علجية عيش - هذا ما قاله المفكر عبد الله السيّد ولد أباه عن مالك بن نبي ومحمد أركون

و الدكتور عبد الله السيد ولد اباه من المفكرين و الفلاسفة العرب و هو كاتب من موريتانيا حاصل على شهادة دكتوراه في الفلسفة الحديثة والمعاصرة من جامعة تونس عام 1992، و أمين عام الجمعية الفلسفية الموريتانية للدراسات الفلسفية، وعضو مجلس أمناء العديد من المؤسسات البحثية والفكرية العربية والدولية، له إصدارات عديدة تدور حول قضايا حساسة تركت جدلا عميقا في الساحة الفكرية العربية على غرار القضايا المتعلقة بالدين و التاريخ و الهوية ، الأمة والدولة والتاريخ والمصائر، التحول الديمقراطي في الوطن العربي، كما وثق ولد اباه للثورات العربية الجديدة "المسار والمصير" و يعتبر ولد اباه من المفكرين و المؤرخين الذين وثقوا لأعلام الوطن العربي و منهم مفكرينا مالك بن نبي و محمد أركون ، ذلك في كتابه أعلام الفكر العربي " مدخل إلى خارطة الفكر العربي الراهنة" ، صدر عن الشبكة العربية للأبحاث و النشر في طبعته الثانية 2013 ، قدم فيه عرضا مفصلا لتيارات الفكر العربي المعاصر، فكان الاثنان ( مالك بن نبي و محمد أٍكون) من جملة الاعلام العربية التي وثقها الدكتور ولد اباه و هي أسماء عالمية بمختلف انساقهم الإيديولوجية، حيث نالت شهرة واسعة في عالم الفكر و الفلسفة و كانت لهم نقاشات واسعة كذلك حول الدين و الحضارة و النهضة و المثقف ، و غيرها من القضايا التي أعطيت لها طابعا لاهوتيا ، و من هذه الأسماء نذكر ( طه عبد الرحمان ، عبد الله العروي ، حسن حنفي ، طيب تيزيني ، عبد الوهاب المسيري ، علي حرب و محمد جابر الانصاري، محمد عابد الجابري، طه حسين و برهان غليون و هشام جعيط و غيرهم ، وقد أهداف وبد اباه إلى لكل طالب و مثقف يطمح إلى استكشف مسالك الفكر العربي المعاصر في ما وراء حجب الاختصاص و تعقيدات الكتابات الأكاديمية التي كما يقول هو توظف نظريات ليست دوما في متناول القارئ العادي.

مالك بن نبي فيلسوف عاش منبوذا بين قومه

عن مالك بن نبي يقول الدكتور السيد ولد اباه أن كتاباته بدت نشازا في الحقل الإسلامي و لم تنل أي تأثير يُذكر في صفوف الجماعات السياسية المنظمة في مقابل التعبئة السياسية كشكل من أشكال النهوض الإسلامي، فقد اعتبر مالك بن نبي أن المشروع النهضوي له إيقاعه الحضاري البطيء و زمنه الثقافي الذي يتجاوز المعطى السياسي الآني، و في مقابل أطروحة الخصوصية و التميز و محاربة الغزة الثقافي، و مالك بن نبي كمنا يقول ولد اباه تبنّى خط تحالف ثقافات و أمم الجنوب ( الفكرة الأفرو أسيوية) ، إدارة ، و رأى فيها تجسيدا لفكرة انتماء الفضاء الإسلامي إلى الدائرة الأسيوية الشرقية، و في هذا كالب بن نبي بإنشاء كومنولث إسلامي، ففي السياق الزمني اهتم بن نبي اهتم بالفكر الإصلاحي ، وكان يحرص على التفكير النقدي ، خاصة ما تعلق بـ: المسألة اليهودية و هي المسالة التي طرحت على المفكرين ذوي الأصول اليهودية نفسهم، و عولجت في جانبها النفساني ( علم النفس) مثل فرويد و ماركس، في وقت كانت هناك دعوات للسير في مسار التفاوض بين العرب وإسرائيل، فأسلوب مالك بن نبي الكتابي يتميز بالواقعية و العملية في مقابل الطوبائيات الإيديولوجية السائدة، و الحضارة بالنسبة لمالك بن نبي مفهوم كوني يتجاوز الخصوصيات الدينية ، هكذا قرأ ولد اباه مالك بن نبي الصفحة من 150 إلى 154 من كتابه و لا يسع الفضاء هنا للتطرق إلى ما جاء به ولد اباه عن فليسوف عاش منبوذا في قومه، و مالك بن نبي من مواليد قسنطينة عرف افي الساحة الفكرية بصاحب النظرية القرآنية و القابلية للاستعمار، كما عرف بانتقاده للمنهج الديكارتي و كان يدعو إلى محاربة القابلية قبل أن يواجه الاستعمار، و هذا من خلال اهتمامه ببناء الإنسان و نهضته نهضة شاملة حيث وضع معادلته الشهيرة ( الحضارة = إنسان+ تراب+ وقت) ليعالج بها المشكلة الحضارية.

محمد أركون دعا إلى قراءة حرة ومفتوحة على النص القرآني

أما عن المفكر محمد أركون، أستاذ الإسلاميات في جامعة السوربون ، يتحدث ولد اباه عن محمد أركون من خلال عبارة الإسلاميات المطبقة، و هي مستمدة من مفهوم العقلانية المطبقة، الذي بلوره مؤرخ العلم الفرنسي غاستون باشلار في حقل الإبستمولوجيا، و هي دراسة الإسلام لإنجاز الأنثروبولوجيا الدينية، ، و من هنا كانت منهجية محمد أركون في تطبيقها على النص القرآني و هذه الدراسة تتطلب تعدد الحقول المعرفية في مشروع الإسلاميات المطبقة، التي تغطي مباحث عديدة: القرآن و تجربة المدينة، جيل الصحابة و رهانات الصراع من أجل الخلافة و الإمامة، و مسائل أخرى تتعلق بالعقل الوضعي و النهضة، في ظل " رهانات العقلانية و تحولات المعنى، هي خطة عمل داب عليها محمد أركون، وهي تقتضي إزالة بعض المسلمات لها ارتباط بالتراث الإسلامي أي التقليد الإسلامي و إهمال العنصر الحضاري الذي يعيشه العالم اليوم، و كان لمحمد أركون موقفا ثيولوجيا ( أي لاهوتي) بإخضاع المباحث الكلامية لمعطيات الأنثروبولوجيا الدينية و علم النفس المعرفة، و محمد أركون حاول تطبيق هذه المنهجية على بعض سور القرآن الكريم ( الفاتحة و الكهف) في دراساته : "نقد العقل الإسلامي"، فأركون لا ينتقد هنا العقل الإلهي بل يدعو إلى قراءته قراءة علمية منطقية، و هي العبارة التي استخدمها الجابري في نقده العقل العربي، و هوة مشروع تاريخي و أنثروبولوجي في آن واحد، فمحمد أركون كنا يقول ولد اباه يحرص على التمييز بين المُفَكِّرُ فيه و اللّا مُفَكُّرُ فيه و ما لا يمكن التفكر فيه داخل النسق الإسلامي، مقارنا في ذلك بين العقل اللاهوتي و العقل الحديث، و لذلك يدعو محمد أركون إلى قراءة حرة و مفتوحة على النص القرآني.

علجية عيش