ليا بيسموث - الكتابة في العاصفة نبذة عن هيلين*... النقل عن الفرنسية: إبراهيم محمود

Léa Bismuth


من الذي يجعلني أكتب، أتأوه، أغني، أجرؤ؟
من يمنحني الجسد الذي لا يخاف أبدًا؟
من يكتب لي؟
من يجعل حياتي حقلاً جسدياً لمجموعة من النصوص؟
الحياة الشخصية.
هيلين سيكسوس، القدوم إلى الكتابة
"لا بد لي من أن أروي قصة عنف الكتابة" ، تكتب هيلين سيكسوس " 1 ". تواجه الكاتبة الرغبة الملحة والمحفوفة بالمخاطر في الكتابة، مع اعتبار الكتاب كائناً مستقلاً في مرحلة حمل عضوية. إنها تنتظره وتستمع إليه، وتوفر له شكلاً من أشكال الضيافة العاصفة، المحبة والمعذّبة في الوقت نفسه. الكتاب حي: فهو ملزم. يحتوي الكتاب على أسنان، وحواف خشنة، ورفض مفاجئ، ولكن أيضًا على نوبات مشرقة من الضحك. "إنه يسبب فضيحةesclandre " " 2 " ليظهر منتصبًا، شخصيًا. إنها تفرض نفسها كعاصفة وصرخة ـ كتحدّ أساسي، أي كمظهر سياسي استثنائي ومليء بالأحداث.

عاصفة
"حب الذئب والندم الآخر L’Amour du loup et autres remords " نص هجين، منسوج وملفوف حول نفسه، فهو ليس رواية ولا اعترافًا، بل كل هذا في آن واحد. وهو يستجيب لخصوصية كتابات هيلين سيكسوسس، ويجمع بين حضور السيرة الذاتية وتشخيص كتاب يتفوق عليها دائمًا. وهكذا يصبح الكتاب "شخصية من شخصيات الكتاب"، كما يشهد على ذلك عنوان الفصل الثاني. وتستثمر الكاتبة ذلك بطريقة تكشف عن عملية كتابتها ذاتها: "دائمًا عندما أغادر (الكتابة هي قبل كل شيء رحيل، صعود، رحلة استكشافية)". " " 3 " إذن انطلق في مغامرة، في رحلة نحو ما لا نعرفه، أو نحو سر. إنما هنا، ليس الرحيل لطيفًا أبدًا. كان الرحيل وحشياً: قطع، وطالب بأن "تُكسر المراسي" " 4 ". الانفصال هو الرحيل، ولكن دون نية أو إمكانية العودة. لقد تم قطع الحبل الذي يربط السفينة بالميناء. إنها رحلة إلى أراضٍ غير متوقعة، وتجربة داخلية سيتم وضعها في الأدب. في فعل العبور، فإن هذا الرحيل المفاجئ سوف يسمح بالفعل ببداية جديدة، وفتح الكتاب. في الحكاية الصوفية (عن مايستر إيكهارت)، يسمي ميشيل دي سيرتو هذا الفعل الحاد من الانطلاق "الهجوم"، أو حتى "الانطلاق الداخلي": "يستبعد الهجوم الوقت الطويل والمعدات الثقيلة اللازمة لـ"الإعدام الفعلي". […] في لحظة واحدة، يمكن للمرء أن يرحل بالفعل، قبل وقت طويل من حزم حقائبه. "" 5 " بالنسبة له، الكتابة هي الرغبة المطلقة، هي الرغبة بعنف: "[لا] يوجد موقف ثالث. " " 6 " ، تفعل سيكسوس الشيء نفسه: تقطعها قصيرة، مما

يعطي لفتتها دورًا صوفيًا وواسعًا، لترمي بنفسها في الكتاب، كما يرمي المرء نفسه في دوامات الحياة المضطربة.
ستتبع سيكسوس هذه الحركة الأولية بتأمل في المقطع: لأن الكتابة هي في الواقع كسر للمراسي، ولكن لبدء شيء آخر، والعبور: "عندما أغمض عيني ينفتح الممر، والحنجرة مظلمة، وأنزل" " 7 "، بعد الزخم الأولي، ينغمس في الهاوية المظلمة، مع لهجات هيغولية، في صدع الجبل. يكشف هذا المقطع الجريء عن نهاية المغامرة التي بدأت، والتي تحمل كل مقومات استئناف الحياة. الرحيل، الانطلاق، المغادرة: ما هي القوة التي تحتويها هذه الدعوة إلى حرف الجر، وما هو العالم الذي تنفتح عليه؟ فما هي إذن هذه العلاقة ــ التي تتكشف في معاني متعددة ومواقف متنوعة ــ بين الرحيل والكتابة؟ إذا لم يكن من الممكن أن تكون هناك مغامرة بدون موضوع - وخاصة بدون تضمين سيامي للموضوع (هذا "الأنا") في عمق ما سيحدث له بالضرورة - فلن تكون هناك مغامرة بدون ظهور غير المتوقع، بدون سلسلة من المستويات والعقد والنتائج، فضلاً عن التمارين (أو التقنيات الذاتية) التي تنطوي على عملية تعلم مفردة. وهذه هي الحركة التي يستحضرها رولان بارت في ندوته "معجم المؤلف" (في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا، 1973-1974)، عندما يشير إلى أن الكتابة هي الإبحار إلى البحر. استنادًا إلى رواية "الجزيرة الغامضة L’Île mystérieuse " لجول فيرن، يدعو بارت مستمعيه إلى الانطلاق معه في مغامرة حياة وكتاب هائل للكتابة؛ وهذا يعني، بالنسبة لكتاب ما زال في طور الصنع (على المدى الطويل، يمكننا أن نقول، لمواصلة استعارة الرحلة): "من الواضح أن كل هذا جرى بناؤه وتجميعه وتخيله كمغامرة (رحلة) ، قارب، وما إلى ذلك). " " 8 " .
بهذه الكلمات يسمح لنا بارت برسم صورة رائعة: صورة الانطلاق، وتوسيع الانطلاق نفسه إلى حد كبير. لأن الرحيل مقلق ومثمر في الوقت نفسه، ويعطي للكتابة بعدها الكامل من الاستكشاف الممتد. تم رفع العلم وحان وقت الإبحار. وهذا الرحيل أيضًا، في بعده الميتافيزيقي، هو الذي يعمل في نص سيكسوس: "دائمًا كما أرحل"، تكتب، وسيكون من الممكن أن نأخذ كلمتها على محمل الجد، وأن نتبعها خطوة بخطوة.
في كتابها "سيكسوس"، كما كتبت بشكل جيد، "بين المؤلف والكتاب، ليس كل شيء واضحًا بذاته" " 9 ". ولا ننسى أنها لا تكف عن إعلان أنها تكتب الكتاب الذي لا تكتبه، وأنها تريد ما لا تستطيع الحصول عليه. يلعب الأمر باستمرار بسلبيته الخاصة: "لا، لا أستطيع كتابة ذلك. فأكتبها. " " 10 "، وكأنها إهانة شخصية، فإن الالتزام ينتمي إلى عالم البراعة والتفوق: "يجب أن يُكتب الكتاب حصريًا فوق قوتي في كل شيء، وفي جميع الحالات" " 11 "، كما تعبر عن ذلك في مقابلة. اكتب بقدر ما تستطيع، إلى النهاية، وإلى الحد الأقصى. وهذا ما ليس واضحاً بذاته، وهو ما يمارس العنف، في جهد أعظم كثيراً من قدرة عضلات الكاتب، التي لا تعرف إلا التوتر الشديد. يبدو أن هناك رابطًاً عضويًا بين المؤلف والكتاب، وهو عبارة عن حبل سري غامض، يمكنه أن يخنق أو، على العكس من ذلك، أن يسمح لك بالتقاط أنفاسك. العلاقة جدلية إلى حد كبير، ومتناقضة في كثير من الأحيان، مثل المخاطرة التي يجب اتخاذها في مواجهة المحظور. وتصبح هذه العلاقة مضطربة، مليئة بالضجيج والغضب. إنها عاصفة بالفعل: "أنا أكتب عن الكتابة. أقوم بتشغيل الضوء الآخر. "يحدث الأمر كما تحدث لنا الحياة، في هبات، في أحداث" " 12 "، تقول الكاتبة التي تشاركنا طريقتها. إن طبيعة هذه الحياة المتغيرة التي تضرب بضربات قوية، بكل قوتها غير القابلة للتصرف، سوف تستجيب للكتابة بدعوات مفاجئة للهواء.
الكتابة في العاصفة هي الكتابة ليس على الرغم منها، بل معها، ولكن من خلال استدعاء هذه العواصف العنيفة من الرياح. تنتمي العاصفة إلى سجل الحدث: فهي ليست سوى فائض مندفع، واندفاع عنيف، وانفجار وحشي. فالعاصفة تحتوي في قلبها على عنف الهجوم. إنها الضوء الآخر المبهر. والحديث عن حدث ما يعني بالتالي أن نتولى هنا مسؤولية طبيعة الحدث الذي يقوم عليه فعل الكتابة نفسه، والذي يعيدنا باستمرار إلى مصدره، وإلى الإثارة التي صاحبت بدايته، وإلى المقطع الذي سيكون الحدث الأبرز. . تكتب سيكسوس مع الحدث، كما يحدث. لا يوجد شيء أكثر تعقيدًا وصعوبة، بلا شك. لا محالة أننا نفكر هنا في مفهوم الحدث في فكر جاك دريدا، الأخ في الفكر وصديق المؤلف:
الحدث لا يكون ممكنا إلا عندما يأتي من المستحيل. يأتي ذلك بمثابة وصول المستحيل، حيث يحرمنا "الربما" من كل ضمان ويترك المستقبل للمستقبل. ربما يكون هذا مرتبطًا بالضرورة بنعم: نعم، نعم لما يأتي. وهذه النعم مشتركة بين الإيجاب والإجابة، وتأتي قبل أي سؤال " 13 ".
إن وقوع الحدث باعتباره ظهورًا للمستحيل يحدد تمامًا الكتابة باعتبارها هذا الفعل الخطير الذي وقع في العاصفة. هناك انفتاح نحو المستقبل، ونظام للمستقبل، وهو في الواقع نظام مرور مضطرب يتخذ عنف الكتابة. إن الموافقة المطلوبة بعد ذلك، هذه الـ "نعم"، تتناسب مع الاستماع اليقظ - الاستماع هو أمر جسدي، مليء بالدوافع، والتي هي أيضًا هذه "ربما" - والتي ستكون الكتابة ثمرتها. إن سيكسوس سوف تجعل من هذا المفهوم لدريدا مفهومها الخاص، ويمكننا أن نقتبس كلماته التي تتردد باستمرار مع هذا الأخير في كتابه:دعونا نتحدى الفأل.
"في البداية هناك إجابة، يجيب الكائن بكامل جسده على كائن كان بالفعل في حالة إجابة بكامل جسده حتى قبل ملء نماذج الأسئلة. " " 14 " هذه الإجابة هي "نعم" المحبة التي لم يسبقها أي سؤال. لذا، استجب منذ البداية للحدث الذي يظهر، ورغم عنفه، أعطه ترحيباً خاصاً. "عندما يصبح المستحيل ممكنًا، يقع الحدث " " 15 " ، يكتب دريدا مرة أخرى، قبل أن يضيف أن الحدث هو "انقطاع استثنائي ومفرد تمامًا في نظام الإمكانية " " 16 " : الانقطاع هو الثمرة الحقيقية لـ الحركة الأولية للقطيعة، عندما نكسر المراسي، وهذا على وجه التحديد هو الذي يضمن إمكانية الرحيل (المشتعلة دائمًا، وغير العقلانية). وعلى خطى دريدا أيضًا، تنظر سيكسوس إلى الحدث من زاوية علاقة علائقية، منخرطًا في مفهوم الضيافة: " " 17 "، في ليلتي التي أكتب فيها، أخضع لقوانين الضيافة. " " 18 "، إن ما سيدخل إلى بيت الكتابة المفتوح هو أيضًا ""الطائر الأسود الذي يتبعه الصعو ثم العصفور الصغير ثم القرقف""، والذي يرد عليه الراوي: ""[أنا] أتبعك، أنا قادم"" 19 " . بالنسبة لها، يتعلق الأمر بقبول حقيقة أن الاختلاف يستدعي ويوجه، ويدعو إلى ظروف إبداعية جديدة. إن الضيافة المذكورة هنا هي استقبال مطلق يُمنح لأي آخر، في مبدأ الانفتاح على أي زيارة ممكنة، وفي إمكانية الاستقبال الدائم الذي لا يخلو من الصراع.

حياة عنيفة
ومن الممكن أن نستمر في استخدام الاستعارة المناخية، وهذا يقودنا مرة أخرى إلى التطرف، إلى الانفجار النشط: بهذا المعنى تدافع سيكسوس عن الكتابة "بالقطع، وبالسحب العاصفة، وبالرؤى، وبالفصول العنيفة " " 20 " . يتعلق الأمر بالجزء، بالترقيع؛ والغيوم العاصفة، هذه السحب الركامية من الحياة، مستعدة باستمرار للانفجار في التجليات أو الانفجارات الأدبية. تصبح فقرات النص نفسها، بعضها غير منقطة، وكأنها تمر في علاقة مع بعضها بعضاً، قطعًا وصورًا تقفز أمامنا. يتجه تحليل فيرونيك بيرغن في هذا الاتجاه: "إن تفكيك اللغة الذي قامت به هيلين سيكسوس يعني أن اللغة هي الحياة، وهي مادة حيوية تخضع لعمليات شبه بيولوجية للنمو، والانقسام الاختزالي، والانقسام المتساوي، والتطعيم، والتخلق، والتكاثر . " " 21 " إن العنف هنا هو في الواقع الاختبار الحقيقي لحيوية النطق الذي يعمل. وهذا العنف المتشعب والجذموري هو ما يمارسه الكتاب نفسه، مثل كل تطور طبيعي. لكن سيكسوستضيف، أثناء استكشافه لجميع أبعاد هذا الجهاز المعقد: "الكتاب ليس مجرد كتابة؛ إنه سلاح، عمل خاطئ. " "22" ، هل يمكن للكتاب، هذا العمل الشرير، أن يسبب الموت أو حتى يأخذ الحياة؟ نعم، لأن الكتاب، بالنسبة إلى سيكسوس، ينتمي إلى مساحة بلا ذريعة، ولا تخفي الدماء التي على يديه أيضًا، والتي سيشهد عليها.
وعلى نحو مماثل، من خلال الاعتراف بالقسوة المتأصلة في الوجود نفسه، تطور سيكسوس مجموعته الخاصة من الحيوانات. فالحيوانية قاسية، مثل التطور العضوي للكتاب نفسه. وهذه القسوة ذاتها هي التي ستسمح لنا بالاستجابة لتحدي الكتابة. منذ ذلك الحين، أصبح كتاب (حب الذئب ) تمامًا مثل كتابه الأخير( مع السلامة ، 2021)" 23 " كتابًا مليئًا بالحيوانات، والكائنات ذات القلوب النابضة، والقطط. وبالتالي، يمكن للشخصيات في الكتاب أن "تخدش، تحرث خدي، قلبي، عيني، وهم مسلحون لذلك" " 24 "
. السلاح لا يزال موجودًا، المعدات للقتال أو الدفاع. إن أسلحة الذئاب أو القطط -المخالب أو الأنياب الحادة- هي تلك التي يمكنها أن تمزق (وتظهر الكلمة في كثير من الأحيان) وتقطع بضربات حاسمة. ثم يتم طرح حميمية الكاتبة أمام أعين القراء، لأن اللغة مليئة بما تسميه "حيواناتها"، نصفها برية ونصفها الآخر لغات.
إن هذا العنف ليس بلا مبرر على الإطلاق، وتتحدث سيكسوس عن عنف من جانبين، مثل أي حياة تتم معايشتها بشكل مكثف. إن هذا العنف، الذي يتسم بالعنف والرقة، هو في المقام الأول نتيجة لاعتبارات تتعلق بالحياة بكل أشكالها. وإذا كان هناك "خوف من هذا الذئب الذي هو قطتنا، وأمنا، وكتابنا، و"ملكنا" الذي نخضع له والذي يعود إلينا بالحب الذي ينقذنا" " 25 " ، فإن الكتاب يُؤخذ في شبكة من القرب المحب والامتلاك العاطفي. لأنه، كما في الحب، فجأة، الخوف يجعل الإنسان يرتجف، وفي الوقت نفسه يبدأ من جديد في الوجود. هناك خوف من القطط، وخوف غير مدروس من الكتابة، وخوف من أصول المصفوفة، ولكن فوق كل شيء هناك الحركة اللانهائية للشفقة العاضة التي تؤلم فقط لتكشف بشكل أفضل. إنها مسألة خوف محب - "الخوف يحب " 26 " ".
تتناسب هذه الشراسة مع الحياة التي يتم التعبير عنها، والتي يتم الصراخ بها، والتي يتم كتابتها. "أنا مع الصرخة، في جميع الأحوال" " 27 " ، تصر سيكسوس: صرخة الميلاد، صرخة المرات الأولى، صرخة الثورات أو الانتصارات السياسية. يتبين الأدب معها أنه قوة استيلاء على الخسائر والانهيارات، في حين ينخرط في ممارسة القفز لاستعادة الحطام، في النص ومن خلاله يرى ضوء النهار تدريجياً، تحت قلمها اليقظ والمتنبه. في عام 2013 نشرت نصًا يحمل عنوانًا أكثر من مثير: أياي! صرخة الأدب ومن الصراخ سوف تتدفق الكتابة. الصرخة هي أيضًا صرخة الألم، صرخة المحارب أجاكس، صرخة البطل الذي سيقتل نفسه. وإذا أصبحت صرخته صرخة الأدب، فذلك لأن الأدب، هذا السلاح، هو ضربة جراحية، "دفاع طارئ ضد النهب والمذابح والنسيان" " 28 ". بل إن الحق في الصراخ سيكون موجوداً: وهذا يتماشى مع الموقف السياسي الذي اتخذته سيكسوس في نضالات النساء والشعوب المستعمرة منذ سبعينيات القرن العشرين. وهذا يتماشى أيضاً مع جراح الزمن والتاريخ التي تسري في أعمالها: رحيله عن الجزائر في شبابه، وأشباح معسكرات الاعتقال، ومؤخرا هجمات 11 أيلول( دعونا نتحدى الفأل ) أو جائحة كوفيد-19( مع السلامة )
لأن الأدب، إذا كان صرخة، هو قبل كل شيء تجل للحياة، هذه الفضيحة، هذا العواء الفاضح والمتفجر. لقد صاغت سيكسوس هذا بالفعل في أحد نصوصه المهمة الأولى: "المكان للكتابة" (1976)، والذي يعد بمثابة بيان شخصي يدعو إلى العمل، باعتباره فنًا للكتابة و"وجودًا أنثويًا". بالنسبة إلى سيكسوس، منذ البداية، يتعلق الأمر باختراع لغتها الثانوية الخاصة، مع إسقاط "تحولها إلى امرأة" و"تحولها إلى حيوان" في مادة النص، لتتحدث مثل جيل دولوز وفيليكس غواتاري. وهذا ممكن بفضل إذن خاص جدًا بالكتابة - والذي ستسميه "عنايتها" - والذي ينبع بالكامل من الرغبة الراسخة في عدم "ترك مجال للموت " " 29 "، مع الأخذ في الاعتبار بشكل قاطع حقيقة أن: " بدونها – موتي – لم أكن لأكتب. لم يمزق الحجاب عن حلقي. لم يُسمع الصراخ الذي يمزق الآذان ويشق الجدران. "" 30 "، كما كتبت أن "الخوف يحب"، هناك دائمًا مغازلة للموت بداخلها. لأن الموت "أحبها"، مر بها، مسرعًا نحوها، اختارت أن تولد (أو تولد من جديد)، لتصرخ، وكما تقول: "مر" نحو الكتابة". كما هو الحال بالضبط عندما نتخذ إجراءً.

انتفاضة
"اسحبني؟ Me retirer " لم يحدث في حياتي أبدًا! نحن نتحدى التوقعات! We defy auguryيقول هاملت أن الوجود هو تحدي التنبؤ. أنا موجود، إذن سأذهب. علينا أن نعيش بشكل جيد، هذه المرة تم اتخاذ القرار " 31 " . "هذه هي صرخة حربها، همسها في أذنها شكسبير الذي استعارت منه عنوان نصها دعونا نتحدى الفأل Défions l’augure " 32 " . التحدي وجودي. إنه إعلان، واستفزاز، ودعوة في آن واحد. إنها مسألة تحدي الرعاية والمصير لخلافة ستترجم، من دون حزن، ولكن بإهانة جريئة، كل المآسي، سواء كانت مآسي التاريخ أو مآسي الأساطير الكبرى. إنها مسألة حياة جديدة لكل لحظة " 33 " . نحن نتحدث عن خوض التحدي، وعلينا أن نتوقف هنا عند القوة المبدئية لما يسميه دريدا أيضًا "الأهمية" عندما يتحدث عن مسألة الترجمة باعتبارها مسألة بقاء. وهكذا، يستذكر دريدا، مستمدًا من كتاب فالتر بنيامين "مهمة المترجم la Tâche du traducteur "، أن الترجمة تتكون بشكل مشترك من "حياة طويلة الأمد وحياة مستمرة، والعيش، ولكن أيضًا الحياة بعد الموت" " 34 " . إن النهوض، أو مواجهة التحدي، يعني قبل كل شيء البقاء على قيد الحياة، أي العيش في مكان يتجاوز ما يعينك ويثبتك في المكان المحدد في البداية. وإذا كانت الترجمة (أو الكتابة) استمراراً للحياة، فهي ممارسة محفوفة بالمخاطر، لأن المرء يخسر دائماً شيئاً ما: يقول دريدا إن الترجمة لها "ثمن" معين. تمامًا كما أن الكتابة لها نصيبها من التدمير أو الانتقام. إن هذا البقاء له ثمن لأن عملية التحول على المحك: الترجمة، في الواقع، بالنسبة لدريدا، تنتهي دائمًا إلى عقد ميثاق حداد، في عمل سلبي مع الإيماءة المستحيلة التي يجب مع ذلك أن "توقظ ما كان نائمًا في الظلام". لغة". وعلى نحو مماثل، تتصور سيكسوس الكتابة باعتبارها عملاً سلبياً يسمح بالتعافي، بمجرد مواجهة التحدي، أي شكلاً من أشكال أهمية الوجود.
إن تحدي الفأل يعني في نهاية المطاف الاستيلاء على السلاح الذي هو الكتاب: السلاح وجودي، لكنه ملموس للغاية أيضًا، في مدفع محمل بالبارود، أو قنبلة يدوية أو قنبلة. إلى درجة أن الكاتب يقع تحت نيران الرشاشات: "فجأة. بين العالم. […] اندلع تبادل لإطلاق النار. " " 35 "، إن هذا القصف الذي يتصدع تحت القلم (ولكن سيكسوستحدد ذلك فيما يتعلق بالكاتب: ""ما دام يمسك بالقلم فإنه لا يسمع صفير الرصاص"") " 36 "، لا يقل عن الحياة الواقعية. إطلاق النار، وحقول الألغام التي تمزق الجثث. فمن خلال قصف وهران، مدينتها الجزائرية التي تعرضت للمذبحة، ستكتب سيكسوس لاحقًا، ولا سيما في حب الذئب، قصف كتاباتها الخاصة. في واقع الأمر، إنها تدمج باستمرار هذين النوعين من القصف: القصف الذي يقتل حرفياً، والقصف (المجازي) الذي يحفز الكتابة من أجل تسليحها في المقابل. "احذروا، فمن خلال الاستمرار تحت القصف سنصل إلى المكان-اللحظة التي تستمد فيها الكتابة مصدرها": " 37 " كيف نعبر بشكل أكثر وضوحا عن هذا التوازي بين الهاوية التاريخية وهاوية الكتابة ذاتها؟ وإذا كانت سيكسوس تقول إنها عاجزة عن أن تكون شاهدة على بعض الأحداث الأكثر مأساوية في القرن العشرين - مثل أوشفيتز، الذي تصفه بالتفصيل - فإنها تعرف على وجه التحديد أين اندلعت عمليات إطلاق النار. في الواقع، تكتب دون أي احتياط: "إن جوهر المحارب هو دائمًا حيث يبدأ" " 38 ". هذا هو الموضوع بالفعل: لأنه إذا كشفت الكاتبة عن مشروعها الذي يتلخص في رواية "قصة بدايات كتاب" " 39 " ، فهي تعلم أيضًا على وجه التحديد أن العنف الذي سيتم مناقشته هو نفس العنف الذي تم استخدامه في كتابها. كتاب يجب كتابته من أجل ترجمة أهوال العالم إلى كلمات – ولكن أيضًا، كما يقولون، من أجل تقديم العدالة:
كان موضوع كتابي مصنعه الخاص، وكان ساحة معركته، ومصنعه، وعيادة ولادته، ولكن في الوقت نفسه، تأثرت بفكرة العالم، والتبعية: إنه خلال هذا كان العالم من حولنا في حالة مخاض، وكان الكتاب الذي تطور في الظلام وسمح للإنسان بأن يكون قوياً ومغذياً جيداً محكوماً عليه بمواجهة السرد العالمي العنيف الذي ينتظره في الخارج مثل سلف توأم بالكاد لـ "ساعة واحد " 40 " .
الحمل داخلي وعالمي. وهناك سطور كتبتها امرأة تعرف الولادة، والجسد ينمو في جسد آخر، ويحميه " 41 " . إن توأمة الكتاب والعالم هي أيضًا نتيجة منطقية. وبهذا المعنى يتناول الكتاب الحرب، التي سيحكي قصتها المزدوجة: كيف اندلعت الحرب وكيف جاء الكتاب إلى العالم رداً على ذلك. وتقول سيكسوس إنها تكتب "بالدم والضوضاء وزرقة السماء" " 42 "، مبهرة بهذه الأضواء العنيفة والنوافذ التي تفتحها على الأدب. كيف لا نفكر هنا في جورج باتاي وكتابه "زرقة السماء" الذي عبر عنه صعود الفاشية قبل وقت قصير من الحرب الأهلية الإسبانية؟ في مقدمة رواية زرقة السماء ، يستدعي باتاي الغضب الذي يبدأ القصة، هذا الغضب الذي لا يمكن أن يتجلى إلا بين صفحات الكتاب. وفي مقدمة هذا العمل، التي كتبها بعد وقوع الحدث، يستخدم باتاي هذه العبارة التي ستظل شهيرة: "كيف يمكننا أن نتوقف عند كتب لم يُجبر المؤلف، بشكل واضح، على قراءتها؟ " " 43 "، يجب أن ندرك هذا القيد عن كثب قدر الإمكان فيما يتصل بالمرحلة التي تحدثت عنها سيكسوس: من عنف السرد العالمي إلى عنف سرده. وبالمثل، للمضي قدمًا في هذا القرب من باتاي، دعونا نلاحظ أنه هو الذي وصف الأدب بأنه مضطرب في كتابه "الأدب والشر": "الاضطراب أساسي، وهو معنى هذا الكتاب. " " 44 "، الضجيج أو العاصفة، الشر أو عنف الكتابة، للتعبير عن الفعل بكل قوته، وبكل امتداده عبر التاريخ.
ولكننا لا نزال في حاجة إلى توضيح مدى قدرة هيلين سيكسوس على تحقيق هذا القصف من الكتابة. إنها آلية كاملة تعمل بعد ذلك. لأنه من أجل القيام بالعمل (لكتابة هذا التصوير) فإنه لا يزال من الضروري فتح مقطع "فجائي، مبهر، مولد" " 45 " . "ما يهم بالنسبة لي ليس المظهر، بل المرور. أنا أحب كلمة مرور. "كل كلمات المرور، وكل الكلمات المارة والمارة" "46 "، كما توضح. لأن المرور هو دائما عبور. والعبور يعني دائمًا الانتقال من نقطة متطرفة إلى أخرى. إن فكرة هذا المقطع هي ارتفاع مكثف وإبداعي في قوة طبيعة فعل الكتابة. تلعب سيكسوس هنا بالمصطلحات: من المقطع، تصل إلى "كلمات المرور"، إلى ما يتم همسه على وجه التحديد لتمرير نقاط مراقبة معينة، أو إرسال إشارات، أو المشاركة في مؤامرة. كلمات المرور هي كلمات المرور الخاصة بممر الكتابة والتي يجب، والتي سوف، تفتح.
وفي هذه النقطة بالتحديد، كان الفيلسوف باتريس لورو هو الأكثر قدرة على التعبير عن كل التعقيد المتزايد والإبداعي لمفهوم المرور، والذي جعله خاصًا به في عمله "زمن الفكر". في الواقع، بالنسبة له، فإن الكتابة والمرور يصبحان مترادفين، ولكن يجب أن نفهم من هذا أن المرور هو دائمًا "خطوة مكتسبة"، وصراع دائم ضد البكم وفقدان القدرة على الكلام والشلل. إن المرور يعني دائمًا الاقتحام: "المرور بسرعة، بسرعة كبيرة، حتى لو كان ذلك على حساب بعض التهور. " " 47 "، إن ما هو مطلوب بكل بساطة هو أن تكون لدينا ""جرأة التطهير" " 48"، أي أن تكون لدينا الجرأة على إلغاء الصعوبة من أجل المرور دون القلق بشأن عواقب فعلها. وإذا كان عبور الخط يسبب قلقًا معينًا، فمن الأفضل أن "تسرع الخطى"، أو حتى تزيد سرعتك عندما لا يتوقع أحد ذلك، أو تقفز، أو تقفز بسرعة، أو تتصرف بناءً على غريزتك. من الواضح أن قوة الانفجار هي النتيجة المباشرة: "لن يدخل العمل إلى هذا العالم إلا من خلال عنف الاقتحام"" 49" ، كما يوضح لورو. تنطبق هذه الكلمات تمامًا على وضعية الكتابة لدى سيكسوس، لأن الاقتحام هو كسر السياج، من خلال القطع، من خلال العمل بعنف، من خلال ممارسة العنف بشكل نشط تجاه ما يقاوم.
وتتجلى طبيعة الكتاب المبتدئ أيضًا في عنف عملية القبض "المباشرة". "على الفور"، التعبير الذي استخدمته سيكسوس، يشكل دعمًا قيمًا لنا هنا، لأنه يتحدث عن الالتقاط الرائع، والتقاط اللحظة بدقة، دون أي تعديل ضروري. "إذا لم نتمكن من التقاطها في اللحظة التي تمر فيها، فإن هذه النبضات تضيع إلى الأبد. " "50 ". إن الالتقاط على الفور، والإمساك على الطاير، هما تعبيران جميلان للتعبير عن كايروس الكتابة، أي التعبير بشكل مباشر قدر الإمكان عن "ما يحدث" " 51 ". ماذا يحدث عندما يحدث هذا، دائمًا ما يكون ذا طبيعة نارية وحيوية، كما تذكرنا سيكسوس: "الأسماء متفجرة« [L]es noms sont des explosifs. " " 52 " وبالمثل، يجب أن ندرك الرغبة في الكتابة من خلال سرعة إنجازها: سيكسوس، التي تقول أيضًا إنهاتمارس "القفزة" " 53 "، تعرف كيف تفعل ذلك بسرعة. اقفز حتى لا يفوتك أي شيء. وتكتب أن السرعة "تضرب في العمق". إنها نعمة […]. يأتي النص إلي بسرعة كبيرة بالنسبة لسرعة التسجيل البطيئة الخاصة بي. ما يجب القيام به؟ "لقد لاحظت الانفجار " 54 "، وهذا يتطلب إطلاق مجموعة من الطلقات في عرض للألعاب النارية، وزيادة مفاجئة في الشدة، وتضاعف الصوت كما يحدث في حفل الطبول. ولكن ستكون هناك حاجة أيضًا إلى "نعمة" ترحيبية. غالبًا ما يُسأل الكتاب عن كيفية كتابة الكتب؟ لدى سيكسوس إجابة على هذا السؤال الساذج إلى حد ما: "تتم كتابة الكتاب بسرعة. كم من الوقت استغرقت في كتابة هذا الكتاب؟ هناك وقت طويل ووقت قصير. أضف حياتي كلها. هناك الحمل والولادة. تتم كتابة الكتاب بالسرعة الكاملة عندما يكون جاهزًا " " 55 ". تتحول قوة الجذب إلى شكل.
"الكتاب ليس له رأس ولا قدمان. ليس لديه باب أمامي. "إنه مكتوب من كل مكان في آن واحد، ندخل إليه من خلال مائة نافذة" " 56 "، تكتب هيلين سيكسوس. الكتاب عبارة عن بناء مفتوح على الرياح الأربع. وبالتالي، بدون باب، وإذا كان هناك اقتحام، فسيكون من كل مكان في وقت واحد. إن النص نفسه، أو الكتاب نفسه، هو الذي سيفوز باللعبة والذي سيتولى التوجيه لأنه لا يوجد هدف هنا سوى خلق مساحة للمفاجأة. كل كلمة تصل هي حدث، وبالنسبة للمؤلف فهي بمثابة تعريف "كلمة المرور" التي ستفتح المقطع المطلوب على وجه التحديد. ثم تتحدث سيكسوس عن "الخطوات السريعة التي يخطوها الكتاب عند وصوله" " 57 " . يبدأ الكتاب في التسارع، ويفتح جميع المقاطع. وبعيدًا عن الصراع، تستمع المؤلفة إلى الكتاب، أو بالأحرى تحاول متابعته، مثل "فكرة تهرب أمامها مثل لعبة رائعة" " 58 ". ويلعب كتاب الحيوان دوره هنا مرة أخرى ويؤكد نفسه: الذئب يصبح حصانًا، والحصان يصبح ظبية. وهناك اندفاع نحو صيد عاطفي، صاخب ومثير:
المشهد في الأحشاء مع الضجيج والاندفاعات. ترتطم الركبتان ببعضهما، ويشتعل القلب، وينفر المرء بشدة، وينجذب إلى شيء عظيم، ثم يهدأ في النهاية بالاسم. لكن أولاً، هناك العاطفة. مصيرنا مشترك. العاصفة قبل التثبيت. إن "أنا لا أعرف" يعذبني. المظهر الذي لا ينضب للأعصاب. مع الارتباك والقمم. الغضب. فرحة مفجعة. في الضيق والأمل " 59 ".
في هذا المقطع الذي يتسارع، تمارس سيكسوس تمرينًا أسلوبيًا يحاكي الفعل نفسه الذي تقوم به عندما تكتب. وتحاكي نصها، من خلال عمليات المسح التي تتضمنها، الحركة. هناك فجوة بين ما يحدث لها عندما تكتب، والكتابة نفسها. السرعة وسرعة التنفيذ هنا تعطي مقياسًا جيدًا للإثارة. تنبض العبارات القصيرة مثل الطبول وتوفر الإيقاع الحيوي لحركة جذرية. إن هذه العاصفة التي تسبق التثبيت تضعنا في وضع جيد للدخول إلى لحم النص الخام، إلى عصبيته الشديدة، وتعدد نقاط الانكماش التي يعرضها. الإثارة في ذروتها. قبل أن تبدأ العاصفة، تبدأ الرياح بالهبوب، وترتفع الكهرباء في الهواء، وتصبح الحيوانات المذعورة مشوشة في الغابات. ثم تأتي العاصفة نفسها - الرياح تزداد سرعة وسرعة، السماء مليئة بالليل، اندفاع السحب في الغلاف الجوي، ومضات البرق الأولى، والرعد الذي سيستدعي ظهور الأعاصير - قبل أن نجد السلام بعد ذلك بقليل. في الصباح الباكر. هكذا تتم الكتابة.
"ربما يكون الكتاب قد بدأ بهذا الشكل؟ بالانتفاضة؟ الكتاب اسمه العيد. " " 60 " إذا سمي الكتاب احتفالًا، فذلك لأنه يبدأ بشرارة، لينتشر في التدفق. إذا كان الحفل في البداية، فذلك لأن الطاقة المحررة تصبح دافعة ومبهجة للغاية. يوجد هنا نداء هائل للفرح، ورغبة في التعافي بقدر ما هي رغبة في التخلي، من أجل حياة جيدة، وحتى القيامة. وإذا كان هناك أخلاقيات للإبداع الأدبي هنا، فهي بالمعنى الذي يعطيه بول أودي: من ناحية الاختبار المكثف للوجود، ومن ناحية أخرى الفرح المطلق بالاستجابة لهذا الاختبار. وهو ما يسميه "الاختبار". "اختبار اليأس" أو حتى "مسألة الحياة ذاتها" " 61 ". يبدو أن الفن يقع على خط الصدع، أو خط القوة، بين هذين المسارين. إن الرحلة نحو هذه الزيادة في إمكانيات الوجود، حتى عندما تتفرع، في ومن خلال العمل الجاري دائمًا والذي يجب القيام به دائمًا، هي قبل كل شيء طريقة للعبور إلى الوجود بكثافة.
كل شيء يجب أن يتبع هذه الحركة المظهرية. إنها مسألة حشد القوى الحاضرة، القادرة على التصرف والنشاط في الوقت المناسب. وهذا ما تسميه هيلين سيكسوس بالوشيك: "إن وقت الوشيك قادم. تزداد الرغبة في الكتابة في جسدي وتأتي لتحتل قلبي. كل شيء ينبض بشكل أسرع. الجسم كله مستعد" 62 ". "يمكن تعريف اللحظة الحاسمة بأنها لحظة توقف مؤقت، حيث يمكن لأي شيء أن يصبح ممكنًا، حتى المستحيل. يؤدي التسارع إلى توليد الاستجابة الجسدية للكتابة. وفي نهاية المطاف، وكما تقول سيكسوس في تعريفها لأي فعل أدبي: "يكفي أن نؤمن لإبقاء الحياة حية " " 63 ".


مصادر وإشارات
1-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، باريس، إصدارات غاليليه، 2003، ص 11. 109.
2-بطاقة تعريف.
3-المرجع نفسه، ص 11. 79.
4-بطاقة تعريف.
5-ميشيل دي سيرتو، الحكاية الصوفية الجزء الأول، باريس، غاليمار (تيل )، 1982، ص 11. 229.
6-بطاقة تعريف.
7-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 80.
8-رولان بارت، معجم المؤلف. ندوة في المدرسة العملية للدراسات العليا 1973-1974، باريس، إصدارات سوي (آثار مكتوبة)، 2010، ص. 72.
9-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 109.
10-هيلين سيكسوس، دعونا نتحدى الفأل، باريس، إصدارات غاليليه، 2018، ص 11. 40.
"11-الكتاب الذي لن تكتبه: حوار مع هيلين سيكسوس جمعه فريديريك إيف جانيت" [متاح على الإنترنت]، Remue.net، 2005 [https://remue.net/Le-Livre-que-Tu-n- [لن تكتبه] يكتب].
12-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 86.
13-جاك دريدا، آلة الورق، باريس، إصدارات غاليليه، 2011، ص 11. 285.
14-هيلين سيكسوس، دعونا نتحدى الفأل، المرجع السابق ، ص. 35.
15-جاك دريدا، آلة الورق، أوب. المرجع السابق، ص. 307.
16-المرجع نفسه، ص 11. 309.
17-ينظر على وجه الخصوص: جاك دريدا، الضيافة، المجلد 1: ندوة (1995-1996)، طبعة أنشأتها باسكال آن براول وبيغي كاموف، باريس، إصدارات سوي (مكتبة دريدا)، 2021.
18-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 102. لنتذكر أن كتاب "قوانين الضيافة" هو كتاب من تأليف بيير كلوسوفسكي نُشر عام 1965؛ من المؤكد أن جاك دريدا كان يفكر في هذا النص الأدبي الاستثنائي عندما تناول مفهوم الضيافة.
19-هيلين سيكسوس، دعونا نتحدى التنبؤ، المرجع السابق ، ص. 18.
20-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 86.
21-فيرونيك بيرغن، "هيلين سيكسوس: اختراع اللغة وجسد الحرف" [متاح على الإنترنت]، محاضرة قدمت في الأكاديمية الملكية للغة والأدب الفرنسي في بلجيكا، 2020[Académie royale de langue et de littérature françaises de Belgique : E-Bibliothèque /communications/ [bergen14112020.pdf].
22-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 109.
23-نُشرت روايةمع السلامة في عام 2021 من قبل دار غاليماروتم تأليفها أثناء الإغلاق في ربيع عام 2020. غالبًا ما تصور سيكسوس علاقتها بقططها، وخاصة قطتها هايا التي أصبحت تجسيدًا لكل "الذاكرة". ينظر المقابلات مع الكاتبة بعد هذا المنشور، بما في ذلك مقابلة ماري إتيان، "Écrire infiniment" [على الإنترنت]، فيفي انتظار نادو ، 2021 [Numéro 215/1 - En attendant Nadeau 2021/11/17 /اكتب-إلى-ما-لا-نهاية-هيلين-سيكسوس/] ; وسيسيل موسكوفيتز، "هيلين سيكسوس: "الموت يبدأ مبكرًا للغاية ويستمر لفترة طويلة جدًا"" [متاح على الانترنت]، AOC، 2021 [Hélène Cixous : « Mourir commence extrêmement tôt et ça dure très longtemps » - AOC media -يبدأ مبكرًا جدًا ويستمر لفترة طويلة جدًا/].
24-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 9.
25-المرجع نفسه، ص 11. 10.
26-بطاقة تعريف.
27-المرجع نفسه، ص 11. 13.
28-هيلين سيكسوس، أياي! صرخة الأدب، برفقة عادل عبد الصمد، باريس، منشورات غاليليه، 2013، ص 11. 25.
29-هيلين سيكسوس، "المجيء إلى الكتابة" [1976]، بين الكتابة، باريس، النساء، 1986، ص. 11.
30-المرجع نفسه، ص 11. 49.
31-هيلين سيكسوس، دعونا نتحدى الفأل، المرجع السابق ، ن. ص.
32-يقول ويليام شكسبير في مسرحية هاملت: "نحن نتحدى التنبؤ. هناك عناية خاصة في سقوط العصفور".
33-إن مسألة الحياة الجديدة la Vita Nova تستحق تطوراً طويلاً. ينظر على وجه الخصوص ماري جيل وفريديريك وورمز (المحرران)، الحياة الجديدة: الحياة كنص، والكتابة كحياة، باريس، إصدارات هيرمان، 2016.
34-جاك دريدا، "ما الترجمة "ذات الصلة"؟ "، في ماري لويز مالي وجينيت ميشو(المحرران)، دفتر هيرن عن جاك دريدا، باريس، إصدارات ليرن، 2004، ص. 574.
35-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 149.
36-المرجع نفسه، ص 11. 150.
37-المرجع نفسه، ص 11. 120.
38-المرجع نفسه، ص 11. 141.
39-المرجع نفسه، ص 11. 145.
40-المرجع نفسه، ص 11. 146.
41-حول هذه المسألة، ينظر تيفين سامويول، "آلام الولادة: الترجمة باعتبارها إنجابًا"، بوسي، المجلد. 3-4، رقم 137-138 (2011)، ص. 44-50 [Birth pangs : la traduction comme procréation].
42-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 150.
43-جورج باتاي، زرقة السماء، باريس، جان جاك بوفير، 1957، ص 11. 12.
44-جورج باتاي، الأدب والشر، باريس: غاليمار (مقالات فوليو)، 1990، ص 11. 9.
45-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 82.
46-المرجع نفسه، ص 11. 80.
47-باتريس لورو، سرعة الفكر، باريس، إصدارات سوي، 1993، ص 11. 24.
48-المرجع نفسه، ص 11. 22.
49-المرجع نفسه، ص 11. 419.
50-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 93.
51-المرجع نفسه، ص 11. 92.
52-المرجع نفسه، ص 11. 86.
53-المرجع نفسه، ص 11. 88.
54-المرجع نفسه، ص 11. 89.
55-بطاقة تعريف.
56-المرجع نفسه، ص 11. 92.
57-المرجع نفسه، ص 11. 83.
58-المرجع نفسه، ص 11. 80.
59-المرجع نفسه، ص 11. 84.
60-هيلين سيكسوس، دعونا نتحدى الفأل، المرجع السابق ، ص. 12.
61-بول أودي، إنشاء. مقدمة في علم الجمال/الأخلاق، باريس، فيردييه (بوش)، 2010، ص. 94.
62-هيلين سيكسوس، حب الذئب وندم آخر، أوب. المرجع السابق، ص. 90.
63-هيلين سيكسوس، دعونا نتحدى الفأل، المرجع السابق ، ص. 16

*-Léa Bismuth: Écrire dans la bourrasque. À propos d’Hélène
عن كاتبة المقال
ليا بيسموث: باحثة وأكاديمية فرنسية " تولد 1983 "
وكما جاء في التعريف الذاتي بها من قبلها" وبالفرنسية ":
باعتباري ناقدة فنية وباحثة ومشرفة على المعارض، فإنني أستكشف مجالات العمل المحتملة بين الأدب والفن المعاصر. ولتحقيق هذه الغاية، أكتب نصوصاً عن الفنانين والكتاب في عصرنا، وأعتبر الكتابة دائماً بمثابة بادرة نشطة للتوضيح، من منظور الإبداع المشترك. وفي أصل مشاريعي القيّمة، هناك دائمًا الرغبة في إيقاظ المفاهيم التي أستعيرها من تاريخ الفكر والتي أتخيل منها جدليًا "تكييفًا مجانيًا"، كما يُقال عادةً في السينما أو المسرح. لأن ما يهم هو الشرارة بين المصدر الأولي وما يمكننا فعله به: لذلك، قمت بإعداد فكر جورج باتاي خلال الدورة القيّمة(عبور المخاوف: La Traversée des Inquiétudes في مركز بيثون ، من عام 2016 إلى عام 2019، مع حوالي ثلاثين فنانًا أنتجوا أعمالًا جديدة لهذه المناسبة). في هذا المنظور، يظهر أيضًا الكتاب الجماعي الذي صممته وأخرجته:عمل الصور (إصدارات فيليغران)، 2019 ، والذي استعنت فيه بالفنانين والفلاسفة والكتاب. في الوقت نفسه، أجري بحثًا أكثر انفراديًا يجمع بين الأدب والفلسفة والعلوم الاجتماعية، وهو أصل أطروحة الدكتوراه التي سأدافع عنها في كانون الأول 2022 في EHESS تحت إشراف مارييل ماسي، بعنوان: "الكتابة: المرور إلى العملÉcrire : un passage à l’acte ". كل هذا يغذي النصوص الشعرية والقصص وبدايات الخيال التي تغذي المشاريع المختلفة التي أقوم بها.
إن مشروعي لمارفا، المعنون "الخلود في ضوء النجوم"، هو استشهاد مباشر بفكر أوغست بلانكي [1805-1881] ونظريته الرائعة في نشأة الكون التي كتبها في عام 1871. كان بلانكي أحد أكثر المنظرين نشاطًا في كومونة باريس، لكنه لم يتمكن من المشاركة لأنه كان محتجزًا في فورت دو تاوريو، وهو سجن يقع في وسط البحار - في خليج مورليكس في بريتاني الفرنسية. وهناك يتجه نظره نحو السماء ويصوغ فرضية فلكية هلوسية مستوحاة من الحركة اللانهائية للكون. يقدم لنا فكره اليوم تخميرًا للتأمل التخميني المبني على الروابط الخصبة بين المقاومة السياسية والفعل الشعري والبيئة. لقد ألهمت فكرة الخلود من خلال النجوم نيتشه في صياغته للعودة الأبدية أو والتر بنيامين في تأملاته الحزينة عن الثورة، ولكن لا يزال من الضروري أن نأخذ هذا الكتاب في الاعتبار هنا والآن: هل يمكن للسماء المرصعة بالنجوم أن تكون أداة للتحرر؟ هل يمكن للنجوم المنقرضة أن تولد من جديد إذا أمكن خلق شرارات جديدة؟ لأن مسألة الخلود النجمي هي مسألة ثورية بالمعنى الأول للكلمة. ربما يسمح لنا النظر إلى الأعلى بالتفكير بشكل مختلف - من خلال تحرير أنفسنا من جميع نماذج الهيمنة الاستبدادية - في علاقتنا مع كوكبنا التالف. ستكون إقامتي بمثابة أصل لعمل أدبي كوني ومعرض فني معاصر....إلخ.
" نقلاً عن الانترنت "
-صورة الكاتبة من اختيار المترجم أيضاً.