كريستوف دوفان
مقدمة فارسية
وصف المصور الفرنسي هنري كارتييه بريسون فن البورتريه بأنه "الصمت الداخلي لضحية راضية le silence intérieur d’une victime consentante ". في الصورة، تقف هذه الشابة في منتصف أحد شوارع طهران، وهي نيوشا توكوليان، التي يشير اسمها، مثل اسم زميلتها شادي غديريان، إلى أصولها الأرمنية. ورغم أنها تحظى بدعم النظام السياسي الديني، إلا أن قفازاتها تكشف عن كونها مقاتلة بارعة، إذ تحمل في أحدها صورة كورش الكبير وداريوس الأول وزركسيس الأول، وفي الآخر صورة تيغران الثاني ملك أرمينيا وداود ساسون. أو مرة أخرى، فروغ فرخزاد وسيبيده غوليان في يد، وإغيتشي تشارنتس وحبيبي دانيال فاروجان في اليد الأخرى: أحمر كالدماء، أقول لنفسي - أرض حمراء، بالطبع، لأنها أرمينية! - ربما لا تزال هناك آثار متوهجة - لنيران عمرها آلاف السنين... منذ القرن السابع عشر، وبسبب الاضطهاد العثماني، بلغ عدد الأرمن المسيحيين في إيران 202,500، بالإضافة إلى 400,000 من الأرمن المسلمين. أما الآشوريون الكلدانيون، وهم الأقلية المسيحية الأخرى في إيران، فلا يتجاوز عددهم 25,000. غالبية الإيرانيين مسلمون، لكنهم شيعة وليسوا سُنّة، كما هو الحال مع 90% من المسلمين اليوم البالغ عددهم 1,575,000,000. وبالطبع، هناك اللاأدريون والملحدون، الذين يفضلون البقاء بعيدًا عن الأضواء.هذه الشابة هي أيضاً كاتايون عفيفي Katayoun Afifi ، من بلاد فارس، التي تلقيت منها أول رسالة في كانون الأول 2013. لماذا؟ لأنني كنت قد نشرت أعمال أحمد شاملو، أحد أعظم الشعراء الإيرانيين، والذي للأسف غير معروف كثيراً في فرنسا، في مجلة "بشر بلا أكتاف". درست كاتايون الأدب، وهي شغوفة به وبالكتابة والحرية. أرسلت لي أول عمل لها، قصة قصيرة. كانت تكتب في المساء، سراً، بالفرنسية، وهي لغة ليست لغتها الأم، مستعينةً بالقاموس. انبهرتُ على الفور بعزيمتها وإنجازها. قرأتُ أعمالها، ونصحتها، وشجعتها، وساعدتها قدر استطاعتي. كتاباتها وأفكارها تنتقد بشدة المجتمع والبلد الذي تعيش فيه. شجاعتها عظيمة، وموهبتها لا تقلّ عنها. سأتعلم هذا من خلال التعمق أكثر، بفضل كاتايون، في الشعر الفارسي والتاريخ الإيراني وثقافته الغنية: لا شيء أكثر عزيمة من المرأة الإيرانية. ينبغي على رجال الدين وغيرهم من آيات الله، حماة الثورة، أن يفهموا هذا، بدلًا من قمعهم وكبتهم، كما يفعلون بأغنى جوانب ثقافتهم، التي لا تقتصر على القرن السابع، ولا على عام ١٩٧٩، ولا على حكايات الشاه في عليائه، كما ورد في عنوان شهير لمارسيل أيميه.
صورة ذاتية لنيوشا توكليان في الفيلم الوثائقي "فوكس إيران" (إنتاج آرتي فرانس، وتيرا لونا فيلمز، وهاربور فيلمز، وأفروتروس، ٢٠١٧) من إخراج ناتالي مسدورو وفاليري أوريا.
إيران، بلد كاتايون، غير معروفة على نطاق واسع. غالبًا ما يُختزل في صور زائفة أو مشوهة تُتداول عنه. أخبرني شاعر مؤخرًا أن حافظ هو شاعره العربي المفضل. لكن لا، حافظ ليس شاعرًا عربيًا، بل فارسي، مثله مثل شعبه وأحفاده الذين يعيشون في إيران. إنهم لا يتحدثون اللغة العربية، بل اللغة الفارسية، التي تنتمي إلى المجموعة الهندية الإيرانية من عائلة اللغات الهندية الأورُبية.
تُكتب هذه اللغة باستخدام الأبجدية الفارسية، وهي شكل من أشكال الأبجدية العربية، مع أنها لا تمتّ بصلة إلى اللغة العربية نفسها، إذ تختلف عنها في قواعدها ونطقها. إيران ليست صحراء، ولا تشبه أبو ظبي أو دبي أو غيرها من دول الإمارات العربية المتحدة. إيران بلد جبلي، تهيمن عليه سلاسل جبلية عديدة تفصل بين أحواض وهضاب مختلفة. أعلى قمة في إيران، جبل دماوند، يبلغ ارتفاعها 5610 أمتار.
لم تُؤسس إيران كدولة في 11 شباط 1979 مع الثورة الإسلامية. إيران من أقدم مهود الحضارة في العالم، سكنها العيلاميون منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد. بعد توحيدها على يد الميديين، أصبحت هذه الأرض واحدة من أكبر الإمبراطوريات التي وُجدت على مر التاريخ، امتدت من شرق أوروبا إلى وادي السند تحت حكم الأخمينيين، وكانت أهم مركز للتوحيد الزرادشتي لأكثر من ألف عام. حكمت السلالة الساسانية، منذ القرن الثاني الميلادي، الإمبراطورية الفارسية كقوة عظمى في غرب آسيا لأكثر من أربعمائة عام. وفي القرن الثالث الميلادي، في عهد الساسانيين، ظهر مصطلح إيران أو إيرانشهر، ويعني "مملكة الآريين" أو "أرض الإيرانيين". كان الإيرانيون بناةً، شأنهم شأن الإغريق والرومان. وتُعدّ أحجار برسيبوليس رمزًا لعظمة بلاد فارس.
برسيبوليس (المدينة الفارسية la cité perse) ليست مجرد سلسلة روايات مصورة (من عام 2000 إلى 2003) وعنوان فيلم (تحفة فنية، بالمناسبة) من إخراج مرجان ساترابي. هي أيضاً العاصمة المهيبة للإمبراطورية الأخمينية الفارسية، التي بدأ بناؤها عام 521 قبل الميلاد بأمر من داريوس الأول. استمر بناء برسيبوليس لأكثر من قرنين، حتى غزو الإمبراطورية وتدمير الإسكندر الأكبر للمدينة جزئياً عام 331 قبل الميلاد.
تخضع النساء للعديد من القيود، ليس بالضرورة ارتداء البرقع (كما هو الحال في أفغانستان تحت حكم طالبان)، بل الحجاب. وحتى هذا يُعتبر مبالغاً فيه. فليست كل النساء الإيرانيات "مُقيدات" يرتدين الشادور الأسود. فالمرأة الإيرانية، وإن لم تكن حرة تماماً، إلا أنها تتمتع بالصمود والإبداع والثقافة والذكاء والجاذبية والأناقة. تضيف مرجانة ساترابي، في عام ٢٠١٥، لتمييز إيران عن الأنظمة العربية، وكذلك عن أفغانستان (التي لا تُعدّ أكثر عربية من إيران): "لستُ من مُؤيدي الجمهورية الإسلامية، ولا أستطيع حتى العودة إلى بلدي. لذا لن أُتَّهم بوجود دوافع خفية. مع ذلك، يجب عدم الخلط بين طالبان والإيرانيين. في إيران، لم يمنع النظام الفتيات قط من الذهاب إلى المدرسة. بل على العكس، حتى مُعلّم الدين أخبرنا أن النبي أراد تعليم الفتيات. ٦٠٪ من الطلاب في إيران من الفتيات، ليسوا فقط في العلوم الإنسانية، بل أيضًا في الهندسة والطب... هناك، كنتُ أرتدي الحجاب، وأُدخّن سيجارة، وأقود سيارة جيب من الحرب العالمية الثانية." صفعتُ الرجال، واستمعتُ إلى أغاني فرقة رولينج ستونز. لم يمنعني أحد من فعل ذلك. أعتقد أن الولايات المتحدة، وإن كان ذلك متأخرًا جدًا، أدركت أخيرًا أن أسس داعش تكمن في السعودية. بالنسبة للوهابيين، فإنّ ألد أعدائهم هم الشيعة، الذين يُحتقرون أكثر من غير المؤمنين. في نهاية المطاف، عدو عدوك يصبح صديقك... في إيران، توجد طبقة مثقفة حقيقية، وثقافة عريقة. وهناك سائقات حافلات. لم يكن ذلك ممنوعًا قط.
عندما نتحدث عن إيران، كما نفعل غالبًا في أوربا، عن الملالي و"خفافيش chauves-souris " طهران الذين لا يبدو أنهم يغادرون الأرض أبدًا... فإننا نغفل حقيقة أخرى لهذا البلد، حقيقة ليست غارقة في الظلام تمامًا، إذ تتجلى (كما تطمح إليه كثير من النساء والشابات، مثل كاتايون) في عبير ورود شيراز الحمراء. هذه إيران لا علاقة لها بالملا. إنها تسكن في نثر كاتايون وابتسامتها. في شعر حافظ والخيام ونيما وشاملو. في لوحات فريدة لاشاي وبهجت صدر ومرجانة ساترابي. في صور نيوشا توكليان وشادي غديريان. إيران هي جذام البيت الأسود، قبلتها شفاه فروغ فرخزاد القرمزية. إنها سيبيده غوليان، البالغة من العمر سبعة وعشرين عامًا، وهي نسوية ومدافعة عن حقوق العمال، تقف شامخة في سجن تهدم جدرانه... باختصار، تتجاوز إيران إطار الدعاية الأمريكية أو حراس الثورة الإسلامية: إنها عالم، وحضارة، وعدد كبير من الشعراء والنساء، من القرن العاشر إلى يومنا هذا.
هذه الشابة، الواقفة في منتصف أحد شوارع طهران، هي كاتايون. إنها المرأة الإيرانية. إنها المصورة نيوشا توكليان، إحدى أبرز المصورات الإيرانيات، إلى جانب شادي غديريان (مواليد 1974) وتهمينة منزوي (مواليد 1988). يركز عملهن على النساء الإيرانيات من جيلهن. تقول نيوشا توكليان (مواليد 1981): "يعمل الفنانون في حقل ألغام. إن تأثير الصورة الوثائقية على مجتمع كالمجتمع الإيراني هائل". وتضيف المصورة تهمينة منزوي، التي اعتُقلت وسُجنت لمدة شهر عام 2012: "في المجتمع الإيراني، إذا اقتصر نظرك على المظاهر، ستفوتك الجوهر؛ عليك أن تتعمق أكثر لتفهم الأمور". تُضفي الصورة الفوتوغرافية، كالشعر، طابعًا ديمقراطيًا على إمكانيات التعبير، لكن استخدامها يُقيّد أحيانًا بالرقابة الحكومية.
أُنجزت سلسلة شادي غديريان "كأنها يومية Comme chaque jour " في الفترة ما بين عامي ٢٠٠١ و٢٠٠٢. تُركّز هذه السلسلة على الشادور، حيث تُصوّره بمفرده، دون ارتدائه، مع وضع أدوات منزلية عملية (مكنسة، مكواة، إبريق شاي، إلخ) على الوجه. في هذه السلسلة من الصور الشخصية، تتناول غديريان العمل اليومي للمرأة، وقهرها، كقضية اجتماعية: "انتقد الرجال هذه الصور. لفترة طويلة، اتُهمتُ بالإساءة إلى النساء. كان الأمر غريبًا؛ فقد جاء هذا الحكم من رجال، أولئك الذين لم يُفكّروا قط في الإساءات التي تُوجّه إلى النساء." ربما أزعجتهم نظرة الرجل للمرأة التي احتوتها هذه الصور... لقد تحملتُ الكثير من الإساءة بسبب هذه الصور لدرجة أن لا شيء يُزعجني الآن. في الواقع، كانت هذه السلسلة الوحيدة التي أثارت كل هذه الضجة. لقد كانت محور صراع. وقد أشادت بها النسويات بحماس... التقيتُ بالعديد من الناشطات في مجال حقوق المرأة، بعضهنّ من أشهر النساء، يعملن في جميع أنحاء العالم.
شادي غديريان: سلسلة "كأنها يومية"، 2000-2001.
عندما كنتُ أُصوّر هذه السلسلة، ظننتُ أنني أتحدث عن نفسي. لكنني أدركتُ لاحقًا أنه بمجرد عرض هذه الصور، أصبحت منصةً تُتيح للناس التحدث عن قضايا مثل حقوق المرأة... عندما أُصادف إساءة معاملة النساء أو عندما أمرّ بأوقات عصيبة في حياتي، أشعر بأنني مُجبرة على التقاط الصور.
دعونا نذكر أيضًا شيرين نشأت (مواليد 1957، تعيش في المنفى في الولايات المتحدة الأمريكية). في عام 1974، ذهبت شيرين نشأت إلى الولايات المتحدة لدراسة الفن. في عام ١٩٩٠، لدى عودتها إلى إيران، تأثرت شيرين نشأت بشدة بتأثير الثورة الإسلامية عام ١٩٧٩ على وضع المرأة. بدأت مسيرتها الفنية بإنشاء سلسلتين فوتوغرافيتين: "كشف الحجاب dévoilement " عام ١٩٩٣، و"نساء الله Women of Allah " عام ١٩٩٤. في صورها الشخصية، ترتدي جميع النساء الشادور. وتُغطي نصوص غامضة مكتوبة بالخط الفارسي، مرسومة مباشرة على الصور، الأجزاء الظاهرة من أجساد هؤلاء النساء المحجبات.
ورود شيراز
في شيراز العظيمة، لا يزال بإمكان المرء أن يعيش. بل أفضل من بقية البلاد، كما أخبرني كاتايون. العقلية مختلفة. القمع، وإن كان موجودًا، أقل حدةً من غيرها. كما أن هناك المزيد من التمازج الثقافي. هل يعود الفضل في ذلك إلى الورود؟ يضيف كاتايون أن شيراز موطن لأجمل نساء إيران! ولكن كيف يمكن لمواطن من شيراز أن يقول غير ذلك؟ كاتايون عفيفي من شيراز، في جنوب غرب إيران، مدينة الشاعر الفارسي العظيم حافظ الشيرازي، الذي عاش في القرن الرابع عشر. وُلد خواجة حافظ الشيرازي (عام 1325) وتوفي (عام 1389) في شيراز عن عمر يناهز 64 عامًا، في نهاية حياة لا نعرف عنها الكثير. عاش حياةً هادئة ولم يغادر شيراز إلا مرتين. ضريحه مكانٌ يُقصد للزيارة الشعرية. هنا في شيراز ينبض قلب سعدي (1210-1292)، الشاعر والروائي الفارسي، مؤلف كتاب "كُولستان Golestan " (حديقة الورود)، و"بستان " (حديقة الفاكهة Jardin de fruits )، وكتاب "الوصايا Livre des conseils. " .
هنا في شيراز ينبض قلب حافظ والوردة، رمز عشتار، إلهة الجمال والحب. تتمتع وردة شيراز بشهرة عالمية من خلال الشعر والنسيج والعطور. رأى حافظ الوردة "كعروس محبة، كعروس نابضة بالحياة، وتعمق في روحها".
هنا في شيراز ينبض قلب إيران، إذ يعود تاريخ المدينة إلى عهد العيلاميين، حوالي عام 2000 قبل الميلاد. تقع برسيبوليس، أهم موقع أثري في إيران، على بُعد 50 كيلومترًا.
هنا في شيراز ينبض قلب المرأة التي سنسميها باسمها المستعار: كاتايون عفيفي. أفعالها وأفكارها وكتاباتها تُعرّضها للخطر في البلد الذي تعيش فيه. فالشعر، كما يقول الشاعر والمترجم رضا أفشار نادري، ما إن يمسّ الامتيازات أو العقائد أو القيم الراسخة، حتى يُصبح تهديدًا لكاتبه. قصيدةٌ تجرؤ على فضح اسمٍ أو وضعٍ يُرادف الإساءة أو الظلم كافيةٌ لوضع الشاعر في مرمى نيران السلطة. لذا، لا يسعني إلا أن أقول عنها أقل ما يُمكن.
يحتوي ديوان "شيرين نشأت: عيون مُقدّمة" (1993) على أبياتٍ للشاعرة فروغ فرخزاد.
كتايون تبلغ من العمر خمسة وثلاثين عامًا، وُلدت عام 1986 في أسرةٍ عصريةٍ منفتحةٍ ومتسامحة. تعيش كتايون في بلدٍ يُلزم القانون الساري منذ الثورة الإسلامية عام 1979 النساء، سواءً أكانّ إيرانياتٍ أم أجنبيات، وبغض النظر عن دينهنّ أو معتقداتهنّ، بارتداء الحجاب ولباسٍ فضفاضٍ بأطوالٍ مُختلفةٍ في الأماكن العامة. تواجه كاتايون عفيفي عواقب وخيمة إذا لم تمتثل لهذا "القانون". فبمجرد خروجها من منزلها، يخضع جسدها وملابسها لفحص دقيق. يجب عليها الخضوع لما يُسمى "التفتيش الأخلاقي": حيث يُقيّم عناصر الدولة ما إذا كان زيّها يطابق قواعد اللباس المفروضة على النساء. وإذا لم يكن كذلك، فإنها تُخاطر بالاعتقال والتعذيب والسجن أو الجلد، كما وثّقت ذلك منظمة العفو الدولية (في تقرير "تشريعات قمعية تُقيّد حياة النساء"، 2019). هذا الواقع لا يقتصر على كاتايون عفيفي وحدها، بل هو واقع ملايين النساء والفتيات في إيران. تُمارس الدولة سيطرة مُحكمة على أجسادهن. تُجبر النساء والفتيات -من سن السابعة- على تغطية شعرهن بالحجاب. أما من لا يفعلن ذلك، فيُعاملن كمجرمات. تُراقب شرطة الآداب جميع النساء، والبالغ عددهن نحو 40 مليون امرأة وفتاة، في هذا البلد الذي يبلغ عدد سكانه 80 مليون نسمة. يقوم الضباط بجولات في أنحاء المدينة لفحص ملابس النساء: فهم يقيمون عدد خصلات الشعر الظاهرة، وطول سراويلهن ومعاطفهن، وكمية المكياج التي يضعنها.
لذا، كل يوم، قبل مغادرة منزلها، يتعين على شابة مثل كاتايون عفيفي أن تقرر المخاطر التي ترغب في تحملها. عليها أن تمارس حريتها وترتدي ما تشاء، أو أن تختار "الأمان" لتجنب الاعتقال أو الاعتداء أو منعها من دخول مكان عملها أو جامعتها. إن الظهور في الأماكن العامة دون حجاب قد يؤدي إلى عقوبات مختلفة: الاعتقال، السجن، الجلد، أو الغرامة، لمجرد ممارستها لحقها في اختيار ملابسها. حتى عندما تغطي النساء شعرهن بالحجاب، قد يُعتبرن مخالفات لقوانين الحجاب الإلزامي إذا ظهرت بعض الخصلات أو إذا اعتُبرت ملابسهن زاهية الألوان أو ضيقة للغاية. هناك روايات لا حصر لها عن نساء تعرضن للصفع من قبل شرطة الآداب أو الضرب بالهراوات وإلقائهن في سيارات الشرطة بسبب ملابسهن. ولكن هناك ما هو أسوأ: إن التشريعات التمييزية والمهينة التي تفرض ارتداء الحجاب لا تسمح فقط لعناصر الدولة، بل تسمح أيضًا للمجرمين وأفراد الجماعات المسلحة، بمضايقة النساء والاعتداء عليهن في الأماكن العامة. وهكذا، تواجه النساء والفتيات يوميًا غرباء (رجالًا ونساءً) يعتدون عليهن بالضرب أو يرشونهن برذاذ الفلفل، وينعتونهن بألفاظ نابية، ويجبرونهن على خلع حجابهن بالكامل لتغطية شعرهن.
لكن في 27 كانون الأول 2017، التُقطت صورة لشابة تُدعى فيدا موحد، وهي تجلس على صندوق كهرباء، وحجابها الأبيض مُعلق بعصا. كان رأسها مكشوفًا، ظاهرًا للجميع، في شارع رئيسي بالعاصمة، فاعتُقلت على الفور وأُطلق سراحها بعد شهر. اندلعت احتجاجات غير مسبوقة. انتشرت الصور على نطاق واسع في وسائل التواصل الاجتماعي. وبرزت حركة متنامية ضد فرض ارتداء الحجاب في إيران. تقف النساء في الأماكن العامة، ويُلوّحن بحجابهن المُعلق على العصي في صمت. وينشرن مقاطع فيديو لأنفسهن في الشارع، ورؤوسهن مكشوفة. انضم الرجال أيضًا إلى الحركة، وكذلك النساء اللواتي يرتدين الحجاب باختيارهن. تنتمي كتايون عفيفي إلى هذا الجيل من الشابات المُتحديات. تُثير قوة هذه الحركة رعب السلطات الإيرانية، التي تردّ بحملة قمع وحشية: اعتقالات، ومحاكمات صورية، وتعذيب، وأحكام بالسجن أو الجلد.
أُدينت نسرين ستوده، محامية حقوق الإنسان، في آذار 2019 بعد محاكمتين جائرتين بشكل واضح. وحُكم عليها بالسجن لمدة 38 عامًا وستة أشهر، بالإضافة إلى 148 جلدة. ورغم معارضتها لارتداء النقاب الإلزامي، خلعت نسرين ستوده حجابها حتى في السجن. إن السيطرة المفروضة على أجساد النساء وحياتهن في إيران لا تقتصر على خيارات الملابس، بل هي الجانب الأكثر وضوحًا وإثارة للصدمة من جوانب القمع الأوسع الذي تواجهه النساء، وهو ما يُغذي العنف ضدهن. تشهد الشاعرة الإيرانية مريم حيدري (مواليد 1984)، التي تقيم بين طهران وبيروت، في كتابها "الزائفون Les Inrockuptibles "، 2019: "أنا من الأهواز، وهي بلدة صغيرة في جنوب البلاد. لا تزال القيم التقليدية راسخة هناك: يُتوقع من المرأة أن تكون فاضلة وأن تبقى في المنزل. لطالما رفضتُ ذلك. لطالما حاولتُ أن أكون قوية في مواجهة ما يقوله الرجال أو ما يُتوقع مني. لكن الأمر في غاية الصعوبة، لأن لكل رجل، معروفًا كان أم غريبًا، الحق في إبداء رأيه في سلوك المرأة، حتى في الشارع." عمليًا، هذا البلد أشبه بـ"عائلة" كبيرة تراقب كل تحركاتنا باستمرار. يُملي علينا أعمامنا وإخواننا ما يُسمح لنا فعله وما لا يُسمح. بإمكانهم استدعاؤنا في أي لحظة لانتقادنا وإملاء سلوكنا. تواجه المرأة في إيران تمييزًا متجذرًا في القانون، لا سيما فيما يتعلق بالزواج والطلاق والعمل والميراث والوصول إلى المناصب السياسية.
شيرين نشأت: الصمت المتمرد (1994).
يعتقد رجال الدين المحافظون أنه لا ينبغي السماح للنساء بالعمل خارج المنزل إلا إذا كان ذلك ضروريًا لبقاء الأسرة، وبشرط أن يكون العمل حصريًا لصالح المرأة. ولا يزال العنف المنزلي، والاغتصاب الزوجي، والزواج القسري أو المبكر، وغيرها من أشكال العنف ضد النساء والفتيات، منتشرة على نطاق واسع دون عقوبات جنائية. وتشير منظمة العفو الدولية إلى أن الحد الأدنى القانوني لسن زواج الفتيات هو 13 عامًا. علاوة على ذلك، يمكن للأب أو الجد الحصول على إذن من المحكمة لتزويج ابنته أو حفيدته في سن أصغر. ووفقًا للإحصاءات الرسمية، يتم تزويج نحو 30 ألف فتاة دون سن الرابعة عشرة سنويًا. ولا تزال عقوبة الإعدام ممارسة شائعة، حيث تم إعدام 246 شخصًا في عام 2020. كما أنها تُستخدم بشكل متزايد كأداة للقمع السياسي ضد المتظاهرين والمعارضين وأفراد الأقليات.
31 تموز 2011: سامحت أمينة بهرامي، وهي امرأة إيرانية تبلغ من العمر 30 عامًا، فقدت بصرها وشوهت وجهها بفعل مادة كيميائية حارقة، مهاجمها وتنازلت عن تطبيق قانون القصاص، كما هو منصوص عليه في الشريعة الإسلامية السارية في إيران. وكان ماجد موحدي قد حُكم عليه عام 2008 بالإعدام عن طريق حقن عينيه بمادة حارقة لتشويهه وإصابته بالعمى عام 2004 بعد رفضها عروض زواجه. وأيدت المحكمة العليا حكم الإعدام الصادر بحق ماجد موحدي عام 2009، كما أيدت في كانون الأول 2010 حكمًا مماثلًا بحق رجل أدين بإعدام عشيق زوجته بمادة حارقة. وقد وردت تقارير عن عدة هجمات بالمواد الكيميائية الحارقة في إيران خلال السنوات الأخيرة، ودعمت الصحافة أمينة بهرامي، لا سيما من خلال نشر صور لوجهها قبل وبعد التشوه. وقد نددت منظمة العفو الدولية بهذا "العقاب القاسي واللاإنساني الذي يرقى إلى التعذيب". يُطبَّق قانون القصاص في إيران في أغلب الأحيان في قضايا القتل. ويتعين على عائلة الضحية أن تطلب صراحةً تطبيقه، ثم يُترك الأمر لتقدير القاضي. أوضحت أمينة بهرامي لوكالة أنباء إسنا أنها "ناضلت سبع سنوات للحصول على هذا الحكم"، لكنها قررت العفو عنها في اللحظة الأخيرة لأن الآية القرآنية المتعلقة بالقصاص "تقول بوجوب العفو. فعلت ذلك أيضًا من أجل سلامة عائلتي، ومن أجل بلدي، لأنه يبدو أن جميع الدول الأخرى كانت تراقب ما نفعله". وذكرت أمينة بهرامي، التي تعيش في إسبانيا حيث خضعت لعمليات جراحية عديدة، أن السلطات القضائية الإيرانية ضغطت عليها للتنازل عن الحكم.
في تشرين الثاني 2018، أضرب عمال شركة هفت تبه لقصب السكر للمطالبة بدفع أجورهم المتأخرة لعدة أشهر. أُلقي القبض على سيبيده غوليان (ناشطة في مجال حقوق العمال والحقوق المدنية)، وإسماعيل بخشي، ومحمد خانيفار، المتحدث الرسمي وعضو نقابة العمال المستقلة على التوالي، بتهمة "التجمع والتآمر ضد الأمن القومي" (المادة 610 من قانون العقوبات الإسلامي). في 14 كانون الأول 2019، أيدت محكمة استئناف طهران إدانة سيبيده غوليان، وإسماعيل بخشي، ومحمد خانيفار، وحكمت عليهم بالسجن خمس سنوات لكل منهم. في السجن، نددت سيبيده غوليان، التي يكنّ لها كاتايون عفيفي إعجابًا كبيرًا ومستحقًا، بسوء معاملة السجينات قائلةً: "السجن مكانٌ أشبه بنهاية العالم، حيث تُعامل النساء معاملةً لا إنسانية وتُجبرن على القيام بأعمالٍ مُشينة".
13 أيلول 2019: سحر خداياري، البالغة من العمر ثلاثين عامًا، شغوفة بكرة القدم. لكن في إيران، تُحظر الملاعب على النساء. بحسب رجال الدين، فإن هذا الإجراء يهدف إلى حمايتها من "الأجواء الذكورية ورؤية الرجال شبه العراة". لذا، تنكرت بزي صبي لحضور مباراة لفريق استقلال، فريقها المفضل، فتم القبض عليها. وخوفًا من عقوبة سجن طويلة، أضرمت النار في نفسها أمام المحكمة، ففارقت الحياة متأثرة بجراحها.
في 8 شباط 2022: قُتلت منى حيدري، البالغة من العمر 17 عامًا، والتي أُجبرت على الزواج في سن الثانية عشرة، وهي أم لطفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات، وقُطع رأسها يوم الأحد 6 شباط، على يد زوجها وشقيق زوجها في مدينة الأهواز، جنوب غرب إيران، وفقًا لوكالة أنباء إسنا. وبعد وقت قصير، انتشر على مواقع التواصل الاجتماعي الإيرانية مقطع فيديو للزوج وهو يبتسم ويتجول في الشوارع حاملًا رأس زوجته، مما أثار صدمة في البلاد. وفي يوم الاثنين 7 شباط، ألقت الشرطة القبض على الرجلين. رداً على هذه المأساة، حث العديد من المدافعين عن حقوق الإنسان السلطات على إصلاح القانون الذي يحمي النساء من العنف المنزلي ورفع الحد الأدنى لسن الزواج للفتيات، المحدد حالياً عند 13 عاماً.
هذا ما تتعرض له كاتايون عفيفي. إن التنديد بالظلم والدعوة إلى الحرية هما جوهر كتاباتها. يُحتجز مئات الأشخاص تعسفياً في إيران بسبب الكتابة أو ممارسة حقوقهم الإنسانية سلمياً. من بينهم نشطاء حقوق الإنسان، وصحفيون، ومعارضون سياسيون، وفنانون، وكتاب، وشعراء - بمن فيهم كاتايون عفيفي، التي تلقيت منها رسالة في كانون الثاني 2022 أثرت بي بشدة: "قبل ثماني سنوات تقريباً، أرسلتُ إليكِ بريداً إلكترونياً مرفقاً بقصة قصيرة. قرأتِها وصححتِ جميع أخطائها، وشجعتني على مواصلة الكتابة. لم يكن من السهل أبداً الكتابة بلغة ليست لغتي الأم، وإيجاد ناشر مستعد لنشر مجموعة قصص قصيرة لمؤلفة غير معروفة تعيش بعيداً عن كندا على نفقتها الخاصة". أخيراً، تحقق ذلك، ونُشر الكتاب في كندا العام الماضي بعنوان "Les Gōsāns de la triste patrie" (أبناء الوطن الحزين)، من تأليف كاتايون عفيفي، عن دار نشر بايو آرتس. ليس اسمي الحقيقي كاتايون. لكن عليّ أن أبقى مجهولة الهوية في إيران، التي تُشبه سجنًا للكتاب. كنتُ أودّ أن أُهديكم نسخة من الكتاب، لكن نظرًا للظروف السياسية، طلبتُ من دار النشر عدم إرسال أي نسخ إلى إيران. آمل أن يفتح هذا الكتاب لي بابًا لمغادرة إيران، لأتمكن من مواصلة عملي بحرية. نحن ندرس حاليًا ما يُمكننا فعله لتسهيل الأمور قليلًا. بفضل تشجيعكم، أخذتُ الكتابة على محمل الجد، وبعد رحلة طويلة، نُشرت المجموعة الأولى... ثابرت كاتايون عفيفي وخاطرت في بلدٍ تخضع فيه الثقافة لرقابة وزارة الإرشاد الإسلامي. الإبداع تحدٍّ. حُكم على الرسامة والمصممة أثينا فرغداني (مواليد 1987) عام 2015 بالسجن 12 عامًا بتهمة "التجمع والتآمر للإضرار بأمن الدولة، ونشر دعاية ضد النظام، وإهانة أعضاء البرلمان من خلال لوحاتها، وإهانة المرشد الأعلى والمسئولين عن استجوابها". كفى! المحكمة مكتظة! هذه التهم مرتبطة مباشرة بمعرضها "طيور الأرض"، الذي أقيم تكريمًا لضحايا حملة القمع التي شُنّت عام ٢٠٠٩ على الحركة الخضراء، وبنشرها رسمًا كاريكاتوريًا يصوّر أعضاء البرلمان الإيراني على هيئة حيوانات. كان الهدف من هذا الرسم التنديد بمشروعَي قانون يُجرّمان منع الحمل والتعقيم الطوعي، ويُعزّزان حقوق الزوج في إجراءات الطلاق. يجب أن تحصل جميع الأعمال الفنية، سواءً كانت مسرحية أو سينمائية أو معارض عامة، على موافقة المؤسسات الحكومية قبل عرضها على الجمهور. أما فيما يتعلق بالموسيقى، فيُحظر أي أداء موسيقي على التلفزيون أو في الأماكن العامة. وهكذا، فإن السلطة الحكومية هي التي تُحدّد الصواب والخطأ من خلال فرض رقابة حكومية ودينية وسياسية وأخلاقية. يُبرّر النظام استخدام الرقابة بوضع قواعد سلوك أخلاقية داخل المجتمع. إيران بلدٌ مُنظّمٌ على أساس مجتمع قبلي، مع طبقة مهيمنة ترفض التخلي عن امتيازاتها وتُرسّخ هذه القواعد الأخلاقية للحفاظ عليها. ونتيجةً لذلك، تُعتبر الأعمال التي تتحدى هذا النظام القائم وتقترح نظامًا جديدًا تهديدًا وتُخضع للرقابة. مع ذلك، يُصوّر النظام الرقابة على أنها مفيدة، إذ تحمي من المخاطر المتصورة لصورة أو عمل ما.
ما المواضيع الحساسة التي يجب تجنبها؟ الدين والسياسة وجسد المرأة. لا تتهرب كاتايون من الخوض في ما يُسمى بالمواضيع الحساسة، ولهذا السبب تحديدًا نُشر كتابها القصصي الأول في الخارج، في كندا، تحت اسم مستعار. تمكنت كاتايون من التحرر من "سجنها" الإيراني بفضل كلماتها وخيالها، اللذين لا يتجاهلان واقع المرأة والمجتمع الإيراني، الخاضع لحكم الحرس الثوري بقبضة حديدية. تكشف قصص كاتايون أيضًا عن موهبة أدبية ناشئة، على غرار سلفها العظيمة، فروغ فرخزاد، التي كرست حياتها للنضال ليس فقط من أجل كرامتها كامرأة وشاعرة، بل أيضًا من أجل الحرية والمساواة الاجتماعية في إيران: "أتمنى من كل قلبي حرية المرأة الإيرانية والمساواة بين نساء ورجال بلادي. أعرف جيدًا ما يعانونه بسبب الظلم الاجتماعي، وأكرس نصف فني لتجسيد آلامهم ومعاناتهم." "فروغ فرخزاد، مخرجة أفلام وصوت نسائي رائد في الشعر الإيراني المعاصر، هي رمز من رموز الحركة النسوية الإيرانية. وكاتايون تسير على خطاها، ولكن بإسهاماتها الفريدة.".
قصص "غوسان الوطن الحزين"، بقلم كاتايون عفيفي
صدرت مجموعة القصص القصيرة الأولى لكاتايون عفيفي، "غوسان الوطن الحزين"، عن دار النشر الكندية "بايو آرتس". لم يكن من الممكن نشر أي من القصص الست التي يتألف منها هذا الكتاب في إيران دون أن يُعرّض مؤلفته لمشاكل خطيرة. ووفقًا لمنظمة العفو الدولية، فقد اعتُقل ما لا يقل عن 7000 فنان وناشط وصحفي في عام 2018 وحده. ولعلّ القصة السادسة والأخيرة، "امرأة في المرآة Femme dans le miroir "، هي الأخطر، إذ تتناول بشكل مباشر وصريح رغبة المرأة واستعادة جسدها من قِبل شابة إيرانية. مع ذلك، وكما تُذكّرنا هانية ضيائي (ينظر "صوت الفنانين الإيرانيين بين الالتزام والمعارضة والرقابة" على موقع implications-philosophiques.org، 2017)، فإن أي شيء يتعلق بتصوير العُري والجنس ممنوع في إيران. يخضع جسد المرأة للهيمنة الاجتماعية الذكورية، بل ويتحكم الرجال في قدرة المرأة على الإنجاب. تُعدّ الرقابة على الجنسانية فعلًا سياسيًا وأيديولوجيًا، فتصبح الممارسة الجنسية ساحةً للصراع السياسي. وتؤثر الرقابة بشكل غير متناسب على الأوساط الفنية، لأن الفنانين، أكثر من غيرهم من الفاعلين الاجتماعيين، يكرسون أنفسهم للتعبير الشخصي والاجتماعي عن جنسانيتهم، كاسرين بذلك المحرمات والأعراف المجتمعية، ومتجاوزين حدود المقبول ثقافيًا واجتماعيًا. في إيران، يُمنع الفنانات من أداء الرقص أو الغناء في الأماكن العامة، إذ يُعتبر أي تمثيل للأنوثة أو الحسية الأنثوية رمزًا للفجور والانحلال الأخلاقي.
في بلد كإيران، حيث الإيديولوجية دينية، لا يُسمح عمومًا بالنقاشات المجتمعية حول قضايا المثلية الجنسية، أو الجنسانية، أو الجسد، أو الدين، أو المرأة. من الأهمية بمكان عدم توجيه أصابع الاتهام إلى السلطات ومسؤولية الدولة تجاه المجتمع، أو التشكيك في الواقع الاجتماعي القائم. فور وصول الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى السلطة، رسّخت سريعًا خطًا فاصلًا واضحًا بين الخير والشر، والطبيعي وغير الطبيعي، والصحي والمرضي، والقانوني والجنائي - باختصار، بين المسموح والممنوع. ينطبق هذا التصنيف على المجالات الفنية والأدبية والثقافية، حيث أعاد النظام رسم حدود فاصلة بين الفن الرسمي (المسموح به) والفن غير المقبول (غير الأخلاقي أو المنحط).
من المهم البدء بالإشارة إلى دار النشر "بايو آرتس". على عكس ما قد يوحي به اسمه، فهو ليس نورمانديًا (مثلي) ولا فرنسيًا، بل كندي ناطق بالإنجليزية مقيم في كالجاري، رابع أكبر مدن كندا من حيث عدد السكان (1,285,711 نسمة)، والواقعة على بُعد 673 كيلومترًا شرق-شمال شرق فانكوفر، بعيدًا عن شيراز وطهران. نشرت "بايو آرتس" كتابًا، كُتب بالفرنسية، لكاتبة إيرانية شابة مجهولة.
قطيون عفيفي، شعب غوسان في الوطن الحزين ، 104 صفحة،
لكن هذا لا يُعيق تجربة القراءة ولا ينتقص من قيمة العمل بأي شكل من الأشكال. نؤكد أن هذه القصص القصيرة ليست مترجمة من الفارسية، بل كُتبت في إيران بقلم الكاتبة الفارسية الشابة كتايون عفيفي، مباشرةً بالفرنسية. والنتيجة مُبهرة.
تتناول القصص القصيرة، التي تُشكّل كتاب كتايون عفيفي الأول، *Les Gōsāns de La triste patrie* (غوسان الوطن الحزين)، جميعها نظام الحكم الشمولي في المجتمع الإيراني، وهي مُهداة إلى الأشخاص الذين عانوا من بطش النظام، وغالبًا ما كانت العواقب وخيمة. جميع شخصيات كتايون، ومعظمهم من النساء، وإن لم يقتصر الأمر عليهن، يُعانين من هذا البطش. الجميع يُعارضه، ويتحرك ضده، ويثور. في قاع السماء الخالية تقع أطلال جدار، ولن يجد صدى صرختك التائهة صدىً يعود إليك، كما يكتب الشاعر الكبير أحمد شاملو، دون أن يفقد الأمل: كلا، لم أؤمن بالليل قط، ففي مؤخرة مدخله، لطالما تمنيت أن أجد نافذة. يروي لنا راوي القصة القصيرة "المرأة التي صنعت أحواض الاستحمام...": "اعتبر النظام الجديد نفسه مالكًا لكل شيء، ووعد بتشكيل مجتمع لا طبقي قائم على الدين. كانت ثروة البلاد ومواردها كلها في أيدي المتطرفين الذين لم يقبلوا أي معارضة. كان الوضع الاقتصادي للشعب مزريًا. لقد أعمت الخرافات الدينية والتعصب والأمل في وعود كاذبة من "القائد العظيم" للنظام الجديد الكثيرين، حتى المثقفين..."
ما الغوسان؟ كلمة بارثية، في الأصل، تصف شاعرًا أو منشدًا. ذُكرت الكلمة لأول مرة من خلال استخدامها في نص فارسي كلاسيكي من القرن الحادي عشر، وهو كتاب "ويس ورامين" لفخر الدين أسعد جرجاني. يشير مصطلح "الوطن الحزين" إلى إيران، تلك الدولة العريقة التي يزيد عمرها عن ألف عام، والتي انتقلت عام ١٩٧٩ من سيطرة جهاز السافاك، الشرطة السياسية للشاه، إلى الشرطة الدينية التابعة لآية الله الخميني. أما "الغوسان" فهم كتايون، وأصدقاؤه، وشيوخه، والشعراء والكتاب، مثل أحمد شاملو وفروغ فرخزاد. وبشكل أوسع، يشمل هذا المصطلح كل من يرفض الخضوع لاستبداد النظام الإسلامي، وكل من يواجه التعصب والقمع، ولا يتخلى عن الحرية وحب الشعر، مثل الشاعرة العظيمة فروغ فرخزاد. فروغ، التي أخبرتنا عام ١٩٥٤ (كانت حينها في التاسعة عشرة من عمرها): "أعتقد أن القصيدة شعلة من المشاعر، وأنها الشيء الوحيد القادر على نقلي إلى عالم الأحلام والجمال. القصيدة جميلة عندما يُسقط الشاعر فيها كل ذبذبات روحه وحماستها. أؤمن بضرورة التعبير عن المشاعر دون أي قيود. من حيث المبدأ، لا يمكن وضع حدود للفن، وإلا فقد جوهره. وباتباع هذا المبدأ أكتب قصائدي. أجد صعوبة بالغة، كامرأة، في الحفاظ على معنوياتي في هذا الجو غير الصحي. لقد كرست حياتي للفن، بل يمكنني القول إنني ضحيت بها من أجله. أريد أن أعيش من أجل فني." أعلم أن المسار الذي اخترته قد أثار ضجة كبيرة في مجتمعنا اليوم، وقد اكتسبت الكثير من الأعداء. لكنني أؤمن أن الوقت قد حان لكسر هذه الحواجز. كان لا بد لأحد أن يسلك هذا الدرب، ولأنني كنت أملك الشجاعة والتفاني اللازمين، فقد أخذت زمام المبادرة. القوة الوحيدة التي لا تزال تمنحني الأمل هي تشجيع المثقفين والفنانين الحقيقيين في هذا البلد. أكره أولئك الذين يفعلون ما يحلو لهم، ومع ذلك يتحدثون باستمرار عن تطهير أخلاق المجتمع... أعلم أن الكثيرين يسيئون فهم قصائدي، ويختلقون ردودًا عليها لتشويه سمعتي، ليظهروا للناس أنني أكتب لشخص معين. ومع ذلك، لن أتراجع عن أي شيء، ولن أستسلم. وكما فعلت من قبل، أتحمل كل شيء بهدوء ملحوظ...
هذا يلخص كل شيء عن نضال الشاعرة والمرأة. وفي هذا السياق، يقع عمل كاتايون. ليس في عهد الشاه، بل في عهد آيات الله. إن نظرتها الثاقبة للمجتمع الإيراني المعاصر فريدة من نوعها، إذ أنها تُجريها شابة تعيش في إيران، لا في الشتات. ولا يعتمد السرد على تصوير واقعي للمجتمع الإيراني فحسب. تبدأ الرواية من الواقع لتصل إلى عالم الخيال والأحلام، التي تتغلغل ليس فقط في شخصياتها، بل في البلد ومدنه ومناظره الطبيعية. حتى عندما تُساق إلى المذبحة، كما هو الحال غالبًا، فإن وردة شيراز دائمًا ما تنهض من جديد. هذا ما يُسمى الأمل.
تحكي القصة القصيرة الأولى، "أحدب مثلي Les bossus comme moi "، حكاية رجل يُدعى السيد أحدب، لم يرغب قط إلا في شيء واحد: "أن يعيش كما يشاء، متحررًا من كل ما هو زائد". السيد أحدب مُنير شوارع: "فهو مسؤول عن إنارة شوارع ستة أحياء في مدينة أبولو". للسيد أحدب رفيق خيالي، رسام يُدعى فنسنت، مفتون باللون الأصفر. سيُعرف فنسنت فان جوخ. ولكن في أحد الأيام، يقلب حدث مروع حياة السيد أحدب رأسًا على عقب، "يوم الكارثة": "في ذلك اليوم، سمع السيد أحدب فجأة أصواتًا غريبة قادمة من الخارج: "انتباه، انتباه! باسم سلطة أبولو العظيمة، من الآن فصاعدًا، تُحذف كلمة "لماذا" بجميع أشكالها اللغوية من اللغة المكتوبة والمنطوقة". جلالته، صاحب السلطة الملكية الوحيدة في أبولو، يرغب في أن يشارك الناس في هذه الحملة لإسكات "لماذا". ستكون العواقب وخيمة على من لا يحترم هذا النظام الإلهي. في غضون أسبوع، اختفى "لماذا" تمامًا. جُمعت جميع الكتب لفحصها. صُنعت كمية كبيرة من لب الورق من الكتب والصحف القديمة التي احتوت على هذه الكلمة... في اليوم التالي لصمت "لماذا"، استيقظ السيد بوسو في تمام الساعة السادسة صباحًا على سريره وقد شوّه حدبة ظهره. لقد كانت بالفعل نتيجة التمرد... منذ ذلك اليوم، استعصت كلمة "لماذا" على أحد؛ شعروا بحكة في ظهورهم، ثم شاهدوا ظهور نتوء...
مدام روشناك، بطلة رواية "المرأة التي صنعت أحواض الاستحمام Celle qui fabriquait des baignoires..."، سيدة أعمال تنتمي إلى عائلة عريقة في صناعة أحواض الاستحمام، وقد ورثت العمل عن جدها ووالدها. بسبب مكانتها، ودون أي إجراءات قانونية، اعتُبرت مدام روشناك جزءًا من الطبقة البرجوازية للنظام القديم: "لقد جمع جدها ثروة طائلة من صناعة أحواض استحمام فضية عالية الجودة للأثرياء والسياسيين والفنانين المشهورين... كان الجميع يرغب في اقتناء واحد منها في حمامه..." وُصمت مدام روشناك بالطفيلية واتُهمت بالتجسس من قبل النظام الإسلامي الجديد على خلفية الحرب العراقية الإيرانية (1980-1988). داهمت مجموعة من المسلحين، "مجموعة من البلطجية والمرتزقة..."، منزلها. لم يعثروا على أي شيء يدينها، لكنهم اعتقلوها مع ذلك. استمرت الاستجوابات بلا هوادة: "اثنتا عشرة ساعة من الاستجواب يوميًا... وفي الليل، كان صوت أحذية الضباط يُبقيها مستيقظة... بعد ستين ثانية من الاستجواب، كانت مستعدة للاعتراف وقبول التهم الموجهة إليها..." ثم سرد ضابط النظام جرائمها المزعومة: "عدم مساعدة الفقراء وعدم مشاركة ثروتها معهم. صنع أحواض استحمام من الفضة بدلًا من السيراميك وإهدار موارد البلاد الثمينة. وضع وثائق بالغة السرية في أحواض الاستحمام وتسليمها إلى منازل سياسيين من النظام السابق." التعاون مع دول معادية تحت ذريعة تصدير أحواض الاستحمام." تستمع روشاناك، وهي لا تدري أأضحك أم تبكي. ماذا بعد؟ المحاكمة وعواقبها...تتناول القصة القصيرة "طريق ذو اتجاه واحد Voie à sens unique " قضايا المرأة، ومكانتها في المجتمع الإسلامي، وأجسادها، وحياتها الجنسية ("لا أدري إن كنتُ نتاج نشوة رجل واحد أم اثنين")، وإدانتها بالإنجاب، والأمومة، والتحكم بها منذ الصغر، ومعاناتها دون أن يكون لها أي خيار. بطلة القصة هي الطفلة الرابعة في عائلة مكونة من سبعة أفراد. تقول الأم: "بعد كل ولادة، كان خصرها ينكمش كقطعة قماش بعد الغسيل! كنت أقول في نفسي: 'قريبًا سترحل أمي'. كنت أنتظر اختفاءها." تموت الأم أثناء ولادة طفلها الثامن. يعمل الأب مع ابنيه في شركة بناء. ولأن الفتاة "لا تستطيع العمل كالصبي"، يتخلص منها. يبيع ابنته الكبرى لجاره مقابل ظرف وعلبة معجنات. في الخامسة عشرة من عمرها، يحين دور البطلة لتُباع لرجل في الأربعين: "أعطاه أبي بطاقة هويتي، وغادرت معه. أخرج زوجي ظرفًا من جيبه وأعطاه لأبي. ومنذ ذلك اليوم، لم أرَ عائلتي أبدًا". يمر شهران دون أن يلمسها الزوج. ثم، في إحدى الأمسيات، يأتي إليها ويقول: "استلقي على الفراش!". تقول بطلتنا الراوية: "كان عليّ أن أتحمل الجسد، الذي اعتدت على رائحته تدريجيًا، مرتين في الأسبوع". والنتيجة:
لديها ابن، بالإضافة إلى ابنتي زوجها. لكن في أحد أيام الصيف، تُنيم بطلتنا أطفالها، وتأخذ بطاقة هويتها وعباءتها السوداء، وتهرب. في الشارع، تقترب منها امرأة تدعوها للصعود إلى سيارتها. السيدة مولودة، امرأة ثرية وأنيقة، تعيش في منزل كبير ذي فناء واسع وأشجار فاكهة - قصر حقيقي - في قلب طهران. ست بنات يعشن تحت سقفها. تصبح بطلتنا السابعة، بشروط قليلة: "يجب أن تكوني صادقة، مخلصة، وقادرة على حفظ الأسرار. يجب أن تعرفي كيف تكتمي لسانك. لكل واحدة أسرارها الخاصة في هذا المنزل. إذا رأيت أدنى خطأ من جانبك، فسأطردك، ولن تحصلي على فرصة ثانية. أعتقد أنني أوضحت الأمر جيدًا..." ما هي الخدمات والأسرار التي تتحدث عنها السيدة مولودة؟ من هي؟ ما هو عملها؟ بقية القصة مليئة بالمفاجآت والتحولات غير المتوقعة. دون الخوض في تفاصيل كثيرة، يكفي القول إن القصة تدور حول تهريب الأفيون، والشرطة (السياسية والدينية)، والاعتقالات. نحن في طهران، إيران، وكما يقول عقيد في الشرطة: "كل شيء ممنوع. يجب عزل العلاقات خارج إطار الزواج والدين والسيطرة عليها".
عنوان القصة القصيرة، "لا مزيد من الكتابة بالفارسية N’écrivez plus en persan "، لا يُوحي إلا بمونتسكيو وكتابه الرسائلي الشهير، "رسائل فارسية Les Lettres persanes " (1721)، الذي يجمع المراسلات الخيالية المتبادلة بين مسافرين فارسيين، أوزبك وريكا، وأصدقائهما في بلاد فارس. استمرت إقامتهما في الخارج (بما في ذلك ثماني سنوات في باريس، من 1712 إلى 1720) تسع سنوات. مونتسكيو، من باب الحيطة، لم يُقر بأنه مؤلف الكتاب. الكتاب مجهول المؤلف. حتى نهاية القرن الثامن عشر، كان نشر أي عمل في فرنسا يتطلب موافقة ملكية. وكان بإمكان الكنيسة وضع بعض الأعمال التي تُعتبر مُضرة بالعقيدة الكاثوليكية على قائمة الحظر. أدت هذه المحظورات إلى تداول أعمال سرية ونشر مجهول المصدر، أو النشر من الخارج. وقدّم مونتسكيو نقدًا ثريًا للمجتمع الفرنسي آنذاك دون خوف من الرقابة. في باريس، عبّر الفرس عن آرائهم في مواضيع متنوعة، بدءًا من المؤسسات الحكومية (التأمل السياسي والسخرية من الملكية المطلقة ذات الحق الإلهي، مع تصوير الخلافات والمحظورات العقائدية على أنها عبثية) وصولًا إلى رسوم الكاريكاتير في الصالونات الأدبية. حققت رسائل فارسية نجاحًا فوريًا ودائمًا. تُعدّ رسائل الفرس رمزًا لعصر التنوير، وهي حركة جسّدت نضال العقل ضد الظلامية. دعا فلاسفة مثل فولتير، وديدرو، ودالمبير، وروسو إلى قيم جديدة: التعليم والمعرفة يجب أن ينيرا البشرية. في عام 1721، كانت فرنسا تحت نظام الوصاية، الذي أُنشئ بعد وفاة لويس الرابع عشر عام 1715 بسبب صغر سن ولي عهده المُعيّن، لويس الخامس عشر، الذي كان يبلغ من العمر خمس سنوات فقط. لعبت رسائل مونتسكيو الفارسية دورًا محوريًا في التصدي لتجاوزات السلطة والسعي نحو بناء مجتمع أكثر عدلًا. وقد وفرت البيئة الفارسية (والأسلوب الاستشراقي، الذي كان رائجًا للغاية في مطلع القرن) الأداة المثالية للتنديد بالعادات الفرنسية. كتب مونتسكيو هذه الفقرة التي لا تُنسى: "كنت أحيانًا أقضي ساعة كاملة بصحبة الآخرين دون أن ينظر إليّ أحد أو يمنحني فرصة للكلام؛ ولكن إذا ذكر أحدهم أنني فارسي، كنت أسمع على الفور همهمةً من حولي: 'آه! آه! السيد فارسي؟ هذا أمرٌ غريب حقًا! كيف يمكن للمرء أن يكون فارسيًا؟'"
تتناول قصة كاتايون عفيفي القصيرة، بأسلوبها الساخر اللاذع، موضوعًا جادًا، سائرةً على خطى مونتسكيو الساخرة، فعندما تساءل: "كيف يمكن للمرء أن يكون فارسيًا؟" أجابت: "توقف عن الكتابة بالفارسية N’écrivez plus en persan ". تتناول القصة حرية التعبير، والإبداع، والرقابة، والرقابة الذاتية، وصعوبة النشر بالنسبة للكاتب في المجتمع الإسلامي الإيراني. الشخصية الرئيسة هي الكاتب الشهير مهرداد عفيفي، مؤلف العديد من القصص القصيرة وروايتين ناجحتين، والذي يعود إلى الكتابة وإلى إيران بعد ثماني سنوات من الصمت (ومن المثير للاهتمام، ثماني سنوات! تمامًا مثل إقامة الفارسيين أوزبك وريكا في باريس)، قضاها في الخارج مع ابنته، التي أهداها كتابه الأخير "اسمي لا أحد Mon nom est personne ". لمن سيُهدى كتابه القادم؟ إلى المرأة الوحيدة الحقيقية في حياته: كاتايون عفيفي. ليست امرأة من لحم ودم، بل امرأة خيالية، رفيقة، وملهمة. مع ذلك، لطالما رآها مهرداد عفيفي وتحدث معها. يرغب في نشر مجموعته القصصية الأخيرة مع دار نشر علي زاده. لكنه يحتاج أولًا إلى ترخيص من مكتب الثقافة - أي رقابة النظام. يستدعي المكتب مهرداد عفيفي، ولا يسير الاجتماع على ما يرام. يُطلب منه حذف مقاطع عديدة. يقول له رئيس المكتب، السيد تابان: "لماذا تشكك بوقاحة في حرية الرجال والنساء؟ نحن نعيش في بلد حر حيث لكل فرد حرية اختيار نمط حياته! ما الذي تعرفه عن علم الاجتماع؟ وأنت تدعم نساءً منحرفات يتظاهرن بالضحية!" يجب أن تُقاضى على كل هذه الادعاءات السخيفة! ... صحح نسختك وتواصل معي ...
تتناول القصة قبل الأخيرة، "مدام سيمين Madame Simine "، المرأة الإيرانية الممزقة بين ما هو متوقع منها (زوجها، إخوتها، دينها) وتطلعاتها العميقة للحرية والرغبة. كانت تلك أول قصة أرسلتها لي كاتايون عفيفي قبل ثماني سنوات. تعيش السيدة سيمين في منزل كبير في طهران القديمة، بفناء مزهر وأشجار مثمرة. هي شخصية مرموقة وذات مكانة عريقة في الحي. امرأة كريمة، حنونة، وبشوشة، تبلغ من العمر سبعة وعشرين عامًا. أمٌّ متفانية، تربي ابنتيها، البالغتين من العمر خمس وسبع سنوات، بمفردها (توفي زوجها، الذي يكبرها بعشر سنوات، في معركة خلال الحرب العراقية الإيرانية). مثالٌ للوقار والإخلاص. لا تُعرف عنها أي تجاوزات أو تجاوزات أو انتكاسات. تُناديها الشابات "الأخت سيمين": "مشاكل عائلية، خلافات زوجية، دلال الفتيات - كل شيء مباح للاستشارة المجانية مع هذه السيدة المتواضعة". إنها صارمة، ملتزمة بالقيم. ردّت سيمين، وهي ترتدي عباءة بيضاء مزهرة، على امرأة أخبرتها عن الدورة الشهرية الأولى لابنتها البالغة من العمر 12 عامًا: "يجب أن تربّيها تربيةً سليمة أخلاقيًا. نعم، إنها في الثانية عشرة من عمرها فقط. دعي جانبًا هذه الشفقة الأمومية! تبدأ أولى المخالفات في هذا العمر..." تزوجت سيمين في سن مبكرة، وهي لا تزال في المدرسة الثانوية، وهي في الواقع امرأة مستسلمة، خاضعة لسلطة زوجها، ثم إخوتها، دون أن تعترض أبدًا: "إنها تعتقد أنه لا يمكن لأحد أن يحارب قدره. وأن عليه أن يتقبله ويتعايش معه... لقد أرشدوها إلى طريق، قائلين لها: "هذا هو طريقك. امضِ قدمًا ولا تعترضي..." لم تعد تتوقع شيئًا من الحياة. هل كانت تتوقع شيئًا يومًا؟" بالنسبة لها، كانت الحياة دائمًا محصورة في إطار صارم: إطار التقاليد والدين... لقد كان شرنقتها وسجنها. ومع ذلك، في صباح أحد الأيام، تختفي السيدة سيمين مع ابنتيها...
في منزله، يجد مهرداد جميع شخصياته من جديد، بدءًا من كاتايون، والسيد بوسو الذي يكافح من أجل التنفس. تقول أناهيتا، وهي امرأة تعرضت لهجوم بالأسيد في وجهها في الشارع بسبب ملابسها غير المتوافقة مع الأعراف: "الكتل تضغط على الرئتين وتسد المجاري التنفسية". ترد السيدة حكمت: "مهرداد، لقد قتلتنا. أخبرنا بما حدث في مكتب الشؤون الثقافية. ما هي أجزاء الكتاب التي يجب عليك حذفها لتتمكن من نشرنا؟" يجيب مهرداد في مناجاة: "يجب أن أمحو جميع الشخصيات. بحسبهم، المشكلة تكمن في المحتوى بأكمله". تتحدث أناهيتا مجددًا: "هذه القصص هي هويتنا". إنها أحداث في حياتنا. لا يمكننا الكذب والاختباء أو التظاهر بأننا شخص آخر. نحن مثل مرآة مكسورة ومتشظية، مليئة بالتناقضات... نحن منهكون...
"كنتُ آمل أن أتمكن من التعبير عن نفسي في كتابك. يا للأسف!" مهرداد عفيفي في صراع مع خياله، مع شخصياته المتمردة، التي يفرض واقعها محوها ببساطة. هل سيذعن مهرداد عفيفي؟ أليس هو شبيهًا بكاتايون عفيفي؟ ليس بطلة القصة القصيرة، بل مؤلف رواية "غوسان الوطن الحزين"، التي تصور كل ما يواجهه الكاتب في إيران.
شادي غديريان: ثلاث صور من مسلسل القاجار (1998).
تُعدّ أحدث قصة قصيرة لغوسانس الأكثر حسيةً وجسديةً وإثارةً. تدعونا كاتايون لمشاركة يومٍ في حياة هناء، امرأةٌ من طهران تبلغ من العمر ثلاثين عامًا، والتي لديها موعدٌ مع حبيبها وتُفكّر في سؤالٍ مُلحّ: ما هي الرغبة؟ "ذلك الشعور الحسيّ الرائع الذي ينتابكِ عند لمس الشخص الآخر، تلك الرغبة الجامحة في إخباره: 'أنا هنا!' أُخفي عيوبي، ولكن هل ترى الجوانب المشرقة في داخلي؟ كيف تتخيّلني؟ هل أنا كافيةٌ لك؟" وبينما تنتظر موعدها، تذهب إلى مقهاها المُفضّل، مقهى... شيراز (بالطبع!)، حيث "تطلّ خصلات شعر الفتيات المُموّجة والملوّنة من تحت أغطية رؤوسهنّ، بينما يُخفي المكياج اللامع وجوههنّ الحقيقية... يتحدثن مع الشبان النحيلين الذين يرتدون سراويل جينز ممزقة عن مجتمعٍ يتفكك... يُمكنني بسهولةٍ أن أتخيّل نفسي مكانهنّ." أعتقد أننا جميعًا نتشارك ألمًا واحدًا. جميعنا تائهون... ماذا سيحدث لنا؟ لا أحد يعلم. قرأتُ في مكانٍ ما أن إيران مهد الحضارة، لكنني أظنها مهد الشك! أبتسم لهذا الهراء وأترك الشباب وشأنهم.
ثمّ تُفتن هنا بصورة امرأة من العصر القاجاري (نسبةً إلى السلالة التركمانية التي حكمت بلاد فارس من عام ١٧٨٩ إلى ١٩٢٥) معلقة على جدار مقهى. تدفعها هذه المرأة إلى التساؤل (كما فعلت المصورة شادي غديريان في سلسلتها "القاجارية" عام ١٩٩٨) عن ذلك العصر وعن عصرها. تصبح هنا والمرأة القاجارية "مرآة" تعكس كلٌّ منهما الأخرى. لكن المرآة التي تنتظر هنا لاحقًا أكثر خبثًا. وماذا تخبرنا شادي غديريان عن "نساءها القاجاريات"؟ يشبه إلى حدٍّ ما ما قالته هنا لـ"صديقتها القديمة"، المرأة القاجارية: "كيف نرى امرأة اليوم، وامرأة الأمس، وامرأة الغد؟ أين هي الحدود الزمنية؟" وأين نقف نحن بالنسبة لهذه الحدود؟ هنا وجوه نساء من الماضي، نساء العصر القاجاري (1785-1925)، ونساء العصر الدستوري (1905-1907)، حين ظهر نمط حياة جديد. ولكن أين هي هذه الحدود؟ هل يُفترض بالفن أن يتجاهلها، بل ويتجاوزها؟ في مخيلتي، تنقلب هذه الجغرافيا الزمنية رأسًا على عقب. بالنسبة لي، المرأة الإيرانية، مثلي، تقف على مفترق طرق كل هذه الحدود المجهولة التي تفصل بين التقاليد والحداثة. هذه الحدود تتغير بمرور الزمن. أرتدي ملابس الأمس، وتختلط المرأة القاجارية بأشياء معاصرة. بالنسبة لي، الواقع ليس ما يحدث في العالم الخارجي. الواقع قد يكون الصورة التي رسمتها لنفسي وللنساء.
بعد خمس عشرة دقيقة، كانت هناء في شقة شريكها: "أتجنب أي جدال معه، حتى حول المواضيع التي تبدو مهمة بالنسبة لي." في تلك اللحظة، كل ما أحتاجه هو الهدوء والسكينة، ودفء جسدٍ أشعر نحوه بشغفٍ جارف. بعد أن تمّ الأمر (يبدو أن الجنس، أكثر من المشاعر، هو ما يجمعهم)، وهو أمرٌ لا تُخفيه هانا، حان وقت العودة إلى المنزل، إلى شقة صغيرة لامرأة شابة وحيدة "تبحث بيأس عن الحب والسلام في أحضان رجال لا تربطها بهم أي صلة".
على الرغم من القيود التي تُكبّلها، وعلى الرغم من جوّ الاختناق الذي فرضته قرونٌ من الهيمنة، يُواصل الشعب الإيراني إظهار شجاعةٍ لا تُصدق، وطاقةٍ نابضة، وروحٍ إبداعية، مُطالبًا بالحرية. كاتايون، التي تسير على خطى فروغ فرخزاد، هي إحدى حاملات لواء هذا الشعب، صوتٌ له، بينما تُجسّده نيوشا توكليان وشادي غديريان. وفاءً لهذه الإرادة، التي غرستها فيها جذورها، تقودنا كاتايون عفيفي، من خلال شخصيات قصصها القصيرة، إلى إيران المعاصرة، المُمزقة بين رغبتها في الحداثة والحرية، وبين الأيديولوجية الإسلامية التي... يتغلغل هذا العمل في أعماقها. وفي هذا، يمكنها أن تردد صدى كلمات سلفها، المصورة نيوشا تواكوليان، التي تنتمي، مثل كاتايون، إلى سلالة الفنانين الفرس الذين تجاوزوا المحظورات للإبداع: "كمصورة، لطالما ناضلت ضد التصور السائد عن المجتمع الذي أعيش فيه، وتعقيداته وسوء فهمه". قررتُ مواصلة ألبوم عائلة جيلي، بإضافة صور لم تُؤخذ من قبل لحياتهم كبالغين، كما هي اليوم. ما يهمني هو القدرة على التعبير، من خلال هذا العمل، عن مشاعر بعض الناس الذين يعيشون في إيران. ما أريده هو تمثيل جيل مهمش من قِبل أولئك الذين يتحدثون باسمه. التصوير فن صامت. ومع ذلك، تحمل صور نيوشا تواكوليان وشادي غديريان كلمات وأصواتًا، مثل قصص كاتايون عفيفي.
Christophe Dauphin: LES GŌSĀNS DE LA GRANDIOSE ET TRISTE PATRIE IRANIENNE DE KATAYOUN AFIFI,3-5-2022
عن كاتب المقال" كرستوف دوفان
شاعر وكاتب مقالات وناقد أدبي، الأمين العام لأكاديمية مالارميه، كريستوف دوفان (مواليد 7 آب 1968، في نونانكور، نورماندي، فرنسا) هو رئيس تحرير مجلة "بشر بلا أكتاف Les Hommes sans Epaules
" (www.leshommessansepaules.com).
له مؤلفان في مختارات شعرية:
"أنهار النار Les Riverains du feu "، وهي مختارات شعرية عاطفية من الشعر الفرنكفوني المعاصر، دار نشر : أثانور الجديد " Le Nouvel Athanor "، 2009.
سكان متاخمو المنحدرات Riverains des falaises ، دار نشر كلاريس، 2011
وهو أيضًا مؤلف خمسة عشر كتابًا من القصائد، بما في ذلك مؤخرًا، الذي نشرته مكتبة ومعرض راسين، في عام 2010: تماثيل ذات عيون حادة كالشفرة Totems aux yeux de rasoir ، قصائد 2011-2008، والإنسان جزيرة راسخة في عواطفه، وإحدى عشرة مقالة، بما في ذلك جاك هيرولد والسريالية (دار سيلفانا للنشر، 2010) أو إيلاري فورونكا، الشاعرة المتكاملة (دار إديتينتر/رافائيل دي سورتيس للنشر، 2011).
