( الحلقة الأولى)
في كتابي "سبعة عشر تناقضًا ونهاية الرأسمالية"، أحدد ثلاثة تهديدات رئيسية لمستقبل الرأسمالية العالمية (هارفي 2014). أولها هو العلاقة بالطبيعة، والتي تتعلق بتغير المناخ، وتدمير الموائل، وتسارع وتيرة التدهور البيئي. ثانيها هو النمو المركب (تراكم رأس المال بلا حدود) بنسبة 3% إلى الأبد، والذي يزداد إرهاقًا مع قفز منحنى النمو الأسّي صعودًا. ثالثها هو الاغتراب الشامل. هذه الحالة الأخيرة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحالتين الأوليين، عادةً ما تُنتج حالة من عدم الاستقرار السياسي والجيوسياسي المُشكل بشكل متزايد داخل نظام الدولة وعبره.
أبرز مظاهر ذلك هو صعود الأحزاب القومية اليمينية والشعبوية الاستبدادية التي يمثلها أردوغان، ومودي، والسيسي، وأوربان، وترامب، وبوتين. يُشكّل الاغتراب الشامل أساسًا للعديد من المآسي الشخصية، مثل وباء المواد الأفيونية، إلى جانب الوفيات الناجمة عن إدمان الكحول المزمن في العديد من المناطق "المنسية" بالولايات المتحدة (حيث يتراجع متوسط العمر المتوقع نتيجةً لذلك). وينعكس ذلك أيضًا في حالات انتحار مزارعي الأرز في كوريا الجنوبية، والمزارعين في الهند، وبين مزارعي التلال في بريطانيا، وعمال فوكسكون في شنتشن، والعاطلين عن العمل الذين سُحبت ممتلكاتهم من أصحاب المنازل في اليونان، على سبيل المثال لا الحصر. فكيف إذن نفسر الاغتراب الشامل، ومن أين ينشأ؟
1-"الاغتراب الشامل" مفهومٌ ذو تاريخٍ مضطرب، إن لم يكن غريبًا، في فكر ماركس (ميزاروس 1970). في حين برز الاغتراب في أعماله المبكرة، مثل المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام ١٨٤٤، إلا أنه اختفى في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر مع استكشاف ماركس لمبادئ المادية التاريخية (على سبيل المثال في الأيديولوجية الألمانية)، ليعود للظهور كمفهوم مركزي في "الأسس" (ماركس ١٩٧٣/١٨٥٧). ثم يتلاشى على ما يبدو في خلفية كتاب "رأس المال" (ماركس ١٩٧٦/١٨٦٧) ويختفي بشكل شبه كامل في أعماله ودفاتره اللاحقة.
ركزت معظم المحاولات النقدية اللاحقة لإحياء المفهوم على أعمال ماركس المبكرة. ولم يُولَ سوى اهتمام ضئيل لإعادة صياغته الجذرية في "الأسس المعرفية". وتُعدّ إعادة بناء تشانغ ييبينغ (2014، 481) استثناءً هامًا. كان العرض "العلمي" للمفهوم في "غروندريسه"، كما يكتب، "مختلفًا جوهريًا عن استخدامه السابق لمفهوم الاغتراب الإنساني [...]. في الواقع، كان هذان مفهومان مختلفان تمامًا للاغتراب؛ كان اغتراب العمل في مخطوطة عام 1844 فرضية قيمة إنسانية؛ وكان الجوهر المثالي الذي شكَّله متعارضًا مع الواقع. كان هذا تناقضًا بين الخيالي والواقعي [...]. كان اغتراب العمل الذاتي انعكاسًا منطقيًا، راسخًا في الأفكار [...]. من ناحية أخرى، كان اغتراب العمل في "غروندريسه" تأمل ماركس الأساسي في التاريخ الحقيقي. أصبحت النتائج الموضوعية لعمل العمال في الماضي هي الحاكمة والمستغلة لعمال اليوم. أصبح "الماضي" الذي خلقه العمال هو الحاكم لـ "الحاضر" [...]. خلق العمل المأجور بالضرورة قوة حاكمة متحولة من ذاته: رأس المال. هذا هو الاغتراب الفعلي لرأس المال والعمل. العلاقات التي يصفها ماركس".
2. الاغتراب في "الغروندريسه": يُعيد "الغروندريسه" صياغة مفهوم الاغتراب من خلال تطبيق أساليب المادية التاريخية على موضوع "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية". وقد اضطرت المحاولات اللاحقة، مثل محاولة راحيل جيغي، لإعادة بناء مُثُل الاغتراب الذاتي كما وردت في أعمال ماركس المبكرة إلى التغلب على الاعتراضات على "الجوهرية والكمال" المُفترضين في المفهوم الإنساني للوجود النوعي. ويتساءل جيغي (2014، 32): "هل يُمكننا الاستفادة من الأهمية النقدية لمفهوم الاغتراب دون الاعتماد على يقين الانسجام أو المصالحة النهائية، أو على فكرة الفرد الشفاف تمامًا، أو على وهم امتلاك الذات والعالم بالكامل تحت تصرفنا أو قيادتنا؟". بينما تُجيب على هذا السؤال بالإيجاب، فإنها تفعل ذلك بتجاهل إعادة الصياغة الثورية التي تحدث في "غروندريسه" لماركس. وبينما سأركز على الأخير، سأشير أيضًا إلى أن الثورة التي طُرحت في "غروندريسه" لم تكن انقطاعًا معرفيًا بقدر ما كانت إعادة صياغة جذرية. يمكن إعادة تجذير إنسانية ماركس المبكرة (خاصةً عند إعادة صياغتها بالطريقة التي يقترحها ياغي) وإعادة تصورها في النموذج العلمي المقترح في "غروندريسه". وإلى حد ما، فإن هذا التوفيق ضمني في عمل أولمان (1971)، حيث تُفهم نظرية القيمة لماركس على أنها نظرية للعمل المغترب. وكان هذا أيضًا قصدي من إحياء مفهوم "الإنسانية الثورية" في خاتمة "سبعة عشر تناقضًا".
فماذا يعني الاغتراب "العالمي" إذن في ضوء هذه الصيغ المتناقضة؟ في ماركس المبكر، تتجذر العالمية في الصفات المتأصلة المفترضة لنوعنا البشري. ويُحبط رأس المال إمكانية تحقيق هذه الصفات. ويُحرم العمال الذين ينتجون رأس المال من ثمار عملهم (ويقفون في علاقة اغتراب مع منتجهم، والقيمة التي ينتجونها، وعملية العمل التي ينخرطون فيها). ويصاحب الاغتراب في الإنتاج نمو استهلاك غريب، وإن كان تعويضيًا، (جورز 1989). وتُحرم القدرة الفردية على تحقيق الكمال الذاتي (في العلاقات الاجتماعية، وفي العلاقة مع الطبيعة، وفي تجربة عملية العمل). وتكمن ميزة هذه الصيغة في أنها تطلعية وطموحة. ولا تزال التجارب الحسية والوجودية التي استُثيرت في الأعمال المبكرة قضايا مهمة. إن اغتراب العمل عن المنتج، وعن قيمته، وعن تصميم إنتاجه أمر شائع في "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية" و"رأس المال". تكمن المشكلة في أن فهم الاغتراب في الأعمال المبكرة لا يتجذر في واقع الحياة اليومية للعمال وأعمالهم كما هي مُشكّلة ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي.
في "الأسس"، تنشأ عالمية الاغتراب من النزعة التاريخية داخل رأس المال لخلق السوق العالمية، ولإقامة علاقاته الاجتماعية (الطبقية) والأيضية في كل مكان، ولنقش قوانين حركة محددة وقابلة للتحديد في التاريخ البشري تحت حكم قوانين المنافسة القسرية. "العالمية" خاصة بالتطور التاريخي للرأسمالية. رأس المال الذي يخلقه العمل يعود ليسيطر عليهم بطرق مباشرة وغير مباشرة كقوانين القيمة ورأس المال في الحركة. من المبادئ الأساسية إلى رأس المال، تكمن المشكلة في تحديد قوانين حركة رأس المال والقيمة، وفهم كيفية تحكم هذه القوانين في ظروف الحياة اليومية والعمل لجماهير العمال.
يتمثل المشروع السياسي في تحرير أنفسنا، فكرًا وممارسات سياسية واقتصادية، من القيود التي تفرضها قوانين القيمة والحركة هذه.
في كتابي "سبعة عشر تناقضًا ونهاية الرأسمالية"، أحدد ثلاثة تهديدات رئيسية لمستقبل الرأسمالية العالمية (هارفي 2014). أولها هو العلاقة بالطبيعة، والتي تتعلق بتغير المناخ، وتدمير الموائل، وتسارع وتيرة التدهور البيئي. ثانيها هو النمو المركب (تراكم رأس المال بلا حدود) بنسبة 3% إلى الأبد، والذي يزداد إرهاقًا مع قفز منحنى النمو الأسّي صعودًا. ثالثها هو الاغتراب الشامل. هذه الحالة الأخيرة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحالتين الأوليين، عادةً ما تُنتج حالة من عدم الاستقرار السياسي والجيوسياسي المُشكل بشكل متزايد داخل نظام الدولة وعبره.
أبرز مظاهر ذلك هو صعود الأحزاب القومية اليمينية والشعبوية الاستبدادية التي يمثلها أردوغان، ومودي، والسيسي، وأوربان، وترامب، وبوتين. يُشكّل الاغتراب الشامل أساسًا للعديد من المآسي الشخصية، مثل وباء المواد الأفيونية، إلى جانب الوفيات الناجمة عن إدمان الكحول المزمن في العديد من المناطق "المنسية" بالولايات المتحدة (حيث يتراجع متوسط العمر المتوقع نتيجةً لذلك). وينعكس ذلك أيضًا في حالات انتحار مزارعي الأرز في كوريا الجنوبية، والمزارعين في الهند، وبين مزارعي التلال في بريطانيا، وعمال فوكسكون في شنتشن، والعاطلين عن العمل الذين سُحبت ممتلكاتهم من أصحاب المنازل في اليونان، على سبيل المثال لا الحصر. فكيف إذن نفسر الاغتراب الشامل، ومن أين ينشأ؟
1-"الاغتراب الشامل" مفهومٌ ذو تاريخٍ مضطرب، إن لم يكن غريبًا، في فكر ماركس (ميزاروس 1970). في حين برز الاغتراب في أعماله المبكرة، مثل المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام ١٨٤٤، إلا أنه اختفى في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر مع استكشاف ماركس لمبادئ المادية التاريخية (على سبيل المثال في الأيديولوجية الألمانية)، ليعود للظهور كمفهوم مركزي في "الأسس" (ماركس ١٩٧٣/١٨٥٧). ثم يتلاشى على ما يبدو في خلفية كتاب "رأس المال" (ماركس ١٩٧٦/١٨٦٧) ويختفي بشكل شبه كامل في أعماله ودفاتره اللاحقة.
ركزت معظم المحاولات النقدية اللاحقة لإحياء المفهوم على أعمال ماركس المبكرة. ولم يُولَ سوى اهتمام ضئيل لإعادة صياغته الجذرية في "الأسس المعرفية". وتُعدّ إعادة بناء تشانغ ييبينغ (2014، 481) استثناءً هامًا. كان العرض "العلمي" للمفهوم في "غروندريسه"، كما يكتب، "مختلفًا جوهريًا عن استخدامه السابق لمفهوم الاغتراب الإنساني [...]. في الواقع، كان هذان مفهومان مختلفان تمامًا للاغتراب؛ كان اغتراب العمل في مخطوطة عام 1844 فرضية قيمة إنسانية؛ وكان الجوهر المثالي الذي شكَّله متعارضًا مع الواقع. كان هذا تناقضًا بين الخيالي والواقعي [...]. كان اغتراب العمل الذاتي انعكاسًا منطقيًا، راسخًا في الأفكار [...]. من ناحية أخرى، كان اغتراب العمل في "غروندريسه" تأمل ماركس الأساسي في التاريخ الحقيقي. أصبحت النتائج الموضوعية لعمل العمال في الماضي هي الحاكمة والمستغلة لعمال اليوم. أصبح "الماضي" الذي خلقه العمال هو الحاكم لـ "الحاضر" [...]. خلق العمل المأجور بالضرورة قوة حاكمة متحولة من ذاته: رأس المال. هذا هو الاغتراب الفعلي لرأس المال والعمل. العلاقات التي يصفها ماركس".
2. الاغتراب في "الغروندريسه": يُعيد "الغروندريسه" صياغة مفهوم الاغتراب من خلال تطبيق أساليب المادية التاريخية على موضوع "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية". وقد اضطرت المحاولات اللاحقة، مثل محاولة راحيل جيغي، لإعادة بناء مُثُل الاغتراب الذاتي كما وردت في أعمال ماركس المبكرة إلى التغلب على الاعتراضات على "الجوهرية والكمال" المُفترضين في المفهوم الإنساني للوجود النوعي. ويتساءل جيغي (2014، 32): "هل يُمكننا الاستفادة من الأهمية النقدية لمفهوم الاغتراب دون الاعتماد على يقين الانسجام أو المصالحة النهائية، أو على فكرة الفرد الشفاف تمامًا، أو على وهم امتلاك الذات والعالم بالكامل تحت تصرفنا أو قيادتنا؟". بينما تُجيب على هذا السؤال بالإيجاب، فإنها تفعل ذلك بتجاهل إعادة الصياغة الثورية التي تحدث في "غروندريسه" لماركس. وبينما سأركز على الأخير، سأشير أيضًا إلى أن الثورة التي طُرحت في "غروندريسه" لم تكن انقطاعًا معرفيًا بقدر ما كانت إعادة صياغة جذرية. يمكن إعادة تجذير إنسانية ماركس المبكرة (خاصةً عند إعادة صياغتها بالطريقة التي يقترحها ياغي) وإعادة تصورها في النموذج العلمي المقترح في "غروندريسه". وإلى حد ما، فإن هذا التوفيق ضمني في عمل أولمان (1971)، حيث تُفهم نظرية القيمة لماركس على أنها نظرية للعمل المغترب. وكان هذا أيضًا قصدي من إحياء مفهوم "الإنسانية الثورية" في خاتمة "سبعة عشر تناقضًا".
فماذا يعني الاغتراب "العالمي" إذن في ضوء هذه الصيغ المتناقضة؟ في ماركس المبكر، تتجذر العالمية في الصفات المتأصلة المفترضة لنوعنا البشري. ويُحبط رأس المال إمكانية تحقيق هذه الصفات. ويُحرم العمال الذين ينتجون رأس المال من ثمار عملهم (ويقفون في علاقة اغتراب مع منتجهم، والقيمة التي ينتجونها، وعملية العمل التي ينخرطون فيها). ويصاحب الاغتراب في الإنتاج نمو استهلاك غريب، وإن كان تعويضيًا، (جورز 1989). وتُحرم القدرة الفردية على تحقيق الكمال الذاتي (في العلاقات الاجتماعية، وفي العلاقة مع الطبيعة، وفي تجربة عملية العمل). وتكمن ميزة هذه الصيغة في أنها تطلعية وطموحة. ولا تزال التجارب الحسية والوجودية التي استُثيرت في الأعمال المبكرة قضايا مهمة. إن اغتراب العمل عن المنتج، وعن قيمته، وعن تصميم إنتاجه أمر شائع في "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية" و"رأس المال". تكمن المشكلة في أن فهم الاغتراب في الأعمال المبكرة لا يتجذر في واقع الحياة اليومية للعمال وأعمالهم كما هي مُشكّلة ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي.
في "الأسس"، تنشأ عالمية الاغتراب من النزعة التاريخية داخل رأس المال لخلق السوق العالمية، ولإقامة علاقاته الاجتماعية (الطبقية) والأيضية في كل مكان، ولنقش قوانين حركة محددة وقابلة للتحديد في التاريخ البشري تحت حكم قوانين المنافسة القسرية. "العالمية" خاصة بالتطور التاريخي للرأسمالية. رأس المال الذي يخلقه العمل يعود ليسيطر عليهم بطرق مباشرة وغير مباشرة كقوانين القيمة ورأس المال في الحركة. من المبادئ الأساسية إلى رأس المال، تكمن المشكلة في تحديد قوانين حركة رأس المال والقيمة، وفهم كيفية تحكم هذه القوانين في ظروف الحياة اليومية والعمل لجماهير العمال.
يتمثل المشروع السياسي في تحرير أنفسنا، فكرًا وممارسات سياسية واقتصادية، من القيود التي تفرضها قوانين القيمة والحركة هذه.
