أثار رد الفعل المستهجن الذي نتج عن قيام " محامون بلا قيود!! " – حركة مصرية - ( لاحظ التناقض في الاسم!! ) بالمطالبة بمصادرة كتاب ألف ليلة وليلة بعدما أعادت هيئة قصور الثقافة طبعه مرة ثانية ومحاكمة من سوّلت لهم أنفسهم بنشر الرذيلة من خلال إعادة طبع ونشر الكتاب من جديد ، ردودَ فِعْلٍ غَاضِبةٍ من قبل المثقفين العرب ، حيث اعتبروا إقامة الدعوة الجنائية هو عودة لعصور الحسبة والظلام ، التي مازال يعاني من خفافيشها الدكتور نصر حامد أبو زيد . كان مبعث الغضب ليس الدعوة فحسب ، ففي كل يوم يتعرض أدباء وأعمالهم في الوطن العربي – برمته - للمصادرة أو المنع ، وإنما كان مبعث الغضب ، كيف لعقلية تعيش رهن عصر غَلَبَتْ عليه ثقافة سريعة ولاهثة ، وفي الوقت ذاته ثقافة إجبارية ، فالذين طالبوا بمنع ونشر الكتاب ، ألا يعلموا أنهم بمجرد الدخول لعالم الشبكة العنكبوتية يُتَاح لهم أكثر مما كُتب في ألف ليلة وليلة ، بل إن هناك مواقعًا تحمل اسم الكتب الممنوعة . لست في حاجة لمناقشة ردود الفعل الغاضبة لمثل هذا التصرف ، ولكن أنظر للموضوع من جهة مخالفة ، حيث أدعو هؤلاء الرافضين والمتمردين على الألفاظ الخادشة ؛ لتأمل الرؤي والأفكار التي طُرِحَتْ في هذا الكتاب الذي يملأون أفواههم بالمطالبة بمنعه ، وحبس مَنْ يسعى لنشره ، وكيف أنها كانت كلها أفعال مضادة لأفعال الوصايا التي فُرضت من قبل الذكورية ، والتي هي تطالب بمنعه .
أغلب من نظر إلى هذا الكتاب ( سواء في الشرق أو في الغرب ) نظر إلى التحرر الجسدي فقط ( وهذا ما حدث عندما تُرِجم إلى اللغات الأجنبية ، فالناشر وضع صورة إمرأة تبض بالشهوة والإغواء ، كما إن ناشره باللغة الإلمانية سمّاه "المتعة في ألف ليلة وليلة" ، في دلالة مباشرة لإباحيته المفرطة )، دون النظر لعقلية شهرزاد ودهائها في خداع الملك بالحكاية دون تمرير فُرصةٍ شهوة انتقامه التي استمر عليها منذ الحادثة المشئومة ، وكيف أنّ المرأة الممثِّلة في صورة شهرزاد استطاعت أنْ تُرَوِّضَ الرجل القوي ، وتُحِدَّ من شراسته وغواياته، وتجعل حكاياتها مصدرًا للرغبة والطلب ، لا جسدها رغم أن شهرزاد في بعض حكاياتها كانت تُصَوِّر المرأة كمصدرِ غوايةٍ وافتتانٍ حتى من الجن (راجع حكاية الأمير شاه زمان ، وكيف أن العفريت دهنش قد هام ببنت الملك الغضريف ، وكذلك هامت الجنية ميمونة ابنة الدمرياط ملك الجن بشاه زمان) ، وفي بعض الأحيان تجد المرأة القوية الذكية الجميلة التي تكون مطلب الخلفاء والوزراء ليس لجمال جسدها فقط ، بل لرجاحة عقلها ، فكثيرًا ماجَسّدَتْ الليالي هذه الصورة للمرأة ، وتنافس الولاة والوزراء على اقتناء مثل هذه الجواري . لاحظ حكاية الجارية تودد مع الخليفة هارون الرشيد (1)، وكيف أنها استطاعت برجاحة عقلها وعلمها الفيّاض ، أن تحصل علي ما تريد من الخليفة ،فهي تعرف
" النحو والشعر والفقه والتفسير واللغة ، "..." و فن الموسيقي والقسمة والمساحة ، وأساطير الأولين ، ... والقرآن الكريم ..[ بقراءته ] السبع والعشر وبالأربع عشرة ، .. وعدد سوره وآياته وأحزابه وأنصافه وأربعاه وأثمانه وأعشاره وسجداته وعدد أحرفه ..، وما فيه من النسخ والمنسوخ والمدنيّة والمكيّة وأسباب التنزيل ، .. والحديث الشريف ورواية المسند منه والمرسل ،.. وعلوم الرياضة والهندسة والفلسفة وعلم الحكمة والمنطق وعلم المعاني والبيان ...........إلخ..."(2) . واستطاعت بهذا العلم وتلك المعرفة التي تحدّت بهما أرباب العلوم في عصرها من فقهاء وأساطين عصر الرشيد ، كما كانت ماهرةً في لَعِبِ الشطرنج ، والنرد ، فَدُهِش الخليفة هارون الرشيد بمهارتها الفائقة في كافة العلوم والألعاب ، وطَرِبَ لذلك فأمر بإحضار المال ، وإعطائه لمولاها مائة ألف دينار ، وقال لها يا " تودد تَمَنِّي عليَّ ؟ قالت تَمَنَّيْتُ عليكَ أنْ تَرُدَّني إلى سيدي الذي باعني ، فقال لها : نعم ، فردها إليه وأعطاها خمسة آلاف دينار لنفسها، وجعل سيدها نديمًا له على طول الزمان، وأطلق له في كل شهر ألف دينار وقَعَدَ مع جاريته تودد في أرغد عيش "(3) . هكذا استطاعت شهرزاد أن تستخدم أجنحتها للحد من غواية القتل للمرأة حتى تصل إلى الليلة الألف فيحدث العفو ليس لها ولكن لبني جلدتها من النساء قاطبةً .
لكن رسالة شهرزاد السياسية ماذا حصل لها ؟ ، لم يبحث عنها أحد . المفارقة التي لم ينتبه لها أحد أن شهرزاد التي رحلت إلى الغرب عبر الترجمة على يد الفرنسي " أنطوان كالاند" الكاتب الخاص في السفارة الفرنسية عام 1704 . الرسالة نستخرجها من هذه الحكايات بشبقها وألفاظها الخادشة ، أن شهرزاد المرأة الشرقية ( موطنها بلاد فارس ) استطاعت أن تخرج من إطار الحريم الذي وُضِعَتْ فيه كحكّاءة للملك وسَمِيرة لمجلسه ، بل تعدتهما لأن تتجاوز حكاياتها الملك نفسه وغرفة النوم التي تتم في إطارها الحكايات ، إلى فضاءٍ عامٍ واسعٍ وشَاملٍ يَتَجَاوزُ حُدُودَ المكانِ ، فالمرأة التي تخطت الأخبية التي وضعت لها ( مجلس الملك وعلي سريره ) ، انتقلت وتجاوزت لا بصورتها وعريها كما دَأَبَ الفنانون تصويرها به أو تزيين الكتب بها ، أو حكاياته الجنسية وإنما بشهوة الكلام التي روّضت الملك نفسه بها من قبل ، فبالكلام استطاعت شهرزاد أن تتحدّى الموت والخوف ، فهي ضحّت بنفسها ، وراهنت على الانتصار، من أجل ذاتها ومن أجل الآخرين ( وهذا ما لم تفطن إليه المرأة في العصور الحديثة ، فالرجل هو الذي نادى لها بمطالبها(4) ( لاحظ ما فعله قاسم أمين "1863-1908م" في كتابيه تحرير المرأة 1899والمرأة الجديدة 1901) وإن كان سبقه في هذه الدعوة رفاعة الطهطاوي" 180-1873 " بعد عودته من باريس ليكون إمامًا لفرق الجيش هناك ، ففي سفره العظيم " تخليص الإبريز في تلخيص باريز "1834 م . ثم اللغات من بعد بقبول ترجمتها ، فما تُرجم هو كلام مروي بلسان شهرزاد . إذن المرأة كما رسمتها الحكايات تمتلك من المقومات التي تُسَوِّق لها أفضل من جسدها .
وتجدر الإشارة إلى أن واحدة مثل فاطمة المرنيسي الكاتبة المغربية وأستاذة علم الإجتماع ، استطاعت أن تقرأ الحكايات قراءة واعية ، وتأخذ منها الدروس في حياتها منذ أن كانت جدتها ياسمين تحكي لها هذه الحكايات وهي صغيرة ( راجع كتابها : نساء على أجنحة الحلم ، وشهرزاد ترحل إلي الغرب ) . هكذا خَلَقَتْ المرنيسي من حكايات الليالي التي كانت تحكيها لها جدّتها ياسمين ، باعثًا جديدًا لاكتشاف قوي المرأةِ الكَامنةِ والتي لا يراها الرجلُ . فالرجلُ لا يري فيها سوى كائن ضعيف . فصارت الحكايات بمثابةِ المرآةِ الجديدةِ التي نظرت فيها المرأة ، فاكتشفت أخري غير تلك التي يريدها الرجل مهمشّة ومقصية بل قوية ، تحدت سلطة السيف بشهوة الكلام ، وتري المرنيسي أن تحويل غرائز مجرم ، يستعد للقتل عن طريق الحكايات ، انتصار رائع ، ومن ثم تطلب من شهرزاد أن تمتلك " ثلاث مزايا استراتيجية ، أولهما تتمثل في معرفتها الواسعة ، وثانيتهما تتجسد في قدرتها على خلق التشويق قصد شدِّ انتباه المجرم ، أما الثالثة فهي هجوؤها ؛ أي قدرتها على التحكم في الموقف رغم الخوف ..."(5). وإذا كانت شهرزاد الحكَّاءة تتمتع بهذا الذكاء ، فكذلك نساء الليالي ليس كلهن جواري يرتمين في أحضان من يدفع ثمنها للتاجر ، وإنما كانت هناك النساء ذات الحجال الراجحة ، والحافظة للقرآن وللشعر والعازفة للعود والملمة بضروب الغناء ومقاماته ، فجعلت من الرجال المتهافتين على جسدها ومصدر فتنتها ، يهيمون حبًا في عقلها ويقتتلون بسبب الفوز بها(6).
*****
المعني الأخر الذي نستشفه من شخصية شهرزاد وحكاياتها التي استمرت أكثر من ألف ليلة وليلة ولم تنتهِ بمقتل شهرزاد الرّاوية بل إنجابها ابنًا من ملك الفرس ،
( الإنجاب في حد ذاته خَلق وحياة جديدة) . معني يجعل من المرأة مٌنْتَصِّرة على الرجل في حَلَبَةِ الصراع التي يتصارع فيها الطرفان ، ودومًا تكون المرأة هي الخاسر والمجروح . لكن هنا في الليالي تقول المرنيسي أن شهرزاد انتصرت ليس فقط لهولاء النسوة اللاتي قَتَلَهنّ الملك في نظير انتقامه مِنْ فِعْلِ الخيانة الذي مارسته زوجته مع عبده مسعود ، بل انتصرت على رجال اليوم الذين يَحْصِرون المرأة في جسدها ، وكيف قَهَرَتْ الملك واستلَّبتْ عقله ، وجعلت نفسها الوصية على عقله ، بل صار أسيرًا لحكاياتها ، ومن فِرْطِ إعجابه بهذه الحكايات ، كان يُرْجِئُ قتلها حتي تنتهي حكاياتها ، لكنها استعملت عقلها فأطالت الحكايات وتعمدت الحكي ذا التأثير الذي يجعل الملك يشغفل بسماع بقية الحكاية التي توقفت بسبب إدراك شهرزاد الصباح ، وما نتج عنه – بعد ذلك - من عفو عنها ، وعفو عن جميع نساء جلدتها .
لكن في الجانب المقابل أجابت الحكايات على السؤال المُعلَّق حتى اليوم ،عن عَلاقة الرجل بالمرأة ؟ والتي أجابت عنه شهرزاد في رسالة ذكية لكلِّ رجلٍ في حكاية حسن البصري ، بأن المرأة لا تستطيع أن تعيش في أخبية يَصْنَعُها الرجل ، فتمردت المرأة على هذه الأخبية في صورة حبيبة / وزوجة حسن البصري ذات الكسوة الريش والتي تزوجها حسن وأخذ كسوتها ووضعها في صندوق تحت الأرض حتى لا تَعْثُرُعليه وتطير ، فحسن هذا المحب رغم أنه أخذ احتراسه وحذره من هروب زوجته إلا أنه نسي ، ما يُمَثِّلُه جانبُ الفِقْدِ واللوع بالهجر ، فكان يسافرُ كثيرًا في التجارة لتزدادَ أمواله ، ويترك زوجته غير مباليًا بعواطفها وحرمانها . ورغم تأكيداته على أمه بألا تَغْفِلَ عن زوجته فتهرب ، ومع هذا وقع المحذور، وتمردتْ الزوجة وكان أول أشكال التمرد بَحْثُهَا عن كسوتها الريش ، وما أن وجدتها حتى راودها الحنيين لتعود لطبيعتها الأولي ، وبالفعل تَهْرَبُ بابنيها " ناصر ومنصور"، بعد أنْ تَركتْ رِسَالَةً لِحَبِيبِهَا مفادها "والله يا سيدتي يا أم حسن إنك سوف توحشينني ، فإذا جاء ولدك وطالت عليه أيام الفراق واشتهى القرب والتلاق ، وهزته رياح المحبة والأشواق فليجيني إلى جزائر واق الواق ، ثم طارت هي وأولادها ..........." (7)
الرسالة التي أرادت شهرزاد أن ترسلها لم تجد منْ يَسْتَقَِبلِهَا ، رغم أنّ أولَ طبعةٍ لهذه الحكايات كانتْ في بولاق بالقاهرة عام 1834، ومع هذا فحسن في الحكاية فَطِنَ إلى الرسالة وبَحَثَ عن زوجته وأولاده ، وانتهي بهم الحال كما أخبرتنا الحكاية " في ألذ عيش وسرور")8)، فما كانت تريده الزوجه فعله حسن البصري لذا عاشا سعيديْن ، أما الرجل / الرجال الذي قرأ/وا الحكاية فلم يصل/وا لمغزى رسالة الزوجة التي تمردت على خباء حسن ، ومراقبة أمه لها ، وعادت إلى طبيعتها / الحرية دون قيود ، وليس من المصادفة أن يكون للزوجة في الحكاية جناحان من ريش ، فهما رمزان للحرية وكسر التقاليد والجمود ، ومقاومة الذكورية ، إذا ما وُضِعَتْ المرأة في هذا النطاق من الحصار . ولهذا يأتي المثل الدارج الذي يشير إلى كسر جناحي المرأة في ليلة الزفاف "إذبح القطة لها قبل أن تذبحها لك" في دلالة بالغة إلى رغبة الرجل إلى وضع الزوجة / المرأة في خباء ، دون ان يفهم طبيعة هذه المرأة التي ربما تكون مسالمة بطبعها ؛ لكنها الأعراف التي فرضت عليه الوصاية والذكورية ضد كل ما هو أنثوي ؛ لمجرد إعلاء ذكوريته ليس إلا .
الرسالة الوحيدة التي استقبلتها الذكورية من هذه الحكايات التي دامت لأكثر من ألف ليلة ، أي ما يقرب من ثلاث سنوات ، هو ما تحفل به هذه الحكايات من جنس وشبق وعربدة، والتي جعلت الأصوليين منهم يمنع نشر وتداول هذه الحكايات واعتتبارها ، حكايات مُحرِّضة على الرزيلة . دون أن يأخذوا منه الرسالة الحقيقية الكامنة / المسكوت عنه وراء الحكايات ، والمستترة خلف العري والبغاء والشذوذ ، الذي تمتلأ بها الحكايات . وحكاية حسن البصري وزوجته واحدة من ضمن حكايات الكتاب ، وبالمثل لو توقفنا عند حكاية الأميرة بدور ابنة الملك الغيور، وكيف جمّعت الجنية ميمونة ، والعفريت دهنش بينها وبين زوجها قمر الزمان الذي كان رافضًا الزواج ، فألقيا المحبة بينهما ، وما أن التقيا تزوجا حتى أغدق أبوها عليه المال وقلّده المناصب الرفيعة ، لكنه حنّ لرؤية أبيه فاستئذن الملك بأن يعود بزوجته ، وما أن حاول أن يفك سروالها حتى خرج طائر فهام خلفه وتاه ، تاركًا الزوجة في الخيمة ، وما أن استيقظت وجدت نفسها وحيدة ، فراحت تتدبر أمرها وبالفعل قالت محدّثة نفسها "إن خرجت إلى الحاشية واعلمتهم بفقد زوجي يطمعوا فيّ ، ولكن لأبد من الحيلة "(9)، هكذا هي الأخري لجأت للحيلة لتفادي مأزق غياب الزوج فـ " لبست ثياب قمر الزمان ، ولبست عمامة كعمامته ، وضربت لها لثامًا وحطت في محفتها جارية ، وخرجت من خيمتها وصرخت على الغلمان ، فقدموا لها الجواد فركبت ، وأمرت بشد الأحمال ، وأخفت أمرها لأنها كانت تشبه قمر الزمان .." (10)
نحن أما عمل أدبي رصين مشفر بدلالات أعمق من تلك التي ينظرون إليه علي أساسها ، يحتاج إلي قراءة واعية بصيرة بفك الشفرات ورد الدوال إلى مدلولها ، ولكن قبل هذا يلزمنا عقلية مرنة أكثر رحابة
الهوامش:
• هذا جزء من دراسة طويلة عن الخطاب النسوي ونماذج التحرر في أدب فاطمة المرنيسي .
- ذكر المؤرخون أن الخليفة هارون الرشيد اقتني أكثر من ألفي جارية من بلاد غريبة – تعرضت للغزو - بعضهن يجيدن الغناء ، ولكي تجيد الغناء كانت يتحتم عليها الخضوع لتكوين صعب " فإلي جانب التقنيات الصوتية والآلية ، يجدر بهن اتقان اللغة العربية وبنائها النحوي المعقد " . وكانت الجارية " فضل " المحلية الأكثر حظًا منهن ، لما تتمتع به من ثقافة ومعرفة ، وكان يجب على هؤلاء الجواري الغربيات أن ينافس فضل المحلية ذات المكانة العالية عند الرشيد . راجع في هذا :" عصر ذهبي :: هارون الرشيد .. الخليفة الفاتن " ، فاطمة المرنيسي ، ترجمة : سعيد بو خليط ، جريدة العرب الأسبوعي ، عدد السبت 31-10-2009، ص 22.
2 - راجع حكاية الجارية تودد في الجزء الثالث ، بدأ من الليلة 440 من ص: 230 ، إلى الليلة 466، من ص 270 ، مرجع سابق.
3 - السابق نفسه : ص 270
4 - باستثناء هدى شعراوي "1893-1948" ،الرائدة النسائية، فهي المرأة الوحيدة التي يمكن القول أنها تمردت علي أخبية الرجل فخرجت في مظاهرات في عام 1919 ، ونادت بحق المرأة في الانتخاب مثلها مثل الرجل يوم صدور حق التصويت في الانتخابات ، وأيضًا طالبت النساء بخلع حجابهن في خطوة سابقة لتحرر المرأة ، حتى من خباء الحجاب الذي صار بالنسبة لهن بمثابة القيد الذي يعيق
5 - فاطمة المرنيسي : " شهرزاد ترحل إلى الغرب " ، ت فاطمة الزهراء أزرويل ، المركز الثقثافي العربي ، دار نشر الفنك ، ص 65.
6 - راجع حكاية الملك محمد بن سليمان الزيني ، ووزيريه المعين بن ساوي ، والفضل بن خاقان ، مع الجارية التي طلبها الملك ، بحيث لا يكون في زمانها أحسن منها: حميدة الخصال، كاملة الجمال ، فائقة في الاعتدال ، وما أن عثر الوزير الفضل بن خاقان
علي هذه الجارية حيث كانت " تعلمت الخط والنحو واللغة والتفسير وأصول الفقه والدين والطب والتقويم والضرب بالآلات المطربة " ، راحع الحكاية في الليلة الخامسة والأربعون حتى الليلة الخامسون " من ص : 138 إلي ص : 217.
7 - ألف ليلة وليلة : المجلد الرابع ، الليلة 750 -751، ص 36 ، طبعة بيروت
8 - السابق نفسه : ص 36.
9 - السابق نفسه : ص 271.للمزيد من حكاية قمر الزمان والأميرة بدور راجع ألف ليلة وليلة ، الجزء الثاني ، الليلة 173 إلى الليلة 237. من ص 215: ص 323.
10 - السابق نفسه : ص 271.
* عن
،،ألف ليلة و ليلة،،
أغلب من نظر إلى هذا الكتاب ( سواء في الشرق أو في الغرب ) نظر إلى التحرر الجسدي فقط ( وهذا ما حدث عندما تُرِجم إلى اللغات الأجنبية ، فالناشر وضع صورة إمرأة تبض بالشهوة والإغواء ، كما إن ناشره باللغة الإلمانية سمّاه "المتعة في ألف ليلة وليلة" ، في دلالة مباشرة لإباحيته المفرطة )، دون النظر لعقلية شهرزاد ودهائها في خداع الملك بالحكاية دون تمرير فُرصةٍ شهوة انتقامه التي استمر عليها منذ الحادثة المشئومة ، وكيف أنّ المرأة الممثِّلة في صورة شهرزاد استطاعت أنْ تُرَوِّضَ الرجل القوي ، وتُحِدَّ من شراسته وغواياته، وتجعل حكاياتها مصدرًا للرغبة والطلب ، لا جسدها رغم أن شهرزاد في بعض حكاياتها كانت تُصَوِّر المرأة كمصدرِ غوايةٍ وافتتانٍ حتى من الجن (راجع حكاية الأمير شاه زمان ، وكيف أن العفريت دهنش قد هام ببنت الملك الغضريف ، وكذلك هامت الجنية ميمونة ابنة الدمرياط ملك الجن بشاه زمان) ، وفي بعض الأحيان تجد المرأة القوية الذكية الجميلة التي تكون مطلب الخلفاء والوزراء ليس لجمال جسدها فقط ، بل لرجاحة عقلها ، فكثيرًا ماجَسّدَتْ الليالي هذه الصورة للمرأة ، وتنافس الولاة والوزراء على اقتناء مثل هذه الجواري . لاحظ حكاية الجارية تودد مع الخليفة هارون الرشيد (1)، وكيف أنها استطاعت برجاحة عقلها وعلمها الفيّاض ، أن تحصل علي ما تريد من الخليفة ،فهي تعرف
" النحو والشعر والفقه والتفسير واللغة ، "..." و فن الموسيقي والقسمة والمساحة ، وأساطير الأولين ، ... والقرآن الكريم ..[ بقراءته ] السبع والعشر وبالأربع عشرة ، .. وعدد سوره وآياته وأحزابه وأنصافه وأربعاه وأثمانه وأعشاره وسجداته وعدد أحرفه ..، وما فيه من النسخ والمنسوخ والمدنيّة والمكيّة وأسباب التنزيل ، .. والحديث الشريف ورواية المسند منه والمرسل ،.. وعلوم الرياضة والهندسة والفلسفة وعلم الحكمة والمنطق وعلم المعاني والبيان ...........إلخ..."(2) . واستطاعت بهذا العلم وتلك المعرفة التي تحدّت بهما أرباب العلوم في عصرها من فقهاء وأساطين عصر الرشيد ، كما كانت ماهرةً في لَعِبِ الشطرنج ، والنرد ، فَدُهِش الخليفة هارون الرشيد بمهارتها الفائقة في كافة العلوم والألعاب ، وطَرِبَ لذلك فأمر بإحضار المال ، وإعطائه لمولاها مائة ألف دينار ، وقال لها يا " تودد تَمَنِّي عليَّ ؟ قالت تَمَنَّيْتُ عليكَ أنْ تَرُدَّني إلى سيدي الذي باعني ، فقال لها : نعم ، فردها إليه وأعطاها خمسة آلاف دينار لنفسها، وجعل سيدها نديمًا له على طول الزمان، وأطلق له في كل شهر ألف دينار وقَعَدَ مع جاريته تودد في أرغد عيش "(3) . هكذا استطاعت شهرزاد أن تستخدم أجنحتها للحد من غواية القتل للمرأة حتى تصل إلى الليلة الألف فيحدث العفو ليس لها ولكن لبني جلدتها من النساء قاطبةً .
لكن رسالة شهرزاد السياسية ماذا حصل لها ؟ ، لم يبحث عنها أحد . المفارقة التي لم ينتبه لها أحد أن شهرزاد التي رحلت إلى الغرب عبر الترجمة على يد الفرنسي " أنطوان كالاند" الكاتب الخاص في السفارة الفرنسية عام 1704 . الرسالة نستخرجها من هذه الحكايات بشبقها وألفاظها الخادشة ، أن شهرزاد المرأة الشرقية ( موطنها بلاد فارس ) استطاعت أن تخرج من إطار الحريم الذي وُضِعَتْ فيه كحكّاءة للملك وسَمِيرة لمجلسه ، بل تعدتهما لأن تتجاوز حكاياتها الملك نفسه وغرفة النوم التي تتم في إطارها الحكايات ، إلى فضاءٍ عامٍ واسعٍ وشَاملٍ يَتَجَاوزُ حُدُودَ المكانِ ، فالمرأة التي تخطت الأخبية التي وضعت لها ( مجلس الملك وعلي سريره ) ، انتقلت وتجاوزت لا بصورتها وعريها كما دَأَبَ الفنانون تصويرها به أو تزيين الكتب بها ، أو حكاياته الجنسية وإنما بشهوة الكلام التي روّضت الملك نفسه بها من قبل ، فبالكلام استطاعت شهرزاد أن تتحدّى الموت والخوف ، فهي ضحّت بنفسها ، وراهنت على الانتصار، من أجل ذاتها ومن أجل الآخرين ( وهذا ما لم تفطن إليه المرأة في العصور الحديثة ، فالرجل هو الذي نادى لها بمطالبها(4) ( لاحظ ما فعله قاسم أمين "1863-1908م" في كتابيه تحرير المرأة 1899والمرأة الجديدة 1901) وإن كان سبقه في هذه الدعوة رفاعة الطهطاوي" 180-1873 " بعد عودته من باريس ليكون إمامًا لفرق الجيش هناك ، ففي سفره العظيم " تخليص الإبريز في تلخيص باريز "1834 م . ثم اللغات من بعد بقبول ترجمتها ، فما تُرجم هو كلام مروي بلسان شهرزاد . إذن المرأة كما رسمتها الحكايات تمتلك من المقومات التي تُسَوِّق لها أفضل من جسدها .
وتجدر الإشارة إلى أن واحدة مثل فاطمة المرنيسي الكاتبة المغربية وأستاذة علم الإجتماع ، استطاعت أن تقرأ الحكايات قراءة واعية ، وتأخذ منها الدروس في حياتها منذ أن كانت جدتها ياسمين تحكي لها هذه الحكايات وهي صغيرة ( راجع كتابها : نساء على أجنحة الحلم ، وشهرزاد ترحل إلي الغرب ) . هكذا خَلَقَتْ المرنيسي من حكايات الليالي التي كانت تحكيها لها جدّتها ياسمين ، باعثًا جديدًا لاكتشاف قوي المرأةِ الكَامنةِ والتي لا يراها الرجلُ . فالرجلُ لا يري فيها سوى كائن ضعيف . فصارت الحكايات بمثابةِ المرآةِ الجديدةِ التي نظرت فيها المرأة ، فاكتشفت أخري غير تلك التي يريدها الرجل مهمشّة ومقصية بل قوية ، تحدت سلطة السيف بشهوة الكلام ، وتري المرنيسي أن تحويل غرائز مجرم ، يستعد للقتل عن طريق الحكايات ، انتصار رائع ، ومن ثم تطلب من شهرزاد أن تمتلك " ثلاث مزايا استراتيجية ، أولهما تتمثل في معرفتها الواسعة ، وثانيتهما تتجسد في قدرتها على خلق التشويق قصد شدِّ انتباه المجرم ، أما الثالثة فهي هجوؤها ؛ أي قدرتها على التحكم في الموقف رغم الخوف ..."(5). وإذا كانت شهرزاد الحكَّاءة تتمتع بهذا الذكاء ، فكذلك نساء الليالي ليس كلهن جواري يرتمين في أحضان من يدفع ثمنها للتاجر ، وإنما كانت هناك النساء ذات الحجال الراجحة ، والحافظة للقرآن وللشعر والعازفة للعود والملمة بضروب الغناء ومقاماته ، فجعلت من الرجال المتهافتين على جسدها ومصدر فتنتها ، يهيمون حبًا في عقلها ويقتتلون بسبب الفوز بها(6).
*****
المعني الأخر الذي نستشفه من شخصية شهرزاد وحكاياتها التي استمرت أكثر من ألف ليلة وليلة ولم تنتهِ بمقتل شهرزاد الرّاوية بل إنجابها ابنًا من ملك الفرس ،
( الإنجاب في حد ذاته خَلق وحياة جديدة) . معني يجعل من المرأة مٌنْتَصِّرة على الرجل في حَلَبَةِ الصراع التي يتصارع فيها الطرفان ، ودومًا تكون المرأة هي الخاسر والمجروح . لكن هنا في الليالي تقول المرنيسي أن شهرزاد انتصرت ليس فقط لهولاء النسوة اللاتي قَتَلَهنّ الملك في نظير انتقامه مِنْ فِعْلِ الخيانة الذي مارسته زوجته مع عبده مسعود ، بل انتصرت على رجال اليوم الذين يَحْصِرون المرأة في جسدها ، وكيف قَهَرَتْ الملك واستلَّبتْ عقله ، وجعلت نفسها الوصية على عقله ، بل صار أسيرًا لحكاياتها ، ومن فِرْطِ إعجابه بهذه الحكايات ، كان يُرْجِئُ قتلها حتي تنتهي حكاياتها ، لكنها استعملت عقلها فأطالت الحكايات وتعمدت الحكي ذا التأثير الذي يجعل الملك يشغفل بسماع بقية الحكاية التي توقفت بسبب إدراك شهرزاد الصباح ، وما نتج عنه – بعد ذلك - من عفو عنها ، وعفو عن جميع نساء جلدتها .
لكن في الجانب المقابل أجابت الحكايات على السؤال المُعلَّق حتى اليوم ،عن عَلاقة الرجل بالمرأة ؟ والتي أجابت عنه شهرزاد في رسالة ذكية لكلِّ رجلٍ في حكاية حسن البصري ، بأن المرأة لا تستطيع أن تعيش في أخبية يَصْنَعُها الرجل ، فتمردت المرأة على هذه الأخبية في صورة حبيبة / وزوجة حسن البصري ذات الكسوة الريش والتي تزوجها حسن وأخذ كسوتها ووضعها في صندوق تحت الأرض حتى لا تَعْثُرُعليه وتطير ، فحسن هذا المحب رغم أنه أخذ احتراسه وحذره من هروب زوجته إلا أنه نسي ، ما يُمَثِّلُه جانبُ الفِقْدِ واللوع بالهجر ، فكان يسافرُ كثيرًا في التجارة لتزدادَ أمواله ، ويترك زوجته غير مباليًا بعواطفها وحرمانها . ورغم تأكيداته على أمه بألا تَغْفِلَ عن زوجته فتهرب ، ومع هذا وقع المحذور، وتمردتْ الزوجة وكان أول أشكال التمرد بَحْثُهَا عن كسوتها الريش ، وما أن وجدتها حتى راودها الحنيين لتعود لطبيعتها الأولي ، وبالفعل تَهْرَبُ بابنيها " ناصر ومنصور"، بعد أنْ تَركتْ رِسَالَةً لِحَبِيبِهَا مفادها "والله يا سيدتي يا أم حسن إنك سوف توحشينني ، فإذا جاء ولدك وطالت عليه أيام الفراق واشتهى القرب والتلاق ، وهزته رياح المحبة والأشواق فليجيني إلى جزائر واق الواق ، ثم طارت هي وأولادها ..........." (7)
الرسالة التي أرادت شهرزاد أن ترسلها لم تجد منْ يَسْتَقَِبلِهَا ، رغم أنّ أولَ طبعةٍ لهذه الحكايات كانتْ في بولاق بالقاهرة عام 1834، ومع هذا فحسن في الحكاية فَطِنَ إلى الرسالة وبَحَثَ عن زوجته وأولاده ، وانتهي بهم الحال كما أخبرتنا الحكاية " في ألذ عيش وسرور")8)، فما كانت تريده الزوجه فعله حسن البصري لذا عاشا سعيديْن ، أما الرجل / الرجال الذي قرأ/وا الحكاية فلم يصل/وا لمغزى رسالة الزوجة التي تمردت على خباء حسن ، ومراقبة أمه لها ، وعادت إلى طبيعتها / الحرية دون قيود ، وليس من المصادفة أن يكون للزوجة في الحكاية جناحان من ريش ، فهما رمزان للحرية وكسر التقاليد والجمود ، ومقاومة الذكورية ، إذا ما وُضِعَتْ المرأة في هذا النطاق من الحصار . ولهذا يأتي المثل الدارج الذي يشير إلى كسر جناحي المرأة في ليلة الزفاف "إذبح القطة لها قبل أن تذبحها لك" في دلالة بالغة إلى رغبة الرجل إلى وضع الزوجة / المرأة في خباء ، دون ان يفهم طبيعة هذه المرأة التي ربما تكون مسالمة بطبعها ؛ لكنها الأعراف التي فرضت عليه الوصاية والذكورية ضد كل ما هو أنثوي ؛ لمجرد إعلاء ذكوريته ليس إلا .
الرسالة الوحيدة التي استقبلتها الذكورية من هذه الحكايات التي دامت لأكثر من ألف ليلة ، أي ما يقرب من ثلاث سنوات ، هو ما تحفل به هذه الحكايات من جنس وشبق وعربدة، والتي جعلت الأصوليين منهم يمنع نشر وتداول هذه الحكايات واعتتبارها ، حكايات مُحرِّضة على الرزيلة . دون أن يأخذوا منه الرسالة الحقيقية الكامنة / المسكوت عنه وراء الحكايات ، والمستترة خلف العري والبغاء والشذوذ ، الذي تمتلأ بها الحكايات . وحكاية حسن البصري وزوجته واحدة من ضمن حكايات الكتاب ، وبالمثل لو توقفنا عند حكاية الأميرة بدور ابنة الملك الغيور، وكيف جمّعت الجنية ميمونة ، والعفريت دهنش بينها وبين زوجها قمر الزمان الذي كان رافضًا الزواج ، فألقيا المحبة بينهما ، وما أن التقيا تزوجا حتى أغدق أبوها عليه المال وقلّده المناصب الرفيعة ، لكنه حنّ لرؤية أبيه فاستئذن الملك بأن يعود بزوجته ، وما أن حاول أن يفك سروالها حتى خرج طائر فهام خلفه وتاه ، تاركًا الزوجة في الخيمة ، وما أن استيقظت وجدت نفسها وحيدة ، فراحت تتدبر أمرها وبالفعل قالت محدّثة نفسها "إن خرجت إلى الحاشية واعلمتهم بفقد زوجي يطمعوا فيّ ، ولكن لأبد من الحيلة "(9)، هكذا هي الأخري لجأت للحيلة لتفادي مأزق غياب الزوج فـ " لبست ثياب قمر الزمان ، ولبست عمامة كعمامته ، وضربت لها لثامًا وحطت في محفتها جارية ، وخرجت من خيمتها وصرخت على الغلمان ، فقدموا لها الجواد فركبت ، وأمرت بشد الأحمال ، وأخفت أمرها لأنها كانت تشبه قمر الزمان .." (10)
نحن أما عمل أدبي رصين مشفر بدلالات أعمق من تلك التي ينظرون إليه علي أساسها ، يحتاج إلي قراءة واعية بصيرة بفك الشفرات ورد الدوال إلى مدلولها ، ولكن قبل هذا يلزمنا عقلية مرنة أكثر رحابة
الهوامش:
• هذا جزء من دراسة طويلة عن الخطاب النسوي ونماذج التحرر في أدب فاطمة المرنيسي .
- ذكر المؤرخون أن الخليفة هارون الرشيد اقتني أكثر من ألفي جارية من بلاد غريبة – تعرضت للغزو - بعضهن يجيدن الغناء ، ولكي تجيد الغناء كانت يتحتم عليها الخضوع لتكوين صعب " فإلي جانب التقنيات الصوتية والآلية ، يجدر بهن اتقان اللغة العربية وبنائها النحوي المعقد " . وكانت الجارية " فضل " المحلية الأكثر حظًا منهن ، لما تتمتع به من ثقافة ومعرفة ، وكان يجب على هؤلاء الجواري الغربيات أن ينافس فضل المحلية ذات المكانة العالية عند الرشيد . راجع في هذا :" عصر ذهبي :: هارون الرشيد .. الخليفة الفاتن " ، فاطمة المرنيسي ، ترجمة : سعيد بو خليط ، جريدة العرب الأسبوعي ، عدد السبت 31-10-2009، ص 22.
2 - راجع حكاية الجارية تودد في الجزء الثالث ، بدأ من الليلة 440 من ص: 230 ، إلى الليلة 466، من ص 270 ، مرجع سابق.
3 - السابق نفسه : ص 270
4 - باستثناء هدى شعراوي "1893-1948" ،الرائدة النسائية، فهي المرأة الوحيدة التي يمكن القول أنها تمردت علي أخبية الرجل فخرجت في مظاهرات في عام 1919 ، ونادت بحق المرأة في الانتخاب مثلها مثل الرجل يوم صدور حق التصويت في الانتخابات ، وأيضًا طالبت النساء بخلع حجابهن في خطوة سابقة لتحرر المرأة ، حتى من خباء الحجاب الذي صار بالنسبة لهن بمثابة القيد الذي يعيق
5 - فاطمة المرنيسي : " شهرزاد ترحل إلى الغرب " ، ت فاطمة الزهراء أزرويل ، المركز الثقثافي العربي ، دار نشر الفنك ، ص 65.
6 - راجع حكاية الملك محمد بن سليمان الزيني ، ووزيريه المعين بن ساوي ، والفضل بن خاقان ، مع الجارية التي طلبها الملك ، بحيث لا يكون في زمانها أحسن منها: حميدة الخصال، كاملة الجمال ، فائقة في الاعتدال ، وما أن عثر الوزير الفضل بن خاقان
علي هذه الجارية حيث كانت " تعلمت الخط والنحو واللغة والتفسير وأصول الفقه والدين والطب والتقويم والضرب بالآلات المطربة " ، راحع الحكاية في الليلة الخامسة والأربعون حتى الليلة الخامسون " من ص : 138 إلي ص : 217.
7 - ألف ليلة وليلة : المجلد الرابع ، الليلة 750 -751، ص 36 ، طبعة بيروت
8 - السابق نفسه : ص 36.
9 - السابق نفسه : ص 271.للمزيد من حكاية قمر الزمان والأميرة بدور راجع ألف ليلة وليلة ، الجزء الثاني ، الليلة 173 إلى الليلة 237. من ص 215: ص 323.
10 - السابق نفسه : ص 271.
* عن
،،ألف ليلة و ليلة،،
