غانية ملحيس - أبعاد «طوفان الأقصى»: كيف استقبله المجتمع المغربي؟ نحو دراسة جغرافية الصدى عربيًا ودوليًا

نقوس المهدي · اليوم في 9:06 مساء

من جغرافية الصدى إلى جغرافية التحوّل

أمين كعابنة – ابن البادية

د. غانية ملحيس،

ما يستوقفني في مفهوم «جغرافية الصدى» ليس انتقال أثر طوفان الأقصى من غزة إلى المغرب، بل ما يكشفه هذا الانتقال عن العلاقة المعقدة بين الحدث والمجتمع الذي يستقبله. فالحدث التاريخي لا يعيش في مكان وقوعه وحده؛ إذ قد يغادر جغرافيته الأولى، ويدخل في ذاكرة مجتمعات أخرى، فيوقظ فيها أسئلة لم يصنعها بالضرورة، لكنه يمنحها مناسبة جديدة للظهور.

وهنا أجد أن التمييز ضروري بين ما تُحدثه غزة في الوعي المغربي، وما تكشفه غزة عن هذا الوعي. فالتضامن الشعبي، على أهميته، لا يعني بالضرورة أن المجتمع دخل طورا جديدا من التحول، كما أن بقاء السياسات الرسمية على حالها لا ينفي أن شيئا ما يتغير في نظرة الناس إلى العدالة والسيادة والعلاقة بين الدولة والمجتمع. قد يكشف الحدث تناقضا كان قائما قبل وقوعه، ثم يمنحه وضوحا لم يكن متاحا من قبل.

بهذا المعنى، لا يكون الصدى مجرد انتقال للصوت من مكان إلى آخر، بل إعادة تشكّل معناه عند اصطدامه بتاريخ المجتمع الذي يستقبله. غزة في المغرب ليست صورة منقولة عن غزة الفلسطينية فحسب؛ إنها أيضا مرآة يرى فيها المغاربة أسئلتهم عن الهوية والسيادة واستقلال القرار، وعن المسافة بين ما يؤمن به المجتمع وما تنتهجه الدولة. وهذه الخصوصية هي التي تمنح المفهوم قيمته التفسيرية، وتمنع في الوقت نفسه تحويل التجربة المغربية إلى نموذج جاهز لتفسير بقية المجتمعات.

لكن المفهوم، في تقديري، يحتاج إلى خطوة أخرى: الانتقال من دراسة جغرافية الصدى إلى دراسة جغرافية التحوّل. فالصدى يدل على أن الحدث تجاوز مكانه، أما التحول فيتعلق بما بقي منه بعد انحسار اللحظة، وما استقر في الوعي، وما انتقل من الوجدان إلى السلوك، ومن التعبير الشعبي إلى القدرة على التأثير في المجال العام والسياسات. وهذه مستويات لا تتطابق بالضرورة، ولا تتحرك بالسرعة نفسها.

قد تبلغ المشاعر ذروتها في الشارع، بينما تظل ترجمتها السياسية محدودة؛ وقد تتأخر آثار الحدث عن الظهور، ثم تتراكم في الوعي الجمعي وتعيد تشكيل مواقف الأجيال من قضايا كانت تبدو محسومة. لذلك لا يكفي أن نقيس الصدى بحجم المظاهرات، ولا أن نحكم على غيابه لأن السياسات لم تتغير. الأهم أن نتتبع المسار الذي يقطعه الأثر بين لحظة الاستجابة الأولى وإمكان التحول المستدام، وأن نميز بين ما يمكن إثباته من تغيرات وما لا يزال احتمالا يحتاج إلى البحث.

ومن هنا تبرز أهمية المقارنة بين الجغرافيات العربية والدولية. ليست الغاية أن نبحث عن استجابة واحدة لطوفان الأقصى، بل أن نفهم لماذا يختلف أثر الحدث من مجتمع إلى آخر، تبعا لتاريخه السياسي، وبنية مؤسساته، وذاكرته الجمعية، والمساحة المتاحة للفعل الشعبي. فالمقارنة الجادة لا تلغي الفروق بين المجتمعات، بل تجعلها مدخلا لفهم أعمق لما يجمعها وما يميز كل تجربة منها.

ولعل بلوغ هذا المستوى من التحليل يقتضي ألا نكتفي بتتبع ما تفعله غزة في المجتمعات التي يصل إليها صداها، بل أن نعود أيضا إلى الجغرافيا التي انطلق منها الحدث، وإلى الإنسان الذي لا يقف على مسافة منه تسمح له بالتأمل وحده. فبين من يستقبل الحدث عبر الصور والخطابات، ومن يعيشه في المكان وتفاصيل البقاء فيه، اختلاف في الموقع والتجربة، لا يلغي إمكان التلاقي، لكنه يمنح فهم الصدى عمقا إضافيا.

ومن هنا، أجد أن تجربتي في البادية الفلسطينية تتيح لي النظر إلى هذه العلاقة من جهة أخرى. فالأرض في البادية ليست مجرد حيز جغرافي يحتضن حياة الناس، بل هي امتداد للذاكرة، ومصدر للعيش، ورابطة تتشكل عبر الزمن بين الإنسان ومكانه. وحين تصبح هذه الرابطة مهددة، لا يعود الصراع على الأرض مسألة حدود أو سيادة بالمعنى السياسي المجرد فحسب، بل يصبح صراعا على شروط البقاء، وعلى حق الإنسان في أن يظل في مكانه، وأن يحفظ استمرارية حياته وذاكرته فيه.

من هذه الزاوية، لا تبدو المسافة بين غزة والبادية الفلسطينية مسافة بين جغرافيتين منفصلتين، بل بين صورتين لتجربة فلسطينية واحدة تتعدد تجلياتها باختلاف المكان، فيما تلتقي عند مركزية الأرض والبقاء والحق. كما أن الصدى الذي يصل إلى المجتمعات الأخرى لا ينفصل عن هذه الحقيقة المعيشة؛ فالمعنى الذي تستخلصه تلك المجتمعات من غزة يبدأ من تجربة فلسطينية حقيقية، لا يجوز أن تتحول، مهما اتسع تداولها الرمزي والسياسي، إلى مجرد مرآة ترى فيها المجتمعات أسئلتها الخاصة وتغيب عنها حياة الفلسطينيين أنفسهم.

وهنا تلتقي جغرافية الحدث بجغرافية الصدى: الأولى تذكّرنا بما يجري للإنسان في أرضه، والثانية تكشف ما يوقظه ذلك في ضمائر الآخرين وأسئلتهم. أما جغرافية التحول، فتتحدد بما يستطيع هذا الالتقاء أن يتركه من أثر مستدام، لا في وعي المجتمعات وحده، بل في مواقفها وممارساتها أيضا.

د. غانية، أرى أن القيمة الأبعد في هذا النقاش تكمن في جعل «جغرافية الصدى» مدخلا إلى دراسة ما يفعله الحدث في المجتمعات، لا الاكتفاء برصد الأماكن التي وصل إليها. فالمعيار ليس اتساع التضامن وحده، ولا مقدار التغير الفوري في المواقف الرسمية، بل ما إذا كان الحدث قد ترك أثرا قابلا للتراكم في الوعي، وفي تعريف المجتمع لمصالحه وقيمه، وفي قدرته على مساءلة الخيارات السياسية والتأثير فيها.

غزة، بهذا المعنى، لا تختبر ضمير العالم فحسب، بل تكشف أيضا طبيعة العلاقة بين قيمه المعلنة وممارساته الفعلية. أما المجتمعات التي تستقبل صداها، فإن اختبارها لا ينتهي عند إعلان الموقف، بل يبدأ حين يصبح عليها أن تحدد موقع هذا الموقف في حياتها العامة، وفي تصورها للعدالة والسيادة والمسؤولية.

فالصدى يثبت أن الحدث تجاوز حدوده الجغرافية، أما التحول فيثبت أن أثره تجاوز حدود اللحظة. وبين الأمرين تقع المسافة التي ينبغي أن ينشغل بها البحث، وأن تُقاس فيها قدرة المجتمعات على تحويل ما تهتز له ضمائرها إلى ما يتغير به واقعها.

أمين كعابنة / ابن البادية...

غانية ملحيس - أبعاد «طوفان الأقصى»: كيف استقبله المجتمع المغربي؟ نحو دراسة جغرافية الصدى عربيًا ودوليًا

تعليقات

نقوس المهدي

هذا النص

نصوص في : مقالة

شارك هذا النص