وُصِمَ البعضُ بأنهم يكتبون- حين يَكتبُون- ببيانٍ عالٍ، وأسلوبٍ راقٍ يستدعون فيه حُوْشِيَّ اللغةِ وغرِيبَهْا، ويضربُون صفحا عما بين أيدِيهم من مُأْلُوفِ الألفاظِ، ومأنوسِ التراكيبِ، والحال أنها تصلُ بالمعنى نفسِه إلى حيث يرومُ القارئُ وينشدُ السامعُ؛ فلا يرقى لِكُنْهِ مقصودهم غيرُ فئةٍ خاصة- وهم قِلَالٌ- والمَعْنِيَُ في هذا السَّدِيمِ ما دونهم-وهم كُثْرُ- يقصرُ بهم الإدراكُ عن سبرِ غَوْرِ ما كتبوا، مدعين أنهم يَقْصِدُون إلى التَّعْمِيَةِ نَصًا وفَصَّا، وإيصادِ بابِ التَّفَقُّهِ دونهم؛ وهذا ما يجعلهم في مرمى سهامِ البعضِ. اهـ
وأقولُ للفريقين مَن وَصَمَ ومَنْ نَصَحَ: ليتَ سُبَّتَهم- إن كانت- حقيقةٌ؛ فهذا غايةُ مطمحِ الكاتِبِ- أيُّ كاتبٍ- ومسعى يَرَاعَتِهِ! إذ إنه يتتبعُ الألفاظَ في خدور المعاجمِ فيعطيها قبلة الحياة،وقد تَلَبَّسَت بالمعنى خدمةً للفكرةِ وللنصِ، ومن قبيل ِذلك ما كان يفْعَلُهُ" سعد زغلول " عند إعدادِ مقالِ مهمِ أو نداءٍ خطير، فقد اعْتَادَ ألَّا يجلسَ إلى الكتابةِ إلا والمعجمُ على مكتبِهِ يُوَالِي النَّظَرَ فيه، مُتَفَقِدًا دلالاتِ الألفاظِ؛ لتحديد المناسبِ منها ومن ثمرةِ صنيعِهِ- على سبيل المثالِ" لفظة " الزؤام "-وتعني الموت الكريهَ السريع- وهي الكلمةُ المَقْبُورةُ في بطونِ المعاجمِ؛ حيث أطلقها مغردةً على ألسنِ العامةِ في ثورةِ 1919، فأضحت شعبيةً يألفها العامَّةُ،وقد رَبَتْ وأَنْبَتَتْ حماسةً ألْهَبَ بها َالوجدانَِ المصري ضدالمُحْتَلِ.
والحقيقةُ- عندي- الماثلةُ أمامي، أن اللغةَ مقصودٌ بها فوقَ وظيفَتِهَا التواصلية والنفعية، التَّرَيُّضُ الذهني في إدراك المعاني وفضُّ بكارة الأفكارِ، ومزمزةُ أفواهِ الألفاظِ الغانية المُسْكِرَةِ، وإلا لأغنتنا العاميةُ في التواصلِ وقضاءِ ما نَبْتَغِي، ولرفعتْ عنَّا الحَرَجَ، وما أُقِيمَ لبلاغتها مدارسُ، أوما نُصِبَ لِنُصْرَتِهَا معاركُ ...!
يقول عبد الحميد الكاتب : "خير الكلام ما كان لفظُهُ فَحْلًا، ومعناه بكرا" والفُحُولَةُ لا تقومُ بأيِّ لفظٍ، ولا تَتَأتَّى من عمومِ الحرفِ، كما لا تنقَادُ لكلِّ مُسْتَعْمِلي اللغةِ؛ فالناسُ متفاوتون في حُظُوظِهِم منها تفاوُتُهم في الأرزاق- وهي من مَشْمُولِ الرزقِ ومفاتيحِهِ- والمعنى الراقي لا يقومُ بحقه إلا لفظٌ شاردٌ، كالغزال تطلبُهُ بِشِقِّ الأنفسِ، فتَسْتَطْيِّبَهُ شِوَاءً، وتَسْتَمْلِحُهُ عِطْرًا؛ حتى يكونَ خريدةً فريدةً بين صنوفِ الألفاظِ، وألوانِ المعاني، وهذا ليس من قبيل غوايةِ اللفظِ، أو إغراءِ المعنى.
فاللغةُ روحٌ تَسْمُقُ في أطوارٍ بدءًا بومضةِ التخيُّلِ، ومرورًا بحيِّزِ التصورِ، ثم تُكْرَمُ وِفادتُهَا في سقيفةِ التأمُّلِ، وإلا فهي أبناء ُ عَلاتٍ أو بناتُ أَخْيَافٍ، وحروف ضُمَّ بعضُهَا إلى البعض، كقطيع النعاج لا يصيبك منها- مارًا بها- إلا مثارُ نقعٍ يحولُ بينك وبين سبرِ أغوارِهَا؛ فتقفُ بك عند حدودِ اللفظ، فلا تُفْتَحُ لك مغاليق ُالنصِّ، وقد أَخْفَقَتْ القُدْرَةُ في الاسْتِحْوَاذ على المعنى واستكناهِهِ.
فلغة التأمل فكر في لغة؛ مما يجدرُ بِنَا استمهالُ اللسانِ والذهنِ عند استنطاق التركيب من كل جوانية ، فيفيضُ علينا معناه ببركةِ جَمْهَرةِ الألفاظِ وضمها إلى بعضها، وما كان الإعياءُ في دروبِ اللغةِ للشَّقْوَةِ بها، بل ليذهبَ عن قَدِّنَا اللغوي الترهلُ في المعنى، والانبعاجُ في اللفظ؛ حين يُضَخُّ في الشرايين رقيقُ المعاني، وجزيلُ الألفاظِ، وعلو الأفكار ِ فينصهرُ ما داخلها من عقبات لغويةٍ، ويَخْرُجُ ما عَلَقَ بها من نِفَايَات لفظيةٍ، فتصبح البيئةُ مُهَيَّأةً لاستنباط الفكرة أو استنباتها؛ فينْقَادُ الحرفُ في يُسْرٍ على اللسانِ، و يجري في هَوَادَةٍ على السنانِ، و قد تلبَّس بِصِنْوِهِ من معنى؛ فتمسي حروفُنَا في سماقة أهل الرياضة البدنية، وفق ما لم تطلبها في خاطرٍ، أو تحدوها في أمنية ؛ ذلك أنَّ الجهةَ قد تكونُ منفكةً بين المعنى المطروحِ واللفظِ المقصودِ،إذا حملَ المعنى ألفاظٌ تحيدُ عنه وتنفرُ منه، وكأن الغايةَ أو النصَ رَقَعَ على ذراعٍ هشةٍ؛ فلا اللفظ يحملُهُ، ولا المعنى يكفُّ عن جَذْبِهِ إلى الأرض !.
وكما لا تستقصي من أمورغيرك ما يجعلك تتخبطُ في عمايةٍ عن الحق؛ فيكفيك أن تتغشى النصَّ كما انقاد إليك في حظك منه، فلا تتأوَّلْ من الكلام ما لم يُفَضَّ إليك بكارتَه، فما لك منه إلا ما تفهم عنه مُتَجَرِّدا، وما يرمي إليه حقيقةً لا تأوُّلا، إلا أن يطلبه منطقٌ، أو يكتنفه خداعٌ، أو يكسوه مقيت التجملٌ؛ فبواطنُ الأمورِلا تتجلى على حقيقتها، ما فتشتَ فيها بالظن- وبعضُ الظنِ إثمٌ- فإذا وقع حدسُك على شيءٍ منه، فارتفعْ بسقفِ التلقي إلى التدبرِ، بخلفية الحاذقِ، وتجرد الموضوعي؛ حتى تقفَ على ما سترته الحروفُ، وغُيِّبَ في تضاعيفها؛ فكلُّ نفسٍ تنطوي على أطوادٍ من الهواجسِ، وهذه علي المتلقي، ووادٍ من الإكنان، وهذه لصاحب النص؛ فلا تصبْ بهواجس نفسك ما اكتنَّ في ضمير غيرك إلا بحقه؛ فسوء الظن قد يأتي- لوكان عليك- بما لوأُفْصِحَ لك، لوليت منه فرارا، ولملئت منه رعبا.
www.facebook.com
وأقولُ للفريقين مَن وَصَمَ ومَنْ نَصَحَ: ليتَ سُبَّتَهم- إن كانت- حقيقةٌ؛ فهذا غايةُ مطمحِ الكاتِبِ- أيُّ كاتبٍ- ومسعى يَرَاعَتِهِ! إذ إنه يتتبعُ الألفاظَ في خدور المعاجمِ فيعطيها قبلة الحياة،وقد تَلَبَّسَت بالمعنى خدمةً للفكرةِ وللنصِ، ومن قبيل ِذلك ما كان يفْعَلُهُ" سعد زغلول " عند إعدادِ مقالِ مهمِ أو نداءٍ خطير، فقد اعْتَادَ ألَّا يجلسَ إلى الكتابةِ إلا والمعجمُ على مكتبِهِ يُوَالِي النَّظَرَ فيه، مُتَفَقِدًا دلالاتِ الألفاظِ؛ لتحديد المناسبِ منها ومن ثمرةِ صنيعِهِ- على سبيل المثالِ" لفظة " الزؤام "-وتعني الموت الكريهَ السريع- وهي الكلمةُ المَقْبُورةُ في بطونِ المعاجمِ؛ حيث أطلقها مغردةً على ألسنِ العامةِ في ثورةِ 1919، فأضحت شعبيةً يألفها العامَّةُ،وقد رَبَتْ وأَنْبَتَتْ حماسةً ألْهَبَ بها َالوجدانَِ المصري ضدالمُحْتَلِ.
والحقيقةُ- عندي- الماثلةُ أمامي، أن اللغةَ مقصودٌ بها فوقَ وظيفَتِهَا التواصلية والنفعية، التَّرَيُّضُ الذهني في إدراك المعاني وفضُّ بكارة الأفكارِ، ومزمزةُ أفواهِ الألفاظِ الغانية المُسْكِرَةِ، وإلا لأغنتنا العاميةُ في التواصلِ وقضاءِ ما نَبْتَغِي، ولرفعتْ عنَّا الحَرَجَ، وما أُقِيمَ لبلاغتها مدارسُ، أوما نُصِبَ لِنُصْرَتِهَا معاركُ ...!
يقول عبد الحميد الكاتب : "خير الكلام ما كان لفظُهُ فَحْلًا، ومعناه بكرا" والفُحُولَةُ لا تقومُ بأيِّ لفظٍ، ولا تَتَأتَّى من عمومِ الحرفِ، كما لا تنقَادُ لكلِّ مُسْتَعْمِلي اللغةِ؛ فالناسُ متفاوتون في حُظُوظِهِم منها تفاوُتُهم في الأرزاق- وهي من مَشْمُولِ الرزقِ ومفاتيحِهِ- والمعنى الراقي لا يقومُ بحقه إلا لفظٌ شاردٌ، كالغزال تطلبُهُ بِشِقِّ الأنفسِ، فتَسْتَطْيِّبَهُ شِوَاءً، وتَسْتَمْلِحُهُ عِطْرًا؛ حتى يكونَ خريدةً فريدةً بين صنوفِ الألفاظِ، وألوانِ المعاني، وهذا ليس من قبيل غوايةِ اللفظِ، أو إغراءِ المعنى.
فاللغةُ روحٌ تَسْمُقُ في أطوارٍ بدءًا بومضةِ التخيُّلِ، ومرورًا بحيِّزِ التصورِ، ثم تُكْرَمُ وِفادتُهَا في سقيفةِ التأمُّلِ، وإلا فهي أبناء ُ عَلاتٍ أو بناتُ أَخْيَافٍ، وحروف ضُمَّ بعضُهَا إلى البعض، كقطيع النعاج لا يصيبك منها- مارًا بها- إلا مثارُ نقعٍ يحولُ بينك وبين سبرِ أغوارِهَا؛ فتقفُ بك عند حدودِ اللفظ، فلا تُفْتَحُ لك مغاليق ُالنصِّ، وقد أَخْفَقَتْ القُدْرَةُ في الاسْتِحْوَاذ على المعنى واستكناهِهِ.
فلغة التأمل فكر في لغة؛ مما يجدرُ بِنَا استمهالُ اللسانِ والذهنِ عند استنطاق التركيب من كل جوانية ، فيفيضُ علينا معناه ببركةِ جَمْهَرةِ الألفاظِ وضمها إلى بعضها، وما كان الإعياءُ في دروبِ اللغةِ للشَّقْوَةِ بها، بل ليذهبَ عن قَدِّنَا اللغوي الترهلُ في المعنى، والانبعاجُ في اللفظ؛ حين يُضَخُّ في الشرايين رقيقُ المعاني، وجزيلُ الألفاظِ، وعلو الأفكار ِ فينصهرُ ما داخلها من عقبات لغويةٍ، ويَخْرُجُ ما عَلَقَ بها من نِفَايَات لفظيةٍ، فتصبح البيئةُ مُهَيَّأةً لاستنباط الفكرة أو استنباتها؛ فينْقَادُ الحرفُ في يُسْرٍ على اللسانِ، و يجري في هَوَادَةٍ على السنانِ، و قد تلبَّس بِصِنْوِهِ من معنى؛ فتمسي حروفُنَا في سماقة أهل الرياضة البدنية، وفق ما لم تطلبها في خاطرٍ، أو تحدوها في أمنية ؛ ذلك أنَّ الجهةَ قد تكونُ منفكةً بين المعنى المطروحِ واللفظِ المقصودِ،إذا حملَ المعنى ألفاظٌ تحيدُ عنه وتنفرُ منه، وكأن الغايةَ أو النصَ رَقَعَ على ذراعٍ هشةٍ؛ فلا اللفظ يحملُهُ، ولا المعنى يكفُّ عن جَذْبِهِ إلى الأرض !.
وكما لا تستقصي من أمورغيرك ما يجعلك تتخبطُ في عمايةٍ عن الحق؛ فيكفيك أن تتغشى النصَّ كما انقاد إليك في حظك منه، فلا تتأوَّلْ من الكلام ما لم يُفَضَّ إليك بكارتَه، فما لك منه إلا ما تفهم عنه مُتَجَرِّدا، وما يرمي إليه حقيقةً لا تأوُّلا، إلا أن يطلبه منطقٌ، أو يكتنفه خداعٌ، أو يكسوه مقيت التجملٌ؛ فبواطنُ الأمورِلا تتجلى على حقيقتها، ما فتشتَ فيها بالظن- وبعضُ الظنِ إثمٌ- فإذا وقع حدسُك على شيءٍ منه، فارتفعْ بسقفِ التلقي إلى التدبرِ، بخلفية الحاذقِ، وتجرد الموضوعي؛ حتى تقفَ على ما سترته الحروفُ، وغُيِّبَ في تضاعيفها؛ فكلُّ نفسٍ تنطوي على أطوادٍ من الهواجسِ، وهذه علي المتلقي، ووادٍ من الإكنان، وهذه لصاحب النص؛ فلا تصبْ بهواجس نفسك ما اكتنَّ في ضمير غيرك إلا بحقه؛ فسوء الظن قد يأتي- لوكان عليك- بما لوأُفْصِحَ لك، لوليت منه فرارا، ولملئت منه رعبا.
محمود المهدى
محمود المهدى ist bei Facebook. Tritt Facebook bei, um dich mit محمود المهدى und anderen Nutzern, die du kennst, zu vernetzen. Facebook gibt Menschen die Möglichkeit, Inhalte zu teilen und die...
www.facebook.com
