" إلى ضحايا زلزال " قهرمان قرش " في امتداداته الجغرافية والديموغرافية، ومؤاساة لذوي الضحايا وأحبتهم، حيثما كانوا، كما لو أن الذي كان قبل أكثر من 500 سنة يتكرر اليوم. هل من عِبرة؟ "
المترجم
في ليلة 29-30 أيار 1508 ، ضرب زلزال عنيف جزيرة كريت. وقد تأثرت به مدينتا سيتيا وهيرابيترا ، في شرق الجزيرة بشكل خاص، وكذلك كاندي " 1 " ، العاصمة ، إذ تسببت الكارثة في العديد من الإصابات ومئات القتلى ، في بلدة كان عدد سكانها آنذاك يتراوح بين 10000 و 16000 نسمة " 2 ". كما تسببت الكارثة في أضرار مادية هائلة. وإذا كان لنا أن نصدق شهادة الحاج الفرنسي جاك لو سايج ، الذي مر بمستعمرة البندقية عام 1518 في طريقه إلى الأرض المقدسة ، فإن الندوب لا تزال مرئية بعد عشر سنوات من المأساة.
فبالنسبة لأولئك الذين شهدوا الكارثة ، كان حجمها مذهلاً للغاية. كما تركت آثارًا في مصادر مختلفة. ولا يزال هيرونيمو دوناتو في حالة اهتزاز ، والذي كان آنذاك دوق كريت " 4 " ، يستحضر العديد من الدمار ويصف الذعر الذي ساد المدينة بعد الزلزال ، في رسالة أرسلها بعد أسابيع قليلة من المأساة (15 تموز 1508) إلى صديقه بيير كونتانيرو. ، في بادوس كما تم تخصيص عدد قليل من الآيات المجهولة للحدث ، بالإضافة إلى القصيدة التي تحمل عنوان كارثة كريتLa catastrophe de la Crète، والتي ستلفت انتباهنا بشكل خاص ، حيث ألفها الشاعر الكريتي مانوليس سكلافوس بعد الزلزال بوقت قصير.
تثير المشاعر المرتبطة بالأحداث الصادمة ذات الأهمية الجماعية اهتمامنا لأنها تحشد رؤية عالم الأفراد الذين تعرضوا لتجربة شديدة الشدة ، ضحايا أو شهوداً على كوارث بهذا الحجم. في اللغة الفرنسية ، تظهر كلمة "عاطفةémotion" فقط في القرن السادس عشر ، وبعد ذلك فقط ، من خلال بنائها تدريجيًا في معارضة العقل ، تفرض نفسها حقًا كفئة نفسية بالمعنى الذي قدمناه له اليوم. ومن خلال جعل العاطفة موضوع دراستنا ، فإننا بذلك نعرض على المصادر إطارًا تحليليًا مبنيًا من المفهوم الغربي الحالي ، والذي لا يوجد له نظير منهجي في جميع الأوقات أو في جميع الثقافات. وإذا كان الحوار بين التخصصات المختلفة المهتمة بالعواطف يمكن أن يكون مثمرًا ، فإن الظواهر العاطفية التي درسها المؤرخون ليست من نفس طبيعة التي تم فحصها نفسها ، على سبيل المثال ، من قبل علماء النفس أو علماء الأعصاب. إن "المشاعر التاريخيةémotions historiques" هي مظاهر مشروطة بالثقافة ولا يمكن الوصول إليها إلا من خلال وساطة المصادر. ويميل التأريخ الحديث ، مع ذلك ، إلى التشكيك في الانقسام بين عاطفة لا يمكن الوصول إليها ، والتي قد تكون "خامًا" وبالتالي أكثر "أصالة" ، وتمثيلها ، من خلال رفض معارضة الشعور بشكل مصطنع من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، فإن التعبير عن هذا التعبير وتدوينه وفقًا للقواعد الثقافية التي تحكم إعداد المصادر . علاوة على ذلك ، من الخطأ الاعتقاد بأن هذا الحد هو حد المؤرخ فقط. وفي الواقع ، من سمات العاطفة التعبير عن نفسها بطريقة مقننة - سواء شفهيًا أو كتابيًا ، وحتى عندما يبدو هذا التعبير فوريًا أو عفويًا بالنسبة لنا - عن طريق التقاليد والأنماط المكتسبة.
ومن خلال النظر إلى التجربة العاطفية بطريقة أكثر شمولية ، فإن النهج الخطابي ، كما دعا إليه على وجه الخصوص عالم الأنثروبولوجيا جيفري م.وايت ، يجعل من الممكن إعادة تركيز الانتباه على المعنى والفعالية الاجتماعية للعاطفة كعمل تواصل: إن التركيز على معنى العاطفة يتجاوز بالضرورة النماذج النفسية أو المعرفية الصارمة ، لدراسة وظيفة العلامات العاطفية ، والخطاب العاطفي على وجه الخصوص ، بقدر ما يعمل على إنشاء أو إعادة إنتاج الهويات والعلاقات الاجتماعية. وفي المصطلحات السيميائية ، ترقى دراسة العاطفة كخطاب إلى التركيز على براغماتية العاطفة - على ما تفعله العاطفة في الحياة الاجتماعية ، بالإضافة إلى ما تقوله " 11 ". بالنسبة للمؤرخ في مواجهة مصادره ، فإن الأمر يتعلق بالتركيز على وظيفة العاطفة في الخطاب ، وفعاليتها في القصة التي تصورها ، فضلاً عن تداعياتها المحتملة. جمعية.
ويكشف تحليل المفردات العاطفية لقصيدة سكلافوس عن اهتمام خاص من جانب المؤلف بالبعد الجماعي للحدث. وحالة المحنة التي سببتها المأساة تهم المجتمع بأسره. وعندما يصف المؤلف الإجراءات المتخذة للتعامل معها ، فإنه يشدّد أيضًا على المشاركة المشتركة لجميع أفراد المجتمع. إن دعوته إلى التوبة المشتركة لا تمنعه ، مع ذلك ، من تصور المجتمع الذي يتطور فيه وفقًا لمجموعات محددة جيدًا ، لا سيما من الناحية الاجتماعية والاقتصادية. في الواقع ، على الرغم من إصراره على تسليط الضوء على البعد الجماعي للدراما والشعور الناتج عن الاندماج ، فإن سكلافوس لا يذهب إلى حد التشكيك في التسلسل الهرمي الاجتماعي والفئات التقليدية التي تشكلها. وهكذا نلاحظ أن المؤلف يعطي وزناً لرسالته من خلال ترسيخ هذه التجربة الجماعية بمحتوى عاطفي قوي خطاب التوبة الذي يجعل خلاص الكريتيين مسئولية كل فرد.
من الشاعر ، نعرف على وجه اليقين الاسم فقط ، لكن ممثلي نظام البندقية الذي يسميه والأماكن المختلفة في عاصمة كريت التي وصفها بدقة تشير إلى أنه عاش في كانديا. وفي قصيدته ، يشير التأثير الملموس للكتاب المقدس وأعمال مؤلفي الترانيم البيزنطيين مثل جون دمشقي وجوزيف كاتب الترانيم إلى أن المؤلف كان يتمتع بثقافة دينية وأدبية جيدة.
قصيدته محفوظة في مخطوطة واحدة. مع 282 سطرًا (141 مقطعًا) ، فهي غير مكتملة ، إذا أردنا أن نصدق المؤلف الذي ، أشار إلى أن عمله يتكون من 150 مقطعًا. ويصف سكلافوس في الجزء الأول من القصيدة لحظة المأساة ، والخسائر المادية والبشرية التي نتجت عنها وكذلك حالة الذعر والبلاء الكبير للناجين (الأشعار 9-106). كما يروي الموكب الذي تم تنظيمه في أعقاب الكارثة( مقطع 107-116) ثم يذكر العاصفة التي ضربت الجزيرة بعد الزلزال بقليل بأكثر من أسبوع ، ويقدم الحدثين كتحذير من الرب (الاشعار ١١٧-١٤٦). وما تبقّى من قصيدته هو حض على التوبة وترك الخطيئة. وهناك حوار بين الراوية وجسد كريت ، حيث تنسب الأخيرة سوء حظها إلى خطايا أطفالها ، وحيث يتم استحضار التداعيات الدولية للكارثة (الاشعار 169-206). وفي نهاية قصيدته ، يشكر المؤلف الرب على لطفه ، ويتمنى راحة النفس لمن لم ينجُ.
الخوف والغضب الالهي
المشاعر حاضرة جداً في قصيدة سكلافوس. ومن بين أولئك تلك المسيطِرة فيها ، دعونا أولاً نذكر الخوف والرهبة. يكتب الشاعر: "الشعب يصرخLe peuple crie". في وصف العاصفة التي حدثت بعد الزلزال بثمانية أيام ، ويثير الرعب الشديد الذي يسيطر على رفاقه من المواطنين ، مقتنعاً معهم أن ساعة القيامة قد حانت وأن مصيرهم هو أن يموتوا غارقين في مياه البحر الهائجة. والرهبة التي أثارها هذان الحدثان ، يستخدم سكلافوسالمصطلحات : يرتجف، يخاف، الخوف، القلق.
إذا كانت الأحداث في حد ذاتها كافية لإثارة الرعب ، فهذا الخوف هو أيضًا مخافة الرب. وبالنسبة للمؤلف ، في الواقع ، ليس هناك شك: إنه الغضب الإلهي الذي هو أصل الكارثة. يرفض في قصيدته التفسير الطبيعي لأرسطو ، الذي كان له في ذلك الوقت دوران كبير ، والذي وفقًا له كانت الزلازل ناتجة عن الرياح التي كانت تدور تحت الأرض والتي سعت إلى الهروب منها. ويذكر سكلافوس هذا الغضب الإلهي في عدة مناسبات ويصفه بأنه "عادل" (της δικαίας σου) إنه يشكر الرب في نهاية قصيدته على رحمته وشهامة ، الذي لم يرغب بالزلزال في أن يذهب إلى حد تدمير خليقته ، بل أصدر تحذيرًا جادًا إلى الكريتيين حتى كفت خطاياهم.
من رأى مثل هذه العلامات المخيفة في عصرنا ،
كما أظهر لنا ربنا هذا العام ،
النجوم تتساقط من السماء ، وتظلم الأيام ،
خشب الصليب الحقيقي والأيقونات التي انقلبت ؟
في هذا السياق ، فإن الخوف ، الذي يُثار غالبًا ، هو الخلاص: "هز الرب الأرض ، وثبتت مرة أخرى ، وبخوف الزلزال خلص العالم".
فالقصيدة ، في الواقع ، هي دعوة للتوبة ، ولارتداد النفوس والتخلي عن الخطيئة ، من أجل سحب الرحمة الإلهية على أهل كريت. وفي نهاية قصيدته ، يستحضر سكلافوس شخصيتين خاطئتين من العهد الجديد: "مثل رجل الأعمال أنا أبكي ومثل العاهرة ، لأن خطايانا كانت حتى الآن شفقة ، ولكن ليس الآن." فمن خلال تواضعهم وصدق توبتهم ، يكون لرجل الأعمال الذي يستغفر الرب ، والمرأة السيئة التي تغسل قدمي المسيح بدموعها وتمسحها بشعرها ، الحق في الرحمة الإلهية.
وهكذا تشبه القصيدة ، في جوانب معينة من محتواها ، الصلوات التي ألقيت بمناسبة الجماهير النذرية التي يتم الاحتفال بها أثناء الكوارث الطبيعية ، والتي كان جوسي هانسكا مهتمًا بها: الكوارث الطبيعية ، نلاحظ أن سبب الكارثة ، دون استثناء تقريبًا ، كان يرجع إلى خطيئة البشرية. كقاعدة عامة ، تعترف الصلوات أولاً بمزايا دينونة الرب وتوبيخه ، ثم تلجأ إلى رحمته ، لأنه بصفته أبًا محبًا ، لا يريد للخطاة أن يموتوا ، بل بالأحرى أن يهتديهم "" 22 ". بالطبع ، يتعلق الأمر أولاً وقبل كل شيء بخلاص مواطني سكلافوس وهروبهم من نيران الجحيم. ومع ذلك ، وبطريقة وشيكة وملموسة ، تهدد بلاء آخر ، لا يتردد سكلافوس في التلويح به. حتى أكثر فظاعة من الزلزال ، فإن السيف التركي ، الذي أُعلن عنه كعقوبة قادمة من المحتمل أن يضرب الكريتيين ، هو علامة أخرى على الغضب الإلهي الذي يجب أن نحمي أنفسنا منه بالتوبة والتخلي عن الخطيئة.
البعد الجماعي للحدث
بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم سكلافوس العواطف لتوضيح حجم الكارثة وضيق الفقيد. يضاف إلى المباني المدمرة أو المتضررة - ومن بينها كنيستان مهمتان يتذكر فيهما الفخر الذي أثارتاه " 24 "عدد القتلى والجرحى الذين وصفهم بتفاصيل مؤثرة: امرأة ترقد تحت الأنقاض ، تئن ، أسياد مذهولون من فقدان عائلاتهم ، أو سحق أطفال مع أمهاتهم ، أو قطع أطرافهم بحجارة المباني المنهارة
يستحضر المؤلف الأشخاص الذين يسعون في حالة من الذعر إلى الفرار ، أو الصراخ ، أو البكاء ، أو الضرب على صدورهم أو شد اللحى والشعر (الأبيات الشعرية 27-36). من خلال مفردات متنوعة ، تسمع المعاناة والرثاء في جميع أنحاء القصيدة: (الرثاء ، البيت الشعري 34) ؛(تبكي 35 ، 58 ، 200 ، 275) ؛(للأسف ، ضد 36) ؛(للرثاء ، بيت شعري ٣٩) ؛(صيحة ، ضد 39) ؛ (صيحة ، ٤١ ، ١٢٦ ، ١٩٩) ؛ ^ (ألم ، ٦٢ ، ٢٢٨) ؛(الرثاء ، بيت شعري ٦٣ ، ١٠٥) ؛(المصيبة ، ضد 64) ؛(بكاء ٦٦ ، ٢٦٢ ، ٢٧٨) ؛(حزن عظيم ، بيت شعري ٦٩) ؛(ضيق ، ع 70) ؛ (الارتباك ، ضد 72) ؛(للحزن ، ضد 81) ؛ (المعاناة ، ضد 101) ؛(البكاء ، ضد 116) ؛ (شكوى ، عدد 280).
يستخدم المؤلف مفردات مماثلة لوصف الإثارة التي أثارها خبر المأساة خارج جزيرة كريت ، عندما نال إعجاب الجميع:
كريت ، من محنتك الكبيرة ، يعاني العالم كله
ويأسف أسطول البندقية بشكل خاص
كل الحزن الشديد، كريت ، تدميرك ،
ألمكذهب إلى فلاندرز ،
لأنك سقيت العالم كنبع ونافورة ،
وعرف اسمك في المشرق والمغرب " 26 ".
يصر سكلافوس بشكل خاص على البعد الجماعي للحدث. ويشدد على حقيقة أن الكارثة تضرب المجتمع بأكمله ، دون تمييز ، من خلال الاستخدام المتكرر للكلمات والتعبيرات مثل معاً αντάμα (الفقرة 261) ؛ ομάδι (معًا ، ٥٥ ، ١٦٢) ؛ μ μαζί (جميعًا معًا ، الإصدار 35) ؛ (الكل ، 107 ، 109 ، 111 ، 148 ، 238) ؛ όλος ο κόσμος (الجميع ، ضد 122) و Κρητικοί ، μ μας η ομάδα (الكريتيون ، مجموعتنا بأكملها ، ضد 154). يكتب على سبيل المثال: " القيّمون ، الأغنياء والفقراء (، ( جميعهم (όλοι μαζί) بكوا ، وشدوا لحاهم وشعرهم وقالوا" ويل! ".
كما أنه يصور لحظات من التعاطف بين الأفراد أو بين المجموعات: "الرماة ، بحزن شديد ، يقولون لبعضهم بعضاً: بلعتك تثقل عليّ وقلبي يحترق. قل لي ، يا مولاي ، هل الضرر كبير في القرية؟ " أعرب سكلافوس في وقت سابق عن تعاطفه مع يهود كانديا الذين دمَّر حيهم:
تم تدمير الحي اليهودي مع السوق الكبير ،
بجميع أنواع الأواني والحرير الغزير.
مما لا شك فيه أن قبرًا عظيمًا قد حدث هناك أيضًا ،
حتى أن آلام اليهود أضرمت أيضا مدينتنا.
يا له من رجل رأى الكثير من النواح ،
حتى لو كان من أمة أخرى فلا تحزن قليلاً!
مثل السكان الأصليين للجزيرة ، لا يتمتع اليهود بنفس الامتيازات التي تتمتع بها النخبة اللاتينية. على الرغم من ظهور علامات العداء تجاههم في بعض الأحيان ، ولا سيما في النصف الثاني من القرن الخامس عشر من خلال الدعاية الفرنسيسكانية ، فقد اندمجت المجتمعات اليهودية جيدًا في الاقتصاد المحلي والخارجي واستفادت من التسامح النسبي الذي أبدته البندقية تجاههم في مستعمراتها.
لمواجهة الكارثة ، فإن التظاهرات الدينية التي يتم تنظيمها هي أيضا جماعية. يصف سكلافوس المسيرة التي انطلقت في أعقاب المأساة لاستدعاء رحمة الرب. ويصر على المشاركة المشتركة لجميع أعضاء الجسم الاجتماعي ، ويذكر أجسام المزمور التي ينخرط فيها المشاركون معًا:
لقد جئنا جميعًا في موكب ، صغارًا وكبارًا ،
رجال ونساء وأطفال تلاوا "كيري إليسون" ،
طلب المغفرة ، مع كل الشموع ،
مع الأيقونات والصلبان ، الكهنة يرددون:
"يا رب لا توبخنا
لا تؤدب شعبك بغضبك.
نحن نقدم الثناء طوال الأسبوع
بالدموع مع التوبة في الثالوث الأقدس " 32 ".
من خلال الإصرار على البعد الجماعي للدراما ، يبدو أن سكلافوس يريد ترديد صدى تكثيف الرابطة المجتمعية التي ، للحظة ، كانت ستتجاوز الانقسامات الاجتماعية التقليدية. في مواجهة موقف صعب للتغلب عليه يؤدي إلى تجربة عاطفية قوية ، يبرز شعور المشاركة والانفتاح على الآخرين من خلال مواقف التضامن والعمل الجماعي الذي يقوم به.
وتجدر الإشارة إلى أن النماذج من التخصصات الأخرى تميل أيضًا إلى تسليط الضوء على ديناميكية التفاعلات التي يبدو أنها تميز اللحظات التالية للكوارث واسعة النطاق ، وبالتالي تدعو إلى دراسة تاريخية أوسع للطريقة التي تم بها فهم هذه الظواهر وتفسيرها. وديونيسوس هـ. ستاثاكوبولوس ، في دراسة تركز على الأوبئة وأزمات الكفاف في نهاية العصور القديمة المتأخرة وفي القرون الأولى من الإمبراطورية البيزنطية ، تعتمد على التحويل الأنثروبولوجي للنموذج الذي طوره عالم الغدد الصماء هانز سايليه لتحليل رد الفعل الشعبي لهذا النوع من الأزمات. في البداية (مرحلة الإنذارphase d’alarme) ، على الرغم من حالة التوتر المتزايدة التي يمكن أن تؤدي إلى الانفعالات ، يميل الضحايا إلى التجمع معًا ومشاركة الموارد. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أنه عندما تستمر ، فإن حالات الأزمات التي تؤدي إلى النقص ينتهي بها الأمر إلى إحداث تأثير معاكس. في الواقع ، خلال المراحل اللاحقة (مرحلة رد الفعل ومرحلة الاستنفاد) ، بينما تزداد ندرة الموارد ، تصبح النزاعات بين المجموعات أو الأفراد أكثر تواترًا ويتلاشى تكثيف التفاعلات التي تميز مرحلة الإنذار. ويصبح البقاء الفردي هو الأولوية. وتميل الروابط الاجتماعية بعد ذلك إلى التفكك وقد يجري تهميش مجموعات معينة.
توفر فكرة : تنسيق "syntonia" التي اهتم بها اختصاصيو علم النفس الاجتماعي، كما في حال داريو بايز وبرنارد ريمي مؤخرًا أدوات مفاهيمية مفيدة لمحاولة إدراك الظواهر العاطفية التي قد تكون مؤثرة في المواقف التي تتحدى المجتمع بشكل جماعي. فوفقًا للمؤلفيْن ، تظهر حالة التناغم عندما يشعر الفرد بالانسجام مع العالم الخارجي. وما يسمى "حالة التدفقétat de flux" أو "التدفقflow" في اللغة الإنجليزية ، هو توضيح لذلك. من المحتمل أن تنشأ هذه الحالة ، على سبيل المثال ، عندما يؤدي الفرد مهمة تمثل تحديًا كبيرًا بما فيه الكفاية بالنسبة له ، ولكن لديه "القدرات التي تسمح له بمواجهتها بنجاح". وتثير حالة التدفق مشاعر إيجابية قوية وتؤدي إلى تأثيرات مختلفة يسردها المؤلفون: زيادة التركيز ، والشعور بالإتقان ، والإدراك المتغير للوقت ، والشعور بفقدان الوعي الذاتي - وهو أمر مثير للاهتمام بشكل خاص للموضوع في متناول اليد - "إحساس بالاندماج بين الذات والعمل والآخرين والبيئة". وفقًا للدراسات التي راجعها المؤلفون ، ستكون شدة التجربة أكبر عندما تعيش في مجموعة. الصعوبات التي يجب التغلب عليها ، والمهام التي يجب مشاركتها ، وما يسميه المؤلفون "التبادل اللفظي رفيع المستوى للالتزام" ، والتي تشمل بشكل خاص "المشاركة الاجتماعية" للتجربة العاطفية ، هي من بين الظروف التي تفضي بشكل خاص إلى إنشاء أو زيادة التزامن الجماعي ، لها تأثير تفضيل "القرب الاجتماعي ، والشعور بالوحدة أو الاندماج ، والتكامل الاجتماعي ، والتعاطف والسلوك الاجتماعي الإيجابي". بالإضافة إلى الظروف المذكورة أعلاه ، فإن المشاركة في الأنشطة التي تضع الأفراد في حالة من الاعتماد المتبادل والتي تتطلب تنسيق الحركات ، مثل الأداء الموسيقي أو الرقص ، ستكون أيضًا مواتية لإنشاء مثل هذه الدولة. إن الزيادة في "الإحساس بالتشابه" الناتجة عن التزامن الناتج للحركات من شأنها ، هنا مرة أخرى ، أن تعزز الشعور بالوحدة بين أعضاء المجموعة.
وتثير شهادات أخرى ردود الفعل الجماعية على الزلزال. ويمكن أن يكون ذلك من قانون ميلانو بيترو كاسولا مفيدًا لنا ، حتى لو لم يكن متعلقًا بزلزال 1508 ، ولكن في الواقع زلزال تموز 1494 الذي شهده أثناء توقفه في كانديا أثناء توجهه نحو الأرض المقدسة . ويصف كاسولا تكوين الموكب الذي انطلق مباشرة (سوبيتو) بعد الكارثة ، ويتألف من "كهنة لاتينيون ويونانيون" "من الإخوة من جميع الظروف ، على الرغم من قلة عددهم" ، يليها "عدة رجال ونساء يضربون صدورهم بقبضات بائسة" . كما أفاد كاسولا عن موكب ثان تم تنظيمه في اليوم التالي ، بعد وقوع زلزال ثان خلال الليل. على رأس الموكب ، كما يقول ، كان هناك فرقة غير منظمة من الشباب اليوناني يهتفون "Kyrie eleison" (كرياليسون أو قورياليسون هو مصطلح مسيحي معرب عن الجملة اليونانية Κύριε ἐλέησον، بمعنى «يا رب، إرحم». المترجم، عن ويكيبيديا). يعبر عن إعجابه بالتنافر في الأغاني اليونانية ، والذي يربطه بالحزن العام للحدث. تذكره هذه الأغاني المتنافرة بأغاني الكنيسة الأمبروزية " 38 " ، وريثة الكنيسة اليونانية التي تستخدمها بمناسبة الوقفات الاحتجاجية وخدمة الموتى. كما يصر دوق كريت هيرونيمو دوناتو على الجو الفوضوي للتجمعات التي تتشكل في ليلة المأساة نفسها. ويلتقي هناك ، وسط حشد ، رجال ونساء وأطفال يحاولون عبور بوابة المدينة بالصراخ والصراخ ، وقساوسة يحملون أيقونات ويؤدون الصلاة طوال الليل على ضوء الأضواء في الساحة وفي الضواحي ، كما بالإضافة إلى عدد كبير من الرجال والنساء "من جميع الأعمار وجميع الظروف" ، يطلبون بلا هوادة الرحمة الإلهية بالصراخ وسيل الدموع [.
المواكب المنظمة استجابة للكوارث بعيدة كل البعد عن كونها فريدة من نوعها في جزيرة كريت. وفقًا لـ جوسي هانسكا ، فهي جزء ، جنبًا إلى جنب مع الخطب والجماهير النذرية ، من الوسائل التي يتم وضعها عادة للتعامل مع مثل هذه الأحداث. يميل المؤرخون إلى تصنيفهم ضمن الاحتفالات والمواكب التي تم تنظيمها ، في مناسبات مختلفة ، على مدار العام من قبل السلطات العامة أو الدينية. في البندقية ، على سبيل المثال ، كما في مستعمرتها الكريتية ، كانت هذه المواكب فرصة لتمجيد عظمة سيرينيسيما ولتنظيم الترتيب الهرمي الذي قسّم الفئات الاجتماعية المختلفة.
وقد لاحظ إدوارد موير في دراسته للطقوس المدنية في البندقية ، مع ذلك ، أن الإطار الهرمي الذي يتم تمثيله عادة بمناسبة هذه الأحداث يكون أقل وضوحًا خلال المواكب التي تنطلق في أعقاب الكوارث. بالنسبة للمؤلف ، فإن هذا النوع الخاص من المظاهر قريب من تجربة الحج المجتمعية: "بالنسبة للأحداث المظلمة ، مثل ظهور وباء ، تم التقليل من أهمية التسلسل الهرمي لصالح مجتمع مظاهر يشبه الحج ؛ لم يختف الترتيب الاجتماعي تمامًا خلال هذه الرحلات الجماعية ، لكن التجربة "الحادة" التي أثارها الاستحضار الجماعي للمساعدة الإلهية كانت تميل إلى التغلب على الاختلافات الاجتماعية "" 43". ويستعير "موير" مفهوم التحدّي من عالم الأنثروبولوجيا فيكتور تورنر. خلال طقوس العبور ، كان الناس في موقف أولي ، قد جرّدوا من سمات حالتهم القديمة ، لكنهم لم يلبسوا سمات الحالة الجديدة ، لفترة "الهروب أو المرور عبر شبكة التصنيفات التي تحدد الدول وفي الفضاء الثقافي ".
الاضطراب الذي ذكره سكلافوس وكاسولا ودوناتو ، والعفوية التي تحدث بها المواكب والتجمعات الليتورجية التي تتشكل في الميدان وعلى مفترق الطرق ، في رأينا تقرب هذه المظاهر من تلك التي لاحظها موير ، والتي خلالها تميل الأدوار المحددة مسبقًا المرتبطة بالوضع الاجتماعي إلى التلاشي ، مما يسمح لنا ، مرة أخرى ، بالنظر إلى زلزال عام 1508 باعتباره تجربة من المحتمل أن تكون قد عشت - مؤقتًا على الأقل - على أنها لحظة تكثيف للتماسك الاجتماعي.
فئات الهوية في سرد سكلافوس
هناك اللافت حسياً لحقيقة أن الكارثة تؤثر على المجتمع دون تمييز ، للمفارقة ، لا يترددسكلافوسفي التمييز بين المجموعات المختلفة التي يتكون منها. للقيام بذلك ، يستخدم أحيانًا فئات عرقية ، ولكن بشكل حصري تقريبًا لتحديد التهديدات المختلفة المعلقة على جزيرة كريت. في مناسبات عديدة ، كما رأينا ، تلوح بالتهديد التركي. خلاف ذلك ، باستثناء يهود كانديا الذين أعرب تجاههم عن تعاطفه ، تم العثور على ذكر المجموعات العرقية في الحوار بين الراوي وكريت. وإذا ذكرهم سكلافوس ، فذلك على وجه التحديد لأن كريت لم تكن مضطرة إلى المعاناة من الضربات ، وذلك لتذكيرنا بشكل أفضل بأن مصيبة الكريتانيين ترجع فقط إلى تجديفهم:
لم يسقطني صابر ولا مدفع الترك ،
لا ذراعا المجريين ولا ذراعا المماليك.
لقد دمرني أطفالي بالتجديف
ودمروا بيتي الذي كان ملكهم!
من ناحية أخرى ، لا يعارض الشاعر الإغريق واللاتين عرقيًا ، كما يفعل كاسولا ، على سبيل المثال ، عندما يتحدث عن مجموعة غير منظمة من الشباب اليوناني على رأس الموكب الذي يشهده. ومع ذلك ، فهو يفعل ذلك وفقًا للمعايير الدينية. وهو يميز بين الأرثوذكس والكاثوليك ، ليتمنى للجميع راحة الروح والوصول المتكافئ إلى الجنة: "فلنتمنى راحة الروح لأولئك الموجودين هنا وللأجانب ، لأولئك الذين تم سحقهم ، للمسيحيين الأرثوذكس المنكوبين (...) ορθόδοξους χριστιανούς) ، فرانكس (كاثوليك) (Φράγκους) ، يونانيون (Ρωμαίους) معًا (αντάμα) .
وبالمثل ، لا يميز الدوق هيرونيمو دوناتو عرقيًا عند وصف سحق الرجال والنساء والأطفال بعد الزلزال ، ولكنه يذهب إلى أبعد من ذلك على المستوى الديني لإدانة تراخي البعض والآخرين: تراخي الإغريق (Graeci) الذين انفصلوا عن الكنيسة اللاتينية مع الغطرسة ، وكثرة اللاتينيين (اللاتينيين) الذين لا ينحنون لطقوس الكنيسة اليونانية ولا لطقوس الكنيسة اللاتينية. فقط كاسولا ، حاجنا الذي كان يمر عبر كانديا خلال زلزال عام 1494 ، يستخدم الفروق العرقية أو الثقافية. بفضول المسافر ونظرته الخارجية ، فهو مهتم بالعادات المحلية ويصنف العناصر الأقل دراية له على أنها "يونانية" " 47 ". هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، عندما يستحضر الأغاني المتنافرة ، التي يربطها بالكنيسة اليونانية ، أو عندما يصف روعة الملابس التي يرتديها الكهنة اليونانيون.
إن عدم وجود تمييز عرقي بين اليونانيين واللاتينيين في نصوص سكلافوس ودوناتو هو بلا شك انعكاس للتعايش السلمي والتداخل الثقافي بين المجموعتين التي ميزت المجتمع الكريتي في ذلك الوقت. يذكر سكلافوس نفسه التاجين اللذين حملتهما جزيرة كريت ، وهما تاجا البندقية والقسطنطينية. في الآونة الأخيرة ، سلطت سالي ماكي الضوء على ضبابية الحدود العرقية التي كانت سائدة بالفعل في جزيرة كريت ، ولا سيما في المدن ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وتلاحظ أن الحدود الإثنية ، التي تتمثل أبرز معالمها الانتماء الديني ، لا تتصرف بالقوة نفسها وفقًا للجنس والفئات الاجتماعية. يبدو أنها ملحوظة بشكل خاص على مستوى المقاطعات الفينيسية ، الذين كان على المدينة أن تحافظ على ولائهم: فقط "اللاتين" ، وفقًا لماكي ، تم قبولهم بشكل شرعي في المجلس الكبير. وفي الطرف الآخر من السلم الاجتماعي ، تضمن الأبوة اللاتينية مكانة الرجل الحر: أولئك الذين تمكنوا من إثبات أنه لا يمكن اختزالهم في العبودية (وهذا لا يعني ، مع ذلك ، أن جميع اليونانيين كانوا عبيدًا). على مستوى الطبقات الوسطى ، التي لم تواجه الرهانات السياسية نفسها، تصرفت الحدود العرقية بقوة أقل بكثير. تطرح جوكي آلبيرتسفرضية مفادها أن سكلافوس كان من شأنه أن يكون مؤيدًا لاتحاد الكنائس اللاتينية والأرثوذكسية الذي تم إعلانه في مجلس فلورنسا عام 1439 ، كما يتضح من المقطع المقتبس أعلاه والذي يرغب فيه المؤلف في بقية الكنائس. الروح لجميع المسيحيين.
يعتمد التمييز الذي يستخدمه سكلافوسفي أغلب الأحيان على المعايير الاجتماعية والاقتصادية. إنه بالفعل "معًا" أن "الأغنياء والفقراء" ينوحون أو يُسحقون تحت الأنقاض. لقد تمكنا من ملاحظة ذلك في مقطع مقتبس أعلاه ، لأنه بالتحديد عندما يؤكد النطاق العام للكارثة ، يستخدم المؤلف هذا النوع من التعداد الأكثر استهدافًا. لاحقًا في القصيدة ، يأمر المسيح أيضًا "للمسيحيين الأغنياء والفقراء" (πτωχοὶκαι πλούσιοι χριστιανοὶ) بإظهار اللطف.
يتم التعبير عن هذا التمييز بين المجموعات الاجتماعية والاقتصادية بطريقة أخرى أكثر دقة. يقارن سكلافوس بين المساحة المريحة والمطمئنة للمنازل الفخمة بحقيقة أنهم قتلوا أو جرحوا في الانهيار الكائنات "العزيزة" - النساء والأطفال - الذين كان من المفترض أن يحميهم. هذه فرصة لسكلافوس للتفكير في الدراما الشخصية لبعض القيّمين. على سبيل المثال ، يتحدث عن حوار بين اثنين من اللوردات ، أحدهما يعبر عن استيائه لوفاة ابنه الصغير المحبوب ، الذي فقد تحت أنقاض منزل السيد.وآخر يفتقد عائلته التي كانت نابضة بالحياة بعد أن فقد جميع أطفاله. ويصف سكلافوس أيضًا مصير أو تصرفات بعض الشخصيات البارزة في البندقية ، ممن حددهم بالاسم أو اللقب: المستشار الأكبر وزوجته ، الدوق هيرونيمو دوناتو ، الكابتن الجنرال مارسيلو ، وعضو المجلس سورانزو وكيريني. في مواجهة هذا التعاطف الشخصي مع اللوردات وكبار الشخصيات في البندقية ، يتناقض إخفاء هوية العديد من ضحايا الكارثة: "تم سحق العديد من الضحايا ، الأغنياء ، الفقراء ، معًا ، وفي صباح اليوم التالي تم إزالتهم ، يمكننا التعرف عليهم. حجم الكارثة أيضا يجعلها لا تقاس للمؤلف: "من بين الفقراء الذين لقوا حتفهم ، لا أعرف الرقم ".
وهكذا ، فإنه على الرغم من إصراره على البعد الجماعي ، فليس من حق سكلافوس أن يشكك في الفئات: إذا أصر على الزلزال كلحظة تؤثر على المجتمع بأسره ، في المفردات التي يستخدمها الاجتماعية والاقتصادية (الغنية والفقيرة) أو الدينية لا تزال الفروق (الكاثوليكية والأرثوذكسية) قائمة ، حتى لو كتب داعياً إلى حشد كل الجماعات.
الخلاصة: البعد الجماعي للدراما في خدمة بلاغة التوبة
سلط تحليل مزيج الخوف / الغضب الإلهي الضوء على البعد الأخلاقي للقصيدة ، مما يجعله أقرب إلى الصلوات والجماهير النذرية التي يتم الاحتفال بها أثناء الكوارث الطبيعية. إن استخدام الكوارث لأغراض أخلاقية ليس فريدًا من نوعه بالنسبة لسكلافوس. يؤكد هذا الخطاب النموذجي للواعظين ، الموجود في كل من الشرق والغرب ، على الحاجة إلى التوبة والتخلي عن الرذائل من أجل جذب النعمة الإلهية. نتذكر أن سكلافوسيثير الخوف من يوم القيامة عندما يروي عاصفة حدثت بعد ثمانية أيام من الكارثة ، والتي ، مرة أخرى ، أغرقت السكان في خوف شديد. لقد كان ينظر إلى الزلازل والحروب والمجاعات والأوبئة على أنها علامات وشيكة " 60 ". ساهم الاستيلاء على القسطنطينية والمصائب الكبرى في القرون الأخيرة من الإمبراطورية البيزنطية بطريقة ملموسة للغاية في تغذية القلق الأخروي في هذه الفترة.
للحصول على صدى حقيقي ، يجب أن يكون مثل هذا الخطاب قادرًا بالفعل على الاعتماد على عناصر ملموسة بشكل كافٍ لها معنى للأفراد. مما لا شك فيه أن الزلزال الذي وقع عام 1508 كان بالنسبة لسكان كانديا حدثًا ملموسًا للغاية ، وساهم علاوة على ذلك في تكوين تجربة مشتركة. نجد في وصف هذه الدراما عدة عناصر تشير إلى تأثيرات محتملة على التماسك الاجتماعي. تم تنظيم احتفالات الذكرى السنوية للحدث ، على شكل مواكب دائمًا ، في كل عام في الفترة التي أعقبت المأساة.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن التفسير الديني لأسباب الكوارث الطبيعية لا يؤدي فقط إلى تجربة هذا النوع من الأحداث كمجموعة ، بل يترك أيضًا مجالًا للعمل المشترك المحتمل في مواجهة الشدائد. لهذا السبب ، خلصت ماري هيلين كونغوردو إلى أن البيزنطيين ربما كانوا أقل عجزًا من معاصرينا لمواجهة مثل هذه الأحداث: "اليأس ليس الكلمة الأخيرة للشعب البيزنطي ونخبه. الشر معترف به ، يمكن محاربته. إذا كان من الصعب التعامل مع الرياح الجوفية ، يمكن أن يلين الرب الذي يرسل الضربات ". من جانبه ، يصر هانسكا على التأثير العلاجي المحتمل لتفسير ينطوي على قدر من الاطمئنان إلى العقلانية: البعد التعسفي. كانت مساهمة الخطب حول الكوارث في عملية حل هذه الأزمات هي توفير سبب منطقي لما حدث ، مما جعلها أكثر احتمالًا للناجين ”" 63 ".
لقد رأينا أن سكلافوس أصر بشكل خاص على البعد الجماعي للدراما ، سواء من خلال تأليف الألم المشترك أو ردود الفعل التي أثيرت بعد ذلك للتعامل معها. هذه السمة المميزة لقصيدة سكلافوس ليست فقط متأصلة في الكارثة نفسها ، والتي تؤثر بالتأكيد على السكان بشكل جماعي وبدون تمييز اجتماعي أو عرقي أو ديني. كما أنه ناتج عن نية معينة من جانب المؤلف لتسليط الضوء على هذا الجانب ، لا سيما من خلال المفردات التي يستخدمها.
وهكذا ، يقدم المؤلف في قصيدته عن زلزال عام 1508 خطابًا أخلاقيًا ، وهو تحذير تخدم فيه التجربة العاطفية الجماعية التي يستحضرها أهداف روايته. وفي الواقع ، فإنه على الرغم من تصنيفات الهوية (الاجتماعية - الاقتصادية والدينية) التي كانت تعمل في المجتمع في عصره ، والتي اعترف بها ، راهنَ سكلافوس على خطاب يتغذى على البعد الجماعي لهذه التجربة. وتؤدي بشكل خاص إلى إثارة المشاعر من الاندماج والتضامن والانفتاح على الآخرين. وتجربة يجب مواجهتها بطريقة مشتركة مماثلة ، لأن خلاص كريت - هذا هو جوهر رسالتها - يمر عبر التوبة الجماعية لجميع سكانها ، بغضّ النظر عن المجموعة التي ينتمون إليها. وبتحويل الضيق إلى أمل ، يعطي سكلافوس معنى للحدث من خلال جعل التجربة العاطفية نفسها - الألم المشترك ، والخوف المنقذ في مواجهة الغضب الإلهي ، والتوبة التي تجلَّت في البكاء والشعور بالانصهار الذي ينبع ويؤدي إلى العمل المشترك - الوسيلة التي يستطيع المجتمع من خلالها مواجهة مأساة تؤثر على جميع أعضائه ، الأكثر ضعفاً وكذلك النبلاء.
مصادر وإشارات
-1اليوم هيراكليون.
2-قُدر عدد سكان كانديا بما بين 8000 و 10000 في بداية القرن الرابع عشر ، وكان عدد سكان كانديا قريبًا من 16000 في نهاية ثمانينيات القرن الخامس عشر: 290 وتختلف حسابات عدد القتلى في زلزال عام 1508 بشكل كبير. وفقا لجاك لو سايج ، أودت الكارثة بحياة أكثر من 7000 شخص في كاندي (جاك لو سايج .وتم تقديم تقديرات أكثر منطقية من قبل دوق كريت في ذلك الوقت ، هيرونيمو دوناتو ، وسفير البندقية دومينيكو تريفيسان ، الذي مر عبر كانديا في عام 1512 ، والذي ذكر 300 و 500 حالة وفاة.
-4عندما استولى الفينيسيون على الجزيرة عام 1211 ، أقاموا مستوطنين هناك وأنشأوا مؤسسات على غرار تلك الموجودة في العاصمة. ويشغل منصب الدوق أحد كبار الشخصيات الفينيسية المرسلة إلى جزيرة كريت لمدة عامين. ويحتل مع مستشاريه قمة الهرم ، وهو مسؤول عن إدارة الجزيرة.
11-"المقاربات الخطابية للمعنى العاطفي تتجاوز بالضرورة النماذج النفسية أو المعرفية البحتة لفحص وظيفة إشارات المشاعر ، وخاصة الحديث العاطفي ، حيث تعمل على إنشاء أو إعادة إنتاج الهويات والعلاقات الاجتماعية. من الناحية السيميائية ، فإن دراسة العاطفة كخطاب هو التركيز على براغماتية العاطفة - على ما يفعله الحديث العاطفي في الحياة الاجتماعية ، بالإضافة إلى ما يقوله ". White 2000 ، ترجمة مجانية ، 39. الخط المائل من تأليف المؤلف. ينظر أيضًا مفهوم العاطفي الذي طوره المؤرخ ويليام إم. ريدي( ريدي، 2001، ص 96-110).
"-22إذا نظرنا إلى الصلوات التي تضمنتها الجموع النذرية ضد الكوارث الطبيعية ، نلاحظ أن سبب الكارثة تقريبًا بدون استثناء كان يُعزى إلى إثم البشرية. كقاعدة عامة ، تقر الصلوات أولاً بصواب حكم الله وعقابه ، ثم تلجأ إلى رحمته ، لأن الله كونه أبًا محبًا لا يريد موت الخطاة ، بل بالأحرى اهتدائهم ". هانسكا 2002 ، ترجمة مجانية ، 87. حددت هذه الموضوعات نغمة الكثير من قصيدة سكلافوس ، ولكن تم التعبير عنها بشكل حاد بشكل خاص في vv. 221-244 مستوحى من القانون الكنسي حول الخوف من الزلزال الذي ألفه جوزيف كاتب الترانيم في أعقاب الزلزال
24-هذه هي كنائس القديس فرانسوا ، ودير الفرنسيسكان في كانديا ، وسانت ديميتريوس (الأبيات الشعرية 43-50). يحاول نكت ألبيرتس تحديد هوية أكثر دقة لدى آلبيرتس 1988-1989 ،ص 343-347.
26-كريت ، العالم كله يحزن على سوء حظك ، / والآن الأسطول تحت رحمة البندقية. / كل القلاع تبكي يا كريت على دمارك / وصل ألمك إلى فيلاندرا / لأنك سقيت العالم مثل نافورة ونافورة / وسمع اسمك شرقاً وغرباً.
32-دعونا نصلي مع قداس ، الجميع ، صغارًا وكبارًا ، / رجالًا ونساء وأطفالًا ، "الرب يرحم" يهتف ، / كلنا نتجول بالمصابيح ، / بالصور والصلبان التي يرددها الكهنة: / " يا رب لا تغضب علينا "لا تدين نفسك / ولا تؤدب شعبك بغضبك الشديد". وكان لدينا مدح طوال الأسبوع ، / بالدموع ، مع العودة إلى الثالوث الأقدس.
38-الطقوس الأمبروزية هي تلك الخاصة بكنيسة ميلانو التي يقال إن القديس أمبروز ، أسقف ميلانو في نهاية القرن الرابع ، هو المحرض عليها. انتشر إلى مناطق معينة خلال العصور الوسطى. قدم القديس أمبروسيوس إلى الغرب ترانيم الترانيم والمزامير بجورتين كانتا مستخدمة في الكنائس الشرقية وربما أيضًا في مكتب الوقفات الاحتجاجية: ليجاي 1924.
"-43بالنسبة للأحداث الأكثر كآبة ، مثل ظهور الطاعون ، تم إلغاء التشديد على التسلسل الهرمي لصالح مسيرة جماعية شبيهة بالحج ؛ لم يختف الترتيب الاجتماعي تمامًا في هذه الرحلات الجماعية ، لكن التجربة "اللينة" الناتجة عن الاستحضار الجماعي للمساعدة الإلهية تميل إلى حجب الاختلافات الاجتماعية ". موير 1981 ، ص، 231-232.
-47لمراجعة المسافرين الغربيين الذين مروا عبر جزيرة كريت ، ينظر، هيميردينغير- إليادو 1964 و 1973. حول فضول المسافرين الغربيين الذين يمرون عبر قبرص في مواجهة العادات اليونانية ، ينظرغريفو.2013.
60-"ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: " تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ زَلاَزِلُ عَظِيمَةٌ فِي أَمَاكِنَ، وَمَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ. وَتَكُونُ مَخَاوِفُ وَعَلاَمَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنَ السَّمَاءِ." (لو 21: 10-11).
63- "عرض أسباب الكوارث الطبيعية في شكل ميكانيكي وعقلاني كما فعل الدعاة وعلماء الدين الأخلاقيون في العصور الوسطى ، أزال كل المكافآت والتعسف من الكوارث الطبيعية. وكان مدخل عظات الكارثة في عملية التعامل مع مثل هذه الكوارث هو إعطاء سبب منطقي لما حدث. وهذا جعل الكوارث أكثر تحملاً للناجين ". هانسكا 2002 ، ص ، 149.
*-Patricia Prost:Événements traumatiques, émotions collectives et identités. Le tremblement de terre de 1508
ملاحظة من المترجم: نظراً لعمق المثار من المشاعر الإنسانية، وصلتها بالمعتقد والمذهب والعادات الاجتماعية، في قصيدة تمضي بنا إلى ما قبل أكثر من خمسمائة عام، وتتمحور حول زلزال كريت العنيف، كما ورد في توصيف مقال الكاتبة باتريشيا، وهي تذكّر بجملة من المشاعر التي تذكّرنا بما نعيشه الآن على وقع حدوث زلزال " قهرمان مرش " 5-6 شباط 2023، في تركيا، وتأثيرها الرهيب إلى الجوار، وردود أفعال الناس، على أكثر من صعيد نفسي: سياسي، اجتماعي، ديني ومعتقدي.
لهذا وجدتني ناشراً لهذا المقال، جرّاء تشابهات كثيرة، دون نسيان المحور الاجتماعي والإنساني الذي يستوقفنا، ويسائلنا عما يمكننا الشعور به، وما ينبغي النظر فيه بالمفهوم الإنساني الفعلي، وربطه بما هو تاريخي، أي بوصف الزلزال درساً طبيعياً، وهو في عمق معناه،وتمازجه بما هو ثقافي إنساني وسياسي معاً، كما هو محتوى المقال والذي احتفظت به في أرشيفي الشخصي، وهأنذا أنشره، وقد تم حذف عبارات ومفردات، والتي أرى في ذلك إساءة إلى جوهر المقال، وفي الوقت نفسه، قائمة بالهوامش، كما جاءت بترتيبها في صلب المقال، نظراً لأهميتها، بأكثر من معنى.
======
Patricia Prost
المترجم
في ليلة 29-30 أيار 1508 ، ضرب زلزال عنيف جزيرة كريت. وقد تأثرت به مدينتا سيتيا وهيرابيترا ، في شرق الجزيرة بشكل خاص، وكذلك كاندي " 1 " ، العاصمة ، إذ تسببت الكارثة في العديد من الإصابات ومئات القتلى ، في بلدة كان عدد سكانها آنذاك يتراوح بين 10000 و 16000 نسمة " 2 ". كما تسببت الكارثة في أضرار مادية هائلة. وإذا كان لنا أن نصدق شهادة الحاج الفرنسي جاك لو سايج ، الذي مر بمستعمرة البندقية عام 1518 في طريقه إلى الأرض المقدسة ، فإن الندوب لا تزال مرئية بعد عشر سنوات من المأساة.
فبالنسبة لأولئك الذين شهدوا الكارثة ، كان حجمها مذهلاً للغاية. كما تركت آثارًا في مصادر مختلفة. ولا يزال هيرونيمو دوناتو في حالة اهتزاز ، والذي كان آنذاك دوق كريت " 4 " ، يستحضر العديد من الدمار ويصف الذعر الذي ساد المدينة بعد الزلزال ، في رسالة أرسلها بعد أسابيع قليلة من المأساة (15 تموز 1508) إلى صديقه بيير كونتانيرو. ، في بادوس كما تم تخصيص عدد قليل من الآيات المجهولة للحدث ، بالإضافة إلى القصيدة التي تحمل عنوان كارثة كريتLa catastrophe de la Crète، والتي ستلفت انتباهنا بشكل خاص ، حيث ألفها الشاعر الكريتي مانوليس سكلافوس بعد الزلزال بوقت قصير.
تثير المشاعر المرتبطة بالأحداث الصادمة ذات الأهمية الجماعية اهتمامنا لأنها تحشد رؤية عالم الأفراد الذين تعرضوا لتجربة شديدة الشدة ، ضحايا أو شهوداً على كوارث بهذا الحجم. في اللغة الفرنسية ، تظهر كلمة "عاطفةémotion" فقط في القرن السادس عشر ، وبعد ذلك فقط ، من خلال بنائها تدريجيًا في معارضة العقل ، تفرض نفسها حقًا كفئة نفسية بالمعنى الذي قدمناه له اليوم. ومن خلال جعل العاطفة موضوع دراستنا ، فإننا بذلك نعرض على المصادر إطارًا تحليليًا مبنيًا من المفهوم الغربي الحالي ، والذي لا يوجد له نظير منهجي في جميع الأوقات أو في جميع الثقافات. وإذا كان الحوار بين التخصصات المختلفة المهتمة بالعواطف يمكن أن يكون مثمرًا ، فإن الظواهر العاطفية التي درسها المؤرخون ليست من نفس طبيعة التي تم فحصها نفسها ، على سبيل المثال ، من قبل علماء النفس أو علماء الأعصاب. إن "المشاعر التاريخيةémotions historiques" هي مظاهر مشروطة بالثقافة ولا يمكن الوصول إليها إلا من خلال وساطة المصادر. ويميل التأريخ الحديث ، مع ذلك ، إلى التشكيك في الانقسام بين عاطفة لا يمكن الوصول إليها ، والتي قد تكون "خامًا" وبالتالي أكثر "أصالة" ، وتمثيلها ، من خلال رفض معارضة الشعور بشكل مصطنع من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، فإن التعبير عن هذا التعبير وتدوينه وفقًا للقواعد الثقافية التي تحكم إعداد المصادر . علاوة على ذلك ، من الخطأ الاعتقاد بأن هذا الحد هو حد المؤرخ فقط. وفي الواقع ، من سمات العاطفة التعبير عن نفسها بطريقة مقننة - سواء شفهيًا أو كتابيًا ، وحتى عندما يبدو هذا التعبير فوريًا أو عفويًا بالنسبة لنا - عن طريق التقاليد والأنماط المكتسبة.
ومن خلال النظر إلى التجربة العاطفية بطريقة أكثر شمولية ، فإن النهج الخطابي ، كما دعا إليه على وجه الخصوص عالم الأنثروبولوجيا جيفري م.وايت ، يجعل من الممكن إعادة تركيز الانتباه على المعنى والفعالية الاجتماعية للعاطفة كعمل تواصل: إن التركيز على معنى العاطفة يتجاوز بالضرورة النماذج النفسية أو المعرفية الصارمة ، لدراسة وظيفة العلامات العاطفية ، والخطاب العاطفي على وجه الخصوص ، بقدر ما يعمل على إنشاء أو إعادة إنتاج الهويات والعلاقات الاجتماعية. وفي المصطلحات السيميائية ، ترقى دراسة العاطفة كخطاب إلى التركيز على براغماتية العاطفة - على ما تفعله العاطفة في الحياة الاجتماعية ، بالإضافة إلى ما تقوله " 11 ". بالنسبة للمؤرخ في مواجهة مصادره ، فإن الأمر يتعلق بالتركيز على وظيفة العاطفة في الخطاب ، وفعاليتها في القصة التي تصورها ، فضلاً عن تداعياتها المحتملة. جمعية.
ويكشف تحليل المفردات العاطفية لقصيدة سكلافوس عن اهتمام خاص من جانب المؤلف بالبعد الجماعي للحدث. وحالة المحنة التي سببتها المأساة تهم المجتمع بأسره. وعندما يصف المؤلف الإجراءات المتخذة للتعامل معها ، فإنه يشدّد أيضًا على المشاركة المشتركة لجميع أفراد المجتمع. إن دعوته إلى التوبة المشتركة لا تمنعه ، مع ذلك ، من تصور المجتمع الذي يتطور فيه وفقًا لمجموعات محددة جيدًا ، لا سيما من الناحية الاجتماعية والاقتصادية. في الواقع ، على الرغم من إصراره على تسليط الضوء على البعد الجماعي للدراما والشعور الناتج عن الاندماج ، فإن سكلافوس لا يذهب إلى حد التشكيك في التسلسل الهرمي الاجتماعي والفئات التقليدية التي تشكلها. وهكذا نلاحظ أن المؤلف يعطي وزناً لرسالته من خلال ترسيخ هذه التجربة الجماعية بمحتوى عاطفي قوي خطاب التوبة الذي يجعل خلاص الكريتيين مسئولية كل فرد.
من الشاعر ، نعرف على وجه اليقين الاسم فقط ، لكن ممثلي نظام البندقية الذي يسميه والأماكن المختلفة في عاصمة كريت التي وصفها بدقة تشير إلى أنه عاش في كانديا. وفي قصيدته ، يشير التأثير الملموس للكتاب المقدس وأعمال مؤلفي الترانيم البيزنطيين مثل جون دمشقي وجوزيف كاتب الترانيم إلى أن المؤلف كان يتمتع بثقافة دينية وأدبية جيدة.
قصيدته محفوظة في مخطوطة واحدة. مع 282 سطرًا (141 مقطعًا) ، فهي غير مكتملة ، إذا أردنا أن نصدق المؤلف الذي ، أشار إلى أن عمله يتكون من 150 مقطعًا. ويصف سكلافوس في الجزء الأول من القصيدة لحظة المأساة ، والخسائر المادية والبشرية التي نتجت عنها وكذلك حالة الذعر والبلاء الكبير للناجين (الأشعار 9-106). كما يروي الموكب الذي تم تنظيمه في أعقاب الكارثة( مقطع 107-116) ثم يذكر العاصفة التي ضربت الجزيرة بعد الزلزال بقليل بأكثر من أسبوع ، ويقدم الحدثين كتحذير من الرب (الاشعار ١١٧-١٤٦). وما تبقّى من قصيدته هو حض على التوبة وترك الخطيئة. وهناك حوار بين الراوية وجسد كريت ، حيث تنسب الأخيرة سوء حظها إلى خطايا أطفالها ، وحيث يتم استحضار التداعيات الدولية للكارثة (الاشعار 169-206). وفي نهاية قصيدته ، يشكر المؤلف الرب على لطفه ، ويتمنى راحة النفس لمن لم ينجُ.
الخوف والغضب الالهي
المشاعر حاضرة جداً في قصيدة سكلافوس. ومن بين أولئك تلك المسيطِرة فيها ، دعونا أولاً نذكر الخوف والرهبة. يكتب الشاعر: "الشعب يصرخLe peuple crie". في وصف العاصفة التي حدثت بعد الزلزال بثمانية أيام ، ويثير الرعب الشديد الذي يسيطر على رفاقه من المواطنين ، مقتنعاً معهم أن ساعة القيامة قد حانت وأن مصيرهم هو أن يموتوا غارقين في مياه البحر الهائجة. والرهبة التي أثارها هذان الحدثان ، يستخدم سكلافوسالمصطلحات : يرتجف، يخاف، الخوف، القلق.
إذا كانت الأحداث في حد ذاتها كافية لإثارة الرعب ، فهذا الخوف هو أيضًا مخافة الرب. وبالنسبة للمؤلف ، في الواقع ، ليس هناك شك: إنه الغضب الإلهي الذي هو أصل الكارثة. يرفض في قصيدته التفسير الطبيعي لأرسطو ، الذي كان له في ذلك الوقت دوران كبير ، والذي وفقًا له كانت الزلازل ناتجة عن الرياح التي كانت تدور تحت الأرض والتي سعت إلى الهروب منها. ويذكر سكلافوس هذا الغضب الإلهي في عدة مناسبات ويصفه بأنه "عادل" (της δικαίας σου) إنه يشكر الرب في نهاية قصيدته على رحمته وشهامة ، الذي لم يرغب بالزلزال في أن يذهب إلى حد تدمير خليقته ، بل أصدر تحذيرًا جادًا إلى الكريتيين حتى كفت خطاياهم.
من رأى مثل هذه العلامات المخيفة في عصرنا ،
كما أظهر لنا ربنا هذا العام ،
النجوم تتساقط من السماء ، وتظلم الأيام ،
خشب الصليب الحقيقي والأيقونات التي انقلبت ؟
في هذا السياق ، فإن الخوف ، الذي يُثار غالبًا ، هو الخلاص: "هز الرب الأرض ، وثبتت مرة أخرى ، وبخوف الزلزال خلص العالم".
فالقصيدة ، في الواقع ، هي دعوة للتوبة ، ولارتداد النفوس والتخلي عن الخطيئة ، من أجل سحب الرحمة الإلهية على أهل كريت. وفي نهاية قصيدته ، يستحضر سكلافوس شخصيتين خاطئتين من العهد الجديد: "مثل رجل الأعمال أنا أبكي ومثل العاهرة ، لأن خطايانا كانت حتى الآن شفقة ، ولكن ليس الآن." فمن خلال تواضعهم وصدق توبتهم ، يكون لرجل الأعمال الذي يستغفر الرب ، والمرأة السيئة التي تغسل قدمي المسيح بدموعها وتمسحها بشعرها ، الحق في الرحمة الإلهية.
وهكذا تشبه القصيدة ، في جوانب معينة من محتواها ، الصلوات التي ألقيت بمناسبة الجماهير النذرية التي يتم الاحتفال بها أثناء الكوارث الطبيعية ، والتي كان جوسي هانسكا مهتمًا بها: الكوارث الطبيعية ، نلاحظ أن سبب الكارثة ، دون استثناء تقريبًا ، كان يرجع إلى خطيئة البشرية. كقاعدة عامة ، تعترف الصلوات أولاً بمزايا دينونة الرب وتوبيخه ، ثم تلجأ إلى رحمته ، لأنه بصفته أبًا محبًا ، لا يريد للخطاة أن يموتوا ، بل بالأحرى أن يهتديهم "" 22 ". بالطبع ، يتعلق الأمر أولاً وقبل كل شيء بخلاص مواطني سكلافوس وهروبهم من نيران الجحيم. ومع ذلك ، وبطريقة وشيكة وملموسة ، تهدد بلاء آخر ، لا يتردد سكلافوس في التلويح به. حتى أكثر فظاعة من الزلزال ، فإن السيف التركي ، الذي أُعلن عنه كعقوبة قادمة من المحتمل أن يضرب الكريتيين ، هو علامة أخرى على الغضب الإلهي الذي يجب أن نحمي أنفسنا منه بالتوبة والتخلي عن الخطيئة.
البعد الجماعي للحدث
بالإضافة إلى ذلك ، يستخدم سكلافوس العواطف لتوضيح حجم الكارثة وضيق الفقيد. يضاف إلى المباني المدمرة أو المتضررة - ومن بينها كنيستان مهمتان يتذكر فيهما الفخر الذي أثارتاه " 24 "عدد القتلى والجرحى الذين وصفهم بتفاصيل مؤثرة: امرأة ترقد تحت الأنقاض ، تئن ، أسياد مذهولون من فقدان عائلاتهم ، أو سحق أطفال مع أمهاتهم ، أو قطع أطرافهم بحجارة المباني المنهارة
يستحضر المؤلف الأشخاص الذين يسعون في حالة من الذعر إلى الفرار ، أو الصراخ ، أو البكاء ، أو الضرب على صدورهم أو شد اللحى والشعر (الأبيات الشعرية 27-36). من خلال مفردات متنوعة ، تسمع المعاناة والرثاء في جميع أنحاء القصيدة: (الرثاء ، البيت الشعري 34) ؛(تبكي 35 ، 58 ، 200 ، 275) ؛(للأسف ، ضد 36) ؛(للرثاء ، بيت شعري ٣٩) ؛(صيحة ، ضد 39) ؛ (صيحة ، ٤١ ، ١٢٦ ، ١٩٩) ؛ ^ (ألم ، ٦٢ ، ٢٢٨) ؛(الرثاء ، بيت شعري ٦٣ ، ١٠٥) ؛(المصيبة ، ضد 64) ؛(بكاء ٦٦ ، ٢٦٢ ، ٢٧٨) ؛(حزن عظيم ، بيت شعري ٦٩) ؛(ضيق ، ع 70) ؛ (الارتباك ، ضد 72) ؛(للحزن ، ضد 81) ؛ (المعاناة ، ضد 101) ؛(البكاء ، ضد 116) ؛ (شكوى ، عدد 280).
يستخدم المؤلف مفردات مماثلة لوصف الإثارة التي أثارها خبر المأساة خارج جزيرة كريت ، عندما نال إعجاب الجميع:
كريت ، من محنتك الكبيرة ، يعاني العالم كله
ويأسف أسطول البندقية بشكل خاص
كل الحزن الشديد، كريت ، تدميرك ،
ألمكذهب إلى فلاندرز ،
لأنك سقيت العالم كنبع ونافورة ،
وعرف اسمك في المشرق والمغرب " 26 ".
يصر سكلافوس بشكل خاص على البعد الجماعي للحدث. ويشدد على حقيقة أن الكارثة تضرب المجتمع بأكمله ، دون تمييز ، من خلال الاستخدام المتكرر للكلمات والتعبيرات مثل معاً αντάμα (الفقرة 261) ؛ ομάδι (معًا ، ٥٥ ، ١٦٢) ؛ μ μαζί (جميعًا معًا ، الإصدار 35) ؛ (الكل ، 107 ، 109 ، 111 ، 148 ، 238) ؛ όλος ο κόσμος (الجميع ، ضد 122) و Κρητικοί ، μ μας η ομάδα (الكريتيون ، مجموعتنا بأكملها ، ضد 154). يكتب على سبيل المثال: " القيّمون ، الأغنياء والفقراء (، ( جميعهم (όλοι μαζί) بكوا ، وشدوا لحاهم وشعرهم وقالوا" ويل! ".
كما أنه يصور لحظات من التعاطف بين الأفراد أو بين المجموعات: "الرماة ، بحزن شديد ، يقولون لبعضهم بعضاً: بلعتك تثقل عليّ وقلبي يحترق. قل لي ، يا مولاي ، هل الضرر كبير في القرية؟ " أعرب سكلافوس في وقت سابق عن تعاطفه مع يهود كانديا الذين دمَّر حيهم:
تم تدمير الحي اليهودي مع السوق الكبير ،
بجميع أنواع الأواني والحرير الغزير.
مما لا شك فيه أن قبرًا عظيمًا قد حدث هناك أيضًا ،
حتى أن آلام اليهود أضرمت أيضا مدينتنا.
يا له من رجل رأى الكثير من النواح ،
حتى لو كان من أمة أخرى فلا تحزن قليلاً!
مثل السكان الأصليين للجزيرة ، لا يتمتع اليهود بنفس الامتيازات التي تتمتع بها النخبة اللاتينية. على الرغم من ظهور علامات العداء تجاههم في بعض الأحيان ، ولا سيما في النصف الثاني من القرن الخامس عشر من خلال الدعاية الفرنسيسكانية ، فقد اندمجت المجتمعات اليهودية جيدًا في الاقتصاد المحلي والخارجي واستفادت من التسامح النسبي الذي أبدته البندقية تجاههم في مستعمراتها.
لمواجهة الكارثة ، فإن التظاهرات الدينية التي يتم تنظيمها هي أيضا جماعية. يصف سكلافوس المسيرة التي انطلقت في أعقاب المأساة لاستدعاء رحمة الرب. ويصر على المشاركة المشتركة لجميع أعضاء الجسم الاجتماعي ، ويذكر أجسام المزمور التي ينخرط فيها المشاركون معًا:
لقد جئنا جميعًا في موكب ، صغارًا وكبارًا ،
رجال ونساء وأطفال تلاوا "كيري إليسون" ،
طلب المغفرة ، مع كل الشموع ،
مع الأيقونات والصلبان ، الكهنة يرددون:
"يا رب لا توبخنا
لا تؤدب شعبك بغضبك.
نحن نقدم الثناء طوال الأسبوع
بالدموع مع التوبة في الثالوث الأقدس " 32 ".
من خلال الإصرار على البعد الجماعي للدراما ، يبدو أن سكلافوس يريد ترديد صدى تكثيف الرابطة المجتمعية التي ، للحظة ، كانت ستتجاوز الانقسامات الاجتماعية التقليدية. في مواجهة موقف صعب للتغلب عليه يؤدي إلى تجربة عاطفية قوية ، يبرز شعور المشاركة والانفتاح على الآخرين من خلال مواقف التضامن والعمل الجماعي الذي يقوم به.
وتجدر الإشارة إلى أن النماذج من التخصصات الأخرى تميل أيضًا إلى تسليط الضوء على ديناميكية التفاعلات التي يبدو أنها تميز اللحظات التالية للكوارث واسعة النطاق ، وبالتالي تدعو إلى دراسة تاريخية أوسع للطريقة التي تم بها فهم هذه الظواهر وتفسيرها. وديونيسوس هـ. ستاثاكوبولوس ، في دراسة تركز على الأوبئة وأزمات الكفاف في نهاية العصور القديمة المتأخرة وفي القرون الأولى من الإمبراطورية البيزنطية ، تعتمد على التحويل الأنثروبولوجي للنموذج الذي طوره عالم الغدد الصماء هانز سايليه لتحليل رد الفعل الشعبي لهذا النوع من الأزمات. في البداية (مرحلة الإنذارphase d’alarme) ، على الرغم من حالة التوتر المتزايدة التي يمكن أن تؤدي إلى الانفعالات ، يميل الضحايا إلى التجمع معًا ومشاركة الموارد. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أنه عندما تستمر ، فإن حالات الأزمات التي تؤدي إلى النقص ينتهي بها الأمر إلى إحداث تأثير معاكس. في الواقع ، خلال المراحل اللاحقة (مرحلة رد الفعل ومرحلة الاستنفاد) ، بينما تزداد ندرة الموارد ، تصبح النزاعات بين المجموعات أو الأفراد أكثر تواترًا ويتلاشى تكثيف التفاعلات التي تميز مرحلة الإنذار. ويصبح البقاء الفردي هو الأولوية. وتميل الروابط الاجتماعية بعد ذلك إلى التفكك وقد يجري تهميش مجموعات معينة.
توفر فكرة : تنسيق "syntonia" التي اهتم بها اختصاصيو علم النفس الاجتماعي، كما في حال داريو بايز وبرنارد ريمي مؤخرًا أدوات مفاهيمية مفيدة لمحاولة إدراك الظواهر العاطفية التي قد تكون مؤثرة في المواقف التي تتحدى المجتمع بشكل جماعي. فوفقًا للمؤلفيْن ، تظهر حالة التناغم عندما يشعر الفرد بالانسجام مع العالم الخارجي. وما يسمى "حالة التدفقétat de flux" أو "التدفقflow" في اللغة الإنجليزية ، هو توضيح لذلك. من المحتمل أن تنشأ هذه الحالة ، على سبيل المثال ، عندما يؤدي الفرد مهمة تمثل تحديًا كبيرًا بما فيه الكفاية بالنسبة له ، ولكن لديه "القدرات التي تسمح له بمواجهتها بنجاح". وتثير حالة التدفق مشاعر إيجابية قوية وتؤدي إلى تأثيرات مختلفة يسردها المؤلفون: زيادة التركيز ، والشعور بالإتقان ، والإدراك المتغير للوقت ، والشعور بفقدان الوعي الذاتي - وهو أمر مثير للاهتمام بشكل خاص للموضوع في متناول اليد - "إحساس بالاندماج بين الذات والعمل والآخرين والبيئة". وفقًا للدراسات التي راجعها المؤلفون ، ستكون شدة التجربة أكبر عندما تعيش في مجموعة. الصعوبات التي يجب التغلب عليها ، والمهام التي يجب مشاركتها ، وما يسميه المؤلفون "التبادل اللفظي رفيع المستوى للالتزام" ، والتي تشمل بشكل خاص "المشاركة الاجتماعية" للتجربة العاطفية ، هي من بين الظروف التي تفضي بشكل خاص إلى إنشاء أو زيادة التزامن الجماعي ، لها تأثير تفضيل "القرب الاجتماعي ، والشعور بالوحدة أو الاندماج ، والتكامل الاجتماعي ، والتعاطف والسلوك الاجتماعي الإيجابي". بالإضافة إلى الظروف المذكورة أعلاه ، فإن المشاركة في الأنشطة التي تضع الأفراد في حالة من الاعتماد المتبادل والتي تتطلب تنسيق الحركات ، مثل الأداء الموسيقي أو الرقص ، ستكون أيضًا مواتية لإنشاء مثل هذه الدولة. إن الزيادة في "الإحساس بالتشابه" الناتجة عن التزامن الناتج للحركات من شأنها ، هنا مرة أخرى ، أن تعزز الشعور بالوحدة بين أعضاء المجموعة.
وتثير شهادات أخرى ردود الفعل الجماعية على الزلزال. ويمكن أن يكون ذلك من قانون ميلانو بيترو كاسولا مفيدًا لنا ، حتى لو لم يكن متعلقًا بزلزال 1508 ، ولكن في الواقع زلزال تموز 1494 الذي شهده أثناء توقفه في كانديا أثناء توجهه نحو الأرض المقدسة . ويصف كاسولا تكوين الموكب الذي انطلق مباشرة (سوبيتو) بعد الكارثة ، ويتألف من "كهنة لاتينيون ويونانيون" "من الإخوة من جميع الظروف ، على الرغم من قلة عددهم" ، يليها "عدة رجال ونساء يضربون صدورهم بقبضات بائسة" . كما أفاد كاسولا عن موكب ثان تم تنظيمه في اليوم التالي ، بعد وقوع زلزال ثان خلال الليل. على رأس الموكب ، كما يقول ، كان هناك فرقة غير منظمة من الشباب اليوناني يهتفون "Kyrie eleison" (كرياليسون أو قورياليسون هو مصطلح مسيحي معرب عن الجملة اليونانية Κύριε ἐλέησον، بمعنى «يا رب، إرحم». المترجم، عن ويكيبيديا). يعبر عن إعجابه بالتنافر في الأغاني اليونانية ، والذي يربطه بالحزن العام للحدث. تذكره هذه الأغاني المتنافرة بأغاني الكنيسة الأمبروزية " 38 " ، وريثة الكنيسة اليونانية التي تستخدمها بمناسبة الوقفات الاحتجاجية وخدمة الموتى. كما يصر دوق كريت هيرونيمو دوناتو على الجو الفوضوي للتجمعات التي تتشكل في ليلة المأساة نفسها. ويلتقي هناك ، وسط حشد ، رجال ونساء وأطفال يحاولون عبور بوابة المدينة بالصراخ والصراخ ، وقساوسة يحملون أيقونات ويؤدون الصلاة طوال الليل على ضوء الأضواء في الساحة وفي الضواحي ، كما بالإضافة إلى عدد كبير من الرجال والنساء "من جميع الأعمار وجميع الظروف" ، يطلبون بلا هوادة الرحمة الإلهية بالصراخ وسيل الدموع [.
المواكب المنظمة استجابة للكوارث بعيدة كل البعد عن كونها فريدة من نوعها في جزيرة كريت. وفقًا لـ جوسي هانسكا ، فهي جزء ، جنبًا إلى جنب مع الخطب والجماهير النذرية ، من الوسائل التي يتم وضعها عادة للتعامل مع مثل هذه الأحداث. يميل المؤرخون إلى تصنيفهم ضمن الاحتفالات والمواكب التي تم تنظيمها ، في مناسبات مختلفة ، على مدار العام من قبل السلطات العامة أو الدينية. في البندقية ، على سبيل المثال ، كما في مستعمرتها الكريتية ، كانت هذه المواكب فرصة لتمجيد عظمة سيرينيسيما ولتنظيم الترتيب الهرمي الذي قسّم الفئات الاجتماعية المختلفة.
وقد لاحظ إدوارد موير في دراسته للطقوس المدنية في البندقية ، مع ذلك ، أن الإطار الهرمي الذي يتم تمثيله عادة بمناسبة هذه الأحداث يكون أقل وضوحًا خلال المواكب التي تنطلق في أعقاب الكوارث. بالنسبة للمؤلف ، فإن هذا النوع الخاص من المظاهر قريب من تجربة الحج المجتمعية: "بالنسبة للأحداث المظلمة ، مثل ظهور وباء ، تم التقليل من أهمية التسلسل الهرمي لصالح مجتمع مظاهر يشبه الحج ؛ لم يختف الترتيب الاجتماعي تمامًا خلال هذه الرحلات الجماعية ، لكن التجربة "الحادة" التي أثارها الاستحضار الجماعي للمساعدة الإلهية كانت تميل إلى التغلب على الاختلافات الاجتماعية "" 43". ويستعير "موير" مفهوم التحدّي من عالم الأنثروبولوجيا فيكتور تورنر. خلال طقوس العبور ، كان الناس في موقف أولي ، قد جرّدوا من سمات حالتهم القديمة ، لكنهم لم يلبسوا سمات الحالة الجديدة ، لفترة "الهروب أو المرور عبر شبكة التصنيفات التي تحدد الدول وفي الفضاء الثقافي ".
الاضطراب الذي ذكره سكلافوس وكاسولا ودوناتو ، والعفوية التي تحدث بها المواكب والتجمعات الليتورجية التي تتشكل في الميدان وعلى مفترق الطرق ، في رأينا تقرب هذه المظاهر من تلك التي لاحظها موير ، والتي خلالها تميل الأدوار المحددة مسبقًا المرتبطة بالوضع الاجتماعي إلى التلاشي ، مما يسمح لنا ، مرة أخرى ، بالنظر إلى زلزال عام 1508 باعتباره تجربة من المحتمل أن تكون قد عشت - مؤقتًا على الأقل - على أنها لحظة تكثيف للتماسك الاجتماعي.
فئات الهوية في سرد سكلافوس
هناك اللافت حسياً لحقيقة أن الكارثة تؤثر على المجتمع دون تمييز ، للمفارقة ، لا يترددسكلافوسفي التمييز بين المجموعات المختلفة التي يتكون منها. للقيام بذلك ، يستخدم أحيانًا فئات عرقية ، ولكن بشكل حصري تقريبًا لتحديد التهديدات المختلفة المعلقة على جزيرة كريت. في مناسبات عديدة ، كما رأينا ، تلوح بالتهديد التركي. خلاف ذلك ، باستثناء يهود كانديا الذين أعرب تجاههم عن تعاطفه ، تم العثور على ذكر المجموعات العرقية في الحوار بين الراوي وكريت. وإذا ذكرهم سكلافوس ، فذلك على وجه التحديد لأن كريت لم تكن مضطرة إلى المعاناة من الضربات ، وذلك لتذكيرنا بشكل أفضل بأن مصيبة الكريتانيين ترجع فقط إلى تجديفهم:
لم يسقطني صابر ولا مدفع الترك ،
لا ذراعا المجريين ولا ذراعا المماليك.
لقد دمرني أطفالي بالتجديف
ودمروا بيتي الذي كان ملكهم!
من ناحية أخرى ، لا يعارض الشاعر الإغريق واللاتين عرقيًا ، كما يفعل كاسولا ، على سبيل المثال ، عندما يتحدث عن مجموعة غير منظمة من الشباب اليوناني على رأس الموكب الذي يشهده. ومع ذلك ، فهو يفعل ذلك وفقًا للمعايير الدينية. وهو يميز بين الأرثوذكس والكاثوليك ، ليتمنى للجميع راحة الروح والوصول المتكافئ إلى الجنة: "فلنتمنى راحة الروح لأولئك الموجودين هنا وللأجانب ، لأولئك الذين تم سحقهم ، للمسيحيين الأرثوذكس المنكوبين (...) ορθόδοξους χριστιανούς) ، فرانكس (كاثوليك) (Φράγκους) ، يونانيون (Ρωμαίους) معًا (αντάμα) .
وبالمثل ، لا يميز الدوق هيرونيمو دوناتو عرقيًا عند وصف سحق الرجال والنساء والأطفال بعد الزلزال ، ولكنه يذهب إلى أبعد من ذلك على المستوى الديني لإدانة تراخي البعض والآخرين: تراخي الإغريق (Graeci) الذين انفصلوا عن الكنيسة اللاتينية مع الغطرسة ، وكثرة اللاتينيين (اللاتينيين) الذين لا ينحنون لطقوس الكنيسة اليونانية ولا لطقوس الكنيسة اللاتينية. فقط كاسولا ، حاجنا الذي كان يمر عبر كانديا خلال زلزال عام 1494 ، يستخدم الفروق العرقية أو الثقافية. بفضول المسافر ونظرته الخارجية ، فهو مهتم بالعادات المحلية ويصنف العناصر الأقل دراية له على أنها "يونانية" " 47 ". هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، عندما يستحضر الأغاني المتنافرة ، التي يربطها بالكنيسة اليونانية ، أو عندما يصف روعة الملابس التي يرتديها الكهنة اليونانيون.
إن عدم وجود تمييز عرقي بين اليونانيين واللاتينيين في نصوص سكلافوس ودوناتو هو بلا شك انعكاس للتعايش السلمي والتداخل الثقافي بين المجموعتين التي ميزت المجتمع الكريتي في ذلك الوقت. يذكر سكلافوس نفسه التاجين اللذين حملتهما جزيرة كريت ، وهما تاجا البندقية والقسطنطينية. في الآونة الأخيرة ، سلطت سالي ماكي الضوء على ضبابية الحدود العرقية التي كانت سائدة بالفعل في جزيرة كريت ، ولا سيما في المدن ، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وتلاحظ أن الحدود الإثنية ، التي تتمثل أبرز معالمها الانتماء الديني ، لا تتصرف بالقوة نفسها وفقًا للجنس والفئات الاجتماعية. يبدو أنها ملحوظة بشكل خاص على مستوى المقاطعات الفينيسية ، الذين كان على المدينة أن تحافظ على ولائهم: فقط "اللاتين" ، وفقًا لماكي ، تم قبولهم بشكل شرعي في المجلس الكبير. وفي الطرف الآخر من السلم الاجتماعي ، تضمن الأبوة اللاتينية مكانة الرجل الحر: أولئك الذين تمكنوا من إثبات أنه لا يمكن اختزالهم في العبودية (وهذا لا يعني ، مع ذلك ، أن جميع اليونانيين كانوا عبيدًا). على مستوى الطبقات الوسطى ، التي لم تواجه الرهانات السياسية نفسها، تصرفت الحدود العرقية بقوة أقل بكثير. تطرح جوكي آلبيرتسفرضية مفادها أن سكلافوس كان من شأنه أن يكون مؤيدًا لاتحاد الكنائس اللاتينية والأرثوذكسية الذي تم إعلانه في مجلس فلورنسا عام 1439 ، كما يتضح من المقطع المقتبس أعلاه والذي يرغب فيه المؤلف في بقية الكنائس. الروح لجميع المسيحيين.
يعتمد التمييز الذي يستخدمه سكلافوسفي أغلب الأحيان على المعايير الاجتماعية والاقتصادية. إنه بالفعل "معًا" أن "الأغنياء والفقراء" ينوحون أو يُسحقون تحت الأنقاض. لقد تمكنا من ملاحظة ذلك في مقطع مقتبس أعلاه ، لأنه بالتحديد عندما يؤكد النطاق العام للكارثة ، يستخدم المؤلف هذا النوع من التعداد الأكثر استهدافًا. لاحقًا في القصيدة ، يأمر المسيح أيضًا "للمسيحيين الأغنياء والفقراء" (πτωχοὶκαι πλούσιοι χριστιανοὶ) بإظهار اللطف.
يتم التعبير عن هذا التمييز بين المجموعات الاجتماعية والاقتصادية بطريقة أخرى أكثر دقة. يقارن سكلافوس بين المساحة المريحة والمطمئنة للمنازل الفخمة بحقيقة أنهم قتلوا أو جرحوا في الانهيار الكائنات "العزيزة" - النساء والأطفال - الذين كان من المفترض أن يحميهم. هذه فرصة لسكلافوس للتفكير في الدراما الشخصية لبعض القيّمين. على سبيل المثال ، يتحدث عن حوار بين اثنين من اللوردات ، أحدهما يعبر عن استيائه لوفاة ابنه الصغير المحبوب ، الذي فقد تحت أنقاض منزل السيد.وآخر يفتقد عائلته التي كانت نابضة بالحياة بعد أن فقد جميع أطفاله. ويصف سكلافوس أيضًا مصير أو تصرفات بعض الشخصيات البارزة في البندقية ، ممن حددهم بالاسم أو اللقب: المستشار الأكبر وزوجته ، الدوق هيرونيمو دوناتو ، الكابتن الجنرال مارسيلو ، وعضو المجلس سورانزو وكيريني. في مواجهة هذا التعاطف الشخصي مع اللوردات وكبار الشخصيات في البندقية ، يتناقض إخفاء هوية العديد من ضحايا الكارثة: "تم سحق العديد من الضحايا ، الأغنياء ، الفقراء ، معًا ، وفي صباح اليوم التالي تم إزالتهم ، يمكننا التعرف عليهم. حجم الكارثة أيضا يجعلها لا تقاس للمؤلف: "من بين الفقراء الذين لقوا حتفهم ، لا أعرف الرقم ".
وهكذا ، فإنه على الرغم من إصراره على البعد الجماعي ، فليس من حق سكلافوس أن يشكك في الفئات: إذا أصر على الزلزال كلحظة تؤثر على المجتمع بأسره ، في المفردات التي يستخدمها الاجتماعية والاقتصادية (الغنية والفقيرة) أو الدينية لا تزال الفروق (الكاثوليكية والأرثوذكسية) قائمة ، حتى لو كتب داعياً إلى حشد كل الجماعات.
الخلاصة: البعد الجماعي للدراما في خدمة بلاغة التوبة
سلط تحليل مزيج الخوف / الغضب الإلهي الضوء على البعد الأخلاقي للقصيدة ، مما يجعله أقرب إلى الصلوات والجماهير النذرية التي يتم الاحتفال بها أثناء الكوارث الطبيعية. إن استخدام الكوارث لأغراض أخلاقية ليس فريدًا من نوعه بالنسبة لسكلافوس. يؤكد هذا الخطاب النموذجي للواعظين ، الموجود في كل من الشرق والغرب ، على الحاجة إلى التوبة والتخلي عن الرذائل من أجل جذب النعمة الإلهية. نتذكر أن سكلافوسيثير الخوف من يوم القيامة عندما يروي عاصفة حدثت بعد ثمانية أيام من الكارثة ، والتي ، مرة أخرى ، أغرقت السكان في خوف شديد. لقد كان ينظر إلى الزلازل والحروب والمجاعات والأوبئة على أنها علامات وشيكة " 60 ". ساهم الاستيلاء على القسطنطينية والمصائب الكبرى في القرون الأخيرة من الإمبراطورية البيزنطية بطريقة ملموسة للغاية في تغذية القلق الأخروي في هذه الفترة.
للحصول على صدى حقيقي ، يجب أن يكون مثل هذا الخطاب قادرًا بالفعل على الاعتماد على عناصر ملموسة بشكل كافٍ لها معنى للأفراد. مما لا شك فيه أن الزلزال الذي وقع عام 1508 كان بالنسبة لسكان كانديا حدثًا ملموسًا للغاية ، وساهم علاوة على ذلك في تكوين تجربة مشتركة. نجد في وصف هذه الدراما عدة عناصر تشير إلى تأثيرات محتملة على التماسك الاجتماعي. تم تنظيم احتفالات الذكرى السنوية للحدث ، على شكل مواكب دائمًا ، في كل عام في الفترة التي أعقبت المأساة.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن التفسير الديني لأسباب الكوارث الطبيعية لا يؤدي فقط إلى تجربة هذا النوع من الأحداث كمجموعة ، بل يترك أيضًا مجالًا للعمل المشترك المحتمل في مواجهة الشدائد. لهذا السبب ، خلصت ماري هيلين كونغوردو إلى أن البيزنطيين ربما كانوا أقل عجزًا من معاصرينا لمواجهة مثل هذه الأحداث: "اليأس ليس الكلمة الأخيرة للشعب البيزنطي ونخبه. الشر معترف به ، يمكن محاربته. إذا كان من الصعب التعامل مع الرياح الجوفية ، يمكن أن يلين الرب الذي يرسل الضربات ". من جانبه ، يصر هانسكا على التأثير العلاجي المحتمل لتفسير ينطوي على قدر من الاطمئنان إلى العقلانية: البعد التعسفي. كانت مساهمة الخطب حول الكوارث في عملية حل هذه الأزمات هي توفير سبب منطقي لما حدث ، مما جعلها أكثر احتمالًا للناجين ”" 63 ".
لقد رأينا أن سكلافوس أصر بشكل خاص على البعد الجماعي للدراما ، سواء من خلال تأليف الألم المشترك أو ردود الفعل التي أثيرت بعد ذلك للتعامل معها. هذه السمة المميزة لقصيدة سكلافوس ليست فقط متأصلة في الكارثة نفسها ، والتي تؤثر بالتأكيد على السكان بشكل جماعي وبدون تمييز اجتماعي أو عرقي أو ديني. كما أنه ناتج عن نية معينة من جانب المؤلف لتسليط الضوء على هذا الجانب ، لا سيما من خلال المفردات التي يستخدمها.
وهكذا ، يقدم المؤلف في قصيدته عن زلزال عام 1508 خطابًا أخلاقيًا ، وهو تحذير تخدم فيه التجربة العاطفية الجماعية التي يستحضرها أهداف روايته. وفي الواقع ، فإنه على الرغم من تصنيفات الهوية (الاجتماعية - الاقتصادية والدينية) التي كانت تعمل في المجتمع في عصره ، والتي اعترف بها ، راهنَ سكلافوس على خطاب يتغذى على البعد الجماعي لهذه التجربة. وتؤدي بشكل خاص إلى إثارة المشاعر من الاندماج والتضامن والانفتاح على الآخرين. وتجربة يجب مواجهتها بطريقة مشتركة مماثلة ، لأن خلاص كريت - هذا هو جوهر رسالتها - يمر عبر التوبة الجماعية لجميع سكانها ، بغضّ النظر عن المجموعة التي ينتمون إليها. وبتحويل الضيق إلى أمل ، يعطي سكلافوس معنى للحدث من خلال جعل التجربة العاطفية نفسها - الألم المشترك ، والخوف المنقذ في مواجهة الغضب الإلهي ، والتوبة التي تجلَّت في البكاء والشعور بالانصهار الذي ينبع ويؤدي إلى العمل المشترك - الوسيلة التي يستطيع المجتمع من خلالها مواجهة مأساة تؤثر على جميع أعضائه ، الأكثر ضعفاً وكذلك النبلاء.
مصادر وإشارات
-1اليوم هيراكليون.
2-قُدر عدد سكان كانديا بما بين 8000 و 10000 في بداية القرن الرابع عشر ، وكان عدد سكان كانديا قريبًا من 16000 في نهاية ثمانينيات القرن الخامس عشر: 290 وتختلف حسابات عدد القتلى في زلزال عام 1508 بشكل كبير. وفقا لجاك لو سايج ، أودت الكارثة بحياة أكثر من 7000 شخص في كاندي (جاك لو سايج .وتم تقديم تقديرات أكثر منطقية من قبل دوق كريت في ذلك الوقت ، هيرونيمو دوناتو ، وسفير البندقية دومينيكو تريفيسان ، الذي مر عبر كانديا في عام 1512 ، والذي ذكر 300 و 500 حالة وفاة.
-4عندما استولى الفينيسيون على الجزيرة عام 1211 ، أقاموا مستوطنين هناك وأنشأوا مؤسسات على غرار تلك الموجودة في العاصمة. ويشغل منصب الدوق أحد كبار الشخصيات الفينيسية المرسلة إلى جزيرة كريت لمدة عامين. ويحتل مع مستشاريه قمة الهرم ، وهو مسؤول عن إدارة الجزيرة.
11-"المقاربات الخطابية للمعنى العاطفي تتجاوز بالضرورة النماذج النفسية أو المعرفية البحتة لفحص وظيفة إشارات المشاعر ، وخاصة الحديث العاطفي ، حيث تعمل على إنشاء أو إعادة إنتاج الهويات والعلاقات الاجتماعية. من الناحية السيميائية ، فإن دراسة العاطفة كخطاب هو التركيز على براغماتية العاطفة - على ما يفعله الحديث العاطفي في الحياة الاجتماعية ، بالإضافة إلى ما يقوله ". White 2000 ، ترجمة مجانية ، 39. الخط المائل من تأليف المؤلف. ينظر أيضًا مفهوم العاطفي الذي طوره المؤرخ ويليام إم. ريدي( ريدي، 2001، ص 96-110).
"-22إذا نظرنا إلى الصلوات التي تضمنتها الجموع النذرية ضد الكوارث الطبيعية ، نلاحظ أن سبب الكارثة تقريبًا بدون استثناء كان يُعزى إلى إثم البشرية. كقاعدة عامة ، تقر الصلوات أولاً بصواب حكم الله وعقابه ، ثم تلجأ إلى رحمته ، لأن الله كونه أبًا محبًا لا يريد موت الخطاة ، بل بالأحرى اهتدائهم ". هانسكا 2002 ، ترجمة مجانية ، 87. حددت هذه الموضوعات نغمة الكثير من قصيدة سكلافوس ، ولكن تم التعبير عنها بشكل حاد بشكل خاص في vv. 221-244 مستوحى من القانون الكنسي حول الخوف من الزلزال الذي ألفه جوزيف كاتب الترانيم في أعقاب الزلزال
24-هذه هي كنائس القديس فرانسوا ، ودير الفرنسيسكان في كانديا ، وسانت ديميتريوس (الأبيات الشعرية 43-50). يحاول نكت ألبيرتس تحديد هوية أكثر دقة لدى آلبيرتس 1988-1989 ،ص 343-347.
26-كريت ، العالم كله يحزن على سوء حظك ، / والآن الأسطول تحت رحمة البندقية. / كل القلاع تبكي يا كريت على دمارك / وصل ألمك إلى فيلاندرا / لأنك سقيت العالم مثل نافورة ونافورة / وسمع اسمك شرقاً وغرباً.
32-دعونا نصلي مع قداس ، الجميع ، صغارًا وكبارًا ، / رجالًا ونساء وأطفالًا ، "الرب يرحم" يهتف ، / كلنا نتجول بالمصابيح ، / بالصور والصلبان التي يرددها الكهنة: / " يا رب لا تغضب علينا "لا تدين نفسك / ولا تؤدب شعبك بغضبك الشديد". وكان لدينا مدح طوال الأسبوع ، / بالدموع ، مع العودة إلى الثالوث الأقدس.
38-الطقوس الأمبروزية هي تلك الخاصة بكنيسة ميلانو التي يقال إن القديس أمبروز ، أسقف ميلانو في نهاية القرن الرابع ، هو المحرض عليها. انتشر إلى مناطق معينة خلال العصور الوسطى. قدم القديس أمبروسيوس إلى الغرب ترانيم الترانيم والمزامير بجورتين كانتا مستخدمة في الكنائس الشرقية وربما أيضًا في مكتب الوقفات الاحتجاجية: ليجاي 1924.
"-43بالنسبة للأحداث الأكثر كآبة ، مثل ظهور الطاعون ، تم إلغاء التشديد على التسلسل الهرمي لصالح مسيرة جماعية شبيهة بالحج ؛ لم يختف الترتيب الاجتماعي تمامًا في هذه الرحلات الجماعية ، لكن التجربة "اللينة" الناتجة عن الاستحضار الجماعي للمساعدة الإلهية تميل إلى حجب الاختلافات الاجتماعية ". موير 1981 ، ص، 231-232.
-47لمراجعة المسافرين الغربيين الذين مروا عبر جزيرة كريت ، ينظر، هيميردينغير- إليادو 1964 و 1973. حول فضول المسافرين الغربيين الذين يمرون عبر قبرص في مواجهة العادات اليونانية ، ينظرغريفو.2013.
60-"ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: " تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ زَلاَزِلُ عَظِيمَةٌ فِي أَمَاكِنَ، وَمَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ. وَتَكُونُ مَخَاوِفُ وَعَلاَمَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنَ السَّمَاءِ." (لو 21: 10-11).
63- "عرض أسباب الكوارث الطبيعية في شكل ميكانيكي وعقلاني كما فعل الدعاة وعلماء الدين الأخلاقيون في العصور الوسطى ، أزال كل المكافآت والتعسف من الكوارث الطبيعية. وكان مدخل عظات الكارثة في عملية التعامل مع مثل هذه الكوارث هو إعطاء سبب منطقي لما حدث. وهذا جعل الكوارث أكثر تحملاً للناجين ". هانسكا 2002 ، ص ، 149.
*-Patricia Prost:Événements traumatiques, émotions collectives et identités. Le tremblement de terre de 1508
ملاحظة من المترجم: نظراً لعمق المثار من المشاعر الإنسانية، وصلتها بالمعتقد والمذهب والعادات الاجتماعية، في قصيدة تمضي بنا إلى ما قبل أكثر من خمسمائة عام، وتتمحور حول زلزال كريت العنيف، كما ورد في توصيف مقال الكاتبة باتريشيا، وهي تذكّر بجملة من المشاعر التي تذكّرنا بما نعيشه الآن على وقع حدوث زلزال " قهرمان مرش " 5-6 شباط 2023، في تركيا، وتأثيرها الرهيب إلى الجوار، وردود أفعال الناس، على أكثر من صعيد نفسي: سياسي، اجتماعي، ديني ومعتقدي.
لهذا وجدتني ناشراً لهذا المقال، جرّاء تشابهات كثيرة، دون نسيان المحور الاجتماعي والإنساني الذي يستوقفنا، ويسائلنا عما يمكننا الشعور به، وما ينبغي النظر فيه بالمفهوم الإنساني الفعلي، وربطه بما هو تاريخي، أي بوصف الزلزال درساً طبيعياً، وهو في عمق معناه،وتمازجه بما هو ثقافي إنساني وسياسي معاً، كما هو محتوى المقال والذي احتفظت به في أرشيفي الشخصي، وهأنذا أنشره، وقد تم حذف عبارات ومفردات، والتي أرى في ذلك إساءة إلى جوهر المقال، وفي الوقت نفسه، قائمة بالهوامش، كما جاءت بترتيبها في صلب المقال، نظراً لأهميتها، بأكثر من معنى.
======
Patricia Prost
