جزيرة هرموش ... الفانتازيا بوصفها أكذوبة
أحمد رجب شلتوت
يخوض الكاتب الكبير محسن يونس في روايته الأخيرة جزيرة هرموش (الصادرة عن دار غايا للنشر، 2025) مغامرة سردية خاصة، تقف على التخوم بين الواقع والأسطورة، بين الحكاية الشعبية والميتاسرد الحداثي. تتعامل الرواية مع الوهم باعتباره محركا أساسيا للحياة، أو كذبة ضرورية تمنح الإنسان مبررًا للوجود، وتنقسم إلى ثلاثة فصول كبرى يمكن قراءتها على شكل حركات سردية متتالية،
الرحلة إلى الجزيرة: حيث يتجمع الحالمون بحثًا عن الكنز الموعود،
الحياة على الجزيرة: حيث تتحول العزلة إلى مختبر يكشف أعمق نوازع البشر،
ثم الانكشاف النهائي أو انهيار الوهم، واكتشاف القارئ أن الجزيرة لم تكن موجودة أصلًا، وأن ما قرأه لعبة لغوية واعية.
بهذا التوزيع البنائي، يكتب محسن يونس رواية تبدأ من وهم الكنز، وتنتهي بتعرية الأدب نفسه، فكل ما حدث كان مجرد كذبة سردية، دائرة تبدأ باللا حقيقة وبها تنتهي.
الوهم مرآة الإنسان
الحكاية في ظاهرها بسيطة: مجموعة من البشر يلهثون وراء كنز ذهبي يُقال إنه مدفون في جزيرة غامضة. لكل شخصية دوافعها، فهناك من يسعى إلى الكنز بسبب الفقر المدقع، ومن يطارده الجشع، ومن يريد تعويض خساراته السابقة، ومن يشارك فقط بدافع الفضول، وبمحض الصدفة يلتحق بهم رجل يسعى لإدراك ثأر قديم، لكن مع تصاعد السرد، يتضح أن الذهب ليس سوى رمز للخلاص المفقود، أو الحلم بحياة جديدة. ونكتشف أن من يطارده طالب الثأر ليس هو المقصود، هكذا تتحول الرحلة من بحث مادي إلى كشف وجودي، فالوهم يوحدهم في البداية، لكنه سرعان ما يتحول إلى لعنة تفتك بالعلاقات الإنسانية ، فيزرع الخيانة، ويكشف هشاشة البشر في مواجهة أطماعهم.
عقلنة الصدف
يصدَّر محسن يونس روايته بمقولة للكاتب الفرنسي باسكال بروكنر، صاحب "بؤس الرفاهية":
"إنها تكمن في عقلنة الصدف، وتحقيق الطمأنينة، ومنح كل الهباء منظرًا منطقيًا"، وهو بذلك يمنحنا مفتاحا دلاليا لازما لفهم الرواية، فالشخصيات كلها تبني حياتها على صدف أو إشاعات عن وجود ذهب. لكنها تحاول عقلنة هذه الصدف، فتحول الوهم إلى مشروع منظم، فالبحث عن الكنز يمنحهم طمأنينة، وكأن الانشغال بالوهم أهون من مواجهة خواء الواقع.
وهكذا يصبح الذهب تجسيدًا للوهم وللهباء، لكنهم يصرّون على منحه «منظرًا منطقيًا»؛ ويحوّلونه إلى مبرر للحياة. فالقارئ إذن يدخل الرواية وهو على وعي بأن النص لن يقدم «حقيقة»، بل سيعرض لعبة الإنسان الأزلية، محاولة منطقة العبث حتى تصير الحياة محتملة.
لا شيء حقيقي
بعد التصدير مباشرة، يؤكد المؤلف أن "لا شيء حقيقي في هذه الأوراق، إنما هي فانتازيا رجل يستهلك اللغة" بهذا الإعلان الصريح، يزيح محسن يونس عن النص أي ادعاء بالواقعية. وينبهنا أن كل ما سيأتي لاحقًا ليس إلا لعبة لغوية. لكنه أيضًا يثير سؤالًا ميتاسرديًا، فهل كل رواية، مهما ادعت الصدق، ليست سوى «فانتازيا تستهلك اللغة»؟
هذا التصريح يجعل القارئ متواطئًا منذ البداية، إذ يدخل الرواية وهو يعلم أنها وهم، ومع ذلك يصدقها، لأنه يحتاج بدوره إلى الحكاية بقدر احتياج الشخصيات إلى الكنز.
مكان أم استعارة؟
جزيرة هرموش هي الشخصية المركزية الخفية، فالجزيرة فضاء رمزي بين الماء واليابسة، بين الوجود والعدم. وهي هنا مختبر تتحقق فيه أطماع البشر وتتكشف هشاشتهم، قبل الرحلة إليها يشكل كل من القرية والمدينة خلفية تكشف الفقر والعجز، مما يدفع الشخصيات إلى التعلق بالوهم، كذلك يمكن اعتبار الجزيرة مكانا نفسيا ففي داخل كل شخصية جزيرة خاصة، مساحة عزلة وقلق وهوس، توازي الجزيرة المتخيلة في الخارج، فكل شخصية من شخصيات الرواية تعيش في جزيرتها الداخلية المنعزلة. هكذا تصبح الجزيرة مكانا واستعارة معا.
أثر المكان
يمثل المكان في "جزيرة هرموش" قوة فاعلة تغيّر ملامح البشر، فكل من وطأ الجزيرة فقد هدوءه القديم؛ وازداد جشعًا أو خوفًا، كذلك تتفكك العلاقات الإنسانية فالصديق يصبح عدوًا، والأخ شريكًا في المؤامرة، هكذا تصبح الجزيرة مرآة تكشف المخفي، فمن كان وديعًا يفصح عن عنف دفين، ومن كان مطمئنًا يستبد به قلقه. وهكذا تتحول الجزيرة إلى مسرح نفسي، حيث ينعكس الداخل البشري على الخارج المكاني.
لعبة يحكى أن
في الفصلين الأولين، تتكرر صيغة «يحكى أن» في مطالع الفقرات. هذه العبارة تضع القارئ في جو الحكايات الشعبية، وتوحي بأن النص ينقل «ما يُحكى»، وليس ما يقوله الراوي. إنها استراتيجية يتبعها الراوي العليم للاختباء خلف التراث الشفهي، وكأن السارد يقول: " أنا لا أحكي، ولكن أنقل ما تتناقله الألسنة"، لكن مع الفصل الثالث والأخير تختفي هذه الصيغة. لماذا؟
لأن النص يبلغ لحظة انكشاف الوهم. فلم يعد هناك مَن «يحكي»، ويجد الراوي نفسه مضطرا إلى مواجهة القارئ بالحقيقة العارية، فهذه الرواية كلها لم تكن إلا أكذوبة كبرى، وليست هناك جزيرة من الأساس، وهكذا يسقط القناع وتنتهي لعبة التخفي.
واختفاء مطلع «يحكى أن» يكشف التحول من الشفوي الأسطوري إلى الاعتراف الميتاسردي: من وهم الحكاية الجماعية إلى وعي الفرد الكاتب بكون الأدب كذبة.
البنية الدائرية
تبدأ الرواية بتأكيد أن لا شيء حقيقي، وتنتهي بالإقرار بأن الجزيرة غير موجودة. وما بين البداية والنهاية يتقلب القارئ في فصول مليئة بالأوهام، ليكتشف أخيرًا أنه كان داخل دائرة مغلقة، وهذه الدائرية تؤكد أن النص كله _ مثله في ذلك مثل الكنز _ بناء وهمي، وتجعل القارئ يعيد التفكير، هل كل رواية في النهاية دائرة تبدأ بكذبة وتنتهي بها؟ وأيضا تكشف أن القيمة ليست في الوصول إلى الذهب، بل في الرحلة نفسها وما تكشفه من طبائع البشر.
هكذا، يكشف النص عن واقع قاسٍ يجعل من الوهم ملجأً وحيدًا للناس. كما يستعيد المخيلة الشعبية وتصوراتها عن الكنوز المدفونة، الجان الحارس، والحلم بالثروة السهلة، لكنه يعيد صياغته في قالب حداثي يسائل علاقة الإنسان بالوهم.
ولا تقف الرواية عند المستوى الرمزي فقط، بل يمكن قراءتها كتأمل في أوهام الجماعات السياسية والاجتماعية. فكما يطارد الأبطال وهم الذهب، تطارد المجتمعات وعود الخلاص السهل: وعود السلطة، في الحالتين، يتبدد الحلم تاركًا المرارة، لكن الوهم كان ضروريًا ليستمر الناس في حياتهم، هذه الرواية لم تأت من فراغ. فصاحبها كاتب قدير، خبر تقاليد السرد، وهو هنا يكتب نصًا يزيح عن نفسه عبء الواقع المباشر، ويتفرغ للعبة الرموز والفانتازيا. فهو لا يبحث عن الأسطورة في الماضي فقط، بل يجعلها مرآة للراهن، كأن الوهم قدر متكرر.
الكنز كذبة ضرورية
وفي النهاية، لا يهم إن كان الكنز موجودًا أم لا. الأهم أن الرواية تضع القارئ أمام مرآة: حياتنا كلها قد تكون سلسلة من الأوهام التي نكسوها بالمنطق لنستطيع العيش، هكذا تتحول «جزيرة هرموش» إلى نص مزدوج، رواية عن البحث عن الذهب، ورواية عن وهم الأدب نفسه، عن الحكاية بوصفها كذبة كبرى تمنحنا طمأنينة مؤقتة. إنها رواية دائرية تبدأ باللا حقيقة وتنتهي بها، لكنها في دورانها تمنح القارئ متعة الكشف، وتجعل من الفانتازيا أداة لفضح الإنسان حين يطارد سرابًا.
أحمد رجب شلتوت
يخوض الكاتب الكبير محسن يونس في روايته الأخيرة جزيرة هرموش (الصادرة عن دار غايا للنشر، 2025) مغامرة سردية خاصة، تقف على التخوم بين الواقع والأسطورة، بين الحكاية الشعبية والميتاسرد الحداثي. تتعامل الرواية مع الوهم باعتباره محركا أساسيا للحياة، أو كذبة ضرورية تمنح الإنسان مبررًا للوجود، وتنقسم إلى ثلاثة فصول كبرى يمكن قراءتها على شكل حركات سردية متتالية،
الرحلة إلى الجزيرة: حيث يتجمع الحالمون بحثًا عن الكنز الموعود،
الحياة على الجزيرة: حيث تتحول العزلة إلى مختبر يكشف أعمق نوازع البشر،
ثم الانكشاف النهائي أو انهيار الوهم، واكتشاف القارئ أن الجزيرة لم تكن موجودة أصلًا، وأن ما قرأه لعبة لغوية واعية.
بهذا التوزيع البنائي، يكتب محسن يونس رواية تبدأ من وهم الكنز، وتنتهي بتعرية الأدب نفسه، فكل ما حدث كان مجرد كذبة سردية، دائرة تبدأ باللا حقيقة وبها تنتهي.
الوهم مرآة الإنسان
الحكاية في ظاهرها بسيطة: مجموعة من البشر يلهثون وراء كنز ذهبي يُقال إنه مدفون في جزيرة غامضة. لكل شخصية دوافعها، فهناك من يسعى إلى الكنز بسبب الفقر المدقع، ومن يطارده الجشع، ومن يريد تعويض خساراته السابقة، ومن يشارك فقط بدافع الفضول، وبمحض الصدفة يلتحق بهم رجل يسعى لإدراك ثأر قديم، لكن مع تصاعد السرد، يتضح أن الذهب ليس سوى رمز للخلاص المفقود، أو الحلم بحياة جديدة. ونكتشف أن من يطارده طالب الثأر ليس هو المقصود، هكذا تتحول الرحلة من بحث مادي إلى كشف وجودي، فالوهم يوحدهم في البداية، لكنه سرعان ما يتحول إلى لعنة تفتك بالعلاقات الإنسانية ، فيزرع الخيانة، ويكشف هشاشة البشر في مواجهة أطماعهم.
عقلنة الصدف
يصدَّر محسن يونس روايته بمقولة للكاتب الفرنسي باسكال بروكنر، صاحب "بؤس الرفاهية":
"إنها تكمن في عقلنة الصدف، وتحقيق الطمأنينة، ومنح كل الهباء منظرًا منطقيًا"، وهو بذلك يمنحنا مفتاحا دلاليا لازما لفهم الرواية، فالشخصيات كلها تبني حياتها على صدف أو إشاعات عن وجود ذهب. لكنها تحاول عقلنة هذه الصدف، فتحول الوهم إلى مشروع منظم، فالبحث عن الكنز يمنحهم طمأنينة، وكأن الانشغال بالوهم أهون من مواجهة خواء الواقع.
وهكذا يصبح الذهب تجسيدًا للوهم وللهباء، لكنهم يصرّون على منحه «منظرًا منطقيًا»؛ ويحوّلونه إلى مبرر للحياة. فالقارئ إذن يدخل الرواية وهو على وعي بأن النص لن يقدم «حقيقة»، بل سيعرض لعبة الإنسان الأزلية، محاولة منطقة العبث حتى تصير الحياة محتملة.
لا شيء حقيقي
بعد التصدير مباشرة، يؤكد المؤلف أن "لا شيء حقيقي في هذه الأوراق، إنما هي فانتازيا رجل يستهلك اللغة" بهذا الإعلان الصريح، يزيح محسن يونس عن النص أي ادعاء بالواقعية. وينبهنا أن كل ما سيأتي لاحقًا ليس إلا لعبة لغوية. لكنه أيضًا يثير سؤالًا ميتاسرديًا، فهل كل رواية، مهما ادعت الصدق، ليست سوى «فانتازيا تستهلك اللغة»؟
هذا التصريح يجعل القارئ متواطئًا منذ البداية، إذ يدخل الرواية وهو يعلم أنها وهم، ومع ذلك يصدقها، لأنه يحتاج بدوره إلى الحكاية بقدر احتياج الشخصيات إلى الكنز.
مكان أم استعارة؟
جزيرة هرموش هي الشخصية المركزية الخفية، فالجزيرة فضاء رمزي بين الماء واليابسة، بين الوجود والعدم. وهي هنا مختبر تتحقق فيه أطماع البشر وتتكشف هشاشتهم، قبل الرحلة إليها يشكل كل من القرية والمدينة خلفية تكشف الفقر والعجز، مما يدفع الشخصيات إلى التعلق بالوهم، كذلك يمكن اعتبار الجزيرة مكانا نفسيا ففي داخل كل شخصية جزيرة خاصة، مساحة عزلة وقلق وهوس، توازي الجزيرة المتخيلة في الخارج، فكل شخصية من شخصيات الرواية تعيش في جزيرتها الداخلية المنعزلة. هكذا تصبح الجزيرة مكانا واستعارة معا.
أثر المكان
يمثل المكان في "جزيرة هرموش" قوة فاعلة تغيّر ملامح البشر، فكل من وطأ الجزيرة فقد هدوءه القديم؛ وازداد جشعًا أو خوفًا، كذلك تتفكك العلاقات الإنسانية فالصديق يصبح عدوًا، والأخ شريكًا في المؤامرة، هكذا تصبح الجزيرة مرآة تكشف المخفي، فمن كان وديعًا يفصح عن عنف دفين، ومن كان مطمئنًا يستبد به قلقه. وهكذا تتحول الجزيرة إلى مسرح نفسي، حيث ينعكس الداخل البشري على الخارج المكاني.
لعبة يحكى أن
في الفصلين الأولين، تتكرر صيغة «يحكى أن» في مطالع الفقرات. هذه العبارة تضع القارئ في جو الحكايات الشعبية، وتوحي بأن النص ينقل «ما يُحكى»، وليس ما يقوله الراوي. إنها استراتيجية يتبعها الراوي العليم للاختباء خلف التراث الشفهي، وكأن السارد يقول: " أنا لا أحكي، ولكن أنقل ما تتناقله الألسنة"، لكن مع الفصل الثالث والأخير تختفي هذه الصيغة. لماذا؟
لأن النص يبلغ لحظة انكشاف الوهم. فلم يعد هناك مَن «يحكي»، ويجد الراوي نفسه مضطرا إلى مواجهة القارئ بالحقيقة العارية، فهذه الرواية كلها لم تكن إلا أكذوبة كبرى، وليست هناك جزيرة من الأساس، وهكذا يسقط القناع وتنتهي لعبة التخفي.
واختفاء مطلع «يحكى أن» يكشف التحول من الشفوي الأسطوري إلى الاعتراف الميتاسردي: من وهم الحكاية الجماعية إلى وعي الفرد الكاتب بكون الأدب كذبة.
البنية الدائرية
تبدأ الرواية بتأكيد أن لا شيء حقيقي، وتنتهي بالإقرار بأن الجزيرة غير موجودة. وما بين البداية والنهاية يتقلب القارئ في فصول مليئة بالأوهام، ليكتشف أخيرًا أنه كان داخل دائرة مغلقة، وهذه الدائرية تؤكد أن النص كله _ مثله في ذلك مثل الكنز _ بناء وهمي، وتجعل القارئ يعيد التفكير، هل كل رواية في النهاية دائرة تبدأ بكذبة وتنتهي بها؟ وأيضا تكشف أن القيمة ليست في الوصول إلى الذهب، بل في الرحلة نفسها وما تكشفه من طبائع البشر.
هكذا، يكشف النص عن واقع قاسٍ يجعل من الوهم ملجأً وحيدًا للناس. كما يستعيد المخيلة الشعبية وتصوراتها عن الكنوز المدفونة، الجان الحارس، والحلم بالثروة السهلة، لكنه يعيد صياغته في قالب حداثي يسائل علاقة الإنسان بالوهم.
ولا تقف الرواية عند المستوى الرمزي فقط، بل يمكن قراءتها كتأمل في أوهام الجماعات السياسية والاجتماعية. فكما يطارد الأبطال وهم الذهب، تطارد المجتمعات وعود الخلاص السهل: وعود السلطة، في الحالتين، يتبدد الحلم تاركًا المرارة، لكن الوهم كان ضروريًا ليستمر الناس في حياتهم، هذه الرواية لم تأت من فراغ. فصاحبها كاتب قدير، خبر تقاليد السرد، وهو هنا يكتب نصًا يزيح عن نفسه عبء الواقع المباشر، ويتفرغ للعبة الرموز والفانتازيا. فهو لا يبحث عن الأسطورة في الماضي فقط، بل يجعلها مرآة للراهن، كأن الوهم قدر متكرر.
الكنز كذبة ضرورية
وفي النهاية، لا يهم إن كان الكنز موجودًا أم لا. الأهم أن الرواية تضع القارئ أمام مرآة: حياتنا كلها قد تكون سلسلة من الأوهام التي نكسوها بالمنطق لنستطيع العيش، هكذا تتحول «جزيرة هرموش» إلى نص مزدوج، رواية عن البحث عن الذهب، ورواية عن وهم الأدب نفسه، عن الحكاية بوصفها كذبة كبرى تمنحنا طمأنينة مؤقتة. إنها رواية دائرية تبدأ باللا حقيقة وتنتهي بها، لكنها في دورانها تمنح القارئ متعة الكشف، وتجعل من الفانتازيا أداة لفضح الإنسان حين يطارد سرابًا.
