الاٍحياء التراثى هو مرادف مصطلح "الكلاسكية الجديدة" والتى تعنى السفر اٍلى الماضى واٍحياء التقاليد الأدبية القديمة, التى يرى فيها الاٍحيائيون فردوسا مفقودا, وقد عرف الشعر الأوربى التوجه الاٍحيائى التراثى فى منتصف القرن السادس عشر الميلادى, حيث اتجه تيار من الشعراء اٍلى اٍحياء تقاليد الشعر اللاتينى والاٍغريقى, أما فى الأدب العربى فقد ظهر تيّار اٍحياء التراث "الكلاسيكية الجدييدة" فى أواخر القرن التاسع عشر الميلادى, ومن أهم رواد هذا الاتجاه محمود سامى الباردوى وأحمد شوقى ومعروف الرصافى وحافظ اٍبراهيم .
وقد أُطلق على التيار الاٍحيائى فى الشعر العربى مسمى "مدرسة الاٍحياء والبعث", وكان هذا التيّار جزء من حركة ثقافية تنويرية شاملة سُميت بحركة النهضة, والتى كانت تدعوا اٍلى التمسك باللغة العربية الفصحى, واٍحياء تراثها الشعرى والأدبى فى مواجهة ثقافة المحتل الأوروبى, ويؤخذ على حركة الاٍحياء التراثى للشعر العربى كما هو معروف أن ذوبانها فى التراث كان أكثر من ذوبان التراث فيها, بمعنى أن الشاعر الاٍحيائى لم يستلهم الشكل التراثى ويضخ فيه دماءا جديدا على مستوى التشكيل اللغوى والأخيلة والمجازات, بل أنه اعتمد على الخيال الجزئى وجزالة اللفظ ورصانته, واستخدام نفس الأساليب الجمالية فمثلا يقول أحمد شوقى فى قصيدة "غربة وحنين" :
وسلا مصر هل سلا القلب عنها = أو أسى جرحه الزمان المؤسِّى
والشاعر هنا يوجه خطابه للمثنى وهى عادة عربية قديمة انتهجها شعراء الجاهلية, حيث أن الشاعر كان يتخيّل وجود شخصين يمشيان بجواره, أحدهما يحمل له الطعام والآخر يحمل له الشراب, هذا اٍلى جانب المعارضات الشعرية ومجاراة الشعراء القدماء حيث يقوم الشاعر الاٍحيائى بنظم قصيدة على نفس وزن وقافية قصيدة لشاعر عربى عربى قديم كنوع من المجاراة مع الأسلاف واٍظهار البراعة والقدرة على النظم, وما أكثر هذه المعارضات الشعرية عند الشاعر الاٍحيائى أحمد شوقى, ومن أمثلة ذلك قصيدة "نهج البردة" التى يعارض ويجارى فيها أحمد شوقى قصيدة "البردة" للاٍمام البوصيرى الذى عاش فى العصر المملوكى حيث يقول أحمد شوقى فى مطلع القصيدة :
ريم على القاع بين البان والعلمِ = أحلَّ سفك دمى فى الأشهر الحرم
ويقول البوصيرى فى مطلع قصيدة "البردة" :
أمن تذكُّر جيران بذى سَلَمِ = مزجت دمعا جرى من مقلة بدمِ
والطريف فى هذه المعارضة هى أن شوقى وأقرانه الذين رأوا أن العصر المملوكى عصر انحطاط شعرى هو نفسه الذى يعارض ويجارى شاعرا من العصر المملوكى ؟!
اٍن الكلاسيكية العربية الجديدة أو مدرسة الاٍحياء التراثى كانت ترى فى العصرين الأموى والعباسى, ومعهما العصر الجاهلى فردوس الشعر العربى المفقود, ولذلك قفز الشاعر الاٍحيائى على العصر المملوكى والعصر العثمانى, ليتواصل مع شعراء العصور السابقة متفقا فى ذلك مع المقولة التى تدعى بأن العصر المملوكى والعثمانى عصر انحطاط شعرى, وهذه المقولة لم تكن مبنية على دراسة ومعرفة موضوعية بالشعر فى العصريين العثمانى والمملوكى, ورغم أنها مقولة بلا أسانيد أو درسات تدعمها اٍلاّ أنها انتشرت بين قطاع من الشعراء حتى يومنا هذا ؟! وليت أصحاب هذه المقولة يقرأون قصائد لشعراء من العصر المملوكى مثل جمال الدين بن نباته, وأبى الحسين الجزار, والسراج الوراق, والشهاب المنصورى, وصدر الدين الوكيل, وعلاء الدين بن مليك وغيرهم, وكذلك يقرأون قصائد لشعراء من العصر العثمانى مثل عبد الله الشبرواى والشهاب الخفاجى وعبد الله الاٍدكاوى الخشاب وغيرهم, وساعتها سيكون الحكم موضوعيا بدلا من تريديد مقولات بلا أسانيد موضوعية مبنية على قراءة ومعرفة بشعر وشعراء هذين العصرين ـ المملوكى والعثمانى ـ الذى ظلمهم تاريخ الأدب العربى .
وبناءا على ما سبق فاٍن مدرسة الاٍحياء التراثى فى الشعرى العربى من وجهة نظرى هى مدرسة تجزيئية, وانتقائية فى اٍحيائها لتقاليد الشعر العربى القديم باٍسقاطها لعصرين من عصور الشعر العربى, دون العودة اٍلى معرفة المنجز الشعرى لهذين العصرين, وأود هنا أن أستشهد بمثالين شعريين من العصر المملوكى, المثال الأول منهما مقطع من قصيدة فى وصف الطبيعة المصرية للشهاب المنصورى :
إن جزتَ بالهرمين قُلْ كم فيهما = من عبرةِ للعاقل المتأمّل
شبَّهت كلا منهما بمسافرِ = عرف المحل فبات دون المنزلِ
أو عاشقيين وشى بهما أبوالـ = هول الرقيب فخلّفاه بمعزلِ
أو حائرين اسْـتَهْديا نجم السما = فهداهما بضيائهِ المتهللِ
أو ظامئين استسقيا صوب الحيا = فسقاهما عذبا روى المنهلِ
يفنى الزمان وفى حشاه منهما = غيظ الحسود وضجْرةِ المستثقلِ )1 أ
أما المقطع الثانى من قصيدة عن الحنين للوطن للشاعر المصرى جمال الدين بن نباتة :
ناعورة نشأتْ على عهد الأسى = مثلى فما تنفكُّ ذات توجّعِ
كانت قضيبا قبل ذلك يانعا = فى أيكةٍ نبتت باٍسرةِ موضعِ
ناحَ الحمامُ بها وأبكانى الأسى = فتعلَّمَـتْ نوحَ الحمام وأدمعى )2
وبالطبع لا أقصد باٍيراد هذين المثاليين لأضئ بهما وجه الشعر فى العصر المملوكى, فربما يكون كل من ابن نباتة والشهاب المنصورى استثناء وتجربة فردية فى ذلك العصر, بل أن هذين المثاليين ـ بالطبع ـ لا يمكن أن نكتفى بهما للتدليل على شعرية ابن نباتة والشهاب المنصورى, لكنى أوردتهما هنا للاٍشارة , الاٍشارة فقط ومن يريد أن يستزيد فليبحث عن شعر العصرين المملوكى والعثمانى, ليرى هل الكلاسكية العربية الجديدة "مدرسة الاٍحياء والبعث" كانت انتقائية فى نظرتها لتراث الشعر العربى أم لا ؟! .
ــــــــــــــــــــــــــــتــــــــــــــــــــــــــتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ جلال الدين السيوطى ـ حسن الحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة ـ تحقيق محمد أبو الفضل اٍبراهيم ـ دار اٍحياء الكتب العربية ـ القاهرة ـ 1967م ج 1 ص 83
2 ـ ديوان جمال الدين بن نباتة ـ دار اٍحياء التراث العربى ـ بيروت ـ بدون تاريخ نشر . ص 315
مقتطف من الفصل الأول من كتابى النقدى "مقاربة مفهومية فى مصطلحات شعرية معاصرة" ـ قيد الكتابة .
محمد علي عزب
وقد أُطلق على التيار الاٍحيائى فى الشعر العربى مسمى "مدرسة الاٍحياء والبعث", وكان هذا التيّار جزء من حركة ثقافية تنويرية شاملة سُميت بحركة النهضة, والتى كانت تدعوا اٍلى التمسك باللغة العربية الفصحى, واٍحياء تراثها الشعرى والأدبى فى مواجهة ثقافة المحتل الأوروبى, ويؤخذ على حركة الاٍحياء التراثى للشعر العربى كما هو معروف أن ذوبانها فى التراث كان أكثر من ذوبان التراث فيها, بمعنى أن الشاعر الاٍحيائى لم يستلهم الشكل التراثى ويضخ فيه دماءا جديدا على مستوى التشكيل اللغوى والأخيلة والمجازات, بل أنه اعتمد على الخيال الجزئى وجزالة اللفظ ورصانته, واستخدام نفس الأساليب الجمالية فمثلا يقول أحمد شوقى فى قصيدة "غربة وحنين" :
وسلا مصر هل سلا القلب عنها = أو أسى جرحه الزمان المؤسِّى
والشاعر هنا يوجه خطابه للمثنى وهى عادة عربية قديمة انتهجها شعراء الجاهلية, حيث أن الشاعر كان يتخيّل وجود شخصين يمشيان بجواره, أحدهما يحمل له الطعام والآخر يحمل له الشراب, هذا اٍلى جانب المعارضات الشعرية ومجاراة الشعراء القدماء حيث يقوم الشاعر الاٍحيائى بنظم قصيدة على نفس وزن وقافية قصيدة لشاعر عربى عربى قديم كنوع من المجاراة مع الأسلاف واٍظهار البراعة والقدرة على النظم, وما أكثر هذه المعارضات الشعرية عند الشاعر الاٍحيائى أحمد شوقى, ومن أمثلة ذلك قصيدة "نهج البردة" التى يعارض ويجارى فيها أحمد شوقى قصيدة "البردة" للاٍمام البوصيرى الذى عاش فى العصر المملوكى حيث يقول أحمد شوقى فى مطلع القصيدة :
ريم على القاع بين البان والعلمِ = أحلَّ سفك دمى فى الأشهر الحرم
ويقول البوصيرى فى مطلع قصيدة "البردة" :
أمن تذكُّر جيران بذى سَلَمِ = مزجت دمعا جرى من مقلة بدمِ
والطريف فى هذه المعارضة هى أن شوقى وأقرانه الذين رأوا أن العصر المملوكى عصر انحطاط شعرى هو نفسه الذى يعارض ويجارى شاعرا من العصر المملوكى ؟!
اٍن الكلاسيكية العربية الجديدة أو مدرسة الاٍحياء التراثى كانت ترى فى العصرين الأموى والعباسى, ومعهما العصر الجاهلى فردوس الشعر العربى المفقود, ولذلك قفز الشاعر الاٍحيائى على العصر المملوكى والعصر العثمانى, ليتواصل مع شعراء العصور السابقة متفقا فى ذلك مع المقولة التى تدعى بأن العصر المملوكى والعثمانى عصر انحطاط شعرى, وهذه المقولة لم تكن مبنية على دراسة ومعرفة موضوعية بالشعر فى العصريين العثمانى والمملوكى, ورغم أنها مقولة بلا أسانيد أو درسات تدعمها اٍلاّ أنها انتشرت بين قطاع من الشعراء حتى يومنا هذا ؟! وليت أصحاب هذه المقولة يقرأون قصائد لشعراء من العصر المملوكى مثل جمال الدين بن نباته, وأبى الحسين الجزار, والسراج الوراق, والشهاب المنصورى, وصدر الدين الوكيل, وعلاء الدين بن مليك وغيرهم, وكذلك يقرأون قصائد لشعراء من العصر العثمانى مثل عبد الله الشبرواى والشهاب الخفاجى وعبد الله الاٍدكاوى الخشاب وغيرهم, وساعتها سيكون الحكم موضوعيا بدلا من تريديد مقولات بلا أسانيد موضوعية مبنية على قراءة ومعرفة بشعر وشعراء هذين العصرين ـ المملوكى والعثمانى ـ الذى ظلمهم تاريخ الأدب العربى .
وبناءا على ما سبق فاٍن مدرسة الاٍحياء التراثى فى الشعرى العربى من وجهة نظرى هى مدرسة تجزيئية, وانتقائية فى اٍحيائها لتقاليد الشعر العربى القديم باٍسقاطها لعصرين من عصور الشعر العربى, دون العودة اٍلى معرفة المنجز الشعرى لهذين العصرين, وأود هنا أن أستشهد بمثالين شعريين من العصر المملوكى, المثال الأول منهما مقطع من قصيدة فى وصف الطبيعة المصرية للشهاب المنصورى :
إن جزتَ بالهرمين قُلْ كم فيهما = من عبرةِ للعاقل المتأمّل
شبَّهت كلا منهما بمسافرِ = عرف المحل فبات دون المنزلِ
أو عاشقيين وشى بهما أبوالـ = هول الرقيب فخلّفاه بمعزلِ
أو حائرين اسْـتَهْديا نجم السما = فهداهما بضيائهِ المتهللِ
أو ظامئين استسقيا صوب الحيا = فسقاهما عذبا روى المنهلِ
يفنى الزمان وفى حشاه منهما = غيظ الحسود وضجْرةِ المستثقلِ )1 أ
أما المقطع الثانى من قصيدة عن الحنين للوطن للشاعر المصرى جمال الدين بن نباتة :
ناعورة نشأتْ على عهد الأسى = مثلى فما تنفكُّ ذات توجّعِ
كانت قضيبا قبل ذلك يانعا = فى أيكةٍ نبتت باٍسرةِ موضعِ
ناحَ الحمامُ بها وأبكانى الأسى = فتعلَّمَـتْ نوحَ الحمام وأدمعى )2
وبالطبع لا أقصد باٍيراد هذين المثاليين لأضئ بهما وجه الشعر فى العصر المملوكى, فربما يكون كل من ابن نباتة والشهاب المنصورى استثناء وتجربة فردية فى ذلك العصر, بل أن هذين المثاليين ـ بالطبع ـ لا يمكن أن نكتفى بهما للتدليل على شعرية ابن نباتة والشهاب المنصورى, لكنى أوردتهما هنا للاٍشارة , الاٍشارة فقط ومن يريد أن يستزيد فليبحث عن شعر العصرين المملوكى والعثمانى, ليرى هل الكلاسكية العربية الجديدة "مدرسة الاٍحياء والبعث" كانت انتقائية فى نظرتها لتراث الشعر العربى أم لا ؟! .
ــــــــــــــــــــــــــــتــــــــــــــــــــــــــتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ جلال الدين السيوطى ـ حسن الحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة ـ تحقيق محمد أبو الفضل اٍبراهيم ـ دار اٍحياء الكتب العربية ـ القاهرة ـ 1967م ج 1 ص 83
2 ـ ديوان جمال الدين بن نباتة ـ دار اٍحياء التراث العربى ـ بيروت ـ بدون تاريخ نشر . ص 315
مقتطف من الفصل الأول من كتابى النقدى "مقاربة مفهومية فى مصطلحات شعرية معاصرة" ـ قيد الكتابة .
محمد علي عزب
