مبتسمتان ، وجهه يذكرني بشخص ما. فجأة أدركت ... إنه بالفعل بيير بورديو، عالم الاجتماع الشهير الذي أثر عمله إلى حد كبير في العلوم الإنسانية والاجتماعية، وهو نفس الشخص الذي جاء إلى محطة ليون لدعم عمال السكك الحديدية خلال الإضراب الكبير عام 1995 الذي أدى إلى انتكاسة حكومة جوبيه. لذا انزلق عبر شق الزمكان ليعود إلى تلك الأوقات العصيبة ... مرت مفاجأتي، أحثه على طرح الأسئلة. وهذا يصدمه على حد قوله، فلا شيء يتغير في تدخله عام 1995 هنا، عندما استنكر تفكيك دولة الرفاه ... *

... لكن لماذا أنت هنا؟

- أنا هنا لأعبر عن دعمنا لكل أولئك الذين حاربوا، لمدة ثلاثة أسابيع، ضد تدمير الحضارة، المرتبطة بوجود الخدمة العامة، والمساواة الجمهورية في الحقوق، والحق في التعليم، للصحة، والثقافة، والبحث، والفن، وقبل كل شيء، العمل. أنا هنا لأقول إننا نفهم هذه الحركة العميقة، أي اليأس والآمال التي تم التعبير عنها فيها، والتي نشعر بها أيضًا؛ أن نقول إننا لا نفهم (أو أننا نفهم جيدًا فقط) أولئك الذين لا يفهمون ذلك، مثل هذا الفيلسوف الذي اكتشف بذهول في جريدة الأحد في 10 ديسمبر "الفجوة بين الفهم العقلاني للعالم" الذي يجسده إدوارد فيليب - يقوله بالكامل - "والرغبة العميقة للناس". "أنا هنا لأشارك دعمنا لجميع الذين حاربوا لمدة ثلاثة أسابيع ضد تدمير حضارة مرتبطة بوجود خدمة عامة، تلك المتعلقة بالمساواة في الحقوق للجمهورية "

إذن، هناك فجوة بين النخبة المفترضة التي تحكمنا ومشاعر السكان؟

- إن هذا التعارض بين الرؤية طويلة المدى لـ "النخبة" المستنيرة وقصر نظر الناس أو ممثليهم هو نموذج للتفكير الرجعي في جميع الأوقات وجميع البلدان ؛ لكنها تأخذ اليوم شكلاً جديدًا ، بنبل الدولة ، الذي يستمد القناعة بشرعيتها في العنوان التعليمي وفي سلطة العلوم الاقتصادية على وجه الخصوص: بالنسبة إلى هؤلاء الحكام الجدد للحق الإلهي ، ليس فقط العقل والحداثة ، وكذلك الحركة والتغيير ، يقفون إلى جانب الحكام والوزراء والرؤساء أو "الخبراء" ؛ اللاعقلانية والصفاقة ، الجمود والمحافظة من جانب الشعب والنقابات والمثقفين النقديين.

- أليس هذا تعريف لتكنوقراطية الدولة؟

- هذا هو اليقين التكنوقراطي الذي عبر عنه إدوار فيليب عندما قال: "أريد أن تكون فرنسا دولة جادة وبلد سعيد". والتي يمكن ترجمتها: "أريد أشخاصًا جادين، أي النخب، اللاسلطويين، أولئك الذين يعرفون مكان سعادة الناس ، ليكونوا قادرين على جلب سعادة الناس ، حتى على الرغم من نفسه ، أي ضد إرادته ؛ في الواقع ، عمياء بسبب رغباتهم التي تحدث عنها الفيلسوف ، لا يعرف الناس سعادتهم - لا سيما سعادتهم في أن يحكمهم أشخاص ، مثل السيد فيليب ، يعرفون سعادتهم أفضل منه "هذه هي الطريقة التي يفكر بها التكنوقراط وكيف يفهمون الديمقراطية. ومن المفهوم أنهم لا يفهمون أن الشعب، الذين يدعون أنهم يحكمون باسمه، يخرج إلى الشوارع - ذروة الجحود! - لمعارضتهم.

- لكن كيف يمكن حل أزمة الثقة العميقة هذه؟

- نبل الدولة الذي يبشر بانهيار الدولة وتسلط السوق غير المقسم والمستهلك، البديل التجاري للمواطن، قد استولى على الدولة؛ جعلت من الصالح العام للجمهورية شيئًا لها. ما هو على المحك اليوم هو استعادة الديمقراطية ضد التكنوقراط: يجب أن نضع حدًا لاستبداد "الخبراء" أو أسلوب البنك الدولي أو صندوق النقد الدولي، الذين يفرضون دون مناقشة أحكام ليفياثان الجديد (“الأسواق المالية") ، والتي لا تنوي التفاوض ولكن "التفسير" ؛ علينا قطع الإيمان الجديد بالحتمية التاريخية التي أعلنها منظرو الليبرالية. يجب أن نبتكر أشكالًا جديدة من العمل السياسي الجماعي قادرًا على ملاحظة الضرورات، خاصة الاقتصادية منها (قد تكون هذه مهمة الخبراء)، ولكن محاربتها، وإذا لزم الأمر، تحييدها.

- لكننا نواصل إخبارنا أنه "لا توجد طريقة أخرى"!

- أزمة اليوم هي فرصة تاريخية، لفرنسا ولا شك أيضا لكل من يرفضون، في أوروبا وأماكن أخرى من العالم، البديل الجديد: الليبرالية أو الهمجية، كل يوم أكثر عددا. إن عمال السكك الحديدية ، وعمال البريد ، والمدرسين ، وموظفي الخدمة العامة ، والطلاب ، والعديد من الأشخاص الآخرين ، المنخرطين بشكل فعال أو سلبي في الحركة ، قد طرحوا ، من خلال مظاهراتهم ، من خلال تصريحاتهم ، من خلال الانعكاسات التي لا تعد ولا تحصى التي أثاروها وأن يحاول الغطاء الإعلامي عبثًا خنق المشكلات الأساسية تمامًا ، وهي مهمة جدًا بحيث لا يمكن تركها للتكنوقراط كافية لأنها غير كافية: كيفية استعادة المهتمين أولاً ، أي لكل واحد منا ، تعريف مستنير ومعقول لمستقبل الخدمات العامة ، والصحة ، والتعليم ، والنقل ، وما إلى ذلك ، لا سيما فيما يتعلق بأولئك الذين يتعرضون في البلدان الأوروبية الأخرى لنفس التهديدات؟

كيف يمكن إعادة اختراع مدرسة الجمهورية، برفض التأسيس التدريجي، على مستوى التعليم العالي، لتعليم من مستويين، يرمز إليه التناقض بين المدارس الكبرى والكليات؟ ويمكن طرح نفس السؤال حول الصحة أو النقل. كيفية محاربة الهشاشة التي تصيب جميع العاملين في الخدمات العامة والتي تؤدي إلى أشكال من التبعية والخضوع المميت بشكل خاص في شركات النشر الثقافي (الإذاعة أو التلفزيون أو الصحافة)، من خلال تأثير الرقابة التي يمارسونها، أو حتى في التعليم؟

هل لا يزال للمثقفين دور يلعبونه؟

- في العمل على إعادة اختراع الخدمات العامة، يكون للمثقفين والكتاب والفنانين والعلماء، إلخ، دور حاسم يلعبونه. أولاً، يمكنهم المساعدة في كسر احتكار الأرثوذكسية التكنوقراطية لوسائل الإعلام. لكن يمكنهم أيضًا المشاركة، بطريقة منظمة ودائمة، وليس فقط في الاجتماعات العرضية لحالة الأزمة، جنبًا إلى جنب مع أولئك القادرين على توجيه مستقبل المجتمع والجمعيات والنقابات بشكل فعال. على وجه الخصوص، والعمل على تطوير تحليلات دقيقة ومقترحات مبتكرة حول الأسئلة الرئيسية التي تمنع العقيدة السياسية والإعلامية طرحها: أفكر بشكل خاص في مسألة توحيد المجال الاقتصادي العالمي والآثار الاقتصادية والاجتماعية التقسيم العالمي الجديد للعمل، أو مسألة القوانين الحديدية المزعومة للأسواق المالية التي باسمها يتم التضحية بالعديد من المبادرات السياسية، ومسألة وظائف التعليم والثقافة في الاقتصادات حيث رأس المال أصبحت المعلوماتية واحدة من أكثر القوى المنتجة تحديدًا، إلخ (...)

- أنت تدعو إلى عمل فكري أقرب إلى الواقع الاجتماعي، وأقل إثارة للجدل والتشاؤم، وأكثر انتباهاً وتوحيدًا، أليس كذلك؟

- ما أردت التعبير عنه في أي حال، ربما بشكل محرج ... هو تضامن حقيقي مع أولئك الذين يستميتون اليوم لتغيير المجتمع: أعتقد بالفعل أننا لا نستطيع محاربة التكنوقراطية بشكل فعال، الوطنية والدولية، التي من خلال مواجهتها على أرضها المميزة، أي العلوم الاقتصادية على وجه الخصوص، ومعارضة المعرفة المجردة والمشوهة التي تسودها، معرفة أكثر احترامًا للناس والوقائع التي يواجهونها ..."

* جميع إجابات بيير بورديو مأخوذة من الخطاب الذي ألقاه في محطة ليون في عام 1995، باستثناء اسم إدوارد فيليب الذي حل محل آلان جوبيه.

الرابط


كاتب فلسفي