تقديم المترجم
المسافة الزمنية بين الفيلسوف الفرنسي آلان " إميل أوغست شارتييه : 1868-1951 " والمفكر والفيلسوف والناقد والروائي والقاص الفرنسي موريس بلانشو " 1907-2003 " قرابة أربعة عقود من السنين، لكن المسافة المكانية تكاد تنعدم بينهما، جهة الانشغال بما هو فكري، فلسفي، وبحثي، حيث لا عمر محتسَب هنا للفكر في سيرورته وصيروته، على صعيد الجدة وتتالي المختلف.
وفي كتاب آلان " عناصر الفلسفة Eléments de philosophie " الذي صدر في طبعته الأولى قبل أكثر من قرن سنة" 1916 " ، أي حيث كان عمر بلانشو حينها تسع سنوات، وفي كتاب بلانشو " خطوة خاطئة " الذي صدر في طبعته الأولى سنة " 1943 " ثمة ما يمكن النظر وتبيّن نوعية العلاقة الفكرية بينهما، أي صداقة الفكر، أي ما يمد بالفكر إلى الأمام، وما يجعل لهذا " الأمام " فكراً استشرافياً لما هو عليه، ولما يجب أن يكون عليه دون توقف، ليكون هو وليس هو، مصادقة على حقيقة قائمة وهي أن الفكر ما ينمّيه وينسّبه إلى الغد، ما يحفّز في قارئه أهلية التفاعل مع نصه، ما يجعله قارىءَ فكر، ومقروءه في آن، كما لو أن الفكر هو نداء الآخر الذي لا ينقطع .
سعياً إلى معايشة المسافة المركَّبة هذه، أورد نصاً لبلانشو " أفكار آلان " وهو مستل أساساً من كتابه المذكور" خطوة خاطئة " ومن باب تعميق العلاقة ذات الصلة بمفهوم المسافة هذه، أورد ترجمتي لمدخل كتاب آلان، وما يمكن أن يقال فيه، أعني ما يمكن أن ينتظر القول، على مقروء فيه بزمانه ومكانه، كما لو أن الترجمة نداء يتاخم نداء في جغرافية الفكر الماضية في عمقها ولاتناهيها تقديراً.
نص بلانشو
موريسبلانشو: "أفكار آلان"
للإشارة إلى المقال: "بلانشو موريس، "فكر آلان" في خطوة خاطئة Faux Pas، الطبعة الرابعة، باريس، غاليمار، 1943".
موريس بلانشو
" يجب أن نضيف أن هذا الغموض هو أحد الجوانب الأكثر جاذبية في فكر آلان لأننا نكتشف فيه الذوق الذي كان لديه دائمًا للألغاز الحقيقية، تلك التي لا تأتي من مجموعات غير مستقرة من الأفكار ولكن من صلابة الإنسان. "
موريس بلانشو
"يحدث أن ينشر آلان كتابًا جديدًا، وهذا الكتاب الجديد هو أحد أعماله القديمة حيث أعاد صياغتها، واستكمالها، وإضاءتها باستمرار بنفسه. إن هذه الطريقة مألوفة لديه. أحيانًا لا يتناول كتابًا قديمًا مرة أخرى، بل يغيّره بكتابة كتاب آخر لا يذهب فيه دائمًا إلى أبعد من الموضوع نفسه، ولكنه يشعر بالرضا إذا حرَّكه مرة أخرى ومنحه نوعًا من البقاء؛ إن في هذه العودة، وفي هذه الاستردادات، تجليات لحركة لا هوادة فيها والتي هي قانون روحه. كما يقول، فإن الدليل لا شيء دون الموافقة عليه، وخاصة دون القوة التي يجدها في الموافقة الفعلية. وإلا فإنها مجرد جثث ميتة، ويتطلب الأمر الكثير من العمل لإعادتها إلى الحياة. ويبدو أن كتبه بمثابة الدليل بالنسبة لألان. يحتاج إلى أن يحتفظ بها باستمرار في داخله، يأخذها ويستعيدها، لمنعها من الموت. وفي كل مرة يلمس العمل نفسه، يراه يولد من جديد وكأنه جديد وساذج كما كان في المرة الأولى.
يتألف كتابه "عناصر الفلسفة" من أحد أشهر كتبه، والذي نشر تحديدًا أثناء الحرب السابقة تحت عنوان: واحد وثمانون فصلاً في العقل والأهواء. وبما أن هذا العمل يتناول العديد من الأسئلة بطريقة بسيطة ويسمح بالاتصال بمعظم الفلسفة، فإن المرء يميل عند قراءته إلى قول ما يكونُه فكر آلان، أو على الأقل الاقتراب منه وتقديمه لنفسه. إنها ذريعة لا نريد ترْكَها تذهب سدى. ولكن، وعلى الرغم من هذه الرغبة في التعامل معه كفيلسوف آخر، فإننا سرعان ما نبتعد عن هذا الاهتمام عندما ننظر إلى أسلوبه، والطريقة التي يأتي ويذهب بها، ونوع اللغز الذي يمثله حتى بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أنهم يفهمونه بوضوح كافٍ. سوى أننا لا نهدف إلا إلى اكتشاف ما هو عليه، دون أن نقيس حقاً أهمية ما يكتبه، بل نبحث عن الحركة أكثر من معنى فكره.
ومن السهل دائمًا أن نلتقط عقلًا في بعض التناقضات منذ ظهوره الأول. وفي شخصية آلان، تشكل هذه التناقضات جزءاً من قوته وتوضح مدى تأثيره. الأول، وهو الأكثر وضوحًا، هو صرامة عقلانيته، وذوقه للأفكار الواضحة، وفي الوقت نفسه الاهتمام ببعض الغموض الذي لا يتركه أبدًا. ولا ينبغي أن يقال إن آلان، تلميذ ديكارت، لا يقبل فقط كل أفكاره الرئيسة، بل يرفض أيضًا، مثله، المشاكل بالاعتراضات والحلول. ومن صيغه المعتادة: "لن أخصص دقيقة واحدة لمشكلة تهم المتنازعين فقط". "لا شك أن هناك أسبابًا كثيرة لهذا الازدراء الذي يجعله أيضًا يبتعد عن الأسئلة بسهولة؛ الأول هو أنه لا يوجد فكر إلا عن شيء، فإذا كان الشيء مفقودًا، لم يعد للفكر أي إسناد؛ إنما هناك سبب آخر وهو أن هذه المناقشات الباطلة تخلط اللغة وتشوهها وتبعد العقل إلى الأبد عن الوضوح الذي بدونه يفقد. ومع ذلك، فإن الوضوح ليس على الإطلاق فضيلة آلان الأولى. إنه بعيد عن ذلك. وإذا تابعنا فقط حركات أسلوبه، الذي اشتهر بقطعاته، وسقوطه، واندفاعاته المتقطعة، فإننا نندهش من الذوق القليل الذي يكشف عنه فيما يتعلق بالنظام، والبساطة، أو التفسير الرسمي. إنه يتقدم بطريقة غير مباشرة، من خلال النهج، من خلال الومضات. يُظهِر، ثم يسرق. يؤكد ثم يجادل يبدو أنه يراقب القارئ، فيجعله يأتي، ويجذبه ببعض الرضا، ثم عندما ينجذب إليه، يتركه هناك، منهزمًا إلى قوته الخاصة، ضائعًا في مواجهة سر لامعbrillant secret.
وجائزٌ أن نرى بوضوح المخاوف التعليمية التي يمكن أن يعالجها هذا الأسلوب. يجب على كل شخص أن يجد نفسه، وينقذ نفسه، ويشرع في طريق لن يقوده إلى مكان ما إلا إذا اكتشفه بعد أن اعتقد أنه ضائع. لكن هذه الحركات اللغوية تعني أيضًا شيئًا آخر. أولاً، ومن الطبيعي أن نجد هناك حركات فكر آلان ذاتها: طريقته في التعامل مع شيء ما، والإمساك به، بشكل سطحي، وعميق، وعدم التوقف عنده، والقفز، ثم بعد التفافة طويلة، العودة إلى الفكرة وكأنه يطمئن نفسه إلى أنها لا تزال حيث تركها، وهو أمر غير مؤكد. كل هذه الخطوات، هذه التشابكات، هذه الهجمات السريعة تشكل أسلوبًا ليس بسيطًا، حيث لا يوجد سوى الطرق الجانبية والاختصارات. ولكن هذا ليس كل شيء؛ غالبًا ما تكون هذه اللغة غامضة عمدًا بسبب التلميحات التي تحتويها، والتي تبدو مخصصة لجوقة مميزة من التلاميذ. يتحدث آلان إلى الجميع، غالبًا إلى الأكثر تواضعًا، والذين يهتم بهم كثيرًا، ولكن أيضًا إلى عدد قليل من الأشخاص الذين يستطيعون وحدهم فهم معنى الارتباك الواضح، وتخليص أنفسهم من خليط المشاكل، والتعرف بسرعة على الصورة السريعة التي تقول كل شيء. يوجد في هذه العقلانية الكلاسيكية باطنية تعود إلى الدائرة الضيقة والمغلقة التي رسمها الطلاب حول المعلم. لا يوجد مبدأ سري مخصص لبعض الكليات المقدسة، ولكن هناك طريقة سرية للوصول إلى هذه الفكرة المخصصة للجميع، ومن وقت لآخر تظهر نظرة التواطؤ الساخرة التي يتبادلها الطبيب مع تلاميذه، أو ما يعادل الشيء نفسه، مع عقله.
يجب أن نضيف أن هذا الغموض هو أحد الجوانب الأكثر جاذبية في فكر آلان لأننا نكتشف فيه الذوق الذي كان لديه دائمًا للألغاز الحقيقية، تلك التي لا تأتي من مجموعات غير مستقرة من الأفكار ولكن من صلابة الإنسان. يبدو من خلال هذا الحجاب الممتد فوق الأشياء وعلى نفسه، أن آلان يحب أن يجد في الإنسان شيئًا غامضًا، تعبيرًا عن قوته وحقيقته التي يعود إليها باستمرار، دون أن ينجح في الذهاب إلى أبعد من ذلك، ويختبر هذا الفشل فقط كعلامة على انتصار عميق وهادئ. "أنا فقط أستمتع بنوع من الغموض الذي أعرفه جيدًا، والذي ليس فارغًا ولا جوفاء، بل على العكس ممتلئ والذي أتعثر فيه وأتعثر مرة أخرى، ليس على الإطلاق بفارغ الصبر لاختراقه، بل على العكس هادئًا ومتأكدًا من عدم اختراقه. "هذا أحد أسراره." وهنا أيضًا يقترب من ديكارت أو يقلده، متذكرًا أن ديكارت غير قابل للاختراق في كل مكان تقريبًا، ويشير إلى أن الإنسان ليس أقل من ذلك غموضًا؛ "ولكن بينما ديكارت، كما يقول هو نفسه، واضح في ظاهره غالبًا، ولغته، التي هي وفقًا للعرف، لا تحذر، فإن آلان يدافع عنه شكله الذي يجعل من الواضح، أحيانًا بشكل مفرط، أن أبسط فهم للأشياء صعب، ويجب البدء فيه مرارًا وتكرارًا وغالبًا ما يفلت من الشخص الذي يعتقد أنه لديه الأفضل.
ربما تساعدنا الفجوة بين عقلانية آلان، المكونة من بعض الأفكار الواضحة، واتصاله السعيد بالغموض، على فهم أفضل لكيفية قدرته على أن يكون عقائديًا إلى هذا الحد وغريبًا عن أي روح نظام. وهذه أيضًا إحدى خصائصها الفريدة. قليل من العقول تبدو حاسمة وواثقة من نفسها إلى هذا الحد، وتؤكد بكل فخر حقيقي، دون أدنى اعتبار لأولئك الذين يعارضونها، الحقيقة التي تم اكتشافها. يبدو أنه عندما يتحدث أو يكتب، لا يوجد فكر آخر غير فكره الخاص، فيقبل التناقض منه وحده، وينسى كل الأفكار الأخرى التي قد تحبطه. يقول في مكان ما، عن رجل طويل القامة، ومهذب للغاية، كان يقلد أخلاقه: "لقد اكتسبت منه عادة عدم تقديم أسباب الرفض أبدًا: لقد فهمت منذ ذلك الحين أن الرفض من خلال تقديم الأسباب ليس رفضًا. "فخر العقلاني هو مثل هذا. إن كرامة الـ "أنا أفكر" تغطيها. ثمة قانون عظيم يسكنه ويؤسسه.
سوى أن هذه النبرة القاطعة التي جعلها وسيلة لصد هذا النوع البغيض من الداحضين، من أولئك الذين يسميهم تجار الفكر، هذه الغطرسة، هذه السرعة، هذا الازدراء الذي يبدو أنه ازدراء للناس ولكنه قبل كل شيء ازدراء تام للاعتراضات، هذا الفن القوي من العقائد يسير جنبًا إلى جنب مع مسار من الأفكار بعيدًا تمامًا عن اليقين النظري للمعرفة. […]. عقائدي بمعنى أنه يعتقد أنه يمتلك الحقائق وحتى كلها، وبعيدًا تمامًا عن العقائدية، لأنه لا يعتقد أقل من ذلك أن كل الحقائق سوف تهلك في نظام الحقائق وأن جوهر الفلسفة، كما قال، هو فهم أن الفكرة لا تضع نفسها على حذر.
إن هذا العالم، من دون ريب، هو ما هو عليه، وليس موضوعاً للدحض، بل هو عبارة عن فكر لا يتوقف أبداً عن تجاوزه، وهو فكر يقظ للغاية بحيث لا يميل إلى استبداله بعالم آخر. ومن ثم فمن المسلَّم به أن تلاميذه الحقيقيين غير مخلصين له في نهاية المطاف. ولكن ما يجب علينا أن نأخذه في الاعتبار عند آلان هو حرية العقل، والذوق لكرامة الحكم، واللامبالاة المتغطرسة تجاه كل ما هو ضعف العاطفة وتهديد للذكاء. بطريقة ما، فإن المحتوى الوحيد لفلسفته هو فكره في الممارسة. يجب عليه أن يفكر ويعيد التفكير دائمًا، في اتصال مع تجربته اليومية، في المبادئ التي يميزها؛ باعتبارها مبادئ مودعة، مرة واحدة وإلى الأبد، في اللغة، فإنها لا تشير إلا إلى موت الروح التي ترغب في إحيائها؛ إنهم يحافظون على أمن زائفfaussesécurité؛ أنها توفر الدعم حيث يكون الدعم عبارة عن وزن ثقيل؛ إنهم عكس ما هم عليه. لذلك، ينبغي أن ندركها فكرياً فقط حيث يكون لها معنى وقيمة. يجب على آلان أن يفكر بهذه المبادئ حتى تصبح صالحة للجميع. بمجرد أن يخلدهم الكتاب، فإنهم يستحقون عدم الثقة والشك. وإن كان الكلام يناسبهم طلبوا كلاماً يهمس به الإنسان لنفسه ولا يتلى؛ ومن هنا جاءت طبيعة فلسفة آلان التي لا يمكن فصلها عن التعليم، ومن هنا جاءت أيضًا كتبه التي تبحث دائمًا عن نفس الحقائق، والتي نعتقد أنها تكرر نفسها، في حين أنها تبدأ من جديد وتُعاد صياغتها، لأن الحقيقة لا تكرر نفسها.
-*MauriceBLANCHOT:« La penséed’Alain »
مدخل" عناصر الفلسفة " لـ آلآن
مقدمة
إن كلمة الفلسفة، عندما تؤخذ بمعناها الابتذالي، تشمل جوهر المفهوم. إنه" مفهوم الفلسفة هنا "، في نظر الجميع، تقييم دقيق للخير والشر، له تأثير في تنظيم الرغبات والطموحات والمخاوف والندم. يتضمن هذا التقييم معرفة الأشياء، على سبيل المثال ما إذا كان الأمر يتعلق بالتغلب على خرافة سخيفة أو فأل باطل؛ ويحتوي أيضًا على معرفة المشاعر نفسها وفن التحكم فيها. لا يوجد شيء مفقود من هذا المخطط للمعرفة الفلسفية. نرى أنها تهدف دائمًا إلى العقيدة الأخلاقية أو المعنوية، وأنها أيضًا مبنية على حكم كل شخص، دون أي مساعدة أخرى سوى مشورة الحكماء. هذا لا يعني أن الفيلسوف يعرف الكثير، لأن الشعور العادل بالصعوبات والإحصاء الدقيق لما نجهله يمكن أن يكون وسيلة للحكمة؛ لكن هذا يتطلب من الفيلسوف أن يعرف جيداً ما يعرفه، وبجهده الخاص. كل قوته تكمن في الحكم الحازم، ضد الموت، ضد المرض، ضد الحلم، ضد خيبة الأمل. إن هذا المفهوم الفلسفي معروف لدى الجميع ويكفي.
إذا قمنا بتطويره، فإننا نرى حقلًا هائلاً مليئًا بالنباتات الكثيفة؛ إنه معرفة العواطف وأسبابها. وهذه الأسباب نوعان؛ هناك أسباب ميكانيكية لا نستطيع أن نفعل الكثير ضدها، على الرغم من أن معرفتها الدقيقة من شأنها أن تخلصنا بالفعل، كما سنرى؛ هناك أسباب أخلاقية، وهي أخطاء في التفسير، كأن أسمع مثلاً صوتاً حقيقياً، فأشعر بخوف لا يمكن قياسه، وأعتقد أن اللصوص موجودون في المنزل. ولا يمكن تصحيح هذه الأفكار الخاطئة إلا من خلال معرفة أكثر دقة للأشياء وللجسم البشري نفسه، والذي يتفاعل باستمرار ضد الأشياء، ودائمًا تقريبًا دون إذن منا، على سبيل المثال عندما ينبض قلبي وعندما ترتجف يدي.
نرى مما تقدم أنه إذا كانت الفلسفة أخلاقًا بحتة، فهي بذلك نوع من المعرفة الشاملة، والتي تتميز مع ذلك بغايتها عن المعرفة التي تهدف إلى إشباع عواطفنا أو فضولنا فقط. إن كل المعرفة جيدة بالنسبة للفيلسوف، طالما أنها تؤدي إلى الحكمة؛ لكن الهدف الحقيقي هو دائما وجود شرطة جيدة للعقل. ومن هذا المنطلق ننتقل بطبيعة الحال إلى فكرة نقد المعرفة. "إن الاهتمام الأول بأخطائنا يجعلنا نرى أن هناك معرفة تحجبها الأهواء، وأن هناك أيضًا مساحة هائلة من المعرفة التي لا يمكن التحقق منها والتي لا هدف لها بالنسبة لنا، والتي لها مصدران، اللغة التي تلائم جميع تركيبات الكلمات دون مقاومة، والأهواء مرة أخرى، التي تخترع كونًا آخر، مليئًا بالآلهة والقوى المميتة، والتي تبحث عن مساعدات سحرية وبشائر. والجميع يفهمون أنه هنا يوجد نقد وتأسيس، أي استخلاص علم الطبيعة البشرية، أم كل الآلهة، من نقد الأديان. إننا نسمي التأمل تلك الحركة النقدية التي تعود من كل معرفة دائمًا إلى من شكلها بهدف جعله أكثر حكمة.
والطريقة الصحيحة لتشكيل مفهوم الفلسفة هي الاعتقاد بأن هناك فلاسفة. سيتعين على التلميذ أن يرسم لنفسه صورة هؤلاء الرجال الغريبين الذين حكموا على الملوك والسعادة والفضيلة والجريمة والآلهة أنفسهم وأخيراً كل شيء. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن هؤلاء الرجال كانوا دائمًا موضع إعجاب، وفي كثير من الأحيان كانوا يحظون بالتكريم من قبل الملوك أنفسهم. يوسف في مصر فسر الأحلام؛ وهكذا أصبح رئيساً للوزراء. أعجب هنا بفن كشف المشاعر، وتخمين الخوف، والشك، والندم، أو باختصار كل ما هو مخفي في الملك. ومن مثال يوسف نفهم أنه في كل العصور، وفي كل الحضارات، كان هناك فلاسفة، رجال معتدلون، رجال مستشارون جيدون، أطباء للنفس بطريقة ما. لا شك أن المنجمين، الذين كانوا أقوياء للغاية مع الطغاة، كانوا فلاسفة ماكرين للغاية، تظاهروا برؤية المستقبل من خلال اقترانات النجوم، لكنهم في الواقع تنبأوا بالمستقبل وفقًا لأهواء الطاغية، ووفقًا لوجهة نظر متفوقة للسياسة. لقد كان من قدر الفلاسفة دائمًا أن يُعتقد أن لديهم وجهة نظر أكثر حدة مما يفترض أن تكون لديهم، بينما كانوا يحكمون وفقًا للفطرة السليمة. والآن قم برسم صورة تيبيريوس المنجم، وتيبيريوس الذي لم يكن أقل دقة.
جهة وصف شغف كل واحد في هذه اللعبة الصعبة. خذ المشهد الأول من مسرحية "فالنينشتاين" لشيلر كدليل؛ وكذلك ما يقوله شيلر وغوته عن هذا الموضوع في رسائلهما. أنت هنا في وسط الواقع الإنساني، في هذا المعسكر الرهيب، حيث القوة والغضب والجشع عناصر تعمل كل شيء؛ إنه شكل من أشكال الحضارة. وإذا تعرفت على الإنسان من حولك، ومشاعرك الخاصة، ستكون قد أحرزت تقدمًا كبيرًا بالفعل. ولكن الأمر لا يتعلق بالحلم؛ يجب عليك أن تكتب ويجب أن تكون الكتابة جميلة. وسيكون ذلك جميلاً إذا كان إنسانياً. ادفع بجرأة في هذا الاتجاه، فهو اتجاه الفيلسوف الحقيقي. إذا كنت تشك في ذلك، فما عليك سوى فتْح أفلاطون في أي مكان وتجاهل على الفور فكرة أن أفلاطون صعب. إن ما أقترحه هنا من أفلاطون ليس مخفيًا، ولا صعبًا، ولا قابلًا للنقاش. اتخذ هذه الخطوة فهي حاسمة للثقافة.
لن يفاجَأ القارئ عندما يجد أن مقالة قصيرة تبدأ، بطريقة ما، من النهاية، وتنتقل من مراقبة الآراء إلى مراقبة الأخلاق، بدلاً من العودة بشكل شاق من المشاعر وأزماتها إلى الفحص الأكثر برودة الذي يصححها قليلاً في نفس الوقت الذي يبردها فيه العمر.
ملاحظة من المترجم: لآلان عشرات الكتب ذات الحضور الفلسفي المعمق، ومنها:
نظرية المعرفة عند الرواقيين (1891، نُشرت عام 1964)
سبينوزا (1900)
مائة وواحدة كلمة لألين (السلسلة الثانية) (1910)
عناصر الفلسفة (1916)
واحد وثمانون فصلاً في العقل والأهواء (1917)
رسالة قصيرة عن الانسجام للمكفوفين (بلغةالبرايل، 1918)
ملاحظات حول علم الجمال (1923)
ملاحظات حول السلطات - عناصر العقيدة الراديكالية (1925)
المشاعر والعواطف والعلامات (1926)
المواطن ضد السلطات (1926)
الأفكار والعصور (1927)
كلمات عن السعادة (1928)
عن الأدب (1934)
ملاحظات سياسية (1934)
ملاحظات اقتصادية (1935)
ذكريات الحرب (1937)
فصول العقل (1937)
ملاحظات حول الدين (1938)
يقظة الروح (1942)
مقدمات لعلم الأساطير (1943).
...إلخ
=====
المسافة الزمنية بين الفيلسوف الفرنسي آلان " إميل أوغست شارتييه : 1868-1951 " والمفكر والفيلسوف والناقد والروائي والقاص الفرنسي موريس بلانشو " 1907-2003 " قرابة أربعة عقود من السنين، لكن المسافة المكانية تكاد تنعدم بينهما، جهة الانشغال بما هو فكري، فلسفي، وبحثي، حيث لا عمر محتسَب هنا للفكر في سيرورته وصيروته، على صعيد الجدة وتتالي المختلف.
وفي كتاب آلان " عناصر الفلسفة Eléments de philosophie " الذي صدر في طبعته الأولى قبل أكثر من قرن سنة" 1916 " ، أي حيث كان عمر بلانشو حينها تسع سنوات، وفي كتاب بلانشو " خطوة خاطئة " الذي صدر في طبعته الأولى سنة " 1943 " ثمة ما يمكن النظر وتبيّن نوعية العلاقة الفكرية بينهما، أي صداقة الفكر، أي ما يمد بالفكر إلى الأمام، وما يجعل لهذا " الأمام " فكراً استشرافياً لما هو عليه، ولما يجب أن يكون عليه دون توقف، ليكون هو وليس هو، مصادقة على حقيقة قائمة وهي أن الفكر ما ينمّيه وينسّبه إلى الغد، ما يحفّز في قارئه أهلية التفاعل مع نصه، ما يجعله قارىءَ فكر، ومقروءه في آن، كما لو أن الفكر هو نداء الآخر الذي لا ينقطع .
سعياً إلى معايشة المسافة المركَّبة هذه، أورد نصاً لبلانشو " أفكار آلان " وهو مستل أساساً من كتابه المذكور" خطوة خاطئة " ومن باب تعميق العلاقة ذات الصلة بمفهوم المسافة هذه، أورد ترجمتي لمدخل كتاب آلان، وما يمكن أن يقال فيه، أعني ما يمكن أن ينتظر القول، على مقروء فيه بزمانه ومكانه، كما لو أن الترجمة نداء يتاخم نداء في جغرافية الفكر الماضية في عمقها ولاتناهيها تقديراً.
نص بلانشو
موريسبلانشو: "أفكار آلان"
للإشارة إلى المقال: "بلانشو موريس، "فكر آلان" في خطوة خاطئة Faux Pas، الطبعة الرابعة، باريس، غاليمار، 1943".
موريس بلانشو
" يجب أن نضيف أن هذا الغموض هو أحد الجوانب الأكثر جاذبية في فكر آلان لأننا نكتشف فيه الذوق الذي كان لديه دائمًا للألغاز الحقيقية، تلك التي لا تأتي من مجموعات غير مستقرة من الأفكار ولكن من صلابة الإنسان. "
موريس بلانشو
"يحدث أن ينشر آلان كتابًا جديدًا، وهذا الكتاب الجديد هو أحد أعماله القديمة حيث أعاد صياغتها، واستكمالها، وإضاءتها باستمرار بنفسه. إن هذه الطريقة مألوفة لديه. أحيانًا لا يتناول كتابًا قديمًا مرة أخرى، بل يغيّره بكتابة كتاب آخر لا يذهب فيه دائمًا إلى أبعد من الموضوع نفسه، ولكنه يشعر بالرضا إذا حرَّكه مرة أخرى ومنحه نوعًا من البقاء؛ إن في هذه العودة، وفي هذه الاستردادات، تجليات لحركة لا هوادة فيها والتي هي قانون روحه. كما يقول، فإن الدليل لا شيء دون الموافقة عليه، وخاصة دون القوة التي يجدها في الموافقة الفعلية. وإلا فإنها مجرد جثث ميتة، ويتطلب الأمر الكثير من العمل لإعادتها إلى الحياة. ويبدو أن كتبه بمثابة الدليل بالنسبة لألان. يحتاج إلى أن يحتفظ بها باستمرار في داخله، يأخذها ويستعيدها، لمنعها من الموت. وفي كل مرة يلمس العمل نفسه، يراه يولد من جديد وكأنه جديد وساذج كما كان في المرة الأولى.
يتألف كتابه "عناصر الفلسفة" من أحد أشهر كتبه، والذي نشر تحديدًا أثناء الحرب السابقة تحت عنوان: واحد وثمانون فصلاً في العقل والأهواء. وبما أن هذا العمل يتناول العديد من الأسئلة بطريقة بسيطة ويسمح بالاتصال بمعظم الفلسفة، فإن المرء يميل عند قراءته إلى قول ما يكونُه فكر آلان، أو على الأقل الاقتراب منه وتقديمه لنفسه. إنها ذريعة لا نريد ترْكَها تذهب سدى. ولكن، وعلى الرغم من هذه الرغبة في التعامل معه كفيلسوف آخر، فإننا سرعان ما نبتعد عن هذا الاهتمام عندما ننظر إلى أسلوبه، والطريقة التي يأتي ويذهب بها، ونوع اللغز الذي يمثله حتى بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أنهم يفهمونه بوضوح كافٍ. سوى أننا لا نهدف إلا إلى اكتشاف ما هو عليه، دون أن نقيس حقاً أهمية ما يكتبه، بل نبحث عن الحركة أكثر من معنى فكره.
ومن السهل دائمًا أن نلتقط عقلًا في بعض التناقضات منذ ظهوره الأول. وفي شخصية آلان، تشكل هذه التناقضات جزءاً من قوته وتوضح مدى تأثيره. الأول، وهو الأكثر وضوحًا، هو صرامة عقلانيته، وذوقه للأفكار الواضحة، وفي الوقت نفسه الاهتمام ببعض الغموض الذي لا يتركه أبدًا. ولا ينبغي أن يقال إن آلان، تلميذ ديكارت، لا يقبل فقط كل أفكاره الرئيسة، بل يرفض أيضًا، مثله، المشاكل بالاعتراضات والحلول. ومن صيغه المعتادة: "لن أخصص دقيقة واحدة لمشكلة تهم المتنازعين فقط". "لا شك أن هناك أسبابًا كثيرة لهذا الازدراء الذي يجعله أيضًا يبتعد عن الأسئلة بسهولة؛ الأول هو أنه لا يوجد فكر إلا عن شيء، فإذا كان الشيء مفقودًا، لم يعد للفكر أي إسناد؛ إنما هناك سبب آخر وهو أن هذه المناقشات الباطلة تخلط اللغة وتشوهها وتبعد العقل إلى الأبد عن الوضوح الذي بدونه يفقد. ومع ذلك، فإن الوضوح ليس على الإطلاق فضيلة آلان الأولى. إنه بعيد عن ذلك. وإذا تابعنا فقط حركات أسلوبه، الذي اشتهر بقطعاته، وسقوطه، واندفاعاته المتقطعة، فإننا نندهش من الذوق القليل الذي يكشف عنه فيما يتعلق بالنظام، والبساطة، أو التفسير الرسمي. إنه يتقدم بطريقة غير مباشرة، من خلال النهج، من خلال الومضات. يُظهِر، ثم يسرق. يؤكد ثم يجادل يبدو أنه يراقب القارئ، فيجعله يأتي، ويجذبه ببعض الرضا، ثم عندما ينجذب إليه، يتركه هناك، منهزمًا إلى قوته الخاصة، ضائعًا في مواجهة سر لامعbrillant secret.
وجائزٌ أن نرى بوضوح المخاوف التعليمية التي يمكن أن يعالجها هذا الأسلوب. يجب على كل شخص أن يجد نفسه، وينقذ نفسه، ويشرع في طريق لن يقوده إلى مكان ما إلا إذا اكتشفه بعد أن اعتقد أنه ضائع. لكن هذه الحركات اللغوية تعني أيضًا شيئًا آخر. أولاً، ومن الطبيعي أن نجد هناك حركات فكر آلان ذاتها: طريقته في التعامل مع شيء ما، والإمساك به، بشكل سطحي، وعميق، وعدم التوقف عنده، والقفز، ثم بعد التفافة طويلة، العودة إلى الفكرة وكأنه يطمئن نفسه إلى أنها لا تزال حيث تركها، وهو أمر غير مؤكد. كل هذه الخطوات، هذه التشابكات، هذه الهجمات السريعة تشكل أسلوبًا ليس بسيطًا، حيث لا يوجد سوى الطرق الجانبية والاختصارات. ولكن هذا ليس كل شيء؛ غالبًا ما تكون هذه اللغة غامضة عمدًا بسبب التلميحات التي تحتويها، والتي تبدو مخصصة لجوقة مميزة من التلاميذ. يتحدث آلان إلى الجميع، غالبًا إلى الأكثر تواضعًا، والذين يهتم بهم كثيرًا، ولكن أيضًا إلى عدد قليل من الأشخاص الذين يستطيعون وحدهم فهم معنى الارتباك الواضح، وتخليص أنفسهم من خليط المشاكل، والتعرف بسرعة على الصورة السريعة التي تقول كل شيء. يوجد في هذه العقلانية الكلاسيكية باطنية تعود إلى الدائرة الضيقة والمغلقة التي رسمها الطلاب حول المعلم. لا يوجد مبدأ سري مخصص لبعض الكليات المقدسة، ولكن هناك طريقة سرية للوصول إلى هذه الفكرة المخصصة للجميع، ومن وقت لآخر تظهر نظرة التواطؤ الساخرة التي يتبادلها الطبيب مع تلاميذه، أو ما يعادل الشيء نفسه، مع عقله.
يجب أن نضيف أن هذا الغموض هو أحد الجوانب الأكثر جاذبية في فكر آلان لأننا نكتشف فيه الذوق الذي كان لديه دائمًا للألغاز الحقيقية، تلك التي لا تأتي من مجموعات غير مستقرة من الأفكار ولكن من صلابة الإنسان. يبدو من خلال هذا الحجاب الممتد فوق الأشياء وعلى نفسه، أن آلان يحب أن يجد في الإنسان شيئًا غامضًا، تعبيرًا عن قوته وحقيقته التي يعود إليها باستمرار، دون أن ينجح في الذهاب إلى أبعد من ذلك، ويختبر هذا الفشل فقط كعلامة على انتصار عميق وهادئ. "أنا فقط أستمتع بنوع من الغموض الذي أعرفه جيدًا، والذي ليس فارغًا ولا جوفاء، بل على العكس ممتلئ والذي أتعثر فيه وأتعثر مرة أخرى، ليس على الإطلاق بفارغ الصبر لاختراقه، بل على العكس هادئًا ومتأكدًا من عدم اختراقه. "هذا أحد أسراره." وهنا أيضًا يقترب من ديكارت أو يقلده، متذكرًا أن ديكارت غير قابل للاختراق في كل مكان تقريبًا، ويشير إلى أن الإنسان ليس أقل من ذلك غموضًا؛ "ولكن بينما ديكارت، كما يقول هو نفسه، واضح في ظاهره غالبًا، ولغته، التي هي وفقًا للعرف، لا تحذر، فإن آلان يدافع عنه شكله الذي يجعل من الواضح، أحيانًا بشكل مفرط، أن أبسط فهم للأشياء صعب، ويجب البدء فيه مرارًا وتكرارًا وغالبًا ما يفلت من الشخص الذي يعتقد أنه لديه الأفضل.
ربما تساعدنا الفجوة بين عقلانية آلان، المكونة من بعض الأفكار الواضحة، واتصاله السعيد بالغموض، على فهم أفضل لكيفية قدرته على أن يكون عقائديًا إلى هذا الحد وغريبًا عن أي روح نظام. وهذه أيضًا إحدى خصائصها الفريدة. قليل من العقول تبدو حاسمة وواثقة من نفسها إلى هذا الحد، وتؤكد بكل فخر حقيقي، دون أدنى اعتبار لأولئك الذين يعارضونها، الحقيقة التي تم اكتشافها. يبدو أنه عندما يتحدث أو يكتب، لا يوجد فكر آخر غير فكره الخاص، فيقبل التناقض منه وحده، وينسى كل الأفكار الأخرى التي قد تحبطه. يقول في مكان ما، عن رجل طويل القامة، ومهذب للغاية، كان يقلد أخلاقه: "لقد اكتسبت منه عادة عدم تقديم أسباب الرفض أبدًا: لقد فهمت منذ ذلك الحين أن الرفض من خلال تقديم الأسباب ليس رفضًا. "فخر العقلاني هو مثل هذا. إن كرامة الـ "أنا أفكر" تغطيها. ثمة قانون عظيم يسكنه ويؤسسه.
سوى أن هذه النبرة القاطعة التي جعلها وسيلة لصد هذا النوع البغيض من الداحضين، من أولئك الذين يسميهم تجار الفكر، هذه الغطرسة، هذه السرعة، هذا الازدراء الذي يبدو أنه ازدراء للناس ولكنه قبل كل شيء ازدراء تام للاعتراضات، هذا الفن القوي من العقائد يسير جنبًا إلى جنب مع مسار من الأفكار بعيدًا تمامًا عن اليقين النظري للمعرفة. […]. عقائدي بمعنى أنه يعتقد أنه يمتلك الحقائق وحتى كلها، وبعيدًا تمامًا عن العقائدية، لأنه لا يعتقد أقل من ذلك أن كل الحقائق سوف تهلك في نظام الحقائق وأن جوهر الفلسفة، كما قال، هو فهم أن الفكرة لا تضع نفسها على حذر.
إن هذا العالم، من دون ريب، هو ما هو عليه، وليس موضوعاً للدحض، بل هو عبارة عن فكر لا يتوقف أبداً عن تجاوزه، وهو فكر يقظ للغاية بحيث لا يميل إلى استبداله بعالم آخر. ومن ثم فمن المسلَّم به أن تلاميذه الحقيقيين غير مخلصين له في نهاية المطاف. ولكن ما يجب علينا أن نأخذه في الاعتبار عند آلان هو حرية العقل، والذوق لكرامة الحكم، واللامبالاة المتغطرسة تجاه كل ما هو ضعف العاطفة وتهديد للذكاء. بطريقة ما، فإن المحتوى الوحيد لفلسفته هو فكره في الممارسة. يجب عليه أن يفكر ويعيد التفكير دائمًا، في اتصال مع تجربته اليومية، في المبادئ التي يميزها؛ باعتبارها مبادئ مودعة، مرة واحدة وإلى الأبد، في اللغة، فإنها لا تشير إلا إلى موت الروح التي ترغب في إحيائها؛ إنهم يحافظون على أمن زائفfaussesécurité؛ أنها توفر الدعم حيث يكون الدعم عبارة عن وزن ثقيل؛ إنهم عكس ما هم عليه. لذلك، ينبغي أن ندركها فكرياً فقط حيث يكون لها معنى وقيمة. يجب على آلان أن يفكر بهذه المبادئ حتى تصبح صالحة للجميع. بمجرد أن يخلدهم الكتاب، فإنهم يستحقون عدم الثقة والشك. وإن كان الكلام يناسبهم طلبوا كلاماً يهمس به الإنسان لنفسه ولا يتلى؛ ومن هنا جاءت طبيعة فلسفة آلان التي لا يمكن فصلها عن التعليم، ومن هنا جاءت أيضًا كتبه التي تبحث دائمًا عن نفس الحقائق، والتي نعتقد أنها تكرر نفسها، في حين أنها تبدأ من جديد وتُعاد صياغتها، لأن الحقيقة لا تكرر نفسها.
-*MauriceBLANCHOT:« La penséed’Alain »
مدخل" عناصر الفلسفة " لـ آلآن
مقدمة
إن كلمة الفلسفة، عندما تؤخذ بمعناها الابتذالي، تشمل جوهر المفهوم. إنه" مفهوم الفلسفة هنا "، في نظر الجميع، تقييم دقيق للخير والشر، له تأثير في تنظيم الرغبات والطموحات والمخاوف والندم. يتضمن هذا التقييم معرفة الأشياء، على سبيل المثال ما إذا كان الأمر يتعلق بالتغلب على خرافة سخيفة أو فأل باطل؛ ويحتوي أيضًا على معرفة المشاعر نفسها وفن التحكم فيها. لا يوجد شيء مفقود من هذا المخطط للمعرفة الفلسفية. نرى أنها تهدف دائمًا إلى العقيدة الأخلاقية أو المعنوية، وأنها أيضًا مبنية على حكم كل شخص، دون أي مساعدة أخرى سوى مشورة الحكماء. هذا لا يعني أن الفيلسوف يعرف الكثير، لأن الشعور العادل بالصعوبات والإحصاء الدقيق لما نجهله يمكن أن يكون وسيلة للحكمة؛ لكن هذا يتطلب من الفيلسوف أن يعرف جيداً ما يعرفه، وبجهده الخاص. كل قوته تكمن في الحكم الحازم، ضد الموت، ضد المرض، ضد الحلم، ضد خيبة الأمل. إن هذا المفهوم الفلسفي معروف لدى الجميع ويكفي.
إذا قمنا بتطويره، فإننا نرى حقلًا هائلاً مليئًا بالنباتات الكثيفة؛ إنه معرفة العواطف وأسبابها. وهذه الأسباب نوعان؛ هناك أسباب ميكانيكية لا نستطيع أن نفعل الكثير ضدها، على الرغم من أن معرفتها الدقيقة من شأنها أن تخلصنا بالفعل، كما سنرى؛ هناك أسباب أخلاقية، وهي أخطاء في التفسير، كأن أسمع مثلاً صوتاً حقيقياً، فأشعر بخوف لا يمكن قياسه، وأعتقد أن اللصوص موجودون في المنزل. ولا يمكن تصحيح هذه الأفكار الخاطئة إلا من خلال معرفة أكثر دقة للأشياء وللجسم البشري نفسه، والذي يتفاعل باستمرار ضد الأشياء، ودائمًا تقريبًا دون إذن منا، على سبيل المثال عندما ينبض قلبي وعندما ترتجف يدي.
نرى مما تقدم أنه إذا كانت الفلسفة أخلاقًا بحتة، فهي بذلك نوع من المعرفة الشاملة، والتي تتميز مع ذلك بغايتها عن المعرفة التي تهدف إلى إشباع عواطفنا أو فضولنا فقط. إن كل المعرفة جيدة بالنسبة للفيلسوف، طالما أنها تؤدي إلى الحكمة؛ لكن الهدف الحقيقي هو دائما وجود شرطة جيدة للعقل. ومن هذا المنطلق ننتقل بطبيعة الحال إلى فكرة نقد المعرفة. "إن الاهتمام الأول بأخطائنا يجعلنا نرى أن هناك معرفة تحجبها الأهواء، وأن هناك أيضًا مساحة هائلة من المعرفة التي لا يمكن التحقق منها والتي لا هدف لها بالنسبة لنا، والتي لها مصدران، اللغة التي تلائم جميع تركيبات الكلمات دون مقاومة، والأهواء مرة أخرى، التي تخترع كونًا آخر، مليئًا بالآلهة والقوى المميتة، والتي تبحث عن مساعدات سحرية وبشائر. والجميع يفهمون أنه هنا يوجد نقد وتأسيس، أي استخلاص علم الطبيعة البشرية، أم كل الآلهة، من نقد الأديان. إننا نسمي التأمل تلك الحركة النقدية التي تعود من كل معرفة دائمًا إلى من شكلها بهدف جعله أكثر حكمة.
والطريقة الصحيحة لتشكيل مفهوم الفلسفة هي الاعتقاد بأن هناك فلاسفة. سيتعين على التلميذ أن يرسم لنفسه صورة هؤلاء الرجال الغريبين الذين حكموا على الملوك والسعادة والفضيلة والجريمة والآلهة أنفسهم وأخيراً كل شيء. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن هؤلاء الرجال كانوا دائمًا موضع إعجاب، وفي كثير من الأحيان كانوا يحظون بالتكريم من قبل الملوك أنفسهم. يوسف في مصر فسر الأحلام؛ وهكذا أصبح رئيساً للوزراء. أعجب هنا بفن كشف المشاعر، وتخمين الخوف، والشك، والندم، أو باختصار كل ما هو مخفي في الملك. ومن مثال يوسف نفهم أنه في كل العصور، وفي كل الحضارات، كان هناك فلاسفة، رجال معتدلون، رجال مستشارون جيدون، أطباء للنفس بطريقة ما. لا شك أن المنجمين، الذين كانوا أقوياء للغاية مع الطغاة، كانوا فلاسفة ماكرين للغاية، تظاهروا برؤية المستقبل من خلال اقترانات النجوم، لكنهم في الواقع تنبأوا بالمستقبل وفقًا لأهواء الطاغية، ووفقًا لوجهة نظر متفوقة للسياسة. لقد كان من قدر الفلاسفة دائمًا أن يُعتقد أن لديهم وجهة نظر أكثر حدة مما يفترض أن تكون لديهم، بينما كانوا يحكمون وفقًا للفطرة السليمة. والآن قم برسم صورة تيبيريوس المنجم، وتيبيريوس الذي لم يكن أقل دقة.
جهة وصف شغف كل واحد في هذه اللعبة الصعبة. خذ المشهد الأول من مسرحية "فالنينشتاين" لشيلر كدليل؛ وكذلك ما يقوله شيلر وغوته عن هذا الموضوع في رسائلهما. أنت هنا في وسط الواقع الإنساني، في هذا المعسكر الرهيب، حيث القوة والغضب والجشع عناصر تعمل كل شيء؛ إنه شكل من أشكال الحضارة. وإذا تعرفت على الإنسان من حولك، ومشاعرك الخاصة، ستكون قد أحرزت تقدمًا كبيرًا بالفعل. ولكن الأمر لا يتعلق بالحلم؛ يجب عليك أن تكتب ويجب أن تكون الكتابة جميلة. وسيكون ذلك جميلاً إذا كان إنسانياً. ادفع بجرأة في هذا الاتجاه، فهو اتجاه الفيلسوف الحقيقي. إذا كنت تشك في ذلك، فما عليك سوى فتْح أفلاطون في أي مكان وتجاهل على الفور فكرة أن أفلاطون صعب. إن ما أقترحه هنا من أفلاطون ليس مخفيًا، ولا صعبًا، ولا قابلًا للنقاش. اتخذ هذه الخطوة فهي حاسمة للثقافة.
لن يفاجَأ القارئ عندما يجد أن مقالة قصيرة تبدأ، بطريقة ما، من النهاية، وتنتقل من مراقبة الآراء إلى مراقبة الأخلاق، بدلاً من العودة بشكل شاق من المشاعر وأزماتها إلى الفحص الأكثر برودة الذي يصححها قليلاً في نفس الوقت الذي يبردها فيه العمر.
ملاحظة من المترجم: لآلان عشرات الكتب ذات الحضور الفلسفي المعمق، ومنها:
نظرية المعرفة عند الرواقيين (1891، نُشرت عام 1964)
سبينوزا (1900)
مائة وواحدة كلمة لألين (السلسلة الثانية) (1910)
عناصر الفلسفة (1916)
واحد وثمانون فصلاً في العقل والأهواء (1917)
رسالة قصيرة عن الانسجام للمكفوفين (بلغةالبرايل، 1918)
ملاحظات حول علم الجمال (1923)
ملاحظات حول السلطات - عناصر العقيدة الراديكالية (1925)
المشاعر والعواطف والعلامات (1926)
المواطن ضد السلطات (1926)
الأفكار والعصور (1927)
كلمات عن السعادة (1928)
عن الأدب (1934)
ملاحظات سياسية (1934)
ملاحظات اقتصادية (1935)
ذكريات الحرب (1937)
فصول العقل (1937)
ملاحظات حول الدين (1938)
يقظة الروح (1942)
مقدمات لعلم الأساطير (1943).
...إلخ
=====
