الكتاب الأول: السياسات العامة لرمضان
الفصل الثاني: رمضان في المغرب: التقديس والانقلاب
مونيا بناني شرايبي
وتُعدّ مسألة التماسك الاجتماعي أكثر أهمية بالنسبة لجهات فاعلة أخرى في المجتمع المدني. ففي السنوات الأخيرة، اكتسبت الأعمال الخيرية خلال شهر رمضان مزيدًا من الظهور، واتخذت أشكالًا جديدة استناداً إلى التغطية الإعلامية. فبعد أن كانت مبادرات فردية أو شبكات إسلامية "سرية "، انتقلنا إلى أعمال جماعية تُشكل محاولة من فئة اجتماعية لاقتحام المجال الديني. وينطلق هذا الطرح من إعادة ابتكار التقاليد، انطلاقًا من نقد اجتماعي صادر عن ذوي الامتيازات داخل النظام. في عام ١٩٩٣، برزت ظاهرة مائدة رمضان في المغرب بشكل جديد. حيث نظمت مؤسسة إكرام، التابعة لبنك وفاء، توزيع حساء الحريرة في موقف سيارات سوبر ماركت كبير (ماكرو) في الدار البيضاء. في البداية، وفرت جمعية "الساعة السعيدة l’Heure joyeuse "، المعنية بمساعدة الأطفال المحتاجين، بنيتها التحتية لإكرام: المبنى، والأخصائيين الاجتماعيين الذين أجروا مسحًا لإعداد قائمة وبطاقات إلكترونية للمستحقين للوجبة. وقدمت جمعية "التضامن النسائي"، العاملة في مجال إعادة دمج الأمهات العازبات في المجتمع، الطهاة. كما نُظمت حملة توعية بالتعاون مع القطاع الخاص. وفي السنوات اللاحقة، حذت جمعيات أخرى حذوها. لكن تدريجيًا، أصبحت الطريقة أكثر دقة. ولا يزال النقاش قائمًا حول استهداف الفئات الأكثر ضعفًا وطبيعة التبرع. رأى البعض أن توزيع المكونات أكثر فائدة، بينما استعان إكرام في نهاية المطاف بشركة يورست، المتخصصة في خدمات الطعام للشركات، ووسع نطاق المبادرة لتشمل مدنًا أخرى، بدءًا من مراكز الإغاثة الوطنية. وقبل هذه الموجة الجديدة بزمن طويل، أقام عدد من الشخصيات البارزة، في عزلة، خيامًا تقليدية في المدن القديمة حيث كانت تُقدم وجبات الطعام لكل من يأتي. ويشق النموذج الحالي طريقه بين نموذجين خارجيين: مطابخ الحساء والمطاعم الخيرية.
يندرج هذا التحول من العمل الخيري إلى الدعاية ضمن السياق الأوسع المذكور سابقًا. فقد أدى تأثير الأحداث الجزائرية، إلى جانب المخاوف من أزمة خلافة، إلى نشر شعور بالتفكك في النسيج السياسي والاجتماعي عموماً. وترجم الخوف من الفوضى والانهيار النظامي، لدى الأثرياء، إلى قلقٍ حيال الإسلام السياسي و"الطبقات الخطرة"، التي ارتبطت في أذهانهم ارتباطًا وثيقًا.
وأصبح الفقر جليًا فجأة. فإلى جانب إغلاق أبواب سياراتهم تلقائيًا، استشعر بعض أفراد الطبقة المتوسطة الحاجة إلى المشاركة بفعالية أكبر في إعادة بناء التماسك الاجتماعي، لا سيما من خلال منظمات المجتمع المدني القائمة أو التي أعيد تنشيطها. إضافة إلى ذلك، شُجعت المبادرات الخيرية، التي كانت تخضع سابقًا لرقابة ودعم نظام المخزن عند تطبيقها على نطاق واسع، بفعل المخاوف المشروعة (والجارية) للمنظمات الدولية: تعزيز دور الدولة الأدنى، ودعم التنمية الاجتماعية، ومكافحة الفقر والأمية من خلال المنظمات غير الحكومية المحلية. في خطابه الذي ألقاه في آب 1997، أعرب الملك الحسن الثاني عن دهشته من تناقص عدد المحسنين الذين كانوا كثرًا في طفولته. ويعكس هذا التحول العميق في الثقافة السياسية خلال بضع سنوات فقط. فبعد أن عجزت الدولة عن التطور وفق نموذج احتكاري، باتت تتخلى عن هيمنتها المطلقة، على الأقل في الخطاب الرسمي، الذي يدعو الآن إلى تعزيز جهود الوساطة. وهكذا، إلى جانب "الصدقة المحلية"، والصدقة الدينية باعتبارها "ضمانًا للآخرة"، واستراتيجيات العمل الخيري الإسلامية، والعطاء الذي "يعزز الأخلاق الهرمية" ويؤكد على تكامل العلاقات الهرمية بين المستفيدين، تتطور أخلاقيات المسؤولية الاجتماعية. وتستند هذه الأخلاقيات إلى الحرص على الاستقرار، وتعيد إحياء العمل الإنساني حيث كان يقتصر سابقًا على النشاط الديني والمجتمعي.
وجدداً، تسعى مختلف الجهات الفاعلة إلى ترسيخ مكانتها ضمن هذا المجال. بينما يقتصر الاختلاف في العمل الخيري على هيكلية العمل، فإن ما يميز المؤتمرات والندوات هو الضيوف والمواضيع والتفسيرات. ويُظهر اليسار الحزبي، الذي لطالما قاوم مفهوم العمل الخيري، عزوفًا عن الانخراط في العمل المحلي. مع ذلك، فهو لا يتخلى عن المجال الديني، إذ تخصص صحافته قسمًا يوميًا لمواضيع متعلقة بشهر رمضان. كما تنظم مؤسسة بوعبيد، التي أسسها أعضاء الاتحاد الاشتراكي للقوى الشعبية عام ١٩٩٢، لقاءات خلال الشهر الفضيل مع مفكرين مسلمين مشهورين بنهجهم الإصلاحي في الدين. لكن هذا الحراك الواسع لا ينبغي أن يحجب حالة التراخي وعملية التحول الجارية في المجتمع.
التحول L’inversion
يُلاحظ التحول أولًا في تنظيم دورة الليل والنهار، ثم في تفاقم الاتجاهات والأدوار السائدة في الأوقات "العادية". خلال النهار، تتباطأ جميع الأنشطة، ويستيقظ من يستطيع متأخرًا قدر الإمكان، ويسود النعاس الشوارع وأماكن العمل. وحده قطاع الغذاء ينأى عن هذا الخمول المُتعمّد والمُتسامح معه. تضمن الدولة وفرة السلع في الأسواق وتدعم أسعار المواد الغذائية. ولا تتوانى شاشات التلفاز عن نقل أخبار الأسواق الصاخبة وأسعار الطماطم (المكون الأساسي لتحضير الحريرة، حساء رمضان). قبل الإفطار، يكون النشاط الأكثر تطلبًا هو تخزين المؤن، وبالنسبة للنساء، تحضير مختلف الأطباق والمعجنات التي يجب تقديمها حتى الفجر. وهكذا، يُستثنى من هذا الهدوء العام في النشاط النساء: فشهر رمضان، شهر الإسراف في الاستهلاك والضيافة، يُعلي من شأن الحماس للطهي والاجتهاد المنزلي أكثر من أي وقت مضى. حتى الناشطون الإسلاميون، الذين يحتجون على التركيز على الطعام على حساب الروحانية، يُجبرون على القيام بدورهم في المطبخ، على حساب المسجد.
أما بالنسبة للرجال، فيُتقبّل عدوانهم ضمنيًا. فتبادل الشتائم والمشاجرات أمر شائع خلال شهر رمضان، وقد يؤدي إلى القتل. وتستقبل أقسام الطوارئ في المستشفيات عددًا من الجرحى يفوق المعتاد. وفي الدار البيضاء، بعد انتهاء الدوام، تسود الفوضى المرورية وتكثر المواجهات. ويتجاوز الناس الإشارة الحمراء أمام أعين رجال الشرطة. وتُنتهك أبسط القواعد أكثر من أي وقت مضى. ويتلاشى الخوف من الشرطة أو ينعكس، ويعود ذلك جزئيًا إلى شعور رجال الشرطة بعدم قدرتهم على مواجهة جموع الرجال الجائعين، المحرومين من التبغ والنوم.<sup>30</sup> يُعدّ هذا العدوان شكلًا من أشكال تقويض قدسية رمضان، وسلوكًا استعراضيًا يُعزز فكرة أن العالم ليس كالمعتاد خلال الصيام. وفي الواقع، يُصاحب فرض القواعد تسامح واسع مع الانحرافات التي تُميّز هذا الشهر الفضيل. «الفقير لا يأكل. الفقير لا يدخن. الفقير محروم [من الحشيش، من الخمر]. الفقير يصوم...» كلمة «رمضان» (mramden)، وهي صفة مشتقة من كلمة رمضان، تشير إلى نوع من الأدوار، ذكورية حصرًا، ولكنها خاصة بهذا الوقت من السنة، وتعبر عن الإحباط والعدوانية. يُعتبر «رمضان» (mramden)، الذي يُفترض أن أعصابه متوترة، والذي لا يُتوقع منه ضبط نفسه، ينتمي إلى فئة غير مسئولة اجتماعيًا، والتي يجب بالتالي التعامل معها بحذر. إن حقيقة صيامه في رمضان تجعل تجاوزاته المتبقية أكثر قبولًا بكثير من الإفطار، وهو الفعل الأقصى للفتنة، ومصدر تهديد للنظام المجتمعي. في كل مشادة، يتدخل شخص حسن النية لتبرير سلوك الصائم: «لا تلوموه، إنه صائم». في الإدارة، غالبًا ما يرد الموظف باستخفاف: "أنا صائم". فيرد عليه من يواجهه دائمًا: "كلنا صائمون". أما من يمارسون الصيام كطقس فردي نابع من معتقداتهم الدينية وعلاقتهم الخاصة بالله، فيضيفون: "أنت لا تصوم من أجلي؛ إذا صمتَ رمضان رغماً عنك، فهذه ليست مشكلتي". من منظور إنفاذ القانون، تتعامل الدولة مع هذه الفترة كأزمة، أو على الأقل كوضع قابل للتصعيد؛ ومن هنا تأتي التوجيهات الموجهة للضباط بهدف تهدئة الموقف.
في المساء، يتخذ العقاب طابعًا احتفاليًا la revanche prend des airs festifs. فإذا كان النهار مثقلًا بالمحرمات، يشهد الليل رفعها مؤقتًا. يفسح التقشف المجال للإسراف. ويبدأ الأمر بنهم الطعام، حتى بين الأقل حظًا. ويشبه قاضٍ سابق هذا الوضع بوضع سجين تحرمه عائلته من الطعام لتجلب له سلالًا مليئة بأشهى المأكولات، والتي نادرًا ما كان ليحظى بفرصة تذوقها لولا وجوده في السجن.
حتى الميسورون لا يترددون في انتقاد حفلات الأثرياء التي لا تنتهي: "إنه لأمرٌ عجيب أن يعيش المرء أحد عشر شهرًا من الإسراف المُفرط، رافعًا سقف الإنفاق إلى مستويات عالية، ثم يتوقف فجأة، ويخفض معاييره". تتحول حفلات الاستقبال الكثيرة خلال شهر رمضان، والتي غالبًا ما تُصاحبها ألعاب الورق، إلى ساحةٍ للتنافس والتباهي. يصل مجتمع الاستهلاك، المهووس بالتباهي، إلى ذروته: "عليك أن تستهلك وتُظهر للآخرين أنك تستهلك". بالنسبة لتلك السيدة الاجتماعية المتدينة التي عبّرت عن هذه الآراء، والتي تستذكر بحنين رمضان طفولتها، يُعدّ الشهر الكريم وقتًا مميزًا لتعلم الاعتدال والتواصل مع الآخرين، بدلًا من الانعزال في أحياء الفيلات والشقق الفاخرة. ومع ذلك، نادرًا ما ينتهي عرض الأطباق والمعجنات والمشروبات (غير الكحولية) قبل وجبة العشاء، قبيل الفجر. مع إدانة هذه السلوكيات، يُقرّ أحد القادة الإسلاميين بأنه لا مفرّ من أجواء رمضان الحالية، وأنه لا بدّ من تقديم بعض التنازلات:
"صحيح أنني على الصعيد الشخصي، حاولتُ النأي بنفسي نوعًا ما عن هذا التركيز على الحلويات وما شابهها... لكن مع الأطفال... لأننا أردنا تربيتهم على فكرة أن "المتشددين" - وهو تعبير مجازي - جزء من الأمة والشعب المغربي بأكمله... أُظهر لهم أجواء رمضان، بما في ذلك العادات والتقاليد، لكي يندمجوا فيها. ولأنني لا أريدهم أن يكونوا مختلفين، فقد اخترتُ هذا المسار عن قصد. بينما في السابق، عندما كانوا صغارًا، اتفقنا أنا وزوجي على النأي بأنفسنا عن هذا التناقض السائد."
بحسب صيدلانية، صديقة الأم الإسلامية، فإن المغاربة أكثر عرضة لمشاكل المعدة، حتى أن متلازمة القولون العصبي تتصدر قائمة الإحصاءات الطبية. وتخلص إلى أنه ليس من المستغرب أن تتفاقم هذه الظاهرة خلال شهر رمضان المبارك. فشهر رمضان، الذي يُعرف بكثرة الطعام، هو أيضاً شهرٌ حافلٌ بالترفيه.
أما بالنسبة لمن يفضلون البقاء في منازلهم، فتبذل القنوات التلفزيونية الوطنية، التي تواجه منافسة شديدة من أجهزة استقبال الأقمار الصناعية، جهوداً حثيثة في برامجها. فبينما تُركز هذه البرامج على الجانب الروحي، فإنها تستغل الفرصة أيضاً لإنتاج أمسيات موسيقية، وإطلاق مسلسلات لاتينية جديدة، وبث البرامج الشعبية لهذا الوقت من العام في العالم الإسلامي، وتحديداً الفوازير، وهي برامج ترفيهية مصرية الأصل. تُغني وترقص وتُروى القصص فتياتٌ أو أكثر، يرتدين أزياءً جذابة تتغير عدة مرات خلال الفعالية الواحدة، وقد وضعن مساحيق التجميل بكثافة.
في الخارج، تكتظ الشوارع بالناس، وتمتد المقاهي إلى الأرصفة. وتمول السلطات المحلية فرقاً موسيقية عامة وعروضاً متنوعة. تشهد عروض الغناء والمسرح والفعاليات الوطنية انتعاشًا ملحوظًا خلال شهر رمضان المبارك. حتى مطاعم ماكدونالدز تتكيف مع هذه المناسبة، فتُقدم قوائم إفطار وسحور، وتنظم أمسيات للرقص الشرقي ونقش الحناء. ولمدة شهر واحد في السنة، تُطلق العنان للحياة الليلية، بفضل انفتاح غير مسبوق في أوقات أخرى. فالعائلات أكثر تسامحًا مع خروج الشابات بعد غروب الشمس، مما يُتيح لبعض الشائعات الانتشار. ووفقًا لإحدى هذه النظريات، يصل معدل اللقطاء إلى ذروته السنوية بعد تسعة أشهر من انتهاء رمضان. هذه الفرضية لا تُفاجئ أحد علماء النفس: "خلال النهار، يُخزن الناس ما يكفيهم للمساء، سواء من طعام أو علاقات جنسية". ويضيف الأمين العام لإحدى المؤسسات الخيرية: "إن تحريم الطعام، كتحريم الجنس، يُنتج سلوكيات تعويضية تكاد تكون انتقامية". ويوضح أولئك الذين يرغبون في تعزيز هذا الرأي أن الدولة، التي تحظر توزيع الكحول كوسيلة لأسلمة الأماكن العامة، تضمن أيضاً حصول الناس على وسائل الترفيه: يتم تعليق الطقوس الليلية للتحقق من الهوية ومداهمات الشرطة خلال شهر رمضان.
هل ازدواجية الدولة La dualité de l’État هي رد فعل على ازدواجية المجتمع، ومحاولة لتعويض كلا الجانبين، وربما حتى تلبية حاجة كل فرد للتقوى ورغبته في الترفيه؟ بحسب الإسلاميين، فإن هذه السياسة المزدوجة - "أمير المؤمنين، راعي الحياة الدينية" والدولة، ضامنة الحريات والترفيه العام" - ليست بلا هدف. فهي تهدف إلى مكافحة الإفراط في الروحانية، وبالتالي، الدعوة الإسلامية المكثفة خلال شهر رمضان: "حتى لو خرجتم من المسجد فقط، تعالوا وارقصوا قليلاً".
وبعيدًا عن الاستثناء، تتفاقم المفارقات الملحوظة في الأوقات العادية خلال شهر رمضان. تتغذى قوى الانقلاب على محاولات إعادة إضفاء الطابع الشمولي على الدين. ولا يحمي تخصيص شهر من السنة بتقديسه من الديناميكيات الجارية داخل المجتمع. بل على العكس، يبدو أن رمضان يكشف عن ذلك: إعادة ابتكار التقاليد عند مفترق طرق المحلي والعابر للحدود، والخوف من الإسلاموية لدى البعض، والتقييد الذاتي لدى آخرين، وبشكل عام، النقد الاجتماعي والتصرفات في إطار تأمل في الرابطة الاجتماعية، في اللحظة التي يتساءل فيها جميع الفاعلين acteurs عما يمكن أن يضمن بشكل مستدام رغبة المغاربة في العيش معًا *.
Chapitre 2. Le ramadan au Maroc : sacralisation et inversion1
Mounia Bennani-Chraïbi
*-أحيل القارىء هنا، بصدد ما خلص إليه البحث، إلى مقال :
إيلين فان دي بوفينكانب وورد فلوبيرغس: رمضان المقدس: مركزية التجربة الدينية الجماعية
Ellen Van de Bovenkamp and Ward Vloeberghs: Sacré ramadan : centralité d’une expérience religieuse collective
والذي يتميز بالكثافة والتوثيق وتبيّن المفارقات في مفهوم " رمضان " المجتمعي من زوايا مختلفة، وفيهما بعض مما قرىء في سياق مقال مونيا شرايبي آنف الذكر، وأورد هنا فقرتين، من بداية المقال هذا ونهايته:
أواخر آب ٢٠١٢، أفادت الصحافة المغربية الوطنية بالحكم على شاب بالسجن ثلاثة أشهر حيث أدين بإفطار علني متعمد في مدينة الرباط القديمة. النظام المغربي عادة ما يحرص على تصوير المغرب كدولة منفتحة ومتسامحة ouverte et tolérante تاريخيًا. وبعيدًا عن الحزم المتعمد للسلطات القضائية، فإن هذه الحادثة، التي حظيت بتغطية إعلامية دولية واسعة، تُبرز إجماعًا مجتمعيًا واسعًا حول قدسية شهر رمضان.
ما هو هذا الإجماع؟ كيف نفسر قسوة هذا الحكم؟ كيف نفهم ما قد يبدو موقفًا قانونيًا متشددًا في مطلع القرن الحادي والعشرين؟ ما الذي نستنتجه من قلة التعاطف الصريح داخل البلاد مع هذا الشاب الذي خالف الأعراف الاجتماعية؟ إن محاولة شرح هذه التساؤلات تقودنا حتمًا إلى دراسة وضع شهر رمضان في المغرب، وتحديدًا إلى استكشاف كيفية الاحتفال بهذا الشهر الفضيل في عهد الملك محمد السادس.
إذ على الرغم من أن صيام رمضان يترافق مع العديد من الطقوس الثانوية، إلا أن الامتناع عن الطعام والشراب يبقى جوهره: فمن الفجر إلى غروب الشمس، يمتنع المرء عن الأكل والشرب والتدخين، ويتجنب العلاقات الزوجية. في المغرب، يبدو أن الأغلبية تتفق على الصيام خلال شهر رمضان، أو على الأقل على الالتزام بالعرف السائد بتناول الطعام والشراب سرًا. يعترف العديد من المغاربة بأنهم خالفوا هذا العرف خلال هذا الشهر، لكن هذه المخالفات تُعد استثناءات تُؤكد قاعدة راسخة.
طوال شهر رمضان، تسير الحياة في البلاد على وتيرة واحدة. مع حلول المساء، تصبح العاصمة مهجورة. لا سيارة في الأفق، ولا ترام، والحافلات متوقفة. فقط عابر سبيل تائه أو سائق تاكسي مُسرع يهرول في الشوارع الواسعة الخالية. يسود صمت مطبق. مع ذلك، قبل ساعات قليلة فقط، كانت شوارع مدينة الرباط القديمة تعجّ بالحركة والنشاط. يتزاحم الرجال والنساء والأطفال أمام أكشاك الباعة المكتظة بالتمور والحلويات. خارج أسوار المدينة مباشرة، كان بائعو عصير البرتقال محاصرين.
قبل الإفطار بقليل، تفوح رائحة الحريرة، الحساء المغذي الذي يُؤكل في ليالي رمضان، في أرجاء الشوارع. يُسمع صوت الخلاطات وهي تعصر عصائر الفاكهة. وبينما يحلّ الظلام الدامس حتى يكاد المرء لا يُميّز بين خيط أبيض وآخر أسود، يُسمع دويّ المدافع. ثم يُرفع أذان المؤذن. بعد دقائق، يُسمع صوت ارتطام الملاعق والشوك والسكاكين من خلال النوافذ المفتوحة. ستبقى الشوارع خالية لساعة أو ساعتين أخريين، وقت كافٍ للاستمتاع بوجبة الإفطار، ومشاهدة المسلسل التلفزيوني الجديد الذي أُنتج خصيصًا لهذه المناسبة. خلال شهر رمضان، تستبدل القنوات الوطنية مسلسلاتها التركية أو اللاتينية المعتادة بمسلسل مغربي خالص، يضم، بتكلفة باهظة، أشهر نجوم الشاشة لدى الجمهور.
يبقى التلفاز مفتوحًا بينما تجتمع العائلة حول مائدة عامرة بحساء الحريرة والفواكه والبيض وكؤوس الحليب والعصير، وللعائلات الميسورة، تُقدم الكريب والكعك وغيرها من الحلويات الشهية. كما تُحضر ترمسات القهوة لمقاومة تعب يوم الصيام. لا تعود الشوارع إلى حيويتها إلا في وقت متأخر من الليل، على الأقل في السنوات التي يحل فيها رمضان في الصيف وتكون الأيام طويلة. في ليالي رمضان، تنبض الشوارع بالحياة أكثر من المعتاد. تُفتح المحلات أبوابها لبضع ساعات إضافية، وتبقى المقاهي مكتظة حتى وقت متأخر من الليل. سرعان ما تُنسي الأجواء المبهجة المرء خمول اليوم، الذي غالبًا ما يتوق إليه من يستيقظون مع بزوغ الفجر لتناول السحور، وجبة ما قبل الفجر التي تُؤكل بين الفجر وشروق الشمس. تتحول الانطوائية إلى بهجة وانفتاح. في المساء، يعوّض الناس ما فاتهم من وقت. فالملذات الجسدية، المحرمة نهارًا، تزداد إغراءً في ليالي رمضان. ويبدو أن العفة، التي تحظر التقارب المفرط بين الرجال والنساء نهارًا، تتلاشى تمامًا مع حلول الليل. بالنسبة للعديد من الفتيات المغربيات، لا يُسمح لهنّ بالتجول بحرية في الشوارع ليلًا إلا في رمضان، وهنّ يستغللن هذه الفرصة على أكمل وجه.
وفي الفقرة الأخيرة:
الركن الأكثر احترامًا
يقول المثل: "يُصلي الموريتانيون، ويحج الجزائريون، ويتصدق الليبيون، وينطق التونسيون الشهادة، ويصوم المغاربة". يُعدّ رمضان تجربة فريدة في المغرب، فهو يجمع بين جوانب الطهي، والجوانب الاجتماعية والاقتصادية والدينية والسياسية. يتيح هذا الوقت من العام لمختلف شرائح المجتمع التعبير عن هوية مشتركة تجمع جميع المغاربة.
يُضفي الجانب الغذائي، الذي يحظى بتقدير كبير في المجتمع المغربي، جاذبيةً على هذا الشهر، ويُرجّح أنه يُسهم في تقبّل التضحيات الاقتصادية والجسدية التي يتطلبها. وتزداد الممارسات الدينية خلال هذا الشهر. ففي المغرب، حيث تتزايد الممارسات العلمانية، جنبًا إلى جنب مع ازدياد عدد المسلمين الملتزمين بالصلاة، يلعب رمضان دورًا محوريًا في توحيد الصفوف. إنّ تراكم الحسنات من خلال الصيام يُكفّر المسلمين المغاربة عن ذنوبهم التي قد يكونون قد ارتكبوها خلال العام. كما تُعزّز الروحانية الجماعية الهوية الإسلامية للمغاربة، الذين يجتمعون ويتقاربون في احتفالات الليل وفي ممارسة شعائرهم الدينية بكثافة. إنّ ازدياد تقديس هذا الشهر الكريم، الذي يحمل في طياته تحدياتٍ وتحدياتٍ، يُبرز مجتمع المؤمنين بشكلٍ أوضح من أي وقتٍ آخر من السنة، ويؤكد على الانتماء الديني والوطني.
وبينما يُكبّد شهر رمضان الدولة تكاليف باهظة نتيجة انخفاض الإنتاجية والدعم المقدم للسلع الاستهلاكية الأساسية، فإنه يُسهم في تعزيز التماسك الوطني. كما يُعزز سلطة الملك من خلال أمير المؤمنين. وهكذا، يُسلط رمضان الضوء على ديناميكيتين اجتماعيتين: فمن جهة، يُعدّ هذا الشهر فترةً للانضباط الروحي في سياقٍ اجتماعي تنتشر فيه المعاصي. ومن جهة أخرى، يُمثل الشهر الكريم الوسيلة الأمثل لتقوية الأمة من خلال الانتماء إلى مجتمع المؤمنين. وتُتيح لنا هذه العوامل مجتمعةً فهمًا أعمق لمدى تميّز المجتمع المغربي بتعلّقه الشديد بطريقةٍ خاصةٍ لإحياء رمضان، وبأهمية هذه التجربة. أما المغاربة الذين لا يصومون، فيحرصون على عدم لفت الأنظار إلى سلوكهم الذي يُعتبر مخالفًا للشريعة، وما قد يصدر أحيانًا من تذمّرٍ مُتباهٍ من بعض من يُنصّبون أنفسهم مُصلحين، فهو الاستثناء الذي يُؤكد القاعدة l’exception qui confirme la règle. . على مر السنين، اكتسب شهر رمضان مكانة مقدسة بشكل مطرد.
" يتبع "
الفصل الثاني: رمضان في المغرب: التقديس والانقلاب
مونيا بناني شرايبي
وتُعدّ مسألة التماسك الاجتماعي أكثر أهمية بالنسبة لجهات فاعلة أخرى في المجتمع المدني. ففي السنوات الأخيرة، اكتسبت الأعمال الخيرية خلال شهر رمضان مزيدًا من الظهور، واتخذت أشكالًا جديدة استناداً إلى التغطية الإعلامية. فبعد أن كانت مبادرات فردية أو شبكات إسلامية "سرية "، انتقلنا إلى أعمال جماعية تُشكل محاولة من فئة اجتماعية لاقتحام المجال الديني. وينطلق هذا الطرح من إعادة ابتكار التقاليد، انطلاقًا من نقد اجتماعي صادر عن ذوي الامتيازات داخل النظام. في عام ١٩٩٣، برزت ظاهرة مائدة رمضان في المغرب بشكل جديد. حيث نظمت مؤسسة إكرام، التابعة لبنك وفاء، توزيع حساء الحريرة في موقف سيارات سوبر ماركت كبير (ماكرو) في الدار البيضاء. في البداية، وفرت جمعية "الساعة السعيدة l’Heure joyeuse "، المعنية بمساعدة الأطفال المحتاجين، بنيتها التحتية لإكرام: المبنى، والأخصائيين الاجتماعيين الذين أجروا مسحًا لإعداد قائمة وبطاقات إلكترونية للمستحقين للوجبة. وقدمت جمعية "التضامن النسائي"، العاملة في مجال إعادة دمج الأمهات العازبات في المجتمع، الطهاة. كما نُظمت حملة توعية بالتعاون مع القطاع الخاص. وفي السنوات اللاحقة، حذت جمعيات أخرى حذوها. لكن تدريجيًا، أصبحت الطريقة أكثر دقة. ولا يزال النقاش قائمًا حول استهداف الفئات الأكثر ضعفًا وطبيعة التبرع. رأى البعض أن توزيع المكونات أكثر فائدة، بينما استعان إكرام في نهاية المطاف بشركة يورست، المتخصصة في خدمات الطعام للشركات، ووسع نطاق المبادرة لتشمل مدنًا أخرى، بدءًا من مراكز الإغاثة الوطنية. وقبل هذه الموجة الجديدة بزمن طويل، أقام عدد من الشخصيات البارزة، في عزلة، خيامًا تقليدية في المدن القديمة حيث كانت تُقدم وجبات الطعام لكل من يأتي. ويشق النموذج الحالي طريقه بين نموذجين خارجيين: مطابخ الحساء والمطاعم الخيرية.
يندرج هذا التحول من العمل الخيري إلى الدعاية ضمن السياق الأوسع المذكور سابقًا. فقد أدى تأثير الأحداث الجزائرية، إلى جانب المخاوف من أزمة خلافة، إلى نشر شعور بالتفكك في النسيج السياسي والاجتماعي عموماً. وترجم الخوف من الفوضى والانهيار النظامي، لدى الأثرياء، إلى قلقٍ حيال الإسلام السياسي و"الطبقات الخطرة"، التي ارتبطت في أذهانهم ارتباطًا وثيقًا.
وأصبح الفقر جليًا فجأة. فإلى جانب إغلاق أبواب سياراتهم تلقائيًا، استشعر بعض أفراد الطبقة المتوسطة الحاجة إلى المشاركة بفعالية أكبر في إعادة بناء التماسك الاجتماعي، لا سيما من خلال منظمات المجتمع المدني القائمة أو التي أعيد تنشيطها. إضافة إلى ذلك، شُجعت المبادرات الخيرية، التي كانت تخضع سابقًا لرقابة ودعم نظام المخزن عند تطبيقها على نطاق واسع، بفعل المخاوف المشروعة (والجارية) للمنظمات الدولية: تعزيز دور الدولة الأدنى، ودعم التنمية الاجتماعية، ومكافحة الفقر والأمية من خلال المنظمات غير الحكومية المحلية. في خطابه الذي ألقاه في آب 1997، أعرب الملك الحسن الثاني عن دهشته من تناقص عدد المحسنين الذين كانوا كثرًا في طفولته. ويعكس هذا التحول العميق في الثقافة السياسية خلال بضع سنوات فقط. فبعد أن عجزت الدولة عن التطور وفق نموذج احتكاري، باتت تتخلى عن هيمنتها المطلقة، على الأقل في الخطاب الرسمي، الذي يدعو الآن إلى تعزيز جهود الوساطة. وهكذا، إلى جانب "الصدقة المحلية"، والصدقة الدينية باعتبارها "ضمانًا للآخرة"، واستراتيجيات العمل الخيري الإسلامية، والعطاء الذي "يعزز الأخلاق الهرمية" ويؤكد على تكامل العلاقات الهرمية بين المستفيدين، تتطور أخلاقيات المسؤولية الاجتماعية. وتستند هذه الأخلاقيات إلى الحرص على الاستقرار، وتعيد إحياء العمل الإنساني حيث كان يقتصر سابقًا على النشاط الديني والمجتمعي.
وجدداً، تسعى مختلف الجهات الفاعلة إلى ترسيخ مكانتها ضمن هذا المجال. بينما يقتصر الاختلاف في العمل الخيري على هيكلية العمل، فإن ما يميز المؤتمرات والندوات هو الضيوف والمواضيع والتفسيرات. ويُظهر اليسار الحزبي، الذي لطالما قاوم مفهوم العمل الخيري، عزوفًا عن الانخراط في العمل المحلي. مع ذلك، فهو لا يتخلى عن المجال الديني، إذ تخصص صحافته قسمًا يوميًا لمواضيع متعلقة بشهر رمضان. كما تنظم مؤسسة بوعبيد، التي أسسها أعضاء الاتحاد الاشتراكي للقوى الشعبية عام ١٩٩٢، لقاءات خلال الشهر الفضيل مع مفكرين مسلمين مشهورين بنهجهم الإصلاحي في الدين. لكن هذا الحراك الواسع لا ينبغي أن يحجب حالة التراخي وعملية التحول الجارية في المجتمع.
التحول L’inversion
يُلاحظ التحول أولًا في تنظيم دورة الليل والنهار، ثم في تفاقم الاتجاهات والأدوار السائدة في الأوقات "العادية". خلال النهار، تتباطأ جميع الأنشطة، ويستيقظ من يستطيع متأخرًا قدر الإمكان، ويسود النعاس الشوارع وأماكن العمل. وحده قطاع الغذاء ينأى عن هذا الخمول المُتعمّد والمُتسامح معه. تضمن الدولة وفرة السلع في الأسواق وتدعم أسعار المواد الغذائية. ولا تتوانى شاشات التلفاز عن نقل أخبار الأسواق الصاخبة وأسعار الطماطم (المكون الأساسي لتحضير الحريرة، حساء رمضان). قبل الإفطار، يكون النشاط الأكثر تطلبًا هو تخزين المؤن، وبالنسبة للنساء، تحضير مختلف الأطباق والمعجنات التي يجب تقديمها حتى الفجر. وهكذا، يُستثنى من هذا الهدوء العام في النشاط النساء: فشهر رمضان، شهر الإسراف في الاستهلاك والضيافة، يُعلي من شأن الحماس للطهي والاجتهاد المنزلي أكثر من أي وقت مضى. حتى الناشطون الإسلاميون، الذين يحتجون على التركيز على الطعام على حساب الروحانية، يُجبرون على القيام بدورهم في المطبخ، على حساب المسجد.
أما بالنسبة للرجال، فيُتقبّل عدوانهم ضمنيًا. فتبادل الشتائم والمشاجرات أمر شائع خلال شهر رمضان، وقد يؤدي إلى القتل. وتستقبل أقسام الطوارئ في المستشفيات عددًا من الجرحى يفوق المعتاد. وفي الدار البيضاء، بعد انتهاء الدوام، تسود الفوضى المرورية وتكثر المواجهات. ويتجاوز الناس الإشارة الحمراء أمام أعين رجال الشرطة. وتُنتهك أبسط القواعد أكثر من أي وقت مضى. ويتلاشى الخوف من الشرطة أو ينعكس، ويعود ذلك جزئيًا إلى شعور رجال الشرطة بعدم قدرتهم على مواجهة جموع الرجال الجائعين، المحرومين من التبغ والنوم.<sup>30</sup> يُعدّ هذا العدوان شكلًا من أشكال تقويض قدسية رمضان، وسلوكًا استعراضيًا يُعزز فكرة أن العالم ليس كالمعتاد خلال الصيام. وفي الواقع، يُصاحب فرض القواعد تسامح واسع مع الانحرافات التي تُميّز هذا الشهر الفضيل. «الفقير لا يأكل. الفقير لا يدخن. الفقير محروم [من الحشيش، من الخمر]. الفقير يصوم...» كلمة «رمضان» (mramden)، وهي صفة مشتقة من كلمة رمضان، تشير إلى نوع من الأدوار، ذكورية حصرًا، ولكنها خاصة بهذا الوقت من السنة، وتعبر عن الإحباط والعدوانية. يُعتبر «رمضان» (mramden)، الذي يُفترض أن أعصابه متوترة، والذي لا يُتوقع منه ضبط نفسه، ينتمي إلى فئة غير مسئولة اجتماعيًا، والتي يجب بالتالي التعامل معها بحذر. إن حقيقة صيامه في رمضان تجعل تجاوزاته المتبقية أكثر قبولًا بكثير من الإفطار، وهو الفعل الأقصى للفتنة، ومصدر تهديد للنظام المجتمعي. في كل مشادة، يتدخل شخص حسن النية لتبرير سلوك الصائم: «لا تلوموه، إنه صائم». في الإدارة، غالبًا ما يرد الموظف باستخفاف: "أنا صائم". فيرد عليه من يواجهه دائمًا: "كلنا صائمون". أما من يمارسون الصيام كطقس فردي نابع من معتقداتهم الدينية وعلاقتهم الخاصة بالله، فيضيفون: "أنت لا تصوم من أجلي؛ إذا صمتَ رمضان رغماً عنك، فهذه ليست مشكلتي". من منظور إنفاذ القانون، تتعامل الدولة مع هذه الفترة كأزمة، أو على الأقل كوضع قابل للتصعيد؛ ومن هنا تأتي التوجيهات الموجهة للضباط بهدف تهدئة الموقف.
في المساء، يتخذ العقاب طابعًا احتفاليًا la revanche prend des airs festifs. فإذا كان النهار مثقلًا بالمحرمات، يشهد الليل رفعها مؤقتًا. يفسح التقشف المجال للإسراف. ويبدأ الأمر بنهم الطعام، حتى بين الأقل حظًا. ويشبه قاضٍ سابق هذا الوضع بوضع سجين تحرمه عائلته من الطعام لتجلب له سلالًا مليئة بأشهى المأكولات، والتي نادرًا ما كان ليحظى بفرصة تذوقها لولا وجوده في السجن.
حتى الميسورون لا يترددون في انتقاد حفلات الأثرياء التي لا تنتهي: "إنه لأمرٌ عجيب أن يعيش المرء أحد عشر شهرًا من الإسراف المُفرط، رافعًا سقف الإنفاق إلى مستويات عالية، ثم يتوقف فجأة، ويخفض معاييره". تتحول حفلات الاستقبال الكثيرة خلال شهر رمضان، والتي غالبًا ما تُصاحبها ألعاب الورق، إلى ساحةٍ للتنافس والتباهي. يصل مجتمع الاستهلاك، المهووس بالتباهي، إلى ذروته: "عليك أن تستهلك وتُظهر للآخرين أنك تستهلك". بالنسبة لتلك السيدة الاجتماعية المتدينة التي عبّرت عن هذه الآراء، والتي تستذكر بحنين رمضان طفولتها، يُعدّ الشهر الكريم وقتًا مميزًا لتعلم الاعتدال والتواصل مع الآخرين، بدلًا من الانعزال في أحياء الفيلات والشقق الفاخرة. ومع ذلك، نادرًا ما ينتهي عرض الأطباق والمعجنات والمشروبات (غير الكحولية) قبل وجبة العشاء، قبيل الفجر. مع إدانة هذه السلوكيات، يُقرّ أحد القادة الإسلاميين بأنه لا مفرّ من أجواء رمضان الحالية، وأنه لا بدّ من تقديم بعض التنازلات:
"صحيح أنني على الصعيد الشخصي، حاولتُ النأي بنفسي نوعًا ما عن هذا التركيز على الحلويات وما شابهها... لكن مع الأطفال... لأننا أردنا تربيتهم على فكرة أن "المتشددين" - وهو تعبير مجازي - جزء من الأمة والشعب المغربي بأكمله... أُظهر لهم أجواء رمضان، بما في ذلك العادات والتقاليد، لكي يندمجوا فيها. ولأنني لا أريدهم أن يكونوا مختلفين، فقد اخترتُ هذا المسار عن قصد. بينما في السابق، عندما كانوا صغارًا، اتفقنا أنا وزوجي على النأي بأنفسنا عن هذا التناقض السائد."
بحسب صيدلانية، صديقة الأم الإسلامية، فإن المغاربة أكثر عرضة لمشاكل المعدة، حتى أن متلازمة القولون العصبي تتصدر قائمة الإحصاءات الطبية. وتخلص إلى أنه ليس من المستغرب أن تتفاقم هذه الظاهرة خلال شهر رمضان المبارك. فشهر رمضان، الذي يُعرف بكثرة الطعام، هو أيضاً شهرٌ حافلٌ بالترفيه.
أما بالنسبة لمن يفضلون البقاء في منازلهم، فتبذل القنوات التلفزيونية الوطنية، التي تواجه منافسة شديدة من أجهزة استقبال الأقمار الصناعية، جهوداً حثيثة في برامجها. فبينما تُركز هذه البرامج على الجانب الروحي، فإنها تستغل الفرصة أيضاً لإنتاج أمسيات موسيقية، وإطلاق مسلسلات لاتينية جديدة، وبث البرامج الشعبية لهذا الوقت من العام في العالم الإسلامي، وتحديداً الفوازير، وهي برامج ترفيهية مصرية الأصل. تُغني وترقص وتُروى القصص فتياتٌ أو أكثر، يرتدين أزياءً جذابة تتغير عدة مرات خلال الفعالية الواحدة، وقد وضعن مساحيق التجميل بكثافة.
في الخارج، تكتظ الشوارع بالناس، وتمتد المقاهي إلى الأرصفة. وتمول السلطات المحلية فرقاً موسيقية عامة وعروضاً متنوعة. تشهد عروض الغناء والمسرح والفعاليات الوطنية انتعاشًا ملحوظًا خلال شهر رمضان المبارك. حتى مطاعم ماكدونالدز تتكيف مع هذه المناسبة، فتُقدم قوائم إفطار وسحور، وتنظم أمسيات للرقص الشرقي ونقش الحناء. ولمدة شهر واحد في السنة، تُطلق العنان للحياة الليلية، بفضل انفتاح غير مسبوق في أوقات أخرى. فالعائلات أكثر تسامحًا مع خروج الشابات بعد غروب الشمس، مما يُتيح لبعض الشائعات الانتشار. ووفقًا لإحدى هذه النظريات، يصل معدل اللقطاء إلى ذروته السنوية بعد تسعة أشهر من انتهاء رمضان. هذه الفرضية لا تُفاجئ أحد علماء النفس: "خلال النهار، يُخزن الناس ما يكفيهم للمساء، سواء من طعام أو علاقات جنسية". ويضيف الأمين العام لإحدى المؤسسات الخيرية: "إن تحريم الطعام، كتحريم الجنس، يُنتج سلوكيات تعويضية تكاد تكون انتقامية". ويوضح أولئك الذين يرغبون في تعزيز هذا الرأي أن الدولة، التي تحظر توزيع الكحول كوسيلة لأسلمة الأماكن العامة، تضمن أيضاً حصول الناس على وسائل الترفيه: يتم تعليق الطقوس الليلية للتحقق من الهوية ومداهمات الشرطة خلال شهر رمضان.
هل ازدواجية الدولة La dualité de l’État هي رد فعل على ازدواجية المجتمع، ومحاولة لتعويض كلا الجانبين، وربما حتى تلبية حاجة كل فرد للتقوى ورغبته في الترفيه؟ بحسب الإسلاميين، فإن هذه السياسة المزدوجة - "أمير المؤمنين، راعي الحياة الدينية" والدولة، ضامنة الحريات والترفيه العام" - ليست بلا هدف. فهي تهدف إلى مكافحة الإفراط في الروحانية، وبالتالي، الدعوة الإسلامية المكثفة خلال شهر رمضان: "حتى لو خرجتم من المسجد فقط، تعالوا وارقصوا قليلاً".
وبعيدًا عن الاستثناء، تتفاقم المفارقات الملحوظة في الأوقات العادية خلال شهر رمضان. تتغذى قوى الانقلاب على محاولات إعادة إضفاء الطابع الشمولي على الدين. ولا يحمي تخصيص شهر من السنة بتقديسه من الديناميكيات الجارية داخل المجتمع. بل على العكس، يبدو أن رمضان يكشف عن ذلك: إعادة ابتكار التقاليد عند مفترق طرق المحلي والعابر للحدود، والخوف من الإسلاموية لدى البعض، والتقييد الذاتي لدى آخرين، وبشكل عام، النقد الاجتماعي والتصرفات في إطار تأمل في الرابطة الاجتماعية، في اللحظة التي يتساءل فيها جميع الفاعلين acteurs عما يمكن أن يضمن بشكل مستدام رغبة المغاربة في العيش معًا *.
Chapitre 2. Le ramadan au Maroc : sacralisation et inversion1
Mounia Bennani-Chraïbi
*-أحيل القارىء هنا، بصدد ما خلص إليه البحث، إلى مقال :
إيلين فان دي بوفينكانب وورد فلوبيرغس: رمضان المقدس: مركزية التجربة الدينية الجماعية
Ellen Van de Bovenkamp and Ward Vloeberghs: Sacré ramadan : centralité d’une expérience religieuse collective
والذي يتميز بالكثافة والتوثيق وتبيّن المفارقات في مفهوم " رمضان " المجتمعي من زوايا مختلفة، وفيهما بعض مما قرىء في سياق مقال مونيا شرايبي آنف الذكر، وأورد هنا فقرتين، من بداية المقال هذا ونهايته:
أواخر آب ٢٠١٢، أفادت الصحافة المغربية الوطنية بالحكم على شاب بالسجن ثلاثة أشهر حيث أدين بإفطار علني متعمد في مدينة الرباط القديمة. النظام المغربي عادة ما يحرص على تصوير المغرب كدولة منفتحة ومتسامحة ouverte et tolérante تاريخيًا. وبعيدًا عن الحزم المتعمد للسلطات القضائية، فإن هذه الحادثة، التي حظيت بتغطية إعلامية دولية واسعة، تُبرز إجماعًا مجتمعيًا واسعًا حول قدسية شهر رمضان.
ما هو هذا الإجماع؟ كيف نفسر قسوة هذا الحكم؟ كيف نفهم ما قد يبدو موقفًا قانونيًا متشددًا في مطلع القرن الحادي والعشرين؟ ما الذي نستنتجه من قلة التعاطف الصريح داخل البلاد مع هذا الشاب الذي خالف الأعراف الاجتماعية؟ إن محاولة شرح هذه التساؤلات تقودنا حتمًا إلى دراسة وضع شهر رمضان في المغرب، وتحديدًا إلى استكشاف كيفية الاحتفال بهذا الشهر الفضيل في عهد الملك محمد السادس.
إذ على الرغم من أن صيام رمضان يترافق مع العديد من الطقوس الثانوية، إلا أن الامتناع عن الطعام والشراب يبقى جوهره: فمن الفجر إلى غروب الشمس، يمتنع المرء عن الأكل والشرب والتدخين، ويتجنب العلاقات الزوجية. في المغرب، يبدو أن الأغلبية تتفق على الصيام خلال شهر رمضان، أو على الأقل على الالتزام بالعرف السائد بتناول الطعام والشراب سرًا. يعترف العديد من المغاربة بأنهم خالفوا هذا العرف خلال هذا الشهر، لكن هذه المخالفات تُعد استثناءات تُؤكد قاعدة راسخة.
طوال شهر رمضان، تسير الحياة في البلاد على وتيرة واحدة. مع حلول المساء، تصبح العاصمة مهجورة. لا سيارة في الأفق، ولا ترام، والحافلات متوقفة. فقط عابر سبيل تائه أو سائق تاكسي مُسرع يهرول في الشوارع الواسعة الخالية. يسود صمت مطبق. مع ذلك، قبل ساعات قليلة فقط، كانت شوارع مدينة الرباط القديمة تعجّ بالحركة والنشاط. يتزاحم الرجال والنساء والأطفال أمام أكشاك الباعة المكتظة بالتمور والحلويات. خارج أسوار المدينة مباشرة، كان بائعو عصير البرتقال محاصرين.
قبل الإفطار بقليل، تفوح رائحة الحريرة، الحساء المغذي الذي يُؤكل في ليالي رمضان، في أرجاء الشوارع. يُسمع صوت الخلاطات وهي تعصر عصائر الفاكهة. وبينما يحلّ الظلام الدامس حتى يكاد المرء لا يُميّز بين خيط أبيض وآخر أسود، يُسمع دويّ المدافع. ثم يُرفع أذان المؤذن. بعد دقائق، يُسمع صوت ارتطام الملاعق والشوك والسكاكين من خلال النوافذ المفتوحة. ستبقى الشوارع خالية لساعة أو ساعتين أخريين، وقت كافٍ للاستمتاع بوجبة الإفطار، ومشاهدة المسلسل التلفزيوني الجديد الذي أُنتج خصيصًا لهذه المناسبة. خلال شهر رمضان، تستبدل القنوات الوطنية مسلسلاتها التركية أو اللاتينية المعتادة بمسلسل مغربي خالص، يضم، بتكلفة باهظة، أشهر نجوم الشاشة لدى الجمهور.
يبقى التلفاز مفتوحًا بينما تجتمع العائلة حول مائدة عامرة بحساء الحريرة والفواكه والبيض وكؤوس الحليب والعصير، وللعائلات الميسورة، تُقدم الكريب والكعك وغيرها من الحلويات الشهية. كما تُحضر ترمسات القهوة لمقاومة تعب يوم الصيام. لا تعود الشوارع إلى حيويتها إلا في وقت متأخر من الليل، على الأقل في السنوات التي يحل فيها رمضان في الصيف وتكون الأيام طويلة. في ليالي رمضان، تنبض الشوارع بالحياة أكثر من المعتاد. تُفتح المحلات أبوابها لبضع ساعات إضافية، وتبقى المقاهي مكتظة حتى وقت متأخر من الليل. سرعان ما تُنسي الأجواء المبهجة المرء خمول اليوم، الذي غالبًا ما يتوق إليه من يستيقظون مع بزوغ الفجر لتناول السحور، وجبة ما قبل الفجر التي تُؤكل بين الفجر وشروق الشمس. تتحول الانطوائية إلى بهجة وانفتاح. في المساء، يعوّض الناس ما فاتهم من وقت. فالملذات الجسدية، المحرمة نهارًا، تزداد إغراءً في ليالي رمضان. ويبدو أن العفة، التي تحظر التقارب المفرط بين الرجال والنساء نهارًا، تتلاشى تمامًا مع حلول الليل. بالنسبة للعديد من الفتيات المغربيات، لا يُسمح لهنّ بالتجول بحرية في الشوارع ليلًا إلا في رمضان، وهنّ يستغللن هذه الفرصة على أكمل وجه.
وفي الفقرة الأخيرة:
الركن الأكثر احترامًا
يقول المثل: "يُصلي الموريتانيون، ويحج الجزائريون، ويتصدق الليبيون، وينطق التونسيون الشهادة، ويصوم المغاربة". يُعدّ رمضان تجربة فريدة في المغرب، فهو يجمع بين جوانب الطهي، والجوانب الاجتماعية والاقتصادية والدينية والسياسية. يتيح هذا الوقت من العام لمختلف شرائح المجتمع التعبير عن هوية مشتركة تجمع جميع المغاربة.
يُضفي الجانب الغذائي، الذي يحظى بتقدير كبير في المجتمع المغربي، جاذبيةً على هذا الشهر، ويُرجّح أنه يُسهم في تقبّل التضحيات الاقتصادية والجسدية التي يتطلبها. وتزداد الممارسات الدينية خلال هذا الشهر. ففي المغرب، حيث تتزايد الممارسات العلمانية، جنبًا إلى جنب مع ازدياد عدد المسلمين الملتزمين بالصلاة، يلعب رمضان دورًا محوريًا في توحيد الصفوف. إنّ تراكم الحسنات من خلال الصيام يُكفّر المسلمين المغاربة عن ذنوبهم التي قد يكونون قد ارتكبوها خلال العام. كما تُعزّز الروحانية الجماعية الهوية الإسلامية للمغاربة، الذين يجتمعون ويتقاربون في احتفالات الليل وفي ممارسة شعائرهم الدينية بكثافة. إنّ ازدياد تقديس هذا الشهر الكريم، الذي يحمل في طياته تحدياتٍ وتحدياتٍ، يُبرز مجتمع المؤمنين بشكلٍ أوضح من أي وقتٍ آخر من السنة، ويؤكد على الانتماء الديني والوطني.
وبينما يُكبّد شهر رمضان الدولة تكاليف باهظة نتيجة انخفاض الإنتاجية والدعم المقدم للسلع الاستهلاكية الأساسية، فإنه يُسهم في تعزيز التماسك الوطني. كما يُعزز سلطة الملك من خلال أمير المؤمنين. وهكذا، يُسلط رمضان الضوء على ديناميكيتين اجتماعيتين: فمن جهة، يُعدّ هذا الشهر فترةً للانضباط الروحي في سياقٍ اجتماعي تنتشر فيه المعاصي. ومن جهة أخرى، يُمثل الشهر الكريم الوسيلة الأمثل لتقوية الأمة من خلال الانتماء إلى مجتمع المؤمنين. وتُتيح لنا هذه العوامل مجتمعةً فهمًا أعمق لمدى تميّز المجتمع المغربي بتعلّقه الشديد بطريقةٍ خاصةٍ لإحياء رمضان، وبأهمية هذه التجربة. أما المغاربة الذين لا يصومون، فيحرصون على عدم لفت الأنظار إلى سلوكهم الذي يُعتبر مخالفًا للشريعة، وما قد يصدر أحيانًا من تذمّرٍ مُتباهٍ من بعض من يُنصّبون أنفسهم مُصلحين، فهو الاستثناء الذي يُؤكد القاعدة l’exception qui confirme la règle. . على مر السنين، اكتسب شهر رمضان مكانة مقدسة بشكل مطرد.
" يتبع "
