١
قلتها مرارا إن من يحكم كثيرا من العواصم العربية هو السفارات الأميركية فيها ، فلا تنتظروا أيها الفلسطينيون من حكام تلك العواصم أي شيء غير ما تريده واشنطن .
منذ اطيح بصدام حسين وقتل معمر القذافي وهرب زين العابدين بن علي قالت واشنطن لبقية الحكام العرب ما عليهم أن يقوموا به إن أرادوا أن يظلوا حكاما .
لقد قالها ( ترامب ) الرئيس الأميركي للملك السعودي وابنه ولي العهد محمد بن سلمان you must pay
خذوها من الآخر ، والإمارات العربية المتحدة ومملكة البحرين أدركتا هذا .
٢٠٢٠
٢
غسان كنفاني وشعراء المقاومة :
كنت في اﻷسبوع الماضي توقفت أمام رأي أدونيس في شعر المقاومة .
في كتابه " زمن الشعر "( 1972ط1،1978ط2 ) . هل كان الشاعر العربي السوري قرأ ما كتبه غسان كنفاني عن شعراء المقاومة ؟
كان كنفاني أسبق من أدونيس ، فقد صدر كتاباه عن أدب المقاومة في 1966 /1968 وفي الثاني " اﻷدب الفلسطيني المقاوم تحت الاحنلال48 - 1968 ، وقد رأى رأيا مختلفا ، بل ومناقضا لما رآه أدونيس ......الخ.
تقرأون بقية المقال يوم اﻷحد في اﻷيام الفلسطينية.
٢٠١٤
٣
كيف لم ننتبه إلى أشعار سميح القاسم ؟
كيف لم ننتبه حقا إلى أشعار سميح القاسم وتحولاته لنعرف أن داعش في طريقها إلينا ؟
هل كان سميح في تحولاته يقول لنا :
- لا تتفاجأوا بداعش وقدومها ؟
أقرأوا " كتاب اﻷدراك " 1996 ونشره في كتاب 2000 لتعرفوا التحولات الخطيرة في شخصية سميح .
أنا كنت كتبت في كتابي " أدب المقاومة ... من تفاؤل البدايات إلى خيبة النهايات " كتابة خطيرة عن سميح ، ولكن لﻷسف لم أتناول " كتاب اﻷدراك " .
هل كان سميح القاسم حقا شيوعيا ؟
12 / 9 / 2014 .
٤
من " كتاب الإدراك " لسميح القاسم
" دعاء الرحيل
بسم الله
تنسدل وئيدا فوئيدا أهداب الغيب على أهداب نجومي
واحدة واحدة تنهار تلال غيومي
في بحر الغيب المحموم
باسمك كان حلولي بين تخومك باسمي المجهول المعلوم
باسمك تنثال إلى وادي اﻷسماء تخومي
يا رب رحيلي كن ثانية رب قدومي
خذ بيدي إلى حيث تشاء يداك
يا رب الإدراك وكنه الإدراك
باسمك يا من يممت إليك الوجه وأسلمت الروح
أدخلني باب عنايتك المفتوح
وانصب لي بمشيئتك الميزان
وامنن بالرحمة والغفران
يا ملك اﻷنفس واﻷبدان
وارحم من بعدي أحبابي وارحم أعدائي
وارحم أمواتي
وارحم أحيائي
وارحم كل الناس وكل اﻷشياء
يا ملك اﻷسماء
يا سيد إدراك اﻷنسان
ومجدد كون ومؤبد أكوان
يا ربي وآلهي القيوم المقتدر القيوم المنتصر القيوم الرحمن
" .
٢٠١٤ / سميح القاسم
٥
الهباش خطبته لها ظاهر ولها باطن ؟
الهباش قال في بداية خطبة الجمعة كلاما عن موقف المشركين من الرسول والقرآن في البداية ، وقال كلاما جميلا ، وراقت لي عبارته :
" من كان يتصل بالرسول قال المشركون عنه : إنه اتصل بجهات أجنبية .
الهباش قال عن لغو كفار قريش وباطلهم حيث يلجأون حين يعجزون عن مواجهة الآخر إلى التآمر والتشويه والتشهير والخوض في الأعراض وفي التخوين - يفعل معي هذا بعض حملة الدكتوراه ممن لا ينجزون شيئا - ..
الهباش تعرض إلى مواقف المشركين من الرسول ، فبدلا من مناداته باسمه نادوه مذمم ، و ...و ..و ما قصد الهباش من وراء هذا كله ؟
أعضاء القيادة الآن يمرون بما مر به الرسول ، حيث المعارضون يخونون ويذمون و ...
والهباش الآن يتكلم عن الذين مدحوا وقدحوا و ..و .. والآن هؤلاء يقولون إن المفاوضات ليست حراما .
طبعا الهباش يقصد بعض قادة حماس ممن قالوا هذا أمس وكتبت عنهم بعض الجرائد اليوم - الايام مثلا - والهباش يسخر اليوم من هؤلاء الذين افتروا الكذب على القياده ، فحرموا ،ثم حللوا ، يحللون ويحرمون حسب الاهواء. - تحدث الهباش عن تغير المواقع والمواقف ... إنه ماركسي الآن .
1996كانت الانتخابات حراما ، وفجأة وجدنا من رفض يقبل ويحلل ويرشح نفسه للانتخابات .
طبعا الهباش يقصد قادة حماس المتناقضين مع أنفسهم ، فقد شتموا المفاوضات والمفاوضين ، وقبل يومين اكتشفنا أن المفاوضات ليست محرمة .
يسأل الهباش :
- لماذا ضيعتم عشرين عاما وها أنتم تقبلون؟
- لماذا قتلتم وشردتم وانقلبتم على المفاوضين.؟
ألكي تفاوضوا ؟
وأكتفي بهذا ..
الهباش ثانية :
الهباش يشبه بعض قادة حماس بالمشركين المنافقين : مسجد ضرار .
الهباش تعرض لرغبة حماس في التفاوض مع اسراءيل بعيدا عن م.ت.ف .
الهباش يقول إن مفاوضات حماس بعيدا عن م . ت .ف هو عمل خياني .
وقال إن قادة حماس يتحدثون عن أنفسهم أكثر مما يتحدثون عن الرسول . كأنهم يضعون أنفسهم فوق مكانته .
وهو يدعو إلى محاكمتهم إن فاوضوا بعيدا عن قيادة المنظمة بتهمة الخيانة العظمى .
وقد تساءل :
- أين كان هؤلاء ما بين1948 - 1988عام تأسيس حركتهم ؟
٢٠١٤
٦
حرب غزة والسخرية :
شغلني غياب سميح القاسم عن متابعة سلسلة الكتابة عن حرب غزة .
كنت أود أن أكتب عن الحرب والنكتة وهيأت نفسي لهذا ثم مات الشاعر وتوقفت الحرب فوجدتني أكتب عن سميح وشعر المقاومة .
آمل أن أواصل الكتابة عن السخرية والحرب والدعابة والنكتة و ...
في اﻷدب السعودي راق لي روايتان فيهما خفة ظل وروح دعابة هما " بنات الرياض " لرجاء الصانع و" القندس " لمحمد حسن علوان .
آمل أن أكتب في هذا.
خربشات
٧
ذكريات ألمانيا :
لماذا تذكرت ألمانيا هذا المساء؟
( بامبرغ ) وامتحان الدكتوراه وتسجيله على شريط وعميدة كلية الآداب ومباركتها لي ؟
لماذا تذكرت ( دوروس شوماخر ) وحواري المطول معها وتعجبها من محاورتها لمدة ساعة وقولها
du hast das geschafft ؟
لماذا تذكرت السيدة ( فالتر ) ويوم الجمعة وبوحها لي بما بينها وبين زوجها /طليقها ؟
لو طاوعتها ولبيت لها رغبتها في ... ولكني خذلتها وذهبت إلى بون .
إن كانت نسبة الغباء أو السادية مرتفعة بين أبناء شعبنا فلم لم ينه اﻷلمان اﻷمر بسرعة ولديهم شريط تسجيل امتحان الدكتوراه وهو يظهر مدى تكلمي في حينه باﻷلمانية .
و( بون ) .
هل سجل امتحان العلوم اﻷسلامية فيها ؟
هذا المساء أجدني أسير في شوارع ( بامبرغ ) و( بون ) .أمشي على ضفة النهر أو أجلس في مكتبة ( بون ) العامة أراقب السفن وأقرأ . أمدد قدمي على كرسي مقابل وأمعن النظر في الراين .
هذا المساء أجدني أسهر مع صديقة (ماوروس ) وهو في القاهرة تحدثني عن طلاق أمها من أبيها .
هذا المساء أتذكر الليلة التي بعثت في قلبي الرعب :
( نينا آيرليخ ) .
هل أكرر سطر درويش :
" بين ريتا وعيوني بندقية؟ " وثمة مساء هاديء في مكتبة ( بامبرغ ) أجلس غالبا في آب وأيلول وتشرين وحيدا أترجم ما أكتبه بالعربية وأطلب من صديقة ( بربارة هوف... ) أن تصحح أخطائي.
هذا المساء وجدتني في ( بامبرغ ) و( بون ) وثمة رعب من النساء .. ثمة رعب منهن.
قبل ثلاثة أيام أصغيت إلى راديو أجيال يأتي على خبر توظيف جهات يهودية الآن في اسرائيل لفتيات لخدمة الدولة .
من اليهود تعلمت فصائلنا كلها للآيقاع بي ولم تنجح .
٢٠١٢
٨
انفلونزا حادة :
لا قراءة ولا كتابة ولا نوم ولا جلوس . ضعف في الجسد . تراخ ولا رغبة في فعل شيء .
أكامول وليمون حامض وماء وأوجاع في الساقين وكلما يممت صوب الفراش استبد بك القلق .
بابونج ساخن شاي بمريمية أو ليمون بسكر وارتفاع في نسبة السكر في الدم . لا الحبوب بجيدة ولا الإبرة وهناك خوف على الكلى من أوجاع .
ثلاثة أيام أربعة أيام وليل طويل طويل كأنه ليل المتتبي بعد الظاعنين . إنها الحمى و :
أبنت الدهر
لقد وصلت مع الزحام ولا شهية في اﻷكل . لبن وملح وثوم و ...
ولا رغبة في أي شيء . إنها الانفلونزا يا حنان الشيخ لا لندن وحتى مقال اﻷحد كتب برائحة الانفلونزا وطعمها .
٩
حول المكان :
" المشي في أزقة نابلس وسؤال المكان في الرواية " :
أمس ، وأنا أسير في البلدة القديمة ، تذكرت ما اثيره من جدل مع الروائيين حول الكتابة عن المكان في الرواية .
كنت أشم رائحة المكان وأنظر في عفونة الأزقة وادقق في تفاصيل التفاصيل .
أمس ليلا أعدت قراءة ( جان جينيه ) : " أربع ساعات في شاتيلا ، هل أكد رايي؟
آمل أن أنجح في كتابة مقال الأحد .
١٢/٩/٢٠١٦
١٠
الأخلاق الحميدة لشعبنا :
زميلي علق أمس على ما كتبته عن ظاهرة الشتم ( د.سكلانص ) وذهب إلى أن هذه الظاهرة غريبة على أبناء شعبنا .
كما لو أن ( د.سكلانص ) هبط من المريخ أو صار هكذا لأنه عاشر الأمريكان أربعين يوما .
أقرأ في رواية حزامة حبايب " مخمل " كلاما يقوله الزوج لزوجته لا يختلف عن كلام ( د.سكلانص ) ، وموسى ومثله في الرواية والواقع كثر هم ريفيون صاروا لاجئين وأعرف كادحين مدنيين صاروا لاجئين قالوا لزوجاتهم كلاما شبيها واقسى وأسوأ .
ما على المرء إلا أن يسير فى الأحياء الشعبية حتى يصغي إلى ( سكلانصات ) و ( سكلانصين ) .أهو الفقر أم..أم ؟
الأساتذة الجامعيون أكثرهم لا يعرفون عالم الفقراء ، فهم يقيمون في أحياء خاصة بهم ومن البيت إلى الجامعة ومن الجامعة إلى البيت .
في أقبية التحقيق الإسرائيلية والعربية و .. تتجسد ظاهرة الشتم ويغدو كل محقق أستاذا ( د.سكلانص ) .
ما شاء الله !
ما شاء الله علينا !
وهناك ما هو أسوأ من الشتم : السحت والكذب والتزوير واللفلفة والمافيا وقلة الإخلاص و ..و ..
12/ 9 /2017
١١
جامعة النجاح "جامعة خضراء":
حين كان الأستاذ الدكتور وليد صويلح عميدا للبحث العلمي شرع في تحويل الجامعة إلى جامعة خضراء، والمقصود بذلك الاعتماد على (التكنولوجيا) وعدم الاستمرار بالاعتماد على الورق.
تضايقت في البداية لجهلي بالتكنولوجيا وأردت ألا أحكم أبحاثا لمجلة جامعة النجاح ثم قلت: لأتعلم، وتعلمت قليلا، على الرغم من استمراري بقراءة البحث ورقيا واستخراجه مقابل مبلغ من المال.
صرت أفهم قليلا في (التكنولوجيا ) وصرت أتواصل مع طلابي بها فأوفر على الجامعة الورق.
هكذا صرت أرسل الخطط للطلاب (الكترونيا) وأدرجها على ال(فيس بوك ).
الفصل هذا فعلت الشيء نفسه واليوم سألت قسما من الطلاب إن كانوا اطلعوا على الخطط وأدرجوها على صفحاتهم ، وماذا لاحظت؟
عندنا مثل هو"الله يبعث لكل مشتهية مية من شكلك" وطريقة النطق ومناسبة القول تفصحان عن المدلول والقصد.
"الله يبعث لكل مشتهية ألف ومية ".
ومع ما سبق لم ايأس.
"تزاوجوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم ".هل كنت طالبا كسولا؟
12 أيلول 2018
١٢
سعاد العامري 2 : " مراد..مراد "
عادل الاسطة
بعد النجاح الذي حققته سعاد العامري في كتابها الأدبي الأول " شارون وحماتي " واصلت الكتابة عن الواقع الفلسطيني بعد أوسلو وفي أثناء انتفاضة الأقصى ، وقررت أن تخوض تجارب قد تودي بحياتها ، وهكذا تزيت بزي الرجال والعمال وتسللت معهم ، في أوج انتفاضة الأقصى ، إلى فلسطين ١٩٤٨ لتكتب عن معاناتهم .
الكتابة من خلال المعايشة أنجزها كتاب أوروبيون كتبوا عن تجاربهم في موسكو وبكين أو مع الغجر ( على سبيل المثال -
Lois Fisher - Ruge :
في كتابها :
" Alltag In Peking " " يوميا في بكين "
وفي كتابها :
" Nadeschda Heist Hoffnung "
نظرة من داخل الاتحاد السوفيتي ) ، وكتاب إسرائيليون أرادوا الإصغاء إلى وجهة نظر الفلسطينيين، مثل ( عاموس عوز ) "في أرض إسرائيل " و(ديفيد غروسمان) "الزمن الأصفر " أو أرادوا معرفة حقيقة تعامل الإسرائيليين مع الفلسطينيين ، مثل ( يورام بينور ) في "عدوي نفسي " حيث كتب عن فظائع المخابرات الإسرائيلية وأساليبها ضد العرب . ورائد فكرة الكتابة عن المشاهدة والإصغاء هو ( ديكارت ) الذي قرر وهو في الثالثة والعشرين من العمر ألا يصدق شيئا إلا بعد أن يشاهد ويجرب ويعيش ويختلط بالآخرين ثم يخضع كل هذا للعقل . وتجدر الإشارة إلى ( هاينريش هاينة ) ورحلاته في أوروبا " رايسيبلدر Reisebilder " : رحلات هاينريش هاينة في أوروبا " .
تقر سعاد العامري في تمهيدها لكتابها بأن الكتابة في موضوع تتطلب معايشته ولو جزئيا ، ولذلك تقتبس الفقرة الآتية من (ربزاردكابوشتينسكي) " Another Day of Life" :
" أرى أنه من الخطأ الكتابة عن أناس دون أن تعيش جزءا على الأقل من معاناتهم "
وتضيف :
" وبناء عليه رافقت مرادا و أصحابه في رحلة دامت ثماني عشرة ساعة " .
وقد لا نتفق معا حول إن كانت الثماني عشرة ساعة كافية للكتابة عن معاناة العمال الفلسطينيين في فلسطين ، وهو ما لاحظته حين قرأت ردود القراء على الفقرة المقتبسة حين أدرجتها على صفحة الفيس بوك ، فسعاد كتبت عن الرحلة ولم تعش حياة العمال في المصانع والورش والكراجات ، ويبدو أنها أرادت فقط وصف الرحلة في تلك الأيام الصعبة والقاسية التي استمرت سبع سنوات عجافا - أي طيلة فترة انتفاضة الأقصى .
الطبع في الشخصية :
وسعاد في مغامرتها هذه ، وهي في السادسة والخمسين تقريبا من عمرها ، إنما تسلك سلوكا كانت تسلكه في طفولتها ، وهنا نتذكر مقولة الشاعر الانجليزي ( وردزورث ) التي اتكأ عليها جبرا ابراهيم جبرا في سيرته الذاتية " البئر الأولى " وهي :
" الطفل أبو الرجل "
ولا أعرف إن كانت سعاد قرأت المقولة أو لا ، ولكن قاريء الصفحات الأولى من كتابها " مراد.. مراد " سرعان ما يتذكر المقولة ، فالكاتبة تختار عنوانا فرعيا هو
" أولاد صغار .. أولاد كبار " لتكتب تحته عن طفولتها ولعبها مع الأطفال الذكور وتقليدهم حين تبول ، وها هي بعد مرور خمسين عاما تعود لتعيش مع العمال وتتزيا بزيهم لتموه على الإسرائيليين وتعيش رحلة المعاناة لتكتب عنها .
في " مراد..مراد " لا تختفي الكاتبة وراء شخصية مخترعة لتكتب عن ذاتها - كما فعلت في كتاب لاحق لها " دمشقي " - فأنا الساردة في " مراد .." هي أنا الكاتبة .
إن الكتاب هنا ضرب من السيرة الذاتية وفيه نقرأ عن حياة الكاتبة خارج الرحلة التي تقوم بها ، وهو هنا يضيء لنا الكتب الأخرى للكاتبة ؛ السابقة واللاحقة ، وهكذا تبدو كتبها سلسلة مترابطة ، ما يدفعنا لقراءتها معا لأن بعضها يضيء بعضها الآخر .
في " مراد..مراد " تأتي الكاتبة على قصة كتابها الأول " شارون وحماتي " وتأتي أيضا على حياتها وأسرتها وأماكن إقامتها ودراستها وهو ما يضيء لنا كتابها الرابع "دمشقي " الذي كتبت فيه عن ليلى التي أسمتها أمها ليلى على اسم أختها ، وهو ما قامت به أم سعاد فقد اختارت لابنتها اسم أختها .
ليس ما ذكر آنفا هو فقط ما يدفعني إلى القول إن هناك في كتابها " مراد..مراد " ما يجعل من كتبها سلسلة مترابطة ، فهناك دراسة الشخصية التي اتخذت أسماء متعددة مثل دراسة الهندسة المعمارية ، والإقامة في الأماكن نفسها : عمان والقدس ودمشق ، والانتماء إلى المدن المذكورة ويافا ، ويستطيع المرء أن يبحث عن مزيد من التشابه مثل التركيز على وصف المباني والطعام .
عدا ما ذكر آنفا حول الطفل أبو الرجل والبنت أم المرأة يجدر أن يشار هنا إلى أسباب أخرى دفعت الكاتبة للمغامرة من أجل الكتابة . هنا يمكن التوقف أمام سببين آخرين ذكرت أحدهما من قبل وهو رغبة سعاد في أن تصبح كاتبة بعد الشهرة التي حققها لها كتابها " شارون وحماتي " ، وتتوقف هي نفسها أمام هذا السبب في الصفحات الأولى من "مراد..مراد " ، وأما السبب الثاني فيعود إلى الأفكار التي اعتنقتها في شبابها وتأتي بوضوح عليها ، وهذا ما سأبينه .
تكتب سعاد في "مراد..مراد " الآتي :
لا أحد يزعم أنه صوت المضطهدين سوى برجوازية مدعية رومانتيكية ويسارية مثلي ، تعتقد أنها ستمثل العمال والنساء والأطفال ، ناهيك طبعا عن مملكة الحيوان . وها أنذا أحاول جمع مادة لكتابي الجديد عبر خوض المغامرات " لمرة واحدة فقط "، كي ألعب بعدها بتلك المادة ( حياة الناس ) وأكتب كتابا مميزا عمن تبقى من ال ١٥٠ ألف عامل فلسطيني الذين يطعمون مليونا " .
إن الأفكار اليسارية التي آمنت بها هي السبب الثالث الذي حدا بها لتأليف كتابها والقيام بمغامرة عواقبها غير مأمونة ، وهي تعرف هذا وقد حذرها العمال وأهلهم وآخرون من خوضها ، ولكنها أصرت على القيام بها .
إقرار الكاتبة بتبنيها الأفكار اليسارية سوف يساعدنا في قراءة كتابها " دمشقي " كثيرا .
تنتقد راوية كتاب " دمشقي " عائلتها وتسخر من سلوكها وتصرفاتها وتكتب عن فسق بعض ذكورها ممن يعيشون حياة اللهو والفجور ويقيمون علاقات جنسية خارج إطار المسموح به اجتماعيا وينجبون أطفالا غير شرعيين، وتكتب هذا بوعي تام ، وإن استدركت في نهاية كتابها الأمر وقالت إن عائلة جدها وعائلة أمها مثل العائلات الأخرى في المجتمع العربي .
وكثيرا ما تسخر ليلى /سعاد من أمها ونمط تفكيرها وعلاقاتها بجيرانها سخرية كثيرين من البرجوازيين الذين اعتنقوا الماركسية من طبقتهم وأهلهم وكل من صادق يساريين يتذكر كيف سخر هؤلاء بسبب معتقداتهم الفكرية من أصولهم وعادات طبقتهم وسلوكها وتفكيرها.
في "مراد..مراد " تقدم سعاد على مخالطة العمال وتظهر تعاطفها معهم وتكتب عن معاناتهم ومعاناة أسرهم الفقيرة وتذهب إلى بيوتهم وتصف نمط معيشتهم وطعامهم وتكتب عن سلوكهم وهذا كله يختلف عما نقرؤه عن الحياة في قصور الإقطاعيين . تكتب سعاد عن الحياة في بيوت الفقراء والحياة في القصور وقد عرفتها وخبرتها. لقد شاهدت وخالطت وجربت وأخضعت هذا كله للمساءلة .
في الفترة الأخيرة طلب مني الناقد والروائي العراقي أن أكتب عن أدب المرأة في القرن الحادي والعشرين ، وكنت وأنا أقرأ كتابي سعاد العامري أتابع موضوعات أدب المرأة وما يشغلها وطريقة قصها وانعكاس تجربتها الشخصية في كتابتها.
والموضوع يحتاج إلى حفر .
الخميس والجمعة والسبت ١٢ و١٣ و ١٤ أيلول ٢٠١٩ .
مقال " دفاتر الأيام "
١٣
" الولد أبو الرجل " :
اتكأ جبرا ابراهيم جبرا في سيرته " البئر الأولى " ١٩٨٦ على مقولة الشاعر الانجليزي ( وردزوورث ) التي تنص على الآتي :
" الولد أبو الرجل "
وقصرها جبرا في جزئها الأول على سبع سنوات من حياته هي ٥ - ١٢ ليقول إن ما صار عليه رجلا يعود إلى طفولته.
وأنا أقرأ كتاب سعاد العامري " مراد..مراد " ٢٠١١ قلت " المرأة هي بنت الطفلة " .
إن ما قامت به سعاد العامري في تخفيها بثياب رجل ومصاحبتها العمال لتكتب عن حياتهم مغامرة بنفسها يعود إلى طفولتها .
حين أرى سعاد - إن التقيت بها - سوف أطلب منها أن تكشف عن ذراعها لأرى اثر كي المفتاح " وا إسلاماه" .
على الأرجح أن مقالي الأحد القادم في الأيام الفلسطينية سيكون عن كتاب " مراد .. مراد " .
لا تقولوا عني قليل أدب . سعاد كتبت عن طفولتها ثم إنها في لباسها ( مودرن ) تماما ، بل إنها كتبت عن طفولتها ومراهقتها وعن حبها الأول .
سامحيني وسامحونا .
١٢ أيلول ٢٠١٩
١٤
" حسن صبي " :
زمان ، وربما حتى الآن ، كانوا يقولون للفتاة التي تلعب مع الذكور الصبيان " حسن صبي " .
وحين تكبر وتخالط الرجال وتتصرف تصرف رجال يقولون عنها " أخت الرجال " وقد كتبت عائشة عودة في سيرتها / تجربتها أنها " أخت الرجال " أو نعتت هكذا .
هل عدت الكاتبة سعاد العامري في طفولتها " حسن صبي " أو "هذه دكر " ؟
كتاب "مراد .. مراد " يوحي لي بهذا .
١٢أيلول ٢٠١٩ .
١٥
الست كورونا : التعليم الإلكتروني بواسطة زووم : مسخرة المساخر ( 72 )
أرسل إلي الصديق معاوية عورتاني شريط فيديو لمحاضر ، في جامعة غير محددة الاسم ، يتواصل فيه مع طلابه في فصل دراسي ، شريط يثير الاشمئزاز ويعبر عن أخلاق بعض الطلاب المنحدرة وهم يتعلمون بواسطة الوسائل الالكترونية .
ببساطة ثمة طالبة جادة تسأل أستاذها وهو يجيب وتبدو عليه علامات التوتر . تسأل الطالبة amal abu ali ويجيب الأستاذ ، والسؤال في واد والإجابة في واد آخر ، فيتدخل طالب اسمه nael mahmoud ويبدو حادا ، وحين يرد عليه الأستاذ بأن الحوار هو مع الطالبة يقول الطالب لأستاذه بأنه طالب دافع رسوم ومن حقه التدخل وإلا فلترد إليه الرسوم التي دفعها .
لم يقتصر الأمر على ما سبق ، وما سبق ليس سوى مسخرة ، فأحد الطلاب أو إحدى الطالبات تضيق على الأستاذ والطلاب معا وتسمعهم أغنية لا تروق لقسم منهم ، ما دفع أحد الطلاب إلى أن يقترح سماع أغنية للمغنية فيروز ، وهو ما يتم .
الأستاذ يستاء جدا ويعلن عن انتهاء المحاضرة ولا يستجيب للطالبة التي اقترحت عليه أن يعرف مصدر الإزعاج ويشطب اسم صاحبه أو صاحبته من المساق .
هل التعليم الذي دعوت إليه وشجعت عليه في إحدى يومياتي فاشل إذن ؟
مرة كتب الدكتور عدنان ملحم Dr-Adnan Melhem مبديا رأيه في التعليم الإلكتروني ، ما دفع إدارة جامعة النجاح الوطنية إلى توجيه إنذار له . أقترح على السيد رئيس الجامعة أن يشاهد الشريط ، فلعله يكون له رأي فيه .
شخصيا لست ضد التعليم الإلكتروني ، فلقد طالبت بتطبيقه ، ولكني بعد مشاهدة الشريط تساءلت عن جدواه إن كان على هذه الشاكلة .
ما أقترحه بخصوص التعليم الإلكتروني شيء آخر مختلف عما شاهدت ، وهو التعليم عبر المحاضرات المصورة وتقديم الطلاب في نهاية الفصل امتحانا نهائيا على غرار التعليم بالانتساب الذي عرفته جامعة بيروت العربية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين ، وكان إلى حد ما مقبولا .
ماذا لو صور المحاضرون كلهم محاضراتهم وتابعها الطلاب ، وهي تقنية عرفتها وتعرفها جامعة النجاح الوطنية ؟ وماذا لو طلب المحاضر من طلابه مشاهدة ثلاث محاضرات مصورأسبوعيا ثم تواصل مع طلابه عبر الماسنجر ؟
إنني أتواصل مع الطلاب الذين أشرف على رسائلهم بهذه الطريقة وهي مجدية تماما .
طالب بائس واحد كفيل بإفساد المحاضرة - وبإصابة المحاضر بالسكري أو ضغط الدم أو كليهما معا - كما بدا في الشريط . ولا يقتصر الأمر على إفساد المحاضرة . إنه يجعل منها مسرحية " جامعة المشاغبين " على غرار مسرحية عادل إمام .
لا ضرورة للتذكير بأن التعليم الإلكتروني لجيء إليه وتم اعتماده مرحليا بسبب جائحة الكورونا .
١٢ أيلول ٢٠٢٠
١٦
نصري حجاج يرحل ويترك شام التي أحببناها :
رحل أمس المخرج الفلسطيني ابن مخيم عين الحلوة نصري حجاج ومضى تاركا ابنته شام وأمها عبير حيدر وحيدتين ، وتركنا ننتظر آخر أخبار شام التي لن تصل إلينا بعد الآن .
قبل انتفاضة الأقصى بأشهر تقريبا زار نصري مخيم بلاطة ليتحدث عن أوضاع اللاجئين الفلسطينيين في لبنان ، وقد أصغيت إليه ولم أتعرف عليه ، وبعد بضع سنوات صرنا صديقي فيس بوك يتابع كل منا ما يكتبه الآخر .
أحيانا كثيرة كانت وجهات نظرنا تلتقي وأحيانا قليلة كانت تختلف فيكتب هو بحدة لم تفسد للود قضية من ذلك مثلا غضبه مني يوم كتبت مطولا عن قصص الدكتور محمد اشتية رئيس الوزراء ورواية السيد يحيى السنوار .
عندما قرر نصري أن يزور فلسطين لإنتاج فيلم اتصل بي وأبلغني ، فاستقبلته في نابلس وكان معه الكاتب Hasan Albatal وشابة من فلسطين ، وتناولنا معا طعام الغداء في فندق الياسمين ، ثم زرنا معا بيت المحامية لينا عبد الهادي صديقة إحدى شقيقاته ، وأكلنا الكنافة و ... وافترقنا على أمل أن نلتقي ، وأظن أننا التقينا ثانية في رام الله ، وكان مدعوا لوجبة غداء من الملوخية في بيت صديقنا Muhanad Abd Elhamid .
ثمة مجموعة قصصية وحيدة كتبها نصري عنوانها " أعتقد أنني أحب الحكومة " ولم يكرر التجربة ، ولكنه صار نشيطا فيسبوكيا نشاطا لافتا ، فإذا ما غضب من شخص حسبت الناس كلهم غضابا ، ولم يتردد للحظة في إخراجه من جنة صفحته الفيسبوكية .
ربما كانت كتابته عن ابنته شام وسرد تفاصيل حياته اليومية معها أكثر ما لفت انتباهي وجعلني أتابع صفحته .
كان في شبابه تزوج وأنجب طفلا وحيدا سماه نهاوند ، ثم انفصل عن زوجته وحرم من رؤية ابنه سنوات طوال ، ولكنهما ، هو وابنه ، في النهاية التقيا لقاء وديا أحب فيه الأب الابن حبا جما .
تزوج ثانية من الشامية عبير حيدر وأنجبا شام التي سلبته عقله فأحبها حبا كبيرا ولم يقو على مفارقتها ، ولا أظن أنه مر عليه يوم لم يدون قصص طفولتها وحكاياتها وطرائفها وروضتها ومدرستها .
قبل عام وأكثر بدأ يتعالج علاجا كيماويا وشارف على الشفاء ، ثم فجأة ، قبل أقل من أسبوع ، شكر كل من سأل عنه معلنا رغبته في الخلود مع أسرته إلى الراحة ، وأمس ...
أمس رحل نصري حجاج الذي أخرج العديد من الأفلام ومنها " كما قال الشاعر " عن محمود درويش ، ومنها فيلم عن مقابر الفلسطينيين في عالمنا المترامي الأطراف الذي أتى فيه على قبر ناجي العلي في لندن ...
ماذا أكتب عن رحيله الذي اعتقد انه يحب الحكومة وترك لنا شام تربيها أمها عبير حيدر وشقيقها نهاوند ، شقيق شام .
لروح نصري حجاج الهدوء والسكينة ولشام وعبير ونهاوند خالص العزاء .
ماذا ستفعلين يا شام في يومك الأول حين تنهضين ولا تجدين أباك الذي كنت عالمه ، نصري الذي أحبك كما لم يحب أب ابنه او ابنته ؟!
وليس سوى الترحم عليه هو الذي عبر عن آرائه دون مجاملة أو نفاق ، فكأنما كان لسان حاله لسان حال الشاعر الجاهلي الذي كتب :
" فإما أن تكون أخي بحق
فاعرف منك غثي أو سميني
وإلا فاطرحني واتخذني عدوا
اتقيك وتتقيني
١٢ أيلول ٢٠٢١
١٧
عزمي بشارة " حب في منطقة الظل "
" حب في منطقة الظل " عنوان رواية عزمي بشارة الصادرة في العام ( ٢٠٠٥ ) ، وكان صدر له من قبل ، في باب السرد ، نص آخر عنوانه " الحاجز " ( ٢٠٠٤ ) وآثر الكاتب أن يستخدم في النصين مفردة شظايا إلى جانب كلمة رواية ، ف " الحاجز " شظايا رواية ، و " حب في منطقة الظل " رواية شظايا مكان .
وربما وجب أن نميز بين الأولى والثانية وصيغة المؤلف المستخدمة في نعت كل منهما ، فالأولى شظايا رواية ، وأما الثانية فرواية شظايا مكان ، ما يعني أنه يرى الثانية رواية ، خلافا للأولى . ثمة إقرار بأن الثانية رواية . الرواية هنا ليست شظايا ، كما في " الحاجز " . إنها رواية شظايا مكان ، فالمكان هو الشظايا وأما النص فهو رواية .
على لسان بطل الرواية عمر ، ومن خلفه عزمي بشارة ، نعرف رأي كاتب الرواية في أسلوب روايته ولغتها وصلتها بروايات أخرى عالمية يقترب المؤلف منها وكان قرأها وظلت عالقة في ذاكرته وسار على خطاها وأورد ذكرها أيضا.
رواية عزمي ( مونولوج ) طويل يتقطعه حوار يدور بين عمر ودنيا ، بين داخل فلسطين وخارجها ، يبث فيه ابن فلسطين المقيم على أرضها في قرية كفر الباقين ، عبر الكتابة على الحاسوب والشبكة العنكبوتية ، ما دار في دولة الحاجز ما بعد النكبة وكيف تعاملت هذه الدولة مع كفر الباقين - العرب الذين بقوا ولم يغادروا ، وكيف تصرف هؤلاء مع الدولة ومع بعضهم ، وانقطعوا مجبرين عن بقية سكان فلسطين بالمنافي .
ويأتي عمر في الرواية على رواية ( جيمس جويس ) " يوليسيس " ، ما يجعلنا نربط بين الروايتين أسلوبا ، وإدراك عمر ، ومن ورائه عزمي ، أن أسلوبه مطروق في الرواية العالمية ( ص ٢٩٣ ) .
وإذا كان المؤلف ، من خلال العنوان الفرعي ، أعطى الأولوية في الرواية للمكان " شظايا مكان " ، مبينا أيضا في الرواية التغيرات التي طرأت على فلسطين من خلال اليد الصهيونية التي تدمر وتدمر ، لتقيم على أنقاض القرى والمدن العربية الفلسطينية مدنا وقرى إسرائيلية ، فإن الرواية تأتي على هذا ولكنها ، في الوقت نفسه ، تأتي على سكان هذا المكان الذي حشرهم في روايته في قرية اسماها كفر الباقين ، قرية موجودة في دولة الحاجز تعيش في الظل .
من خلال كتابة عمر إلى دنيا نعرف ما يؤرقه ، وما يؤرق عمر يؤرق عزمي نفسه ، وهو سؤال الهوية ، وسؤال الحياة في ظل دولة الحاجز ، ومستقبل هؤلاء وهؤلاء ، وعلاقة دولة الحاجز ببلاد الحواجز - أي الضفة الغربية وقطاع غزة ، وسؤال الديموقراطية وسؤال الصحافة وسؤال شكل العلاقة بين سكان كفر الباقين ومن هاجروا منه في العام ١٩٤٨ ، كما تؤرق عمر أسئلة أخرى كثيرة .
وربما تبدو الرواية جامعة لآراء عزمي في الأسئلة كلها وفي أمور أخرى ، يرد أن يعرف القضايا التي تشغل بال عزمي فشغلته ودفعته لترك فلسطين ، فما عليه إلا قراءة الرواية .
يغلب على الرواية التنظير لدرجة تدفع القاريء أن يتساءل إن كانت " حب في منطقة الظل " حقا رواية . إنها نقد سياسي واجتماعي وخوض في الفلسفة أكثر مما هي رواية ، والطريف أن عمر يدرك هذا جيدا ، فهو حين يكتب إلى دنيا الفتاة التي أحبها يلحظ إنها لم تفهم كل ما يكتبه إليها ، ويقر أن ما يقوله صعب ، وهو ما يرد على لسان دنيا مرارا :
" لا تكمل ! انتظر قليلا حبيبي ! مش ملحقة عليك . علي أن أعيد قراءة هذا المقطع ، لا تمطرني بوابل من هذا النوع من الكتابة قبل أن أمسك بطرف الخيط . أكاد أضيعه "( ص ٢٨٤ ) .
هل يؤثر هذا القدر الكبير من التنظير على القاريء فيفقده المتعة ويجعله لا يواصل ؟
ربما !
ربما تصلح رواية " حب في منطقة الظل " لأن تدرس في الجامعات في مساقات العلوم السياسية والاجتماعية أكثر مما تدرس في مساقات الأدب ، وإن صلحت لأن تدرس في مساقات علوم اللغة ، فلغتها وحدها تحتاج إلى مناقشة واسعة جدا .
وأنا أقرأ الرواية تساءلت :
- أكان عزمي بشارة يعبر عما سيفعله حيث ترك بطله قريته كفر الباقين وغادر إلى مدن الملح ؟
عندما التقيت بعزمي في حفل تكريمه في جامعة البتراء وجلسنا معا على المنصة للتحدث عن إميل حبيبي أديبا ومفكرا مرر إلي قصاصة فيها العبارة الآتية : ما كتبته عن الرواية صحيح وكنت كتبت مقالا عنوانه " عزمي بشارة وهاجس الرحيل " .
١٨
ياسر عرفات في كتاب سحر خليفة الأخير " روايتي لروايتي ج ٢ "( ٢٠٢٣ )
في كتابها الأخير تكتب سحر خليفة الكثير عن ياسر عرفات . هل تمدحه أم تهجوه أم ترثيه أم تأسى لما آل إليه ؟
تهجو سحر خليفة اليسار كما تهجو اليمين وتقسو في هجائها ، فالكل الفلسطيني ، بل والعربي ، من الرجال تربية ذكورية متخلفة .
الحق كل الحق على ياسر عرفات ، فلو كان أخذ بآرائها لكنا حققنا الاستقلال الوطني .
كان أبو عمار ينظر إلى سحر لتكتب عنه رواية تظهره فيها غاندي أو مانديلا أو تشي جيفارا ، لكنه ليس أيا من هؤلاء فهو المسؤول عما وصلنا إليه وعن كارثة أوسلو .
لم تكتب سحر عن عرفات رواية الاجتياح ، مع أنه ، في حصاره في المقاطعة، نظر إليها نظرة يحثها فيها على ذلك ، ولكنها لا تسخر قلمها للمديح ولا تؤجره ، علما بأن عرفات أصغى إليها ولبى لها طلبها ودعمها وحين استمع في تونس إليها أسكت عشرين قياديا من القيادات الفلسطينية .
هل هي صورة كاريكاتورية ؟
ماذا لو امتد العمر بناجي العلي وقرأ ما كتبته سحر خليفة عن لقائها بعرفات في تونس ؟
من المؤكد أن ناجي العلي سيرسم كاريكاتيرا ثانيا سيقتل من أجله .
أتمنى أن يقرأ المقربون من ياسر عرفات ممن كانوا معه في تونس كناب سحر وأن يبدوا رأيهم فيه .
آن أوان هجرتي لأكتب في المنفى قصتي مع ياسر عرفات ، علما بأنني لم اجتمع به ولم تصافح يدي يده .
هناك تقاطعات في نقد أحوال الضفة في نهاية الانتفاضة الأولى مع نصي " ليل الضفة الطويل " ( ١٩٩٣ ) .
١٢ / ٩ / ٢٠٢٣
٢٠
الكاتب والروائي زياد عبد الفتاح :
اليوم زرت رام الله والتقيت بالكاتب والروائي زياد عبد الفتاح المقيم في أثناء زيارته رام الله في فندق الرتنو فيها ، ومن أجوائه كتب روايته التي حملت عنوان " الرتنو " .
كلما زار زياد رام الله تواعدنا ، وكان لقاؤنا الأول في جامعة النجاح الوطنية حيث ناقشنا له مجموعة " والبحر يغضب " عن حرب غزة في العقد الماضي ، وكان زياد في الحرب مقيما في غزة .
زرنا معا معرض الكتاب وله في جناح مكتبة كل شيء كتابان ؛ رواية " الرتنو " وكتاب " محمود درويش : صاقل الماس " واستغربت كيف لم تعقد له أمسية أو حفل توقيع .
زياد عبد الفتاح من مواليد ١٩٣٩ - يعني هو في الرابعة والثمانين - أمد الله في عمره .
في صالة الفندق تجادلنا ؛ هو وضيفه عمر الغول وأنا ، حول الأدب الفلسطيني ورموزه ، وسألني زياد لم لا أتناول كتابا آخرين غير محمود درويش والياس خوري
Khoury Elias
وغسان كنفاني واميل حبيبي .
ألا يوجد كتاب آخرون ؟ لم لا أشجع المواهب الشابة ؟
أرسلت إلى وزير الثقافة عاطف ابوسيف ووكيل الوزارة عبد السلام عطاري كتابين جمعت فيهما ما كتبته من مقالات ودراسات عن الروائيين اللاحقين للأسماء الوارد ذكرها . لقد كتبت عن أحمد حرب وأحمد رفيق عوض وعباد يحيى وعاطف أبو سيف ومحمود شقير وفاروق وادي وإبراهيم نصرالله و
د. إبراهيم السعافين وسعاد العامري ووداد البرغوثي وسهيل كيوان Sohaill Kiwana وليانة بدر وسحر خليفة وأكرم هنية وأكرم مسلم وجمال أبو غيدا وحزامه حبايب وعزت الغزاوي و أحمد أبو سليم وصافي اسماعيل صافي Safi Ismael Safi ... وربعي المدهون وغسان زقطان وزكريا محمد وحنان باكير Hanan Bakir وسامية عيسى وزياد خداش وعارف الحسيني Aref F. Husseini جمال ناجي ومحمد نفاع ... و ... آخرين كثر ، وفعل الشيء نفسه الناقد نبيه القاسم الذي كتب عن أدباء الأرض المحتلة في العام ١٩٤٨ وغيرهم .
السؤال هو :
- ألا يوجد بين السابقين من تجاوز كنفاني وحبيبي وجبرا ؟
ربما وجب أن ننظر في الأسئلة التي يثيرها الروائيون الجدد وفي الشكل الفني الذي يكتبون فيه ، وربما وجب أن نثير سؤال جدوى الأدب بعامة في زمننا .
كثر الروائيون وكثرت الروايات ولا أظن أن بوسع ناقد واحد الالمام بالروائيين كلهم وبالروايات كلها .
ومرة كتب مظفر النواب :
" والبلاد إذا سمنت وارمة " .
إننا نجتهد ما أمكن . ولكثرة الكتب يحار المرء ماذا يشتري وقد لا يشتري لهذا أي كتاب .
عندما أتينا على ذكر الشعر قلت لزياد :
- لا أدري لماذا ينتابني شعور بأن الشعر مات مع محمود درويش .
مساء الخير عزيزي زياد عبد الفتاح Ziad Abedelfattah
ولقد سعدت بلقائك وأمد الله في عمرك .
١٢ / ٩ / ٢٠٢٣
٢٠
يوميات غزة ( ٣٤٢ ) :
آلاف المشوهين والمشوهات ومستقبل حزين مؤلم
في متابعة أشرطة الفيديو التي يعرضها ناشطو ال ( فيسبوك ) أو ال ( توكتك ) ما يبعث على الأسى ويشعر بالحزن . عشرات إن ، لم يكن مئات ، الصور لأطفال ورجال ونساء وصبايا وشباب غزيين تشوهوا جسديا ، هذا عدا تشوه الآلاف نفسيا ، تشوها وصل إلى درجة الجنون الذي تبدو مظاهره في صراخهم وبكائهم ، لفقدان أفراد من عائلتهم وبيوتهم وشقاء عمرهم وتشردهم وإقامتهم في خيام لا تؤوي .
أمس شاهدت صورة لطفلة بترت أجزاء من قدميها . كانت الطفلة تنظر إلى ما ألم بها بحسرة .
منظر الطفلة غير الغريب على أبناء قطاع غزة منذ مسيرات العودة التي أفقدت عشرات الشباب إحدى رجليهم أو كلتيهما معا ، حيث كان الجنود الإسرائيليون يصوبون رصاصهم إليها مستلذين بذلك ، منظر الطفلة يأبى أن يفارق مخيلة المرء . ما ذنبها أن تنفق عمرها عالة على غيرها قد لا تمارس حياتها الطبيعية نتيجة لما ألم بها ؟
وأنا أمعن النظر في صورة الطفلة نقمت على هذا العالم المنافق عديم الأخلاق وتذكرت غسان كنفاني .
في روايته " رجال في الشمس " نقرأ عن والد مروان الطفل الذي تخلى أبوه وأخوه عنه وعن أسرته ، فاضطر أن يسافر إلى الكويت ليغوص في المقلاة ويموت اختناقا . تخلى أبوه عن أسرته ليتزوج من امرأة عرجاء لا لجمالها أو لرغبته في الزواج ، وإنما ليقيم في بيت من طوب ملكته المرأة مساعدة لها بسبب عاهتها . وتخلى عنه وعن أمه أخوه ، لأنه أراد أن يلتفت إلى حياته هو .
وفي قصته " ورقة من غزة " ( ١٩٥٥ ) نقرأ عن نادية التي بترت ساقها بسبب قذائف جيش الاحتلال الإسرائيلي .
النكبة ولدت نكبات ونادية خلفت ناديات / أكثر من نادية ، ودير ياسين ١٩٤٨ تنبعث أيضا في مخيم النصيرات .
الفلسطيني حقا عنقاء هذا الزمن .
كان محمود درويش في قصيدته " مديح الظل العالي " رأى في الفدائي والثورة الفلسطينية عنقاء الرماد " فاظهر مثل عنقاء الرماد من الدمار " ، وصار المواطن الفلسطيني نفسه أيضا كذلك " وأنت من أسطورة تمشي إلى أسطورة علما " .
وأنا أصغي في هذا الصباح لمحمد الأسطل مراسل راديو أجيال يتحدث عما يفعله جنود جيش الاحتلال الإسرائيلي في غزة حيث يواصلون الهدم والتدمير والجرف أيقنت أن ( نيرون ) روما أيضا ينبعث من رماده .
١٢ / ٩ / ٢٠٢٤
٢١
[ إلى قاتل : ] لو تأملت وجه الضحية
وفكرت ، كنت تذكرت أمك في غرفة
الغاز ، كنت تحررت من حكمة البندقية
وغيرت رأيك : ما هكذا تستعاد الهوية !
( محمود درويش في " حالة حصار " ٢٠٠٣ )
٢١
غزة 707 :
المدينة تحترق ، وأصوات يهودية تقر علنا : إنها حرب إبادة " شواه "
غزة تحترق . هكذا تقول الصور وأشرطة الفيديو التي يدرجها أبناء المدينة ، وهكذا تكتب منشوراتهم .
في أحد الأشرطة يحمل مواطن كفنه ويخاطب العالم :
رسالتي الأخيرة إلى جميع العالم من قلب مدينة شمال قطاع غزة المهددة بالابادة الجماعية . وصلتنا أوامر بإخلاء المدينة كاملا الآن الآن الآن . شريت بعدين كفني بإيدي . وكتبت وصيتي . وكتبت على جدار البيت : لا بديل عن شمال غزة ،إلا الجنة . فلتشهد يا رب أننا هنا باقون هنا ثابتون . لن يضرنا أحد . لن يضرناصمت العالم لن يضرنا أحد ، وبإذن الله لن نخرج . وأكفاننا بأيدينا ، فلتشهد يا رب أننا هنا باقون أننا هنا باقون ثابتون .
نشهد أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمد رسول الله : نحن خصوم هذه الأمة أمام الله ويوم العرض عليه . إنا لله وإنا إليه راجعون . " .
وفي شريط آخر يظهر بعض شباب مخيم الشاطيء الذي تعرض للقصف ، يظهرون وهم يحتسون الشاي في شوارع المخيم ويعلنون أنهم صامدون ليكون صمودهم سبب الجلطة القلبية لرئيس الوزراء الإسرائيلي . " إن شاء الله بقاؤنا هو ما سيجيب نهايتك " .
وفي منشور كتبه أبو أحمد سمور نقرأ :
" الصواريخ تتساقط علينا من كل اتجاه ؛ لا مكان آمن في قطاع غزة .
يا رب الفرج من عندك .. "
وفي منشور آخر لاحق له :
" امبارح بدأ شهر سبتمبر . اليوم ١١ الشهر .
يا الله ما أسرع الأيام وأعمارنا تمضي ولا نحس فيها .
اليوم فوق الأرض . بكرا تحتها .. كلها أيام ..
نسأل الله حسن الخاتمة وأجر صبرنا .. " .
إن قلنا أو كتبنا إن ما يجري هو محرقة " شواه " فقد نتهم بأننا نبالغ . لا بد من شاهد يهودي ، حتى يصدقنا الغرب ، كما كتب محمود درويش .
أمس أدرجت شريطا للصحفي الإسرائيلي ( يسرائيل فري ) بعد الإفراج عنه ؛ حيث اعتقل ، لأنه أعرب عن فرحه لمقتل خمسة جنود ، يقول فيه إنه لن يصمت لمقتل الفلسطينيين .
وأمس أصغيت إلى المفكر اليهودي الأمريكي ( نورمان فنكلشتاين ) يتحدث فيه أن من يحكم إسرائيل يريد محو غزة وأنهم يفوقون النازيين . وأصغيت أيضا إلى عضو الكنيست ( عوفر كاسيف ) يقول : في غزة لا توجد حرب . في غزة توجد حرب إبادة ( شوا ) . في غزة توجد معسكرات تركيز .... من يصمت منا يصبح شريكا " ويطالب شعبه بعدم الصمت والخروج بمظاهرات والعمل على إسقاط الحكومة .
وفي الولايات المتحدة الأمريكية هتف متظاهرون في وجه الرئييس الأمريكي ( دونالد ترامب ) وهو يزور مطعما :
" ترامب هو هتل.. ر عصرنا "
منظر الجنود الإسرائيليين أمس في طولكرم يسوقون شبابها للاعتقال ، حيث فجر فلسطينيون مجنزرة إسرائيلية ، ذكرني بالأسابيع الأولى لاحتلال مدينة غزة في ٢٠٢٣ . هل بدأ الوضع في الضفة يتدحرج ؟
حالة تعبانة يا ليلى !
حالة تعبانة وأكثر !
١٢ / ٩ / ٢٠٢٥
قلتها مرارا إن من يحكم كثيرا من العواصم العربية هو السفارات الأميركية فيها ، فلا تنتظروا أيها الفلسطينيون من حكام تلك العواصم أي شيء غير ما تريده واشنطن .
منذ اطيح بصدام حسين وقتل معمر القذافي وهرب زين العابدين بن علي قالت واشنطن لبقية الحكام العرب ما عليهم أن يقوموا به إن أرادوا أن يظلوا حكاما .
لقد قالها ( ترامب ) الرئيس الأميركي للملك السعودي وابنه ولي العهد محمد بن سلمان you must pay
خذوها من الآخر ، والإمارات العربية المتحدة ومملكة البحرين أدركتا هذا .
٢٠٢٠
٢
غسان كنفاني وشعراء المقاومة :
كنت في اﻷسبوع الماضي توقفت أمام رأي أدونيس في شعر المقاومة .
في كتابه " زمن الشعر "( 1972ط1،1978ط2 ) . هل كان الشاعر العربي السوري قرأ ما كتبه غسان كنفاني عن شعراء المقاومة ؟
كان كنفاني أسبق من أدونيس ، فقد صدر كتاباه عن أدب المقاومة في 1966 /1968 وفي الثاني " اﻷدب الفلسطيني المقاوم تحت الاحنلال48 - 1968 ، وقد رأى رأيا مختلفا ، بل ومناقضا لما رآه أدونيس ......الخ.
تقرأون بقية المقال يوم اﻷحد في اﻷيام الفلسطينية.
٢٠١٤
٣
كيف لم ننتبه إلى أشعار سميح القاسم ؟
كيف لم ننتبه حقا إلى أشعار سميح القاسم وتحولاته لنعرف أن داعش في طريقها إلينا ؟
هل كان سميح في تحولاته يقول لنا :
- لا تتفاجأوا بداعش وقدومها ؟
أقرأوا " كتاب اﻷدراك " 1996 ونشره في كتاب 2000 لتعرفوا التحولات الخطيرة في شخصية سميح .
أنا كنت كتبت في كتابي " أدب المقاومة ... من تفاؤل البدايات إلى خيبة النهايات " كتابة خطيرة عن سميح ، ولكن لﻷسف لم أتناول " كتاب اﻷدراك " .
هل كان سميح القاسم حقا شيوعيا ؟
12 / 9 / 2014 .
٤
من " كتاب الإدراك " لسميح القاسم
" دعاء الرحيل
بسم الله
تنسدل وئيدا فوئيدا أهداب الغيب على أهداب نجومي
واحدة واحدة تنهار تلال غيومي
في بحر الغيب المحموم
باسمك كان حلولي بين تخومك باسمي المجهول المعلوم
باسمك تنثال إلى وادي اﻷسماء تخومي
يا رب رحيلي كن ثانية رب قدومي
خذ بيدي إلى حيث تشاء يداك
يا رب الإدراك وكنه الإدراك
باسمك يا من يممت إليك الوجه وأسلمت الروح
أدخلني باب عنايتك المفتوح
وانصب لي بمشيئتك الميزان
وامنن بالرحمة والغفران
يا ملك اﻷنفس واﻷبدان
وارحم من بعدي أحبابي وارحم أعدائي
وارحم أمواتي
وارحم أحيائي
وارحم كل الناس وكل اﻷشياء
يا ملك اﻷسماء
يا سيد إدراك اﻷنسان
ومجدد كون ومؤبد أكوان
يا ربي وآلهي القيوم المقتدر القيوم المنتصر القيوم الرحمن
" .
٢٠١٤ / سميح القاسم
٥
الهباش خطبته لها ظاهر ولها باطن ؟
الهباش قال في بداية خطبة الجمعة كلاما عن موقف المشركين من الرسول والقرآن في البداية ، وقال كلاما جميلا ، وراقت لي عبارته :
" من كان يتصل بالرسول قال المشركون عنه : إنه اتصل بجهات أجنبية .
الهباش قال عن لغو كفار قريش وباطلهم حيث يلجأون حين يعجزون عن مواجهة الآخر إلى التآمر والتشويه والتشهير والخوض في الأعراض وفي التخوين - يفعل معي هذا بعض حملة الدكتوراه ممن لا ينجزون شيئا - ..
الهباش تعرض إلى مواقف المشركين من الرسول ، فبدلا من مناداته باسمه نادوه مذمم ، و ...و ..و ما قصد الهباش من وراء هذا كله ؟
أعضاء القيادة الآن يمرون بما مر به الرسول ، حيث المعارضون يخونون ويذمون و ...
والهباش الآن يتكلم عن الذين مدحوا وقدحوا و ..و .. والآن هؤلاء يقولون إن المفاوضات ليست حراما .
طبعا الهباش يقصد بعض قادة حماس ممن قالوا هذا أمس وكتبت عنهم بعض الجرائد اليوم - الايام مثلا - والهباش يسخر اليوم من هؤلاء الذين افتروا الكذب على القياده ، فحرموا ،ثم حللوا ، يحللون ويحرمون حسب الاهواء. - تحدث الهباش عن تغير المواقع والمواقف ... إنه ماركسي الآن .
1996كانت الانتخابات حراما ، وفجأة وجدنا من رفض يقبل ويحلل ويرشح نفسه للانتخابات .
طبعا الهباش يقصد قادة حماس المتناقضين مع أنفسهم ، فقد شتموا المفاوضات والمفاوضين ، وقبل يومين اكتشفنا أن المفاوضات ليست محرمة .
يسأل الهباش :
- لماذا ضيعتم عشرين عاما وها أنتم تقبلون؟
- لماذا قتلتم وشردتم وانقلبتم على المفاوضين.؟
ألكي تفاوضوا ؟
وأكتفي بهذا ..
الهباش ثانية :
الهباش يشبه بعض قادة حماس بالمشركين المنافقين : مسجد ضرار .
الهباش تعرض لرغبة حماس في التفاوض مع اسراءيل بعيدا عن م.ت.ف .
الهباش يقول إن مفاوضات حماس بعيدا عن م . ت .ف هو عمل خياني .
وقال إن قادة حماس يتحدثون عن أنفسهم أكثر مما يتحدثون عن الرسول . كأنهم يضعون أنفسهم فوق مكانته .
وهو يدعو إلى محاكمتهم إن فاوضوا بعيدا عن قيادة المنظمة بتهمة الخيانة العظمى .
وقد تساءل :
- أين كان هؤلاء ما بين1948 - 1988عام تأسيس حركتهم ؟
٢٠١٤
٦
حرب غزة والسخرية :
شغلني غياب سميح القاسم عن متابعة سلسلة الكتابة عن حرب غزة .
كنت أود أن أكتب عن الحرب والنكتة وهيأت نفسي لهذا ثم مات الشاعر وتوقفت الحرب فوجدتني أكتب عن سميح وشعر المقاومة .
آمل أن أواصل الكتابة عن السخرية والحرب والدعابة والنكتة و ...
في اﻷدب السعودي راق لي روايتان فيهما خفة ظل وروح دعابة هما " بنات الرياض " لرجاء الصانع و" القندس " لمحمد حسن علوان .
آمل أن أكتب في هذا.
خربشات
٧
ذكريات ألمانيا :
لماذا تذكرت ألمانيا هذا المساء؟
( بامبرغ ) وامتحان الدكتوراه وتسجيله على شريط وعميدة كلية الآداب ومباركتها لي ؟
لماذا تذكرت ( دوروس شوماخر ) وحواري المطول معها وتعجبها من محاورتها لمدة ساعة وقولها
du hast das geschafft ؟
لماذا تذكرت السيدة ( فالتر ) ويوم الجمعة وبوحها لي بما بينها وبين زوجها /طليقها ؟
لو طاوعتها ولبيت لها رغبتها في ... ولكني خذلتها وذهبت إلى بون .
إن كانت نسبة الغباء أو السادية مرتفعة بين أبناء شعبنا فلم لم ينه اﻷلمان اﻷمر بسرعة ولديهم شريط تسجيل امتحان الدكتوراه وهو يظهر مدى تكلمي في حينه باﻷلمانية .
و( بون ) .
هل سجل امتحان العلوم اﻷسلامية فيها ؟
هذا المساء أجدني أسير في شوارع ( بامبرغ ) و( بون ) .أمشي على ضفة النهر أو أجلس في مكتبة ( بون ) العامة أراقب السفن وأقرأ . أمدد قدمي على كرسي مقابل وأمعن النظر في الراين .
هذا المساء أجدني أسهر مع صديقة (ماوروس ) وهو في القاهرة تحدثني عن طلاق أمها من أبيها .
هذا المساء أتذكر الليلة التي بعثت في قلبي الرعب :
( نينا آيرليخ ) .
هل أكرر سطر درويش :
" بين ريتا وعيوني بندقية؟ " وثمة مساء هاديء في مكتبة ( بامبرغ ) أجلس غالبا في آب وأيلول وتشرين وحيدا أترجم ما أكتبه بالعربية وأطلب من صديقة ( بربارة هوف... ) أن تصحح أخطائي.
هذا المساء وجدتني في ( بامبرغ ) و( بون ) وثمة رعب من النساء .. ثمة رعب منهن.
قبل ثلاثة أيام أصغيت إلى راديو أجيال يأتي على خبر توظيف جهات يهودية الآن في اسرائيل لفتيات لخدمة الدولة .
من اليهود تعلمت فصائلنا كلها للآيقاع بي ولم تنجح .
٢٠١٢
٨
انفلونزا حادة :
لا قراءة ولا كتابة ولا نوم ولا جلوس . ضعف في الجسد . تراخ ولا رغبة في فعل شيء .
أكامول وليمون حامض وماء وأوجاع في الساقين وكلما يممت صوب الفراش استبد بك القلق .
بابونج ساخن شاي بمريمية أو ليمون بسكر وارتفاع في نسبة السكر في الدم . لا الحبوب بجيدة ولا الإبرة وهناك خوف على الكلى من أوجاع .
ثلاثة أيام أربعة أيام وليل طويل طويل كأنه ليل المتتبي بعد الظاعنين . إنها الحمى و :
أبنت الدهر
لقد وصلت مع الزحام ولا شهية في اﻷكل . لبن وملح وثوم و ...
ولا رغبة في أي شيء . إنها الانفلونزا يا حنان الشيخ لا لندن وحتى مقال اﻷحد كتب برائحة الانفلونزا وطعمها .
٩
حول المكان :
" المشي في أزقة نابلس وسؤال المكان في الرواية " :
أمس ، وأنا أسير في البلدة القديمة ، تذكرت ما اثيره من جدل مع الروائيين حول الكتابة عن المكان في الرواية .
كنت أشم رائحة المكان وأنظر في عفونة الأزقة وادقق في تفاصيل التفاصيل .
أمس ليلا أعدت قراءة ( جان جينيه ) : " أربع ساعات في شاتيلا ، هل أكد رايي؟
آمل أن أنجح في كتابة مقال الأحد .
١٢/٩/٢٠١٦
١٠
الأخلاق الحميدة لشعبنا :
زميلي علق أمس على ما كتبته عن ظاهرة الشتم ( د.سكلانص ) وذهب إلى أن هذه الظاهرة غريبة على أبناء شعبنا .
كما لو أن ( د.سكلانص ) هبط من المريخ أو صار هكذا لأنه عاشر الأمريكان أربعين يوما .
أقرأ في رواية حزامة حبايب " مخمل " كلاما يقوله الزوج لزوجته لا يختلف عن كلام ( د.سكلانص ) ، وموسى ومثله في الرواية والواقع كثر هم ريفيون صاروا لاجئين وأعرف كادحين مدنيين صاروا لاجئين قالوا لزوجاتهم كلاما شبيها واقسى وأسوأ .
ما على المرء إلا أن يسير فى الأحياء الشعبية حتى يصغي إلى ( سكلانصات ) و ( سكلانصين ) .أهو الفقر أم..أم ؟
الأساتذة الجامعيون أكثرهم لا يعرفون عالم الفقراء ، فهم يقيمون في أحياء خاصة بهم ومن البيت إلى الجامعة ومن الجامعة إلى البيت .
في أقبية التحقيق الإسرائيلية والعربية و .. تتجسد ظاهرة الشتم ويغدو كل محقق أستاذا ( د.سكلانص ) .
ما شاء الله !
ما شاء الله علينا !
وهناك ما هو أسوأ من الشتم : السحت والكذب والتزوير واللفلفة والمافيا وقلة الإخلاص و ..و ..
12/ 9 /2017
١١
جامعة النجاح "جامعة خضراء":
حين كان الأستاذ الدكتور وليد صويلح عميدا للبحث العلمي شرع في تحويل الجامعة إلى جامعة خضراء، والمقصود بذلك الاعتماد على (التكنولوجيا) وعدم الاستمرار بالاعتماد على الورق.
تضايقت في البداية لجهلي بالتكنولوجيا وأردت ألا أحكم أبحاثا لمجلة جامعة النجاح ثم قلت: لأتعلم، وتعلمت قليلا، على الرغم من استمراري بقراءة البحث ورقيا واستخراجه مقابل مبلغ من المال.
صرت أفهم قليلا في (التكنولوجيا ) وصرت أتواصل مع طلابي بها فأوفر على الجامعة الورق.
هكذا صرت أرسل الخطط للطلاب (الكترونيا) وأدرجها على ال(فيس بوك ).
الفصل هذا فعلت الشيء نفسه واليوم سألت قسما من الطلاب إن كانوا اطلعوا على الخطط وأدرجوها على صفحاتهم ، وماذا لاحظت؟
عندنا مثل هو"الله يبعث لكل مشتهية مية من شكلك" وطريقة النطق ومناسبة القول تفصحان عن المدلول والقصد.
"الله يبعث لكل مشتهية ألف ومية ".
ومع ما سبق لم ايأس.
"تزاوجوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم ".هل كنت طالبا كسولا؟
12 أيلول 2018
١٢
سعاد العامري 2 : " مراد..مراد "
عادل الاسطة
بعد النجاح الذي حققته سعاد العامري في كتابها الأدبي الأول " شارون وحماتي " واصلت الكتابة عن الواقع الفلسطيني بعد أوسلو وفي أثناء انتفاضة الأقصى ، وقررت أن تخوض تجارب قد تودي بحياتها ، وهكذا تزيت بزي الرجال والعمال وتسللت معهم ، في أوج انتفاضة الأقصى ، إلى فلسطين ١٩٤٨ لتكتب عن معاناتهم .
الكتابة من خلال المعايشة أنجزها كتاب أوروبيون كتبوا عن تجاربهم في موسكو وبكين أو مع الغجر ( على سبيل المثال -
Lois Fisher - Ruge :
في كتابها :
" Alltag In Peking " " يوميا في بكين "
وفي كتابها :
" Nadeschda Heist Hoffnung "
نظرة من داخل الاتحاد السوفيتي ) ، وكتاب إسرائيليون أرادوا الإصغاء إلى وجهة نظر الفلسطينيين، مثل ( عاموس عوز ) "في أرض إسرائيل " و(ديفيد غروسمان) "الزمن الأصفر " أو أرادوا معرفة حقيقة تعامل الإسرائيليين مع الفلسطينيين ، مثل ( يورام بينور ) في "عدوي نفسي " حيث كتب عن فظائع المخابرات الإسرائيلية وأساليبها ضد العرب . ورائد فكرة الكتابة عن المشاهدة والإصغاء هو ( ديكارت ) الذي قرر وهو في الثالثة والعشرين من العمر ألا يصدق شيئا إلا بعد أن يشاهد ويجرب ويعيش ويختلط بالآخرين ثم يخضع كل هذا للعقل . وتجدر الإشارة إلى ( هاينريش هاينة ) ورحلاته في أوروبا " رايسيبلدر Reisebilder " : رحلات هاينريش هاينة في أوروبا " .
تقر سعاد العامري في تمهيدها لكتابها بأن الكتابة في موضوع تتطلب معايشته ولو جزئيا ، ولذلك تقتبس الفقرة الآتية من (ربزاردكابوشتينسكي) " Another Day of Life" :
" أرى أنه من الخطأ الكتابة عن أناس دون أن تعيش جزءا على الأقل من معاناتهم "
وتضيف :
" وبناء عليه رافقت مرادا و أصحابه في رحلة دامت ثماني عشرة ساعة " .
وقد لا نتفق معا حول إن كانت الثماني عشرة ساعة كافية للكتابة عن معاناة العمال الفلسطينيين في فلسطين ، وهو ما لاحظته حين قرأت ردود القراء على الفقرة المقتبسة حين أدرجتها على صفحة الفيس بوك ، فسعاد كتبت عن الرحلة ولم تعش حياة العمال في المصانع والورش والكراجات ، ويبدو أنها أرادت فقط وصف الرحلة في تلك الأيام الصعبة والقاسية التي استمرت سبع سنوات عجافا - أي طيلة فترة انتفاضة الأقصى .
الطبع في الشخصية :
وسعاد في مغامرتها هذه ، وهي في السادسة والخمسين تقريبا من عمرها ، إنما تسلك سلوكا كانت تسلكه في طفولتها ، وهنا نتذكر مقولة الشاعر الانجليزي ( وردزورث ) التي اتكأ عليها جبرا ابراهيم جبرا في سيرته الذاتية " البئر الأولى " وهي :
" الطفل أبو الرجل "
ولا أعرف إن كانت سعاد قرأت المقولة أو لا ، ولكن قاريء الصفحات الأولى من كتابها " مراد.. مراد " سرعان ما يتذكر المقولة ، فالكاتبة تختار عنوانا فرعيا هو
" أولاد صغار .. أولاد كبار " لتكتب تحته عن طفولتها ولعبها مع الأطفال الذكور وتقليدهم حين تبول ، وها هي بعد مرور خمسين عاما تعود لتعيش مع العمال وتتزيا بزيهم لتموه على الإسرائيليين وتعيش رحلة المعاناة لتكتب عنها .
في " مراد..مراد " لا تختفي الكاتبة وراء شخصية مخترعة لتكتب عن ذاتها - كما فعلت في كتاب لاحق لها " دمشقي " - فأنا الساردة في " مراد .." هي أنا الكاتبة .
إن الكتاب هنا ضرب من السيرة الذاتية وفيه نقرأ عن حياة الكاتبة خارج الرحلة التي تقوم بها ، وهو هنا يضيء لنا الكتب الأخرى للكاتبة ؛ السابقة واللاحقة ، وهكذا تبدو كتبها سلسلة مترابطة ، ما يدفعنا لقراءتها معا لأن بعضها يضيء بعضها الآخر .
في " مراد..مراد " تأتي الكاتبة على قصة كتابها الأول " شارون وحماتي " وتأتي أيضا على حياتها وأسرتها وأماكن إقامتها ودراستها وهو ما يضيء لنا كتابها الرابع "دمشقي " الذي كتبت فيه عن ليلى التي أسمتها أمها ليلى على اسم أختها ، وهو ما قامت به أم سعاد فقد اختارت لابنتها اسم أختها .
ليس ما ذكر آنفا هو فقط ما يدفعني إلى القول إن هناك في كتابها " مراد..مراد " ما يجعل من كتبها سلسلة مترابطة ، فهناك دراسة الشخصية التي اتخذت أسماء متعددة مثل دراسة الهندسة المعمارية ، والإقامة في الأماكن نفسها : عمان والقدس ودمشق ، والانتماء إلى المدن المذكورة ويافا ، ويستطيع المرء أن يبحث عن مزيد من التشابه مثل التركيز على وصف المباني والطعام .
عدا ما ذكر آنفا حول الطفل أبو الرجل والبنت أم المرأة يجدر أن يشار هنا إلى أسباب أخرى دفعت الكاتبة للمغامرة من أجل الكتابة . هنا يمكن التوقف أمام سببين آخرين ذكرت أحدهما من قبل وهو رغبة سعاد في أن تصبح كاتبة بعد الشهرة التي حققها لها كتابها " شارون وحماتي " ، وتتوقف هي نفسها أمام هذا السبب في الصفحات الأولى من "مراد..مراد " ، وأما السبب الثاني فيعود إلى الأفكار التي اعتنقتها في شبابها وتأتي بوضوح عليها ، وهذا ما سأبينه .
تكتب سعاد في "مراد..مراد " الآتي :
لا أحد يزعم أنه صوت المضطهدين سوى برجوازية مدعية رومانتيكية ويسارية مثلي ، تعتقد أنها ستمثل العمال والنساء والأطفال ، ناهيك طبعا عن مملكة الحيوان . وها أنذا أحاول جمع مادة لكتابي الجديد عبر خوض المغامرات " لمرة واحدة فقط "، كي ألعب بعدها بتلك المادة ( حياة الناس ) وأكتب كتابا مميزا عمن تبقى من ال ١٥٠ ألف عامل فلسطيني الذين يطعمون مليونا " .
إن الأفكار اليسارية التي آمنت بها هي السبب الثالث الذي حدا بها لتأليف كتابها والقيام بمغامرة عواقبها غير مأمونة ، وهي تعرف هذا وقد حذرها العمال وأهلهم وآخرون من خوضها ، ولكنها أصرت على القيام بها .
إقرار الكاتبة بتبنيها الأفكار اليسارية سوف يساعدنا في قراءة كتابها " دمشقي " كثيرا .
تنتقد راوية كتاب " دمشقي " عائلتها وتسخر من سلوكها وتصرفاتها وتكتب عن فسق بعض ذكورها ممن يعيشون حياة اللهو والفجور ويقيمون علاقات جنسية خارج إطار المسموح به اجتماعيا وينجبون أطفالا غير شرعيين، وتكتب هذا بوعي تام ، وإن استدركت في نهاية كتابها الأمر وقالت إن عائلة جدها وعائلة أمها مثل العائلات الأخرى في المجتمع العربي .
وكثيرا ما تسخر ليلى /سعاد من أمها ونمط تفكيرها وعلاقاتها بجيرانها سخرية كثيرين من البرجوازيين الذين اعتنقوا الماركسية من طبقتهم وأهلهم وكل من صادق يساريين يتذكر كيف سخر هؤلاء بسبب معتقداتهم الفكرية من أصولهم وعادات طبقتهم وسلوكها وتفكيرها.
في "مراد..مراد " تقدم سعاد على مخالطة العمال وتظهر تعاطفها معهم وتكتب عن معاناتهم ومعاناة أسرهم الفقيرة وتذهب إلى بيوتهم وتصف نمط معيشتهم وطعامهم وتكتب عن سلوكهم وهذا كله يختلف عما نقرؤه عن الحياة في قصور الإقطاعيين . تكتب سعاد عن الحياة في بيوت الفقراء والحياة في القصور وقد عرفتها وخبرتها. لقد شاهدت وخالطت وجربت وأخضعت هذا كله للمساءلة .
في الفترة الأخيرة طلب مني الناقد والروائي العراقي أن أكتب عن أدب المرأة في القرن الحادي والعشرين ، وكنت وأنا أقرأ كتابي سعاد العامري أتابع موضوعات أدب المرأة وما يشغلها وطريقة قصها وانعكاس تجربتها الشخصية في كتابتها.
والموضوع يحتاج إلى حفر .
الخميس والجمعة والسبت ١٢ و١٣ و ١٤ أيلول ٢٠١٩ .
مقال " دفاتر الأيام "
١٣
" الولد أبو الرجل " :
اتكأ جبرا ابراهيم جبرا في سيرته " البئر الأولى " ١٩٨٦ على مقولة الشاعر الانجليزي ( وردزوورث ) التي تنص على الآتي :
" الولد أبو الرجل "
وقصرها جبرا في جزئها الأول على سبع سنوات من حياته هي ٥ - ١٢ ليقول إن ما صار عليه رجلا يعود إلى طفولته.
وأنا أقرأ كتاب سعاد العامري " مراد..مراد " ٢٠١١ قلت " المرأة هي بنت الطفلة " .
إن ما قامت به سعاد العامري في تخفيها بثياب رجل ومصاحبتها العمال لتكتب عن حياتهم مغامرة بنفسها يعود إلى طفولتها .
حين أرى سعاد - إن التقيت بها - سوف أطلب منها أن تكشف عن ذراعها لأرى اثر كي المفتاح " وا إسلاماه" .
على الأرجح أن مقالي الأحد القادم في الأيام الفلسطينية سيكون عن كتاب " مراد .. مراد " .
لا تقولوا عني قليل أدب . سعاد كتبت عن طفولتها ثم إنها في لباسها ( مودرن ) تماما ، بل إنها كتبت عن طفولتها ومراهقتها وعن حبها الأول .
سامحيني وسامحونا .
١٢ أيلول ٢٠١٩
١٤
" حسن صبي " :
زمان ، وربما حتى الآن ، كانوا يقولون للفتاة التي تلعب مع الذكور الصبيان " حسن صبي " .
وحين تكبر وتخالط الرجال وتتصرف تصرف رجال يقولون عنها " أخت الرجال " وقد كتبت عائشة عودة في سيرتها / تجربتها أنها " أخت الرجال " أو نعتت هكذا .
هل عدت الكاتبة سعاد العامري في طفولتها " حسن صبي " أو "هذه دكر " ؟
كتاب "مراد .. مراد " يوحي لي بهذا .
١٢أيلول ٢٠١٩ .
١٥
الست كورونا : التعليم الإلكتروني بواسطة زووم : مسخرة المساخر ( 72 )
أرسل إلي الصديق معاوية عورتاني شريط فيديو لمحاضر ، في جامعة غير محددة الاسم ، يتواصل فيه مع طلابه في فصل دراسي ، شريط يثير الاشمئزاز ويعبر عن أخلاق بعض الطلاب المنحدرة وهم يتعلمون بواسطة الوسائل الالكترونية .
ببساطة ثمة طالبة جادة تسأل أستاذها وهو يجيب وتبدو عليه علامات التوتر . تسأل الطالبة amal abu ali ويجيب الأستاذ ، والسؤال في واد والإجابة في واد آخر ، فيتدخل طالب اسمه nael mahmoud ويبدو حادا ، وحين يرد عليه الأستاذ بأن الحوار هو مع الطالبة يقول الطالب لأستاذه بأنه طالب دافع رسوم ومن حقه التدخل وإلا فلترد إليه الرسوم التي دفعها .
لم يقتصر الأمر على ما سبق ، وما سبق ليس سوى مسخرة ، فأحد الطلاب أو إحدى الطالبات تضيق على الأستاذ والطلاب معا وتسمعهم أغنية لا تروق لقسم منهم ، ما دفع أحد الطلاب إلى أن يقترح سماع أغنية للمغنية فيروز ، وهو ما يتم .
الأستاذ يستاء جدا ويعلن عن انتهاء المحاضرة ولا يستجيب للطالبة التي اقترحت عليه أن يعرف مصدر الإزعاج ويشطب اسم صاحبه أو صاحبته من المساق .
هل التعليم الذي دعوت إليه وشجعت عليه في إحدى يومياتي فاشل إذن ؟
مرة كتب الدكتور عدنان ملحم Dr-Adnan Melhem مبديا رأيه في التعليم الإلكتروني ، ما دفع إدارة جامعة النجاح الوطنية إلى توجيه إنذار له . أقترح على السيد رئيس الجامعة أن يشاهد الشريط ، فلعله يكون له رأي فيه .
شخصيا لست ضد التعليم الإلكتروني ، فلقد طالبت بتطبيقه ، ولكني بعد مشاهدة الشريط تساءلت عن جدواه إن كان على هذه الشاكلة .
ما أقترحه بخصوص التعليم الإلكتروني شيء آخر مختلف عما شاهدت ، وهو التعليم عبر المحاضرات المصورة وتقديم الطلاب في نهاية الفصل امتحانا نهائيا على غرار التعليم بالانتساب الذي عرفته جامعة بيروت العربية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين ، وكان إلى حد ما مقبولا .
ماذا لو صور المحاضرون كلهم محاضراتهم وتابعها الطلاب ، وهي تقنية عرفتها وتعرفها جامعة النجاح الوطنية ؟ وماذا لو طلب المحاضر من طلابه مشاهدة ثلاث محاضرات مصورأسبوعيا ثم تواصل مع طلابه عبر الماسنجر ؟
إنني أتواصل مع الطلاب الذين أشرف على رسائلهم بهذه الطريقة وهي مجدية تماما .
طالب بائس واحد كفيل بإفساد المحاضرة - وبإصابة المحاضر بالسكري أو ضغط الدم أو كليهما معا - كما بدا في الشريط . ولا يقتصر الأمر على إفساد المحاضرة . إنه يجعل منها مسرحية " جامعة المشاغبين " على غرار مسرحية عادل إمام .
لا ضرورة للتذكير بأن التعليم الإلكتروني لجيء إليه وتم اعتماده مرحليا بسبب جائحة الكورونا .
١٢ أيلول ٢٠٢٠
١٦
نصري حجاج يرحل ويترك شام التي أحببناها :
رحل أمس المخرج الفلسطيني ابن مخيم عين الحلوة نصري حجاج ومضى تاركا ابنته شام وأمها عبير حيدر وحيدتين ، وتركنا ننتظر آخر أخبار شام التي لن تصل إلينا بعد الآن .
قبل انتفاضة الأقصى بأشهر تقريبا زار نصري مخيم بلاطة ليتحدث عن أوضاع اللاجئين الفلسطينيين في لبنان ، وقد أصغيت إليه ولم أتعرف عليه ، وبعد بضع سنوات صرنا صديقي فيس بوك يتابع كل منا ما يكتبه الآخر .
أحيانا كثيرة كانت وجهات نظرنا تلتقي وأحيانا قليلة كانت تختلف فيكتب هو بحدة لم تفسد للود قضية من ذلك مثلا غضبه مني يوم كتبت مطولا عن قصص الدكتور محمد اشتية رئيس الوزراء ورواية السيد يحيى السنوار .
عندما قرر نصري أن يزور فلسطين لإنتاج فيلم اتصل بي وأبلغني ، فاستقبلته في نابلس وكان معه الكاتب Hasan Albatal وشابة من فلسطين ، وتناولنا معا طعام الغداء في فندق الياسمين ، ثم زرنا معا بيت المحامية لينا عبد الهادي صديقة إحدى شقيقاته ، وأكلنا الكنافة و ... وافترقنا على أمل أن نلتقي ، وأظن أننا التقينا ثانية في رام الله ، وكان مدعوا لوجبة غداء من الملوخية في بيت صديقنا Muhanad Abd Elhamid .
ثمة مجموعة قصصية وحيدة كتبها نصري عنوانها " أعتقد أنني أحب الحكومة " ولم يكرر التجربة ، ولكنه صار نشيطا فيسبوكيا نشاطا لافتا ، فإذا ما غضب من شخص حسبت الناس كلهم غضابا ، ولم يتردد للحظة في إخراجه من جنة صفحته الفيسبوكية .
ربما كانت كتابته عن ابنته شام وسرد تفاصيل حياته اليومية معها أكثر ما لفت انتباهي وجعلني أتابع صفحته .
كان في شبابه تزوج وأنجب طفلا وحيدا سماه نهاوند ، ثم انفصل عن زوجته وحرم من رؤية ابنه سنوات طوال ، ولكنهما ، هو وابنه ، في النهاية التقيا لقاء وديا أحب فيه الأب الابن حبا جما .
تزوج ثانية من الشامية عبير حيدر وأنجبا شام التي سلبته عقله فأحبها حبا كبيرا ولم يقو على مفارقتها ، ولا أظن أنه مر عليه يوم لم يدون قصص طفولتها وحكاياتها وطرائفها وروضتها ومدرستها .
قبل عام وأكثر بدأ يتعالج علاجا كيماويا وشارف على الشفاء ، ثم فجأة ، قبل أقل من أسبوع ، شكر كل من سأل عنه معلنا رغبته في الخلود مع أسرته إلى الراحة ، وأمس ...
أمس رحل نصري حجاج الذي أخرج العديد من الأفلام ومنها " كما قال الشاعر " عن محمود درويش ، ومنها فيلم عن مقابر الفلسطينيين في عالمنا المترامي الأطراف الذي أتى فيه على قبر ناجي العلي في لندن ...
ماذا أكتب عن رحيله الذي اعتقد انه يحب الحكومة وترك لنا شام تربيها أمها عبير حيدر وشقيقها نهاوند ، شقيق شام .
لروح نصري حجاج الهدوء والسكينة ولشام وعبير ونهاوند خالص العزاء .
ماذا ستفعلين يا شام في يومك الأول حين تنهضين ولا تجدين أباك الذي كنت عالمه ، نصري الذي أحبك كما لم يحب أب ابنه او ابنته ؟!
وليس سوى الترحم عليه هو الذي عبر عن آرائه دون مجاملة أو نفاق ، فكأنما كان لسان حاله لسان حال الشاعر الجاهلي الذي كتب :
" فإما أن تكون أخي بحق
فاعرف منك غثي أو سميني
وإلا فاطرحني واتخذني عدوا
اتقيك وتتقيني
١٢ أيلول ٢٠٢١
١٧
عزمي بشارة " حب في منطقة الظل "
" حب في منطقة الظل " عنوان رواية عزمي بشارة الصادرة في العام ( ٢٠٠٥ ) ، وكان صدر له من قبل ، في باب السرد ، نص آخر عنوانه " الحاجز " ( ٢٠٠٤ ) وآثر الكاتب أن يستخدم في النصين مفردة شظايا إلى جانب كلمة رواية ، ف " الحاجز " شظايا رواية ، و " حب في منطقة الظل " رواية شظايا مكان .
وربما وجب أن نميز بين الأولى والثانية وصيغة المؤلف المستخدمة في نعت كل منهما ، فالأولى شظايا رواية ، وأما الثانية فرواية شظايا مكان ، ما يعني أنه يرى الثانية رواية ، خلافا للأولى . ثمة إقرار بأن الثانية رواية . الرواية هنا ليست شظايا ، كما في " الحاجز " . إنها رواية شظايا مكان ، فالمكان هو الشظايا وأما النص فهو رواية .
على لسان بطل الرواية عمر ، ومن خلفه عزمي بشارة ، نعرف رأي كاتب الرواية في أسلوب روايته ولغتها وصلتها بروايات أخرى عالمية يقترب المؤلف منها وكان قرأها وظلت عالقة في ذاكرته وسار على خطاها وأورد ذكرها أيضا.
رواية عزمي ( مونولوج ) طويل يتقطعه حوار يدور بين عمر ودنيا ، بين داخل فلسطين وخارجها ، يبث فيه ابن فلسطين المقيم على أرضها في قرية كفر الباقين ، عبر الكتابة على الحاسوب والشبكة العنكبوتية ، ما دار في دولة الحاجز ما بعد النكبة وكيف تعاملت هذه الدولة مع كفر الباقين - العرب الذين بقوا ولم يغادروا ، وكيف تصرف هؤلاء مع الدولة ومع بعضهم ، وانقطعوا مجبرين عن بقية سكان فلسطين بالمنافي .
ويأتي عمر في الرواية على رواية ( جيمس جويس ) " يوليسيس " ، ما يجعلنا نربط بين الروايتين أسلوبا ، وإدراك عمر ، ومن ورائه عزمي ، أن أسلوبه مطروق في الرواية العالمية ( ص ٢٩٣ ) .
وإذا كان المؤلف ، من خلال العنوان الفرعي ، أعطى الأولوية في الرواية للمكان " شظايا مكان " ، مبينا أيضا في الرواية التغيرات التي طرأت على فلسطين من خلال اليد الصهيونية التي تدمر وتدمر ، لتقيم على أنقاض القرى والمدن العربية الفلسطينية مدنا وقرى إسرائيلية ، فإن الرواية تأتي على هذا ولكنها ، في الوقت نفسه ، تأتي على سكان هذا المكان الذي حشرهم في روايته في قرية اسماها كفر الباقين ، قرية موجودة في دولة الحاجز تعيش في الظل .
من خلال كتابة عمر إلى دنيا نعرف ما يؤرقه ، وما يؤرق عمر يؤرق عزمي نفسه ، وهو سؤال الهوية ، وسؤال الحياة في ظل دولة الحاجز ، ومستقبل هؤلاء وهؤلاء ، وعلاقة دولة الحاجز ببلاد الحواجز - أي الضفة الغربية وقطاع غزة ، وسؤال الديموقراطية وسؤال الصحافة وسؤال شكل العلاقة بين سكان كفر الباقين ومن هاجروا منه في العام ١٩٤٨ ، كما تؤرق عمر أسئلة أخرى كثيرة .
وربما تبدو الرواية جامعة لآراء عزمي في الأسئلة كلها وفي أمور أخرى ، يرد أن يعرف القضايا التي تشغل بال عزمي فشغلته ودفعته لترك فلسطين ، فما عليه إلا قراءة الرواية .
يغلب على الرواية التنظير لدرجة تدفع القاريء أن يتساءل إن كانت " حب في منطقة الظل " حقا رواية . إنها نقد سياسي واجتماعي وخوض في الفلسفة أكثر مما هي رواية ، والطريف أن عمر يدرك هذا جيدا ، فهو حين يكتب إلى دنيا الفتاة التي أحبها يلحظ إنها لم تفهم كل ما يكتبه إليها ، ويقر أن ما يقوله صعب ، وهو ما يرد على لسان دنيا مرارا :
" لا تكمل ! انتظر قليلا حبيبي ! مش ملحقة عليك . علي أن أعيد قراءة هذا المقطع ، لا تمطرني بوابل من هذا النوع من الكتابة قبل أن أمسك بطرف الخيط . أكاد أضيعه "( ص ٢٨٤ ) .
هل يؤثر هذا القدر الكبير من التنظير على القاريء فيفقده المتعة ويجعله لا يواصل ؟
ربما !
ربما تصلح رواية " حب في منطقة الظل " لأن تدرس في الجامعات في مساقات العلوم السياسية والاجتماعية أكثر مما تدرس في مساقات الأدب ، وإن صلحت لأن تدرس في مساقات علوم اللغة ، فلغتها وحدها تحتاج إلى مناقشة واسعة جدا .
وأنا أقرأ الرواية تساءلت :
- أكان عزمي بشارة يعبر عما سيفعله حيث ترك بطله قريته كفر الباقين وغادر إلى مدن الملح ؟
عندما التقيت بعزمي في حفل تكريمه في جامعة البتراء وجلسنا معا على المنصة للتحدث عن إميل حبيبي أديبا ومفكرا مرر إلي قصاصة فيها العبارة الآتية : ما كتبته عن الرواية صحيح وكنت كتبت مقالا عنوانه " عزمي بشارة وهاجس الرحيل " .
١٨
ياسر عرفات في كتاب سحر خليفة الأخير " روايتي لروايتي ج ٢ "( ٢٠٢٣ )
في كتابها الأخير تكتب سحر خليفة الكثير عن ياسر عرفات . هل تمدحه أم تهجوه أم ترثيه أم تأسى لما آل إليه ؟
تهجو سحر خليفة اليسار كما تهجو اليمين وتقسو في هجائها ، فالكل الفلسطيني ، بل والعربي ، من الرجال تربية ذكورية متخلفة .
الحق كل الحق على ياسر عرفات ، فلو كان أخذ بآرائها لكنا حققنا الاستقلال الوطني .
كان أبو عمار ينظر إلى سحر لتكتب عنه رواية تظهره فيها غاندي أو مانديلا أو تشي جيفارا ، لكنه ليس أيا من هؤلاء فهو المسؤول عما وصلنا إليه وعن كارثة أوسلو .
لم تكتب سحر عن عرفات رواية الاجتياح ، مع أنه ، في حصاره في المقاطعة، نظر إليها نظرة يحثها فيها على ذلك ، ولكنها لا تسخر قلمها للمديح ولا تؤجره ، علما بأن عرفات أصغى إليها ولبى لها طلبها ودعمها وحين استمع في تونس إليها أسكت عشرين قياديا من القيادات الفلسطينية .
هل هي صورة كاريكاتورية ؟
ماذا لو امتد العمر بناجي العلي وقرأ ما كتبته سحر خليفة عن لقائها بعرفات في تونس ؟
من المؤكد أن ناجي العلي سيرسم كاريكاتيرا ثانيا سيقتل من أجله .
أتمنى أن يقرأ المقربون من ياسر عرفات ممن كانوا معه في تونس كناب سحر وأن يبدوا رأيهم فيه .
آن أوان هجرتي لأكتب في المنفى قصتي مع ياسر عرفات ، علما بأنني لم اجتمع به ولم تصافح يدي يده .
هناك تقاطعات في نقد أحوال الضفة في نهاية الانتفاضة الأولى مع نصي " ليل الضفة الطويل " ( ١٩٩٣ ) .
١٢ / ٩ / ٢٠٢٣
٢٠
الكاتب والروائي زياد عبد الفتاح :
اليوم زرت رام الله والتقيت بالكاتب والروائي زياد عبد الفتاح المقيم في أثناء زيارته رام الله في فندق الرتنو فيها ، ومن أجوائه كتب روايته التي حملت عنوان " الرتنو " .
كلما زار زياد رام الله تواعدنا ، وكان لقاؤنا الأول في جامعة النجاح الوطنية حيث ناقشنا له مجموعة " والبحر يغضب " عن حرب غزة في العقد الماضي ، وكان زياد في الحرب مقيما في غزة .
زرنا معا معرض الكتاب وله في جناح مكتبة كل شيء كتابان ؛ رواية " الرتنو " وكتاب " محمود درويش : صاقل الماس " واستغربت كيف لم تعقد له أمسية أو حفل توقيع .
زياد عبد الفتاح من مواليد ١٩٣٩ - يعني هو في الرابعة والثمانين - أمد الله في عمره .
في صالة الفندق تجادلنا ؛ هو وضيفه عمر الغول وأنا ، حول الأدب الفلسطيني ورموزه ، وسألني زياد لم لا أتناول كتابا آخرين غير محمود درويش والياس خوري
Khoury Elias
وغسان كنفاني واميل حبيبي .
ألا يوجد كتاب آخرون ؟ لم لا أشجع المواهب الشابة ؟
أرسلت إلى وزير الثقافة عاطف ابوسيف ووكيل الوزارة عبد السلام عطاري كتابين جمعت فيهما ما كتبته من مقالات ودراسات عن الروائيين اللاحقين للأسماء الوارد ذكرها . لقد كتبت عن أحمد حرب وأحمد رفيق عوض وعباد يحيى وعاطف أبو سيف ومحمود شقير وفاروق وادي وإبراهيم نصرالله و
د. إبراهيم السعافين وسعاد العامري ووداد البرغوثي وسهيل كيوان Sohaill Kiwana وليانة بدر وسحر خليفة وأكرم هنية وأكرم مسلم وجمال أبو غيدا وحزامه حبايب وعزت الغزاوي و أحمد أبو سليم وصافي اسماعيل صافي Safi Ismael Safi ... وربعي المدهون وغسان زقطان وزكريا محمد وحنان باكير Hanan Bakir وسامية عيسى وزياد خداش وعارف الحسيني Aref F. Husseini جمال ناجي ومحمد نفاع ... و ... آخرين كثر ، وفعل الشيء نفسه الناقد نبيه القاسم الذي كتب عن أدباء الأرض المحتلة في العام ١٩٤٨ وغيرهم .
السؤال هو :
- ألا يوجد بين السابقين من تجاوز كنفاني وحبيبي وجبرا ؟
ربما وجب أن ننظر في الأسئلة التي يثيرها الروائيون الجدد وفي الشكل الفني الذي يكتبون فيه ، وربما وجب أن نثير سؤال جدوى الأدب بعامة في زمننا .
كثر الروائيون وكثرت الروايات ولا أظن أن بوسع ناقد واحد الالمام بالروائيين كلهم وبالروايات كلها .
ومرة كتب مظفر النواب :
" والبلاد إذا سمنت وارمة " .
إننا نجتهد ما أمكن . ولكثرة الكتب يحار المرء ماذا يشتري وقد لا يشتري لهذا أي كتاب .
عندما أتينا على ذكر الشعر قلت لزياد :
- لا أدري لماذا ينتابني شعور بأن الشعر مات مع محمود درويش .
مساء الخير عزيزي زياد عبد الفتاح Ziad Abedelfattah
ولقد سعدت بلقائك وأمد الله في عمرك .
١٢ / ٩ / ٢٠٢٣
٢٠
يوميات غزة ( ٣٤٢ ) :
آلاف المشوهين والمشوهات ومستقبل حزين مؤلم
في متابعة أشرطة الفيديو التي يعرضها ناشطو ال ( فيسبوك ) أو ال ( توكتك ) ما يبعث على الأسى ويشعر بالحزن . عشرات إن ، لم يكن مئات ، الصور لأطفال ورجال ونساء وصبايا وشباب غزيين تشوهوا جسديا ، هذا عدا تشوه الآلاف نفسيا ، تشوها وصل إلى درجة الجنون الذي تبدو مظاهره في صراخهم وبكائهم ، لفقدان أفراد من عائلتهم وبيوتهم وشقاء عمرهم وتشردهم وإقامتهم في خيام لا تؤوي .
أمس شاهدت صورة لطفلة بترت أجزاء من قدميها . كانت الطفلة تنظر إلى ما ألم بها بحسرة .
منظر الطفلة غير الغريب على أبناء قطاع غزة منذ مسيرات العودة التي أفقدت عشرات الشباب إحدى رجليهم أو كلتيهما معا ، حيث كان الجنود الإسرائيليون يصوبون رصاصهم إليها مستلذين بذلك ، منظر الطفلة يأبى أن يفارق مخيلة المرء . ما ذنبها أن تنفق عمرها عالة على غيرها قد لا تمارس حياتها الطبيعية نتيجة لما ألم بها ؟
وأنا أمعن النظر في صورة الطفلة نقمت على هذا العالم المنافق عديم الأخلاق وتذكرت غسان كنفاني .
في روايته " رجال في الشمس " نقرأ عن والد مروان الطفل الذي تخلى أبوه وأخوه عنه وعن أسرته ، فاضطر أن يسافر إلى الكويت ليغوص في المقلاة ويموت اختناقا . تخلى أبوه عن أسرته ليتزوج من امرأة عرجاء لا لجمالها أو لرغبته في الزواج ، وإنما ليقيم في بيت من طوب ملكته المرأة مساعدة لها بسبب عاهتها . وتخلى عنه وعن أمه أخوه ، لأنه أراد أن يلتفت إلى حياته هو .
وفي قصته " ورقة من غزة " ( ١٩٥٥ ) نقرأ عن نادية التي بترت ساقها بسبب قذائف جيش الاحتلال الإسرائيلي .
النكبة ولدت نكبات ونادية خلفت ناديات / أكثر من نادية ، ودير ياسين ١٩٤٨ تنبعث أيضا في مخيم النصيرات .
الفلسطيني حقا عنقاء هذا الزمن .
كان محمود درويش في قصيدته " مديح الظل العالي " رأى في الفدائي والثورة الفلسطينية عنقاء الرماد " فاظهر مثل عنقاء الرماد من الدمار " ، وصار المواطن الفلسطيني نفسه أيضا كذلك " وأنت من أسطورة تمشي إلى أسطورة علما " .
وأنا أصغي في هذا الصباح لمحمد الأسطل مراسل راديو أجيال يتحدث عما يفعله جنود جيش الاحتلال الإسرائيلي في غزة حيث يواصلون الهدم والتدمير والجرف أيقنت أن ( نيرون ) روما أيضا ينبعث من رماده .
١٢ / ٩ / ٢٠٢٤
٢١
[ إلى قاتل : ] لو تأملت وجه الضحية
وفكرت ، كنت تذكرت أمك في غرفة
الغاز ، كنت تحررت من حكمة البندقية
وغيرت رأيك : ما هكذا تستعاد الهوية !
( محمود درويش في " حالة حصار " ٢٠٠٣ )
٢١
غزة 707 :
المدينة تحترق ، وأصوات يهودية تقر علنا : إنها حرب إبادة " شواه "
غزة تحترق . هكذا تقول الصور وأشرطة الفيديو التي يدرجها أبناء المدينة ، وهكذا تكتب منشوراتهم .
في أحد الأشرطة يحمل مواطن كفنه ويخاطب العالم :
رسالتي الأخيرة إلى جميع العالم من قلب مدينة شمال قطاع غزة المهددة بالابادة الجماعية . وصلتنا أوامر بإخلاء المدينة كاملا الآن الآن الآن . شريت بعدين كفني بإيدي . وكتبت وصيتي . وكتبت على جدار البيت : لا بديل عن شمال غزة ،إلا الجنة . فلتشهد يا رب أننا هنا باقون هنا ثابتون . لن يضرنا أحد . لن يضرناصمت العالم لن يضرنا أحد ، وبإذن الله لن نخرج . وأكفاننا بأيدينا ، فلتشهد يا رب أننا هنا باقون أننا هنا باقون ثابتون .
نشهد أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمد رسول الله : نحن خصوم هذه الأمة أمام الله ويوم العرض عليه . إنا لله وإنا إليه راجعون . " .
وفي شريط آخر يظهر بعض شباب مخيم الشاطيء الذي تعرض للقصف ، يظهرون وهم يحتسون الشاي في شوارع المخيم ويعلنون أنهم صامدون ليكون صمودهم سبب الجلطة القلبية لرئيس الوزراء الإسرائيلي . " إن شاء الله بقاؤنا هو ما سيجيب نهايتك " .
وفي منشور كتبه أبو أحمد سمور نقرأ :
" الصواريخ تتساقط علينا من كل اتجاه ؛ لا مكان آمن في قطاع غزة .
يا رب الفرج من عندك .. "
وفي منشور آخر لاحق له :
" امبارح بدأ شهر سبتمبر . اليوم ١١ الشهر .
يا الله ما أسرع الأيام وأعمارنا تمضي ولا نحس فيها .
اليوم فوق الأرض . بكرا تحتها .. كلها أيام ..
نسأل الله حسن الخاتمة وأجر صبرنا .. " .
إن قلنا أو كتبنا إن ما يجري هو محرقة " شواه " فقد نتهم بأننا نبالغ . لا بد من شاهد يهودي ، حتى يصدقنا الغرب ، كما كتب محمود درويش .
أمس أدرجت شريطا للصحفي الإسرائيلي ( يسرائيل فري ) بعد الإفراج عنه ؛ حيث اعتقل ، لأنه أعرب عن فرحه لمقتل خمسة جنود ، يقول فيه إنه لن يصمت لمقتل الفلسطينيين .
وأمس أصغيت إلى المفكر اليهودي الأمريكي ( نورمان فنكلشتاين ) يتحدث فيه أن من يحكم إسرائيل يريد محو غزة وأنهم يفوقون النازيين . وأصغيت أيضا إلى عضو الكنيست ( عوفر كاسيف ) يقول : في غزة لا توجد حرب . في غزة توجد حرب إبادة ( شوا ) . في غزة توجد معسكرات تركيز .... من يصمت منا يصبح شريكا " ويطالب شعبه بعدم الصمت والخروج بمظاهرات والعمل على إسقاط الحكومة .
وفي الولايات المتحدة الأمريكية هتف متظاهرون في وجه الرئييس الأمريكي ( دونالد ترامب ) وهو يزور مطعما :
" ترامب هو هتل.. ر عصرنا "
منظر الجنود الإسرائيليين أمس في طولكرم يسوقون شبابها للاعتقال ، حيث فجر فلسطينيون مجنزرة إسرائيلية ، ذكرني بالأسابيع الأولى لاحتلال مدينة غزة في ٢٠٢٣ . هل بدأ الوضع في الضفة يتدحرج ؟
حالة تعبانة يا ليلى !
حالة تعبانة وأكثر !
١٢ / ٩ / ٢٠٢٥
