رمضان والسياسة- النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود تحرير: فريبا عادلخاه وفرانسوا غورغون

تنويه من المترجم :

بدءاً من نشر هذه الحلقة الأولى من ملف غنيّ بمحتوياته عن : رمضان والسياسة: Ramadan et politique،تحرير كل من الباحثين والأكاديمين المعروفين: فريبا عادلخاه وفرانسوا غورغون Fariba Adelkhah and François Georgeon، الملف الذي مضى على نشر " بالفرنسية " قبل أكثر من ربع قرن، ولا يزال يحتفظ بجدّيه وطابعه النبوئي وعمق معطياته، وشفافيته، كما هو المقروء في التقديم للملف نفسه، سأوقف نشر الحلقات المتبقية من بحث" جاك بوفيريس "، إلى إشعار آخر، منشغلاً بنشر ما أمكنني نقله عن لغته الأم: الفرنسية، ونشره في حلقات لها اعتبارها، ونحن في شهر رمضا، بغية مكاشفة الأرضية المعتقدية، الطقوسية، التاريخية، الاجتماعية والسياسة والدينية ومحتواها، قبل كل شيء، معرفياً "



تقديم الملف من جهة المحررين:

تشهد المجتمعات الإسلامية اليوم عودةً ملحوظةً إلى ممارسة شهر رمضان. يمكن تفسير هذه العودة كدليل على إعادة أسلمة المجتمع، لكنها ليست مجرد عودة إلى التقاليد. فإلى جانب رسوخ هذا الشعائر، نجد تطورًا في أشكاله، وتغيرًا في أساليبه، وتجديدًا في خطابه، وتفسيرًا للدين.

يلفت الانتباه عند قراءة فصول هذا الكتاب المرونة الفائقة لهذه الممارسة الدينية التي لا تعرف الجمود أو الثبات. يُقدَّم رمضان في هذا العمل كشعيرة للتغيير الاجتماعي، والابتكار الثقافي، والسياسات العامة، بل وحتى التعبئة السياسية. كما أنه وقتٌ للتفاوض بين المجالين العام والخاص في سياق العولمة.

يتجلى ذلك في الاستخدام الانتخابي لشهر رمضان في إيران وتركيا، واستغلاله من قبل حزب العمل الديمقراطي في البوسنة، وتلاعب القتلة من مختلف الأطياف به في الجزائر. ناهيك عن الخلافات العبثية التي يثيرها بين السلطات المختلفة، وتزايد حضوره في مجتمعات أوروبا الغربية. هذه المرونة في الشعائر مصحوبة بتعدد دلالاتها: فهو لحظة بالغة الأهمية للاستثمار الديني والسياسي والاقتصادي، تتيح التمايز الاجتماعي وتفرد المؤمن.

وإذا أضفنا إلى ذلك أن رمضان هو في الوقت نفسه مهرجان احتفالي يُدخل الفوضى والتجاوزات ويُوجهها، فإننا نتفق مع مؤلفي هذا العمل على أنه لا يمكن اعتباره مجرد قاعدة ملزمة. ففي ظله، تسير العلاقة بين الإنسان والخالق جنبًا إلى جنب مع خلق الإنسان للعالم.



مقدمة

فرانسوا غورغون



مع اقتراب احتفالات رأس السنة الميلادية لعام 2000 من نهايتها، كان المسلمون يستعدون للاحتفال بأحد أعظم أعياد الإسلام، عيد الفطر، الذي يُصادف نهاية شهر رمضان في عام 1420 هجري. في هذا الوقت، الذي تزامن أيضًا مع بزوغ فجر ألفية جديدة وانتصار التقويم الميلادي والتوقيت الغربي، شكّل هذا التزامن شبه التام تذكيرًا في وقته بأن هناك طرقًا أخرى لقياس السنوات والقرون، وطرقًا أخرى لتجربة مرور الوقت. في الواقع، إذا كانت هناك لحظة تبدو غير قابلة للاختزال إلى نظام التوقيت "العالمي"، فهي شهر رمضان.

رمضان هو اسم شهر في التقويم الهجري، وهو الشهر التاسع، ويقع بين شعبان وشوال. يأتي الاسم من الجذر ر-م-د r-m-ḍ ، الذي يعني "الاحتراق être brûlant "، مُستحضرًا حرارة الصيف. قد يبدو هذا مُثيرًا للدهشة، نظرًا لأن رمضان يقع حاليًا في فصل الشتاء (على الأقل في نصف الكرة الشمالي). مع ذلك، كان رمضان في الأصل شهرًا صيفيًا، ولم يبدأ في التغير الزمني إلا بعد إلغاء فترة كبيسة سمحت بتثبيت الأشهر القمرية بالنسبة للشمس. ولأن السنة القمرية أقصر بأحد عشر يومًا، كما هو الحال مع جميع أشهر التقويم الإسلامي، فإن رمضان "يُقدم الفصول". في عام ١٩٩٩، بدأ رمضان للمسلمين في فرنسا في التاسع من ديسمبر. وفي عام ٢٠٠٠، من المرجح أن يبدأ في السابع والعشرين من نوفمبر. أما بالنسبة لاحتفالات "الإفطار rupture du jeûne "، فينبغي أن تتزامن مع عيد الميلاد .



*

لكن كون رمضان شهرًا في السنة الإسلامية لا يكفي لتبرير بحثنا. هل يُعقل دراسة بعنوان "يناير والسياسة janvier et politique "؟ دعونا نواجه الحقيقة، هذا غير منطقي. إن كان لمثل هذا البحث غاية، فهي أن رمضان ليس شهرًا كغيره.

في التقويم الإسلامي، يحتل رمضان مكانة خاصة جدًا؛ في الحقيقة، هو " شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ " (القرآن، البقرة- 185). الشهر الوحيد المذكور في كتاب الإسلام المقدس، والذي شهد أولى الوحي الإلهي، ويحتوي على الليلة التي أُنزل فيها القرآن: ليلة القدر، التي تقع بين اليومين السادس والعشرين والسابع والعشرين من رمضان. " إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)- (سورة القدْر ).

رمضان ليس شهر النزول فحسب، بل هو أيضاً الشهر الذي شهد العديد من الأحداث المهمة في تاريخ الإسلام، والتي تُخلّد ذكراها، بدرجات متفاوتة، في البلدان الإسلامية: مولد الحسين، حفيد النبي محمد؛ وفاة علي، صهر النبي؛ وفاة خديجة، زوجته الأولى؛ غزوة بدر، التي حقق فيها المسلمون أول انتصار لهم على أهل مكة. وأخيرًا، فتح مكة المكرمة. تُدوَّن هذه الأحداث بدقة للمؤمنين في تقاويم مُعدّة خصيصًا لهذه المناسبة، والتي تُبيّن أيضًا أوقات الصلاة والإفطار. ونظرًا لمكانته الخاصة في التقويم الإسلامي، يُعدّ رمضان أقدس الشهور على الإطلاق.

اختير شهر رمضان، شهر نزول الوحي، شهرًا للصيام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بلا شك لتمييزه عن ممارسة اليهود والنصارى. وقد نُظِّمت ممارسته بأحكام القرآن الكريم (الآيات ١٧٩-١٨٣ من سورة البقرة)، والتي أُضيفت إليها لاحقًا الأحاديث النبوية. ويُعدّ الصيام، إلى جانب الشهادة والصلاة والزكاة والحج، أحد أركان الإسلام الخمسة. والصيام واجب على كل بالغ قادر، ويجب صيامه من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، ويُحظر خلاله الأكل والشرب والتدخين والجماع. والاستثناءات الوحيدة التي أقرّها الشرع الإسلامي هي للمسافرين والجنود والحوامل والمرضى. وبمجرد حلول الليل، يُباح كل شيء، حتى إذا طلعت الشمس، يُفرّق المرء بين "الخيط الأبيض والخيط الأسود un fil blanc d’un fil noir " (الآية ١٨٣ من سورة البقرة).

ويُعدّ الصيام، بطبيعة الحال، العنصر الأساسي في الأهمية الدينية لشهر رمضان. على الرغم من مقارنته غالبًا بالصوم الكبير المسيحي، إلا أن روحه تختلف تمامًا: فبينما يُعدّ الصوم الكبير فترة توبة استعدادًا لعيد الفصح، يُركّز الصيام الإسلامي بشكل أكبر على ضبط النفس، وكبح جماح الجسد، وتهذيب الغرائز، وقهر الأهواء. والهدف، كما أوضح الغزالي (1059-1111)، هو التقرب إلى الله. ولذلك، يُعدّ الصيام ما أسماه "بوابة عبادة الله la porte du service de Dieu ".

ويُمثّل شهر رمضان، شهر الصيام، ذروة التديّن الإسلامي. وقد بيّن القرآن الكريم بوضوح في أحكامه المتعلقة بالصيام أن التقوى لا تنتهي بالامتناع عن الجنس: (البقرة: 183). فالصلاة، وقراءة القرآن الكريم، وحضور المساجد، والاستماع إلى الخطب والمواعظ، كلها تشهد على شغف ديني أعمق. إلى جانب المساجد، يتردد المؤمنون بكثرة على الأماكن المقدسة الأخرى، كالمساكن الصوفية والأضرحة والمقابر وغيرها. رمضان حقًا هو "أعظم مظاهر الإيمان الجماعي في بلاد الإسلام".

لكن رمضان ليس مجرد فترة حياة دينية مكثفة، بل هو أيضًا وقتٌ ثريٌّ بالحياة الاجتماعية. فمع دويّ المدفع أو رفع العلم إيذانًا بانتهاء الصيام وبدء وجبة الإفطار، يفسح هدوء النهار المجال لحياة ليلية أكثر حيوية، تعجّ بالزيارات والهدايا، والفعاليات والعروض، والأنشطة والاحتفالات الليلية. وفي نهاية الشهر، يجب على المؤمنين إخراج زكاة الفطر (صدقة الإفطار المفروضة) - فرمضان شهر الصدقة. وفي أول أيام شهر شوال، يبدأ عيد الفطر fête de rupture du jeûne, ، الذي يُسمى غالبًا "العيد الصغير petite fête " تمييزًا له عن "عيد الأضحى grande fête " (عيد الأضحى المبارك sacrifice ).



*

هذه النظرة الموجزة لما يُميّز رمضان في الإسلام تُبقي السؤال مفتوحًا: لماذا الحديث عن "رمضان والسياسة"؟ وبغض النظر عن الأدبيات الدفاعية، المنتشرة في جميع لغات الإسلام، والتي تهدف إلى شرح أحكام الصيام للمؤمن والثناء على فضائل الامتناع، فإنّ الدراسة العلمية لرمضان يُمكن تناولها من زوايا عديدة. على سبيل المثال، يُمكن دراسة تاريخ الصيام في عهد النبي، أو المذاهب الفقهية المختلفة في أحكام الامتناع؛ أو البحث في الممارسات الدينية خلال الشهر الكريم لمحاولة تحديد ما إذا كان هناك "تراجع" أو "تجدد"؛ أو دراسة الجوانب الاحتفالية لرمضان، من طعام ومأكولات، إلى مظاهر الجسد والجنس، والموسيقى، والترفيه.

فرمضان، كما وصفه مارسيل موس بعبارته الشهيرة، "حقيقة اجتماعية شاملة Fait social total "، وله أيضًا بُعد سياسي. ويتعزز هذا البُعد اليوم بفعل عدد من العوامل. أولًا، التغيرات الديموغرافية؛ فالتوسع الحضري السريع في الدول الإسلامية يُؤدي إلى تركز أكبر للممارسات الجماعية، كشهر رمضان، في المدن. يُسهم تطور وسائل الإعلام، والتلفزيون على وجه الخصوص، في انتشار "خطابات" رمضان على نطاق أوسع. ومع صعود الإسلام السياسي، أصبحت قدسية شهر الصيام موضع منافسة شديدة: فحرصًا على عدم التخلي عنها للإسلاميين، سعت بعض الأنظمة إلى تشجيع ممارسات رمضان، "لإظهار الهوية الإسلامية". وفي هجرة المسلمين إلى أوروبا الغربية، في "ضواحي الإسلام"، تُعدّ ممارسات رمضان، بالنسبة للمؤمنين، مجرد وسيلة أخرى لإظهار هويتهم، وتأكيد اختلافهم. وفي أماكن أخرى، أدى انهيار الأنظمة الشيوعية إلى عودة الممارسات الدينية، وينطبق هذا أيضًا على الإسلام (المسلمون في آسيا الوسطى، وروسيا، والقوقاز، والبلقان). وقد أثار هذا الانهيار، بعد سنوات طويلة من السرية والحياة السرية، ما يسميه كزافييه بوغاريل، في حالة يوغوسلافيا، "عودة الدين إلى العلن". كل هذه العوامل تعني أن رمضان، أكثر من أي وقت مضى، هو وقت للتوعية والحوار والمطالبة والتعبئة والتعبير عن الهوية، وفي الوقت نفسه مناسبة للخلافات والمنافسات.

دعونا نؤكد هنا على نقطة أعمّ: يطرح رمضان، بشكل حادّ، مشكلة عالقة في تاريخ الإسلام: مشكلة السلطة الشرعية. لننظر في مسألة تحديد بداية الشهر. جرت العادة أن تُحدّد رؤية الهلال بداية الصيام، لكن هذا النظام يؤدي حتمًا إلى اختلافات يوم أو يومين بحسب الموقع، ويفتح الباب أمام العديد من الخلافات التي قد تتخذ بُعدًا سياسيًا. وهكذا، في المغرب، كما تشير منية بناني شرايبي، لا تزال المسألة محل نقاش: هل يصوم المرء مع مكة، أم مع الأمة الإسلامية جمعاء، أم مع الشعب المغربي، وفقًا لتوجيهات الحكومة؟ بينما يختار المغاربة عمومًا الخيار "الوطني"، يصرّ شمال البلاد على موقف معارض. تظهر المشكلة بنفس الطريقة تقريبًا في كينيا: يوضح جان كلود بينراد أن المسلمين على ساحل المحيط الهندي يرونها فرصة لتحدي سلطة القاضي الأكبر، والصوماليين في الشمال الشرقي لتأكيد استقلالهم عن الحكومة المركزية.

تُثير مسألة الشرعية هذه أيضًا تساؤلات حول الجوانب المالية والاقتصادية لشهر رمضان: فمن يملك سلطة تحديد وجمع وتوزيع زكاة الفطر (الصدقة المفروضة عند الإفطار) التي يجب على كل صائم دفعها؟ وبالمثل، من المخوّل بإنفاذ أحكام الصيام؟ عمومًا، يُعدّ شهر رمضان بمثابة اختبار للسلطة الحاكمة: إذ يجب عليها ضمان توفير السلع للمتاجر، والحفاظ على رقابة صارمة على الأسعار، وضمان النظام العام والهدوء في المدن. وتُعتبر مصداقيتها على المحك في كل هذه الأمور. ألم تكن أعمال العنف التي شهدتها الجزائر، لا سيما خلال رمضانات العقد الماضي - والتي وُصفت بـ"رمضان الدامي ramadans sanglants " - تهدف إلى تقويض شرعية السلطة القائمة؟



*

قبل تحليل الوضع الراهن المتعلق بشهر رمضان، يبدأ هذا الكتاب بدراسة تاريخه. يُبيّن الفصل الأول، باستخدام الإمبراطورية العثمانية وتركيا الجمهورية كمثالين، أن "الاستخدامات السياسية" لشهر رمضان ليست ظاهرة حديثة. في إسطنبول القرن التاسع عشر، حيث اتخذ رمضان بُعدًا جماهيريًا غير مسبوق، سعى السلاطين جاهدين للسيطرة على أنشطة شهر الصيام، وفي الوقت نفسه استغلال التدين الشعبي والحماسة الدينية لتعزيز شرعيتهم. ومن اللافت للنظر أنه منذ سلاطين الإصلاح في عهد التنظيمات وحتى مصطفى كمال بعد قرن من الزمان، خلال الجمهورية التركية، حاولت السلطات فرض عدد من الإصلاحات التحديثية خلال شهر رمضان.

في العصر العثماني، كانت "دروس الحضور الإمبراطوري" من أبرز الطقوس السياسية في رمضان، حيث كان كبار علماء الدين في البلاد يُعلّقون على آيات من القرآن الكريم أمام السلطان. وتتشابه "الدروس الحسنية" التي وصفتها منية بناني شرايبي بشأن المغرب في عهد الحسن الثاني تشابهًا لافتًا معها، مع إضافة عنصر الدعاية. فهي استعراضٌ مهيبٌ يُجسّد اعتماد الدين على السياسة. يُتيح شهر رمضان للنظام المغربي فرصةً للتأكيد على قدسية شهر الصيام، ولإبراز الطابع الإسلامي للبلاد، مع الحرص في الوقت نفسه على تمكين الشعب من عيش الجانب الاحتفالي والروحي لرمضان. وفي الوقت نفسه، يشهد مجال العمل الاجتماعي تنافسًا بين جهات فاعلة متعددة (إسلاميون، جمعيات خيرية، منظمات غير حكومية)، حيث تتعايش الأعمال الخيرية الإسلامية والمساعدات الإنسانية.

في المغرب، تُضفي وسائل الإعلام طابعًا رمضانيًا على نفسها خلال شهر الصيام. ويمكن ملاحظة الظاهرة نفسها في سوريا اليوم، كما يوضح أندرياس كريستمان. فحزب البعث، حرصًا منه على تعزيز شرعيته، يسعى منذ سنوات إلى إعادة توظيف الرموز الإسلامية، لا سيما خلال شهر رمضان. ويبث التلفزيون السوري، الذي يخضع لرقابة مشددة، برامج ومسلسلات دينية خلال هذا الشهر، مصممة لترسيخ الشعور القومي. والنتيجة هي رؤية متشددة للإسلام، تُهدد بمحو التنوع الثقافي في سوريا، و"تدين مُعاد ابتكاره" لخدمة القضية الوطنية، بعيدًا كل البعد عن أشكال التدين الشعبي المتنوعة.

قدّم هذان الفصلان شخصيات نافذة تسعى لفرض رؤيتها الخاصة لشهر رمضان على مجتمعات متنوعة ومتعددة الأوجه. وتتعمق الدراستان التاليتان في هذا الموضوع، مع التركيز على العلاقة بين المجالين الخاص والعام. في البوسنة، يتناول كزافييه بوغاريل أولًا عملية إعادة أسلمة المجتمع المسلم من أعلى إلى أسفل بعد انهيار يوغوسلافيا؛ إذ يحتل شهر رمضان مكانة بارزة: قراءة القرآن علنًا، والصلاة الجماعية، ووجبات الإفطار الجماعية، والبرامج الدينية التلفزيونية، وعيد الفطر. بدأت هذه العملية قبل عام ١٩٩٢ بدفعة من المؤسسات الإسلامية البوسنية الرسمية، واشتدت وتيرتها خلال الحرب، إلا أن هذه الأسلمة السلطوية أدت إلى انقسامات عديدة داخل الإسلام البوسني، وتواجه مقاومة شديدة داخل مجتمع علماني متجذر كلما تم التعدي على المجال الخاص. كما أنها تؤدي إلى ظواهر متناقضة، مثل موائد إفطار تُشبه اجتماعات الأحزاب...

رمضان في الجمهورية الإسلامية الإيرانية: قد يتصور المرء، استنادًا إلى الصور النمطية السائدة عن النظام الإيراني، انتصارًا ساحقًا للشريعة الإسلامية خلال شهر رمضان المبارك. لكن في الواقع، كما تُبين فريبا عادلخاه، فإن الحقيقة أكثر تعقيدًا ودقة. صحيح أن نظام طهران يُطبق سياسة عامة حقيقية خلال رمضان، تشمل كل شيء من تعديل الجداول الزمنية والحفاظ على النظام إلى فرض الحظر في الأماكن العامة وتنظيم الفعاليات الرياضية؛ وصحيح أيضًا أن رجال الدين حاضرون بقوة، والمؤسسات الدينية مُفعّلة. مع ذلك، فإن جوانب واسعة من الحياة تخرج عن سيطرة السلطات، وتزدهر الممارسات الخاصة، وتظهر ابتكارات في التعبير الديني، مثل جوقات النساء التي تُرتل القرآن. هذه إعادة توظيف رمضان قد تُحوله إلى "لحظة مميزة لممارسة العقل في المجال العام".

يتناول الفصلان التاليان المجتمعات المسلمة في أوضاع الأقليات. وفي سياقات شديدة التباين، يكشف رمضان عن استراتيجيات الإدارة التي تُطبقها الحكومة المركزية لضمان ولاء مواطنيها المسلمين. هذا هو الحال في شرق أفريقيا، على الأقل في الدول التي يشكل فيها المسلمون أقلية (كينيا، وتنزانيا القارية). وبدراسة المنطقة بأكملها، بما فيها الدول والمناطق ذات الأغلبية المسلمة (جزر القمر، وزنجبار)، يركز جان كلود بينراد بشكل خاص على حالة المسلمين الكينيين؛ إذ يمثل حلول شهر رمضان فرصة لإعادة تأكيد اندماجهم في المجتمع: فعيد الفطر، الذي يختتم شهر رمضان، عطلة رسمية للجميع، بمن فيهم غير المسلمين. وهناك أيضاً، تنشأ خلافات عديدة داخل المجتمع. ولكن في الوقت نفسه، يتيح رمضان للمسلمين التعبير عن مطالبهم للحكومة المركزية بشكل أكثر انفتاحاً من بقية أيام السنة، وهي مطالب تتعلق بشكل خاص بعدم المساواة في فرص الحصول على التعليم.

أما بالنسبة لطائفة الهوي، وهم مسلمون ناطقون بالصينية منتشرون في أنحاء الصين، فيبدو رمضان، كما تُظهر دراسة ليلى شريف شبي، وقتاً للخلوة الجماعية وفترة من التدين الشديد - إذ يلتزم الهوي التزاماً دقيقاً بمتطلبات الصيام. في الوقت نفسه، تبرز التوجهات المختلفة داخل المجتمع الإسلامي الصيني، منخرطةً في نقاشات حادة حول تحديد بداية الشهر وموعد الإفطار. ومع ذلك، فإنه إلى جانب هذه الخلافات الداخلية، يمثل رمضان فرصةً لإظهار قوة المجتمع الإسلامي الصيني. وعلى وجه الخصوص، شهد رمضان في ربيع عام ١٩٨٩ - إبان مجزرة تيانانمن - حشدًا غير مسبوق من المجتمع المسلم ردًا على منشور مسيء للإسلام باللغة الصينية.

تبقى حالة الجزائر، وكيف يمكن لشهر رمضان، شهر الوئام والأخوة، أن يتحول إلى شهر عنف ومجازر. يرى أكرم ب. إلياس أنه من الممكن تفسير تطور الجزائر المعاصرة من خلال دراسة أشهر الصيام. ففي البداية، كانت هناك رمضانات الحقبة الاستعمارية، التي مثلت فرصًا للمسلمين لإعادة تأكيد هويتهم، وربما كانت أيضًا مصدرًا للتوترات؛ ثم رمضانات الاستقلال، ذات الطابع العائلي والاحتفالي، مع أنشطة دينية وثقافية تنظمها الحكومة؛ وأخيرًا، خلال السنوات العشر الأخيرة تقريبًا، رمضانات الأزمة، التي اتسمت بعنف الجماعات الإسلامية المسلحة، فضلًا عن الصعوبات الاقتصادية اليومية. في الجزائر، كما في غيرها من دول العالم الإسلامي، يؤدي شهر الصيام إلى تباطؤ العمل وانخفاض الإنتاجية، مما يثير مسألة هذا الوقت تحديدًا في عصر يتسم بتزايد التنافسية والعولمة



*

في ختام هذه النظرة العامة، وبغض النظر عن تنوع الحالات التي تناولتها الفصول المختلفة، يمكن تسليط الضوء على بعض الخصائص العامة. أولاً، يمكننا القول إن رمضان "يُحقق نجاحاً باهراً". فهو يُفند بشكلٍ قاطع توقعات أولئك الذين تنبأوا بتراجع الشعائر والممارسات الدينية. بل إنه يكتسب زخماً. ففي الأماكن التي كان يُقمع فيها، كما في البوسنة خلال الحقبة اليوغسلافية، أو بدرجة أقل في سوريا، يعود الآن بقوة. وفي الوقت نفسه، يتطور ويتغير ويتكيف؛ ويمكن القول إنه يُصبح أكثر شيوعاً.

كما يظهر شهر رمضان، من خلال تحليلاتٍ مختلفة، كفترة تناقضات: فالزهد والاحتفال، والامتناع والإسراف، والتدين والحياة الليلية الصاخبة، وروح الوئام والعنف، والنظام والفوضى، والقواعد والتجاوزات، والقيود والحرية، والمحرمات والتساهل، كلها تتعايش وتتعايش بشكلٍ أو بآخر خلال شهر الصيام. شهرٌ مليء بالمفارقات، يحمل رمضان أيضاً مفاجآت: فقد يلاحظ القارئ، على سبيل المثال، ازدياد حوادث الطرق في الجزائر؛ ففي المغرب، تقدم مطاعم ماكدونالدز وجبات إفطار؛ وفي البوسنة، قد تُقاطع خطبة الإمام المتلفزة بإعلان للمشروبات الكحولية...

وأخيرًا، وهذه نقطة يؤكد عليها مؤلفو هذه المجموعة مرارًا وتكرارًا، يُعدّ رمضان كاشفًا للوضع الاجتماعي، أو بتعبير جان كلود بينراد، يكشف عن "وجهه الخفي face cachée " من خلال إظهار التوترات والانقسامات والتنوعات وعدم المساواة، فضلًا عن ديناميات القوة والقوى الفاعلة. من هذا المنظور، يُشكّل رمضان بلا شك لحظةً مميزةً لمراقبة المجتمعات في العالم الإسلامي.

​

فرانسوا غورغون مدير أبحاث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS) في باريس (وحدة الدراسات التركية والعثمانية ESA 8032). وهو مؤرخ متخصص في الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة. شارك مؤخرًا في تأليف كتابي *الحياة في الإمبراطورية العثمانية: الحياة الاجتماعية والعلاقات بين المجتمعات (القرون 17-20)*، باريس، منشورات لارماتن، 1997، و*المقاهي الشرقية: نظرة جديدة*، باريس، منشورات المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي، 1997.

​

Under the direction of Fariba Adelkhah and François Georgeon​