عرض د/ محمد عباس محمد عرابي
كثيرة هي الدراسات العلمية والأبحاث التي دارات حول النزعة الدينية في الشعر؛ منها على سبيل المثال :
*الاتجاه الديني في الشعر العراقي في القرن الثالث عشر الهجري، رسالـــــــة تقدم بهــــا الباحث: محمد أحمد خضير، إلى مجلس كلية الآداب في الجامعة الإسلامية، وهي جزء من متطلبات نيل درجــة ماجستير في آداب اللغة العربية، بإشـــــــــراف الدكتور شاكر محمود عام 1429هـ.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون في تمهيد تناولت فيه الحالة السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في القرن الثالث عشر الهجري، وثلاثة فصول.
بحث في الفصل الأول المديح النبوي: وعرض فيه لما ورد لدى الشعراء من طلب الشفاعة ووصف معجزاته، والفصل الثاني تناول: مدح آل الرسول ، ومدح الصحابة ، وفي الفصل الثالث: تناول فيه الشعر الصوفي. وكان الفصل الرابع الدراسة الفنية، وختم البحث بأهم النتائج التي توصل إليها في الرسالة.
*من نتائج الدراسة :
ميل الشعراء إلى البحور الكثيرة المقاطع واضح في أغراض المدح والرثاء والفخر، لأن حال المفاخرة والمناظرة يتطلب طول النفس في الإنشاد. فالطويل أكثر الأوزان استعمالاً في قصائد المديح عند الشاعر عبد الباقي العمري وعبد الغفار الأخرس، وانفرد حسين العشاري في أكثر نظمه من (البحر الخفيف)، وإذا أخذنا هؤلاء الشعراء جميعاً فيكون بحر الطويل، ويليه الكامل، ثم الخفيف والبسيط... إلخ.
*إن شعراء القرن الثالث عشر الهجري قد ترسموا خطى القدامى إعجاباً بشعرهم، ومحافظة على أصالة هذا الفن في لغته وأسلوبه ومنهجه.
*أهم حرف (صوت) هو صوت الروي، ولأهمية هذا الحرف في القصيدة؛ رأينا أن أكثر الأدباء يسمون القصيدة باسمه، فيقولون قصيدة دالية، وقصيدة صادية وما إلى ذلك، قديماً وحديثاً، وقد نظموا قصائدهم على الحروف المعجمية المختلفة، وقد شاع في هذا نظم القصائد مرتبة على حروف المعجم، وجعلوا منها دواوين شعرية.
*بقي شعراء هذا العصر على ذلك النهج في المحافظة على اللغة السامية، وطبعوا قصائدهم بالطابع اللغوي السليم، إذ ظل القديم عند شاعر العصر رمز الأصالة، بل مالت لغة الشعر إلى الكلام المأنوس المستساغ الذي يألفه الذوقُ، وتسيغ الأذنُ سماعَه.
*جاءت مدائحهم -بصورة عامة- بلغة شعرية سهلة مفهومة لدى القارئ والسامع بعيدة عن الإغراب والتعقيد، قليلة الألفاظ الأعجمية والعامية.
*النزعة الدينية في شعر أحمد شوقي2019
يعد أحمد شوقي من شعراء الحداثة البارزين وقد أثرى نصه الشعري بأنساق أسلوبية ولغوية لافتة. وقد أتت هذه الدراسة المعنويىة " بالنزعة الدينية في شعر أحمد شوقي نمودجًا كي تقف على بعض المظاهر الفنية والجمالية ومضامينها الاسلامية والوطنية والانسانية والفكرية مبرزة عدد من الأنساق الأسلوبية البارزة, وعرضت الدراسة ضمن ثلاثة فصول
*النزعة الاسلامية في الشعر السعودي المعاصر دراسة فنية
للدكتور حسن بن فهد الهويمل ،وله أيضًا: عدة مقالات بعنوان :
الاتجاه الإسلامي في الشعر العربي المعاصر التجليات والتحفظات
حيث يرى (حفظه الله)
أن الأدب الإسلامي: إبداعاً ونقداً وتنظيراً، قائم على أشده، وهو خاضع لسنة التدافع والتداول، يقوى، ويضعف، ولكنه لا يموت، وهو كغيره من الاتجاهات والنزعات في جزر ومد. ولو أننا أجلنا النظر فيما جمعه المهتمون بالقوائم السردية للشخصيات أو للأعمال أو ما قام به الدارسون والمترجمون للشعراء والكتاب والروائيين والقصاص والنقاد ذوي التوجه الإسلامي لوقفنا على آلاف المبدعين، وعشرات النقاد والدارسين، ومئات الدواوين والأعمال الروائية والقصصية، وما تم رصده قليل من كثير في زمن الريادة لهذا الاتجاه، وعندما يبلغ الأدباء مرحلة التأسيس والانطلاق، يأخذ الأدب الإسلامي موقعه الطبعي بين الاتجاهات والنزعات.
والشعر الإسلامي واكب فتوحات الملك عبد العزيز واستعادته لملك آبائه وأجداده، وما عمله بعد معركة التكوين من إشاعة للأمن وإقامة للشريعة وقمع للفتنة ودعم متواصل لقضايا المسلمين. كل هذا فجّر مواهب الشعراء، ويكفي أن نضرب المثل بكتاب سعدت في الاشتراك بتأليفه هو: «الملك عبدالعزيز في عيون شعراء صحيفة أم القرى»، والكتاب يقع في مجلدين كبيرين/ طبعة دارة الملك عبدالعزيز، واشتمل على مئات القصائد من عيون الشعر الإسلامي.
*النزعة الإسلامية في الشعر الأموي قراءة في السياق و المعاني الشعرية من خلال شعر الفرزدق للأستاذ والباحث المغربي الدكتور الوارث الحسن
ويرغب الكاتب من هذا الكتاب و الذي جاء بأسلوب متميز ومنهجية تحليلة حديثة ، تتبع المعاني الإسلامية في ديوان الفرزدق بعدما شاع عنه من الإقذاع والجفاء والتصريح بالأمور المستهجنة ووصف المعاني، ما لم يصدر عن غيره من بني جلدته.
فبعد تبيانه لمقاصد الكتابة في هذا الموضوع ، انتقل الكاتب إلى طرح سؤال افتراضي يتعلق بأبرز المؤثرات الإسلامية في اختيارات الفرزدق الشعرية.
وتمهيدا لمناقشة هذا الافتراض، قام في الفصل الأول:
بدراسة العقيدة الإسلامية في شعر الفرزدق، وتوصل إلى أنها تقوم عند الشاعر على أركان الإسلام الأساسية: الإيمان بوجود الله ووحدانيته، وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وبالقدر خيره وشره، عملا بقوله تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليه المصير"
*الفصل الثاني عند مجالات العبادة في شعر الفرزدق:
فلاحظ أنه عني بالحديث عن الصلاة والصوم والحج والزكاة وخاض في أحكامها وبين مقاصدها الشرعية، إذ جاء شعره صدى لما في نفسه من إيمان وإسلام وحسن اتباع.
*الفصل الثالث عن أهم أنواع المعاملات التي أوردها الفرزدق في شعره، ضمنها الدعوة إلى مكارم الأخلاق بشتى أنواعها ، كمنهج لتحقيق الكرامة الإنسانية، فضلا عن الجهاد في سبيل الله.
فجاء شعره مطبوعا بالتعاليم الدينية، والالتزام بالعقيدة الإسلامية، ودعوة الناس إلى التشبث بدعائمها، وإضفاء الصفات الدينية على ممدوحيه، كالكرم والشجاعة والإغاثة والعدل والوفاء بالعهد، والصبر والجهاد والفتوحات الإسلامية.
* الفصل الرابع إلى رصد نظام الحكم الإسلامي في عهد الفرزدق لمعرفة رأيه فيه ، وتتبع نظرته السياسية في النظام السائد. فتبين بالملموس تأييد الفرزدق لخلافة الراشدين وحكم خلفاء الدولة الأموية، وذلك بعد أن رأى في حكمهم وحكم ولاة أمرهم وعمالهم، تطبيقا صريحا للشريعة الإسلامية ومبادئ الدين الإسلامي ومقاصده، مع ما ينسجم وتوجهه السياسي وأسس الحكم الذي آمن به ودافع عن إقامته، والذي يقوم عنده على العدل والشورى والعطف على الرعية.
* توصل إلى أن الفرزدق في شعره كان حريصا على توظيف العناصر الإسلامية في التعبير عن النظام السياسي لبني أمية، وفي تأييد وجهة نظرهم في مقاليد الخلافة، كما ظل يردد في قصائده المادحة خصال بني أمية وفضلهم على الدين والرعية. في المقابل ، سجل في قصائده الهجائية ما وعى به من جور الولاة والعمال وظلمهم للناس وكذا خروجهم عن حدود الشريعة الإسلامية ومنهاج حكم بني أمية. فكان يصف من خرج عن سياستهم ببعض الألفاظ ذات المدلول الديني السلبي، كالنفاق والظلم والشرك والإلحاد والكفر.
*الفصل الخامس والأخير أثر القرآن الكريم في شعر الفرزدق:من خلال الاطلاع على ما وظفه من قصص قرآني، وما استثمره من ناحية الألفاظ والصور والمعاني القرآنية، فوجد أن أثر القرآن الكريم كان واضحا بينا في شعره نتيجة لثقافته العميقة بالقرآن الكريم، وتمكنه من ضبطه ومعرفة أحكامه، وقدرته على تدبيرها في موضوعات شعره.
هكذا وظف الفرزدق، القصة القرآنية في أشعاره، واستثمر صورها وأحداثها في مختلف أغراضه الشعرية، يقول الدكتور الحسن الوارث ، إيمانا منه بأهمية الصورة القرآنية، في التوجيه والإرشاد وأخذ العبرة من جهة، وترسيخ مبادئ الدعوة الإسلامية وشرح ما تحويه من قيم سامية من جهة ثانية، هذا فضلا عن دورها في إثبات وحدانية الله وحقيقة الوحي والرسل.
وأفاد أيضا من المعاني التي عرضها القرآن الكريم في ذكر الموت والحشر والآخرة والجنة والنار، وفي ذلك تذكير للمؤمنين والكفار بوعد الله ووعيده، كما ذكر ألفاظا بعينها من القرآن الكريم وتوج بها موضوعات شعره، ولاسيما في المناقضات، عند هجاء خصومه، وفي مديح الخلفاء والساسة، ونصرة الله لهم في قتالهم ضد الكفار.
ولم يقتصر الفرزدق على ذلك، بل وظف معاني أخرى في إطار حديثه عن حكم الصلاة والتقوى والورع، وإتباع طريق الحق، وكذا عند افتخاره بقومه، وتباهيه بمجدهم في خدمة بيت الله الحرام.
من هنا ، اتضح لد الكاتب ، ضعف رأي من ادعى خلو شعر الفرزدق من الأثر الإسلامي، وغلبة المجون والفسق على اتجاهه الشعري، فهذا لا يعتمد على الحقيقة والدقة والفهم السليم لمقومات النزعة الشعرية لهذا الشاعر بصفة خاصة، والشعر العربي في العصر الأموي بصفة عامة.
وحسبه و لاشك ، أن الفرزدق شاعر متأثر بالإسلام، إذ تبدى أثر الإيمان في صوره وخيالاته ونظمه الشعري، ولو قدر أن يتخلص من شوائب الهجاء وأثاره، لكان شاعرا مثاليا، إذ استطاع أن يستوعب كثيرا من الحقائق الإسلامية، والمعاني القرآنية، بعيدا عن أي تعصب ديني أو انتماء
مذهبي
. arabiclanguageic.org
المراجع :
الاتجاه الديني في الشعر العراقي في القرن الثالث عشر الهجري، رسالـــــــة تقدم بهــــا الباحث: محمد أحمد خضير
adabislami.org
الاتجاه الإسلامي في الشعر العربي المعاصر التجليات والتحفظات 4 - 5
د. حسن بن فهد الهويمل
Tuesday 21st August,2001 العدد:10554 الثلاثاء 2 ,جمادى الآخر 1422 صحيفة الجزيرة
*النزعة الدينية في شعر أحمد شوقي2019
Théses-Algérie: Doctorat, Magister, Master...
النزعة الإسلامي في الشعر الإسلامي
النزعة الإسلامية في الشعر الأموي كتاب جديد للدكتور الوارث الحسن
صحيفة اللغة العربية
صدر للأستاذ والباحث المغربي في الأدب العربي الدكتور الوارث الحسن دار الأيام للنشر و التوزيع بالأردن سنة 2017
كثيرة هي الدراسات العلمية والأبحاث التي دارات حول النزعة الدينية في الشعر؛ منها على سبيل المثال :
*الاتجاه الديني في الشعر العراقي في القرن الثالث عشر الهجري، رسالـــــــة تقدم بهــــا الباحث: محمد أحمد خضير، إلى مجلس كلية الآداب في الجامعة الإسلامية، وهي جزء من متطلبات نيل درجــة ماجستير في آداب اللغة العربية، بإشـــــــــراف الدكتور شاكر محمود عام 1429هـ.
وقد اقتضت طبيعة البحث أن يكون في تمهيد تناولت فيه الحالة السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية في القرن الثالث عشر الهجري، وثلاثة فصول.
بحث في الفصل الأول المديح النبوي: وعرض فيه لما ورد لدى الشعراء من طلب الشفاعة ووصف معجزاته، والفصل الثاني تناول: مدح آل الرسول ، ومدح الصحابة ، وفي الفصل الثالث: تناول فيه الشعر الصوفي. وكان الفصل الرابع الدراسة الفنية، وختم البحث بأهم النتائج التي توصل إليها في الرسالة.
*من نتائج الدراسة :
ميل الشعراء إلى البحور الكثيرة المقاطع واضح في أغراض المدح والرثاء والفخر، لأن حال المفاخرة والمناظرة يتطلب طول النفس في الإنشاد. فالطويل أكثر الأوزان استعمالاً في قصائد المديح عند الشاعر عبد الباقي العمري وعبد الغفار الأخرس، وانفرد حسين العشاري في أكثر نظمه من (البحر الخفيف)، وإذا أخذنا هؤلاء الشعراء جميعاً فيكون بحر الطويل، ويليه الكامل، ثم الخفيف والبسيط... إلخ.
*إن شعراء القرن الثالث عشر الهجري قد ترسموا خطى القدامى إعجاباً بشعرهم، ومحافظة على أصالة هذا الفن في لغته وأسلوبه ومنهجه.
*أهم حرف (صوت) هو صوت الروي، ولأهمية هذا الحرف في القصيدة؛ رأينا أن أكثر الأدباء يسمون القصيدة باسمه، فيقولون قصيدة دالية، وقصيدة صادية وما إلى ذلك، قديماً وحديثاً، وقد نظموا قصائدهم على الحروف المعجمية المختلفة، وقد شاع في هذا نظم القصائد مرتبة على حروف المعجم، وجعلوا منها دواوين شعرية.
*بقي شعراء هذا العصر على ذلك النهج في المحافظة على اللغة السامية، وطبعوا قصائدهم بالطابع اللغوي السليم، إذ ظل القديم عند شاعر العصر رمز الأصالة، بل مالت لغة الشعر إلى الكلام المأنوس المستساغ الذي يألفه الذوقُ، وتسيغ الأذنُ سماعَه.
*جاءت مدائحهم -بصورة عامة- بلغة شعرية سهلة مفهومة لدى القارئ والسامع بعيدة عن الإغراب والتعقيد، قليلة الألفاظ الأعجمية والعامية.
*النزعة الدينية في شعر أحمد شوقي2019
يعد أحمد شوقي من شعراء الحداثة البارزين وقد أثرى نصه الشعري بأنساق أسلوبية ولغوية لافتة. وقد أتت هذه الدراسة المعنويىة " بالنزعة الدينية في شعر أحمد شوقي نمودجًا كي تقف على بعض المظاهر الفنية والجمالية ومضامينها الاسلامية والوطنية والانسانية والفكرية مبرزة عدد من الأنساق الأسلوبية البارزة, وعرضت الدراسة ضمن ثلاثة فصول
*النزعة الاسلامية في الشعر السعودي المعاصر دراسة فنية
للدكتور حسن بن فهد الهويمل ،وله أيضًا: عدة مقالات بعنوان :
الاتجاه الإسلامي في الشعر العربي المعاصر التجليات والتحفظات
حيث يرى (حفظه الله)
أن الأدب الإسلامي: إبداعاً ونقداً وتنظيراً، قائم على أشده، وهو خاضع لسنة التدافع والتداول، يقوى، ويضعف، ولكنه لا يموت، وهو كغيره من الاتجاهات والنزعات في جزر ومد. ولو أننا أجلنا النظر فيما جمعه المهتمون بالقوائم السردية للشخصيات أو للأعمال أو ما قام به الدارسون والمترجمون للشعراء والكتاب والروائيين والقصاص والنقاد ذوي التوجه الإسلامي لوقفنا على آلاف المبدعين، وعشرات النقاد والدارسين، ومئات الدواوين والأعمال الروائية والقصصية، وما تم رصده قليل من كثير في زمن الريادة لهذا الاتجاه، وعندما يبلغ الأدباء مرحلة التأسيس والانطلاق، يأخذ الأدب الإسلامي موقعه الطبعي بين الاتجاهات والنزعات.
والشعر الإسلامي واكب فتوحات الملك عبد العزيز واستعادته لملك آبائه وأجداده، وما عمله بعد معركة التكوين من إشاعة للأمن وإقامة للشريعة وقمع للفتنة ودعم متواصل لقضايا المسلمين. كل هذا فجّر مواهب الشعراء، ويكفي أن نضرب المثل بكتاب سعدت في الاشتراك بتأليفه هو: «الملك عبدالعزيز في عيون شعراء صحيفة أم القرى»، والكتاب يقع في مجلدين كبيرين/ طبعة دارة الملك عبدالعزيز، واشتمل على مئات القصائد من عيون الشعر الإسلامي.
*النزعة الإسلامية في الشعر الأموي قراءة في السياق و المعاني الشعرية من خلال شعر الفرزدق للأستاذ والباحث المغربي الدكتور الوارث الحسن
ويرغب الكاتب من هذا الكتاب و الذي جاء بأسلوب متميز ومنهجية تحليلة حديثة ، تتبع المعاني الإسلامية في ديوان الفرزدق بعدما شاع عنه من الإقذاع والجفاء والتصريح بالأمور المستهجنة ووصف المعاني، ما لم يصدر عن غيره من بني جلدته.
فبعد تبيانه لمقاصد الكتابة في هذا الموضوع ، انتقل الكاتب إلى طرح سؤال افتراضي يتعلق بأبرز المؤثرات الإسلامية في اختيارات الفرزدق الشعرية.
وتمهيدا لمناقشة هذا الافتراض، قام في الفصل الأول:
بدراسة العقيدة الإسلامية في شعر الفرزدق، وتوصل إلى أنها تقوم عند الشاعر على أركان الإسلام الأساسية: الإيمان بوجود الله ووحدانيته، وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وبالقدر خيره وشره، عملا بقوله تعالى: "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليه المصير"
*الفصل الثاني عند مجالات العبادة في شعر الفرزدق:
فلاحظ أنه عني بالحديث عن الصلاة والصوم والحج والزكاة وخاض في أحكامها وبين مقاصدها الشرعية، إذ جاء شعره صدى لما في نفسه من إيمان وإسلام وحسن اتباع.
*الفصل الثالث عن أهم أنواع المعاملات التي أوردها الفرزدق في شعره، ضمنها الدعوة إلى مكارم الأخلاق بشتى أنواعها ، كمنهج لتحقيق الكرامة الإنسانية، فضلا عن الجهاد في سبيل الله.
فجاء شعره مطبوعا بالتعاليم الدينية، والالتزام بالعقيدة الإسلامية، ودعوة الناس إلى التشبث بدعائمها، وإضفاء الصفات الدينية على ممدوحيه، كالكرم والشجاعة والإغاثة والعدل والوفاء بالعهد، والصبر والجهاد والفتوحات الإسلامية.
* الفصل الرابع إلى رصد نظام الحكم الإسلامي في عهد الفرزدق لمعرفة رأيه فيه ، وتتبع نظرته السياسية في النظام السائد. فتبين بالملموس تأييد الفرزدق لخلافة الراشدين وحكم خلفاء الدولة الأموية، وذلك بعد أن رأى في حكمهم وحكم ولاة أمرهم وعمالهم، تطبيقا صريحا للشريعة الإسلامية ومبادئ الدين الإسلامي ومقاصده، مع ما ينسجم وتوجهه السياسي وأسس الحكم الذي آمن به ودافع عن إقامته، والذي يقوم عنده على العدل والشورى والعطف على الرعية.
* توصل إلى أن الفرزدق في شعره كان حريصا على توظيف العناصر الإسلامية في التعبير عن النظام السياسي لبني أمية، وفي تأييد وجهة نظرهم في مقاليد الخلافة، كما ظل يردد في قصائده المادحة خصال بني أمية وفضلهم على الدين والرعية. في المقابل ، سجل في قصائده الهجائية ما وعى به من جور الولاة والعمال وظلمهم للناس وكذا خروجهم عن حدود الشريعة الإسلامية ومنهاج حكم بني أمية. فكان يصف من خرج عن سياستهم ببعض الألفاظ ذات المدلول الديني السلبي، كالنفاق والظلم والشرك والإلحاد والكفر.
*الفصل الخامس والأخير أثر القرآن الكريم في شعر الفرزدق:من خلال الاطلاع على ما وظفه من قصص قرآني، وما استثمره من ناحية الألفاظ والصور والمعاني القرآنية، فوجد أن أثر القرآن الكريم كان واضحا بينا في شعره نتيجة لثقافته العميقة بالقرآن الكريم، وتمكنه من ضبطه ومعرفة أحكامه، وقدرته على تدبيرها في موضوعات شعره.
هكذا وظف الفرزدق، القصة القرآنية في أشعاره، واستثمر صورها وأحداثها في مختلف أغراضه الشعرية، يقول الدكتور الحسن الوارث ، إيمانا منه بأهمية الصورة القرآنية، في التوجيه والإرشاد وأخذ العبرة من جهة، وترسيخ مبادئ الدعوة الإسلامية وشرح ما تحويه من قيم سامية من جهة ثانية، هذا فضلا عن دورها في إثبات وحدانية الله وحقيقة الوحي والرسل.
وأفاد أيضا من المعاني التي عرضها القرآن الكريم في ذكر الموت والحشر والآخرة والجنة والنار، وفي ذلك تذكير للمؤمنين والكفار بوعد الله ووعيده، كما ذكر ألفاظا بعينها من القرآن الكريم وتوج بها موضوعات شعره، ولاسيما في المناقضات، عند هجاء خصومه، وفي مديح الخلفاء والساسة، ونصرة الله لهم في قتالهم ضد الكفار.
ولم يقتصر الفرزدق على ذلك، بل وظف معاني أخرى في إطار حديثه عن حكم الصلاة والتقوى والورع، وإتباع طريق الحق، وكذا عند افتخاره بقومه، وتباهيه بمجدهم في خدمة بيت الله الحرام.
من هنا ، اتضح لد الكاتب ، ضعف رأي من ادعى خلو شعر الفرزدق من الأثر الإسلامي، وغلبة المجون والفسق على اتجاهه الشعري، فهذا لا يعتمد على الحقيقة والدقة والفهم السليم لمقومات النزعة الشعرية لهذا الشاعر بصفة خاصة، والشعر العربي في العصر الأموي بصفة عامة.
وحسبه و لاشك ، أن الفرزدق شاعر متأثر بالإسلام، إذ تبدى أثر الإيمان في صوره وخيالاته ونظمه الشعري، ولو قدر أن يتخلص من شوائب الهجاء وأثاره، لكان شاعرا مثاليا، إذ استطاع أن يستوعب كثيرا من الحقائق الإسلامية، والمعاني القرآنية، بعيدا عن أي تعصب ديني أو انتماء
مذهبي
. arabiclanguageic.org
المراجع :
الاتجاه الديني في الشعر العراقي في القرن الثالث عشر الهجري، رسالـــــــة تقدم بهــــا الباحث: محمد أحمد خضير
رابطة الأدب الإسلامي العالمية
د. حسن بن فهد الهويمل
Tuesday 21st August,2001 العدد:10554 الثلاثاء 2 ,جمادى الآخر 1422 صحيفة الجزيرة
*النزعة الدينية في شعر أحمد شوقي2019
Théses-Algérie: Doctorat, Magister, Master... النزعة الإسلامي في الشعر الإسلامي
النزعة الإسلامية في الشعر الأموي كتاب جديد للدكتور الوارث الحسن
صحيفة اللغة العربية
صدر للأستاذ والباحث المغربي في الأدب العربي الدكتور الوارث الحسن دار الأيام للنشر و التوزيع بالأردن سنة 2017
