Jean-Michel Maulpoix
يشكّل الشعر والواقع زوجاً. إن هذين المصطلحين متعاكسان ومتكاملان. قصة حب أو قصة كراهية، فوجود هذا الزوجين على أقل تقدير مضطرب ومعقد ومتضارب، خاصة في ما نسميه "الحداثة". لقد سبق لبودلير أن عرّف الجمال "الحديث" على أنه يعتمد على مثل هذا السبائك المتناقضة، التي تربط بين العابر والأبدي:
"يتألف الجمال من عنصر أبدي ثابت يصعب تحديد كميته إلى حد كبير، وعنصر نسبي ظرفي، وهو العنصر الذي قد يكون بدوره أو مجتمعاً، إذا شئت، العصر، والموضة، والأخلاق، والعاطفة. وبدون هذا العنصر الثاني، الذي يشبه الغلاف الممتع المثير للشهية للكعكة الإلهية، فإن العنصر الأول سيكون غير قابل للهضم، وغير قابل للتقدير، وغير مناسب وغير ملائم للطبيعة البشرية. وأنا أتحدى أي شخص أن يكتشف أي عينة من الجمال لا تحتوي على هذين العنصرين" " 1 "
بودلير
ومن المثير للدهشة أن بودلير اختار الانطلاق من الموضة لتطوير جماليته الحديثة: ففي نظره تجسد الموضة حضور الشاعرية في التاريخ. إنه يسمح لنا بالكشف، من خلال التفاصيل والتعديلات والإيماءات، عن فكرة الإنسان عن الجمال في لحظة معينة والطريقة التي يترجم بها بشكل ملموس تطلعاته إلى ما لا نهاية. نقرأ في الموضة ما يود الإنسان أن يكون (نصيبه من الأبدية) بقدر ما نقرأ عما هو عليه:
"تطبع فكرة الجمال التي يحملها الإنسان على كل هيئة جسده، فتجعل ملابسه تجعد أو تتصلب، وتجعل حركاته دائرية أو متوازية، بل إنها تخترق بشكل خفي، في نهاية المطاف، ملامح وجهه. وينتهي الأمر بالإنسان إلى أن يصبح شبيهاً بما يود أن يكون عليه".
ومن ثم، فمن المفارقات هنا أن هناك واقعًا عاديًا، "الموضة" التي تحمل علامة عدم الواقعية: الرغبة في أن نكون مختلفين... إن عدم واقعية الطموح يؤثر على حقيقة المظهر، تمامًا كما يؤثر الواقع نفسه على طبيعة تطلعاتنا.
يحافظ الشعر والواقع ، خاصة منذ منتصف القرن التاسع عشر، على علاقة وثيقة على نحو متزايد، وثيقة إلى درجة أن علاقة الشاعر بالواقع سوف تثبت أنها جزء لا يتجزأ وحاسم، من حركة تقود الشعر إلى الانقلاب على نفسه وضد نفسه، ضد "الشعرية" في كل الأحوال وضد "الأشياء القديمةvieilleries "، كما سنتمكن من الحكم على مدار هذه الدورة.
كيف يمكننا وصف هذه التقارير بشكل مختصر؟
تقرير مستجيب
يمكننا أن نبدأ من خلال التشكيك في أمر شائع، أو فكرة مقبولة: إذ من الناحية البديهية، يتعارض الشعر مع الواقع. قد يقال إن الشاعر يضع رأسه في السحاب (وهو ما رد عليه فيكتور هيغو في زمن العقوبات بقوله: "فليكن الأمر كذلك، والرعد أيضًا!")؛ إنه "حالم" يستمتع بالتواجد بين الكائنات الخيالية. رغبته وإلهامه، قبل كل شيء، يقودانه إلى الفرار من الواقع، والهروب منه، كما صرخ مالارميه في " نسيم البحريBrisemarine ":
"الجسد حزين، يا للأسف! وقرأت جميع الكتب.
أهرب! أهرب هناك! أشعر أن الطيور في حالة سكر
أن أكون بين الرغوة المجهولة والسموات!
لا شيء، حتى الحدائق القديمة التي تعكسها العيون
هذا القلب الذي غمرته المياه لن يتراجع
يا ليالي! ولا ضوء مصباحي المهجور
على الورقة الفارغة التي يدافع عنها البياض،
ولا الفتاة التي ترضع طفلها. "
مالارميه
يبدو أن الشاعر يتجاهل الواقع. وبالمعنى الدقيق للكلمة، فهو الذي يسعى من خلال عمله إلى تجميل الواقع، وليس اعتباره كما هو (ولكننا سنرى أن هذا ليس هو الحال بالنسبة لبعض شعراء هذا النصف من القرن).
كان هذا الرفض للواقع - والذي يمكن أن نسميه "رومانسيًا" - سمة مميزة لما يسمى بالشعر "الغنائي"، الذي يركز على الحياة العاطفية للموضوع.
في ملاحظاته على الأدب، يذكر ثيودور أدورنو أن الشعر الغنائي يُنظر إليه باعتباره "شيئًا معاكسًا للمجتمع، فرديًا تمامًا"، وأن تعبيره "بعد أن نجا من ثقل الموضوع [يُخرج] صورة حياة محررة من الممارسة السائدة، ومن المنفعة، ومن ضغط غريزة الحفاظ الأعمى". ومع ذلك، يضيف، "هذا الطلب على الشعر، هذا الطلب على كلمة عذراء، هو في حد ذاته اجتماعي " " 2 ". سوف نعود إلى هذا...
• إن العلاقة الأولى بين الشعر والواقع هي إذن علاقة تفاعلية. لنفترض أنه بوضع الشعر والواقع في اتصال مع بعضهما بعضاً، فإننا ننتج، كما في الكيمياء، تفاعلاً. وهذه بالفعل علاقة تميز العصر الحديث إلى حد كبير، حيث نرى الشاعر في أغلب الأحيان يعارض بقوة ما يسمى عادة بواقع عصره.
لا أزال أفكر في مالارميه، مدرس اللغة الإنكليزية في تورنون، وهو يصيح "تورنون إسطبل"، أو حتى "هنا في الأسفل توجد رائحة طهي". أو ربما أدورنو يحدد ذلك مرة أخرى فيما يتعلق بالشعر الغنائي:
"...إن هذا الشرط لخطاب فارغ هو في حد ذاته اجتماعي. إنها تتعلق بالاحتجاج على حالة اجتماعية يعيشها كل فرد باعتبارها معادية، غريبة، باردة، خانقة، وهذه الحالة الذهنية تنعكس سلباً في النص: فكلما أصبحت أكثر قمعاً، كلما قاومها النص أكثر (...). ومن خلال هذا الاحتجاج، تعبر القصيدة عن حلم عالم حيث كل شيء يمكن أن يكون مختلفا. إن خصوصية " 4 " الروح الغنائية ضد قدرة الأشياء على كل شيء هي شكل من أشكال رد الفعل" 5 " ضد تجسيد العالم، ضد سيطرة السلع على البشر، والتي انتشرت منذ بداية العصر الحديث وتطورت بعد الثورة الصناعية حتى أصبحت القوة المهيمنة على الحياة. "
• لكن الواقع الذي يجب على الشاعر أن يقيس نفسه به ليس "واقع عصره" فحسب، بل هو، على نطاق أوسع، الواقع ككل. إنها الطبيعة، إنها العالم، إنها الكائنات، "الروائح، الألوان والأصوات". إنها أيضًا حقيقة مؤثرة أو مثيرة أو ساحرة، وسوف تصبح موضوعًا للاحتفال.
قصة حب
وهكذا يكتب بول كلوديل، بطل العالم الإجمالي:
"إن موضوع الشعر ليس، كما يُقال في كثير من الأحيان، الأحلام أو الأوهام أو الأفكار. إنها الحقيقة المقدسة، المعطاة مرة واحدة وإلى الأبد، والتي نضع أنفسنا في مركزها. إنه عالم الأشياء غير المرئية. هذا كل ما يهمنا وننظر إليه." " 6 "
لقد قرأ كلوديل رامبو ـ وتلقى عمله باعتباره وحيًا مدمرًا ـ ومن خلال منح الشعر الواقع كهدف له، فإنه يسير على خطى النص الأخير من " فصل في الجحيمUnesaisonenEnfer"، " الوداعAdieu "، حيث وضع رامبو على عاتقه واجب احتضان الواقع:
" أنا! أنا الذي أسمي نفسي ساحرًا أو ملاكًا، تحررت من كل الأخلاق، عدت إلى الأرض، مع واجب البحث، والواقع الخشن الذي يجب احتضانه! فلاح! Paysan "
رامبو
ومع ذلك، فقد كان رامبو قد اختبر في الشعر نفسه فشل بحثه عن الواقع الذي غالباً ما كان يتماهى بشكل خيالي مع بحثه عن الاندماج العاطفي مع الطبيعة. يجد نفسه عائداً إلى "الواقع الخشن" للواقع في لحظة مغادرته الشعر.
لم يتوقف رامبو أبدًا عن البحث عن "المكان والصيغة". عندما يقول "نحن لسنا في العالم Nous ne sommes pas au monde "، فإنه يعني ضمناً أنه يتعين علينا العثور عليه، وكما يضيف كلوديل، "استعادة حالتنا البدائية كأبناء للشمس". كان رامبو يحلم بنفسه باعتباره "شرارة ذهبية من الضوء الطبيعي". لقد استند في كل شعره على الإحساس وليس على الشعور. وفي هذا العمل يشكل خطوة مهمة نحو ترك الرومانسية وراءه. لكنها لا تزال أسيرة لنوع من التصوف الشعري الخارق للإنسانية (الشاعر باعتباره "لص نارvoleur de feu ")، وهي أسطورة من الاستبصار والاختراع تجعله "سرياليًا" قبل عصره وتمنعه (بالأوهام) من الوصول إلى الواقع.
وإذا استعرنا اثنتين من كلماته المفضلة واثنين من عناوين قصائده، فإن عمل رامبو هو "وليمة الجوع fête de la faim" و"كوميديا العطشcomédie de la soif " في الوقت نفسه. ربما يمكننا أن نفكر في الشعر من هاتين الكلمتين:
- الجوع إلى الواقع: إلى المحسوس، إلى الإحساس، إلى "الغذاء الأرضي": كل ما يهدف إلى المادية، "تحيز الأشياء"
- التعطش للمثالية، المطلق، إلى كل ما هو أبعد من ذلك وإلى اللازوردي: كل ما يتعلق بالرغبة والمستحيل.
ولكن هذا التعارض بين العطش والجوع، بين الرغبة في المثالية والرغبة في الواقع، ليس كافيا لتحديد ما هو على المحك في التجربة الشعرية.
ربما ولد الشعر جزئياً من صراع بين ما يسميه المحللون النفسيون "مبدأ اللذة" و "مبدأ الواقع"، عند نقاط تقاطع الواقع والرغبة (وهذه "النقاط" منقوشة في اللغة نفسها)، ولكن يبدو لي أننا يجب أن نفهم أن الجوع والعطش هما نفس الشيء وأن ما نسميه مثاليًا أو أزرقًا أو مطلقًا ربما يكون في الحقيقة ليس سوى هذا الواقع الذي نفتقر إليه. عندما يقول رامبو "نحن لسنا في العالم"، فإنه يعني هذا بالفعل، أي هذه الوحدة المستحيلة بين الكائن البشري والعالم، خارج لحظات النشوة، والإحساس المبهر، والتنوير. الإنسان ليس واحداً مع الأرض، بل هو منفصل عنها، ولا يُقبل "كنبات" (ميشو)، ويميل إلى تسمية هذا الحضور الذي يفتقر إليه بـ "اللازوردي"، أو "المثالي"، أو "المطلق" أو "اللامتناهي".
لقد نطقت للتو بكلمة حاسمة في تاريخ الشعر في نصف القرن هذا: كلمة "الحضور" العزيزة على قلب إيف بونفوا:
"حقيقة الكلام، قلتها دون تردد، إنها الحرب ضد الصورة - عالم الصورة -، من أجل الحضور. »" 7 "
إيف بونفوا
تقرير مستقبلي
إن ما هو على المحك إلى حد كبير في التجربة الشعرية هو البحث عن الحضور. ليس فقط عكس الغياب، بل أيضًا عكس المنفى. إن الشعر يبحث عن الواقع لأنه يبحث عن الحضور: فهو لم يعد يضع نفسه في مخطط ذي طبيعة تفاعلية في مواجهة واقع عصره، بل في مخطط أستطيع أن أقول إنه ذو طبيعة مستقبلية في مواجهة الواقع ككل.
الشاعر يبحث عن الحقيقة، أو بالأحرى يبحث عن الحقيقة في الحقيقة، أو حقيقة الواقع" 8 ". وهذا يعني أن الواقع لا يُعطى له فقط كمجموعة من الحقائق أو الأشياء القابلة للاستيعاب في القصيدة، بل إنه بالنسبة له في الوقت نفسه موضوع بحث واستكشاف وتساؤل وإعادة تعريف. والأفضل من ذلك، يبدو أن الشاعر، في سعيه إلى معرفة حقيقة الواقع، يسعى إلى رفع الحجاب الذي يخفي الأشياء ليمنحنا القدرة على الوصول إلى حقيقتها.
• لنأخذ مثالاً: عندما يخصص فرانسيس بونغ، في"قِطَع Pièces"، قصيدة نثرية ("مقدمة") عن نبات الهدال، فإنه يحاول أن يجعلنا نشعر جسدياً تقريباً بهذا النبات الذي نعرفه، والذي يشكل جزءاً من واقع عيد الميلاد أو رأس السنة الجديدة، ولكننا لم نلاحظ منه الكثير باستثناء أنه من الطبيعة الطفيلية، متشبث بالأشجار، بأوراق مستديرة ومسطحة إلى حد ما وكرات بيضاء صغيرة تلتصق بالأصابع... وهذه هي قصيدة بونغ:
"غراء الهدال: نوع من أنواع الميموزا الاسكندنافية، ميموزا الضباب. إنه نبات مائي، ماء جوي.
أوراق مثل شفرات المروحة والفواكه مثل اللؤلؤ اللزج.
التابيوكا المتضخمة في الضباب. غراء النشا. كتل.
نبات برمائي.
الطحالب العائمة على أوشحة الضباب، ومسارات الضباب،
حطام السفن المتبقية ملتصقة بأغصان الأشجار، في المياه المنخفضة لضباب كانون الأول" " 9 ".
يحاول بونغ أن يجعلنا نرى نبات الهدال. ويسعى إلى فهم خصائصها وهويتها وخصوصيتها. ولكي يظهر ذلك ماذا يفعل؟ يُترجمها إلى استعارات، ويغطيها بالأرقام. في الشعر، يمكن الكشف عن الواقع أولاً وقبل كل شيء: ترجمته إلى أشكال، وتشويهه، وإعادة تشكيله. تحويل نبات الهدال إلى التابيوكا وأوراقه إلى مراوح.
لذلك يأخذ الشعر طريقا ملتويا عبر الخيال ليكشف عن الواقع. إنها تخلق (من خلال الاتصال الخاص بالصور) أشياء غير موجودة (هنا "الميموزا النوردية") لوصف الأشياء الموجودة حولنا. يمر عبر التناقض ليصل إلى الحقيقة ويحفر صورته في ذاكرتنا. فهو لا يكتفي بتقليد الواقع، بل يفرضه ويتجاوزه ليشمله. هناك ما يسميه بونغ "الغضب للتعبير".
وهذا ليس كل العلاقة الحديثة بين الشعر والواقع؛ هناك أشكال أخرى، حتى أشكال معارضة لهذه الأشكال (على سبيل المثال، "الحرفية"). ولكن من المهم أن نتذكر، في البداية، فكرة أن الشعر يضيف إلى العالم من أجل التعبير عن العالم، وأنه نادراً ما يترك الأمور كما هي.
تقرير مجازي
بما أن الاستعارة هي "النقل"، نقل المعنى، فإنني أستخدم هنا تعبير "العلاقة المجازية" (متجنباً المصطلح الجديد المشكوك فيه "العلاقة التحويلية") من أجل التأكيد على أن النقاش بين الشعر والواقع سيكون في معظمه على جانب المجاز (الشخصيات). في الواقع، فإن الشعر ينقل، ويغير، ويحول، وينقل، ويجازي الواقع. يشكل النقاش حول الصورة (مكانتها، الشكوك حولها، ...الخ) محور أهم الخلافات والمواقف في الشعر المعاصر. من اهتمام بونفوا الواضح بـ "حقيقة الكلام" وتحفظات جاكوتيه، إلى المواقف "الحرفية" في السبعينيات والثمانينيات و"الميكانيكا الغنائية" في التسعينيات، أثبتت مسألة الاستعارة أنها قضية مركزية.
كل شيء يحدث كما لو كان دائمًا سؤالًا، في شعر القرن العشرين، وخاصة منذ عام 1950، عن الاقتراب من الواقع قدر الإمكان، وأحيانًا رفض ما يدفعنا بعيدًا عنه بعنف. وهنا يبدأ الصراع حول الصورة وإعادة تعريف عمل القياسات. بعضهم، مثل ميشيل ديغوي، يقف إلى جانب "التصوير المعمم"، والبعض الآخر، مثل إيمانويل هوكار، على العكس من ذلك، يبحثون عن لغة محايدة، وكتابة بيضاء وجدولية.
وهذا يثير أيضا مسألة التمثيل. "الانحرافات" أو "المخالفات" في الشعر فيما يتعلق بالواقع. وسوف نتذكر هنا كلمات كلود روييه جورنو: "إذا قلت إن هذه الذراع عبارة عن لحم، فإنني أجد أنها أكثر تحريكًا من الأرض الزرقاء مثل البرتقالة. "
ومن ثم فإن عمل القراءة نفسه، أي تأويلاتها، هو الذي يلعب دوره تطور العلاقة بين الشعر والواقع. وأخيرا، فإن ما يتأثر هو خطاب الخطاب الشعري ذاته.
على أية حال، ومهما كانت المعالجة التي يخصصها لها، مجازيًا أم لا، فإن الشعر الحديث يرحب بالواقع ويجمعه في اللغة. كتب شارلدوبزينسكي (رئيس تحرير مجلة أورُبا) مؤخرًا: "لا يوجد شيء غير شعري باستثناء ما لم يتمكن بعد من تحويله إلى مادة شعرية " " 10 " . إن هذا التصريح يمكن مناقشته، ولكنه يذكرنا بلفتة أبولّينير في بداية هذا القرن، حين جلب آلات الطباعة المختصرة، وبرج إيفل، وحظائر الطائرات في الميناء، والصحف والملصقات إلى "المنطقة": ففي كثير من النواحي، تشكل القصيدة الحديثة منطقة، بل وأحياناً مجموعة من التحف، حيث تتداخل المواد والأشياء غير المتجانسة مع بعضها بعضاً.
أبولينير
إن الصعوبة الكاملة التي يواجهها الشاعر تكمن في الاستمرار في خلق رابط أو رابط، في وقت يثبت فيه الواقع أنه أصبح أكثر تفككاً، وأنه أصبح أكثر ملاءمة للتجاور والتناقضات أكثر من كونه أغنية... فكيف لنا أن نستمر في ربط هذه العناصر المتناثرة معاً دون اللجوء إلى أي دعم أيديولوجي: الدين، الطبيعة، المثالية، إلخ؟ كيف لنا أن نحافظ على القصيدة كمكان مفصلي، حيث تتشكل العلاقات، وتتفكك وتتجدد، أي كمكان تعمل فيه اللغة في إطار "صفقة جديدة"؟ لا شك أن هذه هي بعض الأسئلة الأكثر أهمية التي تواجه الشعر اليوم.
• وبالتالي فإن الواقع والشعر يحافظان على علاقات ديناميكية ومتضاربة. إنهما يتعارضان ويجتذبان بعضهمابعضاً. إنهما "زوجان ملعونان couplemaudit " ومزيج من المصارعين. إن القصيدة تقاوم الواقع، بقدر ما تسعى إليه. فهو يستمد مادته منها (أغراض كتاباته) بقدر ما يستمد رغبته في الهروب منها أو طاقته في تحويلها. القصيدة ترغب في الواقع والقصيدة تكرهه. ربما لا وجود له "لا معه ولا بدونه"...
"أنا أبحث عنك" هي الكلمات الثلاث الأولى من مجموعة شخصيات مستلقية Gisants" 11 " للكاتب ميشيل ديغوي. إن هذه الكلمات موجهة إلى المرأة الحبيبة بقدر ما هي موجهة إلى الشعر أو إلى الواقع نفسه. بالعودة للحظة إلى الطبيعة المستقبلية للعلاقة بين الشعر الحديث والواقع، أود أن أقول إنها تتماهى مع ما يحافظ عليه الشعر مع نفسه وما يحافظ عليه "الموضوع" الغنائي مع نفسه. إن الشعر موجود من خلال البحث عن العالم، كما أنه موجود من خلال البحث عن نفسه وتطبيقه على تشكيل السمات ذاتها لـ "مؤلفه" في تفكك النثر أو الشعر. العمل الحديث هو الانفتاح والبحث. فهو نفسه ينتج نقطة التركيز التي يشع منها. ولكن من المهم أن نضيف أن "البحث" يعني أيضًا الاستفزاز: "أنتم تبحثون عني"، نقول لأولئك الذين يستفزوننا... إذا كان الشعر يبحث عن الواقع، فإنه لا يفعل ذلك فقط على طريقة "المنقب عن الذهب" العزيز على قلب سندرار أو المحقق (الذي تزدهر شخصيته في العمل الشعري والنقدي لإيمانويل هوكار) " 12 " بل إنه يفعل ذلك أيضًا على طريقة "المتطفل" (الباريسي) المزعج، الذي "سيئ الأخلاق"، والذي ينوي دفع الخصم إلى تحصيناته الأخيرة...
لذلك، وخاصة خلال النصف الثاني من القرن العشرين، سيتم تقييم الشعر من حيث علاقته بالواقع. ولنعود، لفهم الأمر بشكل أفضل، إلى تقليد النقاش بين هذين المصطلحين.
مصادر وإشارات
1-رسام الحياة الحديثة، "الجمال والموضة والسعادة"، بليد، المجلد الثاني، ص 685.
2-خطاب حول الشعر الغنائي والمجتمع"، في ملاحظات حول الأدب، فلاماريون، 1984، ص 11. 48.
" ملاحظة من المترجم: الهامش " 3 " غير موجود في الأصل."
4-الشخصية المميزة = مزيج من التصرفات النفسية التي تحكمها.
5-التأكيد مني.
6-مرافقات، مقدمة لقصيدة عن دانتي.
7-الحضور والصورة»، في مناقشات حول الشعر، ميركيور دو فرانس، 1990، ص 11. 200.
8-من الناحية الفلسفية، الواقع هو طبيعة ما هو حقيقي كما يفرض نفسه من خلال الحواس (مثل حقيقة العالم الخارجي / حقيقة المطر الذي يسقط ويبلل وجهي) أو إلى العقل (مثل حقيقة الأرقام والأرقام والنظريات الرياضية / حقيقة هذه النظرية أو تلك ...). إن الواقع إذن هو شخصية.
إن الحقيقة هي أيضًا شيء حقيقي، حقيقة حقيقية لا تقبل الجدل. والواقع (الذي يحيط بنا) هو مجموع هذه الأشياء الحقيقية.
الحقيقة هي ما هو موجود، مجموعة الأشياء الموجودة حاليًا. الحقيقي هو ما له وجود فعلي، وهو ما يعارض الممكن، الافتراضي، الخيالي.
9-قطع، إصدارات غاليمار، 1962.
10- "أسئلة الشعر"، المرجع السابق، ص 11. 77.
11-إصدارات غاليمار، 1985.
12-ينظر جندي في طنجة، محرر. P.O.L، 1987.
-*Jean-Michel Maulpoix: Poésie et réalité" Les termes du conflit :quelqueséléments de réflexion..."
عن كاتب المقال " من المترجم، نقلاً عن الانترنت "
جان ميشيل مولبوا هو شاعر وناقد أدبي فرنسي.
طالب سابق في المدرسة العليا للأساتذة في سان كلو، وأستاذ متمرس في الأدب الحديث، وهو حالياً أستاذ في جامعة باريس العاشرة - نانتير (الشعر الحديث والمعاصر).
وهو أيضًا مدير مجلة المجموعة الجديدة، وهي مجلة ربع سنوية في الأدب والنقد، كانت تنشرها في السابق دار وادي الحقل ChampVallon، وتُنشر الآن على الإنترنت.
كما ترأس أيضًا بيت الكتّاب ، شارع فيرنوي، في باريس، من عام 2004 إلى عام 2007.
بالإضافة إلى الكتابة والتدريس، يرسم جان ميشيل مولبوا ويعرض أعماله، لا سيما فيمعرض شانتالبامبرجر في ستراسبورغ.
حصل جان ميشيل مولبوا على جائزة غونكور للشعر في 10 أيار 2022.
