فلسطين تُصبح اختبارًا لتماسك الخطابات الغربية حول "القانون" و"الديمقراطية".
Bichara Khader
على مر العصور، كان هناك مثقفون يهود، بذكائهم وبصيرتهم، رسل نور. وكان ألبرت أينشتاين واحدًا منهم. في أواخر حياته، وقبل قيام دولة إسرائيل على أرض فلسطين عام ١٩٤٨ بوقت طويل، كتب: "أُفضّل بلا شك اتفاقًا معقولًا مع العرب قائمًا على العيش معًا بسلام، بدلًا من إنشاء دولة يهودية. وبغض النظر عن الاعتبارات العملية، فإن فهمي للطبيعة الجوهرية لليهودية يقاوم فكرة دولة يهودية، ذات حدود وجيش وقدر من السلطة الدنيوية، مهما كانت متواضعة. أخشى الضرر الداخلي الذي قد يُلحقه هذا باليهودية، وخاصةً نشوء قومية ضيقة داخل صفوفنا."
ترجم هذه الكلمات المُستنيرة واقتبسها مفكر يهودي آخر، وهو أستاذ في جامعة السوربون، ماكسيم رودنسون، الذي ندين له بدراسة مُتقنة نُشرت عام ١٩٦٧ في عدد خاص من مجلة "الأزمنة الحديثة" بعنوان: "إسرائيل: حقيقة استعمارية".
كان ألبرت أينشتاين قد خمن كل شيء تقريبًا.
اليوم، وبعد أكثر من 50 عامًا على إنشائها، أصبحت إسرائيل دولة ذات أغلبية يهودية، قائمة على 78% من أرض فلسطين (وعدتْها الأمم المتحدة بـ 56% منها)، وتحتل الـ 22% المتبقية منذ عام 1967، أي قطاع غزة والضفة الغربية. ورغم التقسيم الجائر لفلسطين، فإن إسرائيل، التي تملك بالفعل نصيب الأسد، تُصرّح باستمرار: "ما لي فهو لي (إسرائيل)، وما لكم (الضفة الغربية وغزة) قابل للتفاوض".
فما معنى الاستعمار اليهودي للأراضي المحتلة إلا تأكيدًا على أن كامل أرض فلسطين، بالنسبة لإسرائيل، هي أرض إسرائيل، وبالتالي عُرضة للمصادرة لإقامة المستوطنات؟ وهكذا، أُقيمت أكثر من 170 مستوطنة على أراضٍ صودرت من الفلسطينيين، ورُبطت ببعضها بعضاً بطرق التفافية مخصصة للاستخدام الحصري للمستوطنين.
لقد بنت إسرائيل، كما تنبأ أينشتاين، جيشًا هو الأقوى والأفضل تدريبًا في الشرق الأوسط بأكمله، معتمدًا على أحدث التقنيات وترسانة نووية سرية للغاية. ليس من المستغرب أن تستمر الخدمة العسكرية ثلاث سنوات، وأن الجنرالات (ديان، رابين، باراك، شارون) لعبوا، ولا يزالون، دورًا حاسمًا في السياسة الإسرائيلية. وهذا يُظهر جليًا عسكرة الخطاب السياسي وطريقة النظر إلى الخصم كعدو يجب إسكاته أو تصفيته.
لكن هل لإسرائيل حدود؟ لم تُرسم رسميًا قط. لطالما ذكّرنا القادة الإسرائيليون الأوائل بأن "حدود إسرائيل تنتهي حيث ينتهي جيشها". وهكذا، فإن إسرائيل هي الدولة الوحيدة في العالم التي حدودها مبهمة، وقابلة للتغيير متى شاءت.
مع هذه القومية الضيقة، كما شكّ أينشتاين، والتي تسمح لإسرائيل بوضع نفسها فوق القانون العام والشرعية الدولية، والمطالبة باستمرار بالرضا الدولي أو حتى بالتغاضي عنه، ونزع الشرعية عن الحقوق المعترف بها للشعب الفلسطيني، ألا يُشكّل ذلك خطرًا على الفصل العنصري الصارخ؟ يجيب نيلسون مانديلا، الذي يعرف أكثر من أي شخص آخر ماهية نظام الفصل العنصري. في رسالة مفتوحة إلى توماس فريدمان، كاتب عمود في صحيفة نيويورك تايمز، صهيوني شهير (28 آذار 2001)، لم يُخفِ نيلسون مانديلا كلماته: "لأن إسرائيل دولة يهودية، يتمتع اليهود الإسرائيليون بحقوق محددة لا يمكن لغير اليهود الحصول عليها. الفصل العنصري جريمة ضد الإنسانية. لقد حرمت إسرائيل ملايين الفلسطينيين من حريتهم وممتلكاتهم. إنها تُديم نظامًا من التمييز العنصري وعدم المساواة. لقد سجنت وعذبت آلاف الفلسطينيين بشكل ممنهج، منتهكة بذلك القانون الدولي. وشنت حربًا على السكان المدنيين، وخاصة الأطفال".
إذا لم نفهم هذا، فلن نفهم أبدًا ما يحدث في الأراضي المحتلة. هذا هو جوهر المشكلة. ما دامت وسائل الإعلام تُصرّ على إغراقنا بإحصاءاتٍ مُروّعة عن القتلى والجرحى من كلا الجانبين، وصور جثثٍ مُشوّهة، دون أن تُذكّر بجوهر المشكلة: الاحتلال الجائر وغير الإنساني لشعبٍ فلسطينيٍّ بأكمله من قِبَل الجيش الإسرائيلي، فستبقى العقول حائرة، تتأرجح بين طرفين تبعًا للعنف على الأرض.
أعتقد أن الغرب، والولايات المتحدة تحديدًا، قد بالغوا في تهاونهم تجاه إسرائيل. تهاونٌ يُقارب التواطؤ.
هل هو دائمًا الشعور بالذنب المُستخدَم بلا داعٍ؟ هل هو تواطؤٌ للمصالح؟ هل هو نفوذ جماعات الضغط؟ هل هو كراهية، أو حتى ازدراء - وهو أسوأ - لكل ما هو عربي أو مسلم؟ ربما كل هذه الأمور دفعةً واحدة. ولكن، ما الرسالة التي يُرسلها الغرب إلى العالم العربي، إلى العالم الثالث؟ ما المعنى الذي يجب أن يُعطى لـ"احترام القانون الدولي"؟ إن تقاعس المجتمع الدولي، بعد عشرة أشهر من الانتفاضة الفلسطينية، يُقارب التهوّر. إنه يُوسّع الفجوة بين ضفتي المتوسط، ويُعيد تأجيج التصورات السلبية. تعاني الشراكة الأورومتوسطية بالفعل من تفاقم التوتر في الشرق الأوسط. في غضون ذلك، يستعيد التطرف الإسلامي قوته من خلال الحركات العلمانية وتهديد الأنظمة في جميع الدول العربية. وهكذا، تُصبح فلسطين اختبارًا لمدى تماسك الخطابات الغربية حول "القانون" و"الشرعية" و"الديمقراطية" و"التنمية".
لقد كشفت الانتفاضة الحالية، أكثر من سابقتها، عن عمق دولة إسرائيل وخلوها من خطابها عن السلام، الذي يُفهم على أنه "الأمن الوحيد لإسرائيل". فهل نستسلم إذًا ونغرق في الانهزامية؟ كلا، ألف كلا. بالتأكيد، لا ينبغي أن نتوقع شيئًا من حكومة شارون: فمن يسعون لاستعادة صورتها لا يُقدمون أي خدمة للإسرائيليين. هذا الوزير العام لا يملك أجندة سلام، ويفتقر إلى الأسلوب أو المهارة الدبلوماسية. لقد حبس نفسه في حالة من التوحد تجعله أصم وأعمى عن معاناة الشعب الفلسطيني. إنه أسير شخصيته. لذا، يقع على عاتق الإسرائيليين إعادة بناء حزب حقيقي من أجل "السلام والمصالحة" قادر على تقديم بديل موثوق لهذا المنطق الجهنمي القائم على كسر ظهر الخصم لترويضه بشكل أفضل. هذا هو الوقت الأمثل للمثقفين الإسرائيليين للتمرد وانتقاد التوجه العسكري لدولتهم. مهمة المثقفين الفلسطينيين لا تقل حساسية: إذ يجب عليهم الإصرار على الطبيعة المشروعة، ولكن السلمية، لمقاومة شعبهم، مع إدانة الهجمات الانتحارية العشوائية بلا هوادة. هذا أمرٌ غير مرغوب فيه في هذه الأوقات: ولكن ما دور المثقف إن لم يكن يقظًا، ومعارضًا، وجريئًا؟ هكذا نميز المثقفين الحقيقيين عن الخطباء الثرثارين والخانعين.
BICHARA KHADER: Albert Einstein, l'Etatjuif et les Arabes,28-8-2001
عن كاتب المقال، نقلاً عن الانترنت
بشارة خضر، وُلد في شباط ١٩٤٤ في الزبابدة، وهي قرية فلسطينية ذات أغلبية مسيحية قرب جنين. وصل إلى بلجيكا عام ١٩٦٥ لمواصلة دراسته الجامعية في جامعة لوفان الكاثوليكية. بعد حصوله على شهادة في العلوم السياسية والاقتصادية والاجتماعية من جامعة لوفان، التحق بمركز بولونيا التابع لجامعة جونز هوبكنز (SAIS) في بولونيا، إيطاليا، ثم عاد إلى جامعة لوفان لإكمال الدكتوراه. عمل أستاذًا مساعدًا ثم أستاذًا في كلية العلوم السياسية والاقتصادية والاجتماعية بجامعة لوفان منذ عام ١٩٧٤، وأسس وأدار مركز الدراسات والأبحاث حول العالم العربي المعاصر (CERMAC) في الكلية نفسها. أستاذ فخري منذ عام 2010، يلقي محاضرات ودورات تدريبية بانتظام في البلدان العربية والأوربية، ولا سيما في معهد الدراسات العليا للإدارة (HEM) في المغرب، وفي الأكاديمية المتوسطية للدراسات الدبلوماسية في مالطا، وفي كلية أوربا في ناتولين (بولندا)، وفي جامعة القديس يوسف في بيروت وفي مختلف الجامعات الإسبانية والإيطالية.
من أعماله المنشورة
تاريخ فلسطين (٣ مجلدات)، دار نشر تونس، ١٩٧٤-١٩٧٥
التعاون الأوربي العربي: التشخيص والآفاق - مركز دراسات الشرق الأوسط، لوفان لا نوف، المجلدان الأول والثاني، ١٩٨٢؛ المجلد 3 (1983)
أوربا والعالم العربي: أبناء العم والجيران - دار نشر بوبليسود-كواروم-سيرماك، باريس، أوتينيي-لوفان لا نوف، مايو 1992
الشراكة الأورومتوسطية بعد مؤتمر برشلونة - تحرير لارماتان، باريس، ١٩٩٧
أوروبا وفلسطين: من الحروب الصليبية إلى يومنا هذا - تحرير لارماتان-أكاديميا-فيدس وحزب العمل، باريس، ١٩٩٩
فلسطين: الذاكرة والآفاق - دار نشر ألتيرناتيف سود، إليبس، باريس ٢٠٠٥
العالم العربي كما يُشرح لأوربا - لارماتان، باريس، ٢٠٠٩
الربيع العربي: تقييم أولي (محرر)، باريس: إصدارات سيلبس، ٢٠١٢
...إلخ
Bichara Khader
على مر العصور، كان هناك مثقفون يهود، بذكائهم وبصيرتهم، رسل نور. وكان ألبرت أينشتاين واحدًا منهم. في أواخر حياته، وقبل قيام دولة إسرائيل على أرض فلسطين عام ١٩٤٨ بوقت طويل، كتب: "أُفضّل بلا شك اتفاقًا معقولًا مع العرب قائمًا على العيش معًا بسلام، بدلًا من إنشاء دولة يهودية. وبغض النظر عن الاعتبارات العملية، فإن فهمي للطبيعة الجوهرية لليهودية يقاوم فكرة دولة يهودية، ذات حدود وجيش وقدر من السلطة الدنيوية، مهما كانت متواضعة. أخشى الضرر الداخلي الذي قد يُلحقه هذا باليهودية، وخاصةً نشوء قومية ضيقة داخل صفوفنا."
ترجم هذه الكلمات المُستنيرة واقتبسها مفكر يهودي آخر، وهو أستاذ في جامعة السوربون، ماكسيم رودنسون، الذي ندين له بدراسة مُتقنة نُشرت عام ١٩٦٧ في عدد خاص من مجلة "الأزمنة الحديثة" بعنوان: "إسرائيل: حقيقة استعمارية".
كان ألبرت أينشتاين قد خمن كل شيء تقريبًا.
اليوم، وبعد أكثر من 50 عامًا على إنشائها، أصبحت إسرائيل دولة ذات أغلبية يهودية، قائمة على 78% من أرض فلسطين (وعدتْها الأمم المتحدة بـ 56% منها)، وتحتل الـ 22% المتبقية منذ عام 1967، أي قطاع غزة والضفة الغربية. ورغم التقسيم الجائر لفلسطين، فإن إسرائيل، التي تملك بالفعل نصيب الأسد، تُصرّح باستمرار: "ما لي فهو لي (إسرائيل)، وما لكم (الضفة الغربية وغزة) قابل للتفاوض".
فما معنى الاستعمار اليهودي للأراضي المحتلة إلا تأكيدًا على أن كامل أرض فلسطين، بالنسبة لإسرائيل، هي أرض إسرائيل، وبالتالي عُرضة للمصادرة لإقامة المستوطنات؟ وهكذا، أُقيمت أكثر من 170 مستوطنة على أراضٍ صودرت من الفلسطينيين، ورُبطت ببعضها بعضاً بطرق التفافية مخصصة للاستخدام الحصري للمستوطنين.
لقد بنت إسرائيل، كما تنبأ أينشتاين، جيشًا هو الأقوى والأفضل تدريبًا في الشرق الأوسط بأكمله، معتمدًا على أحدث التقنيات وترسانة نووية سرية للغاية. ليس من المستغرب أن تستمر الخدمة العسكرية ثلاث سنوات، وأن الجنرالات (ديان، رابين، باراك، شارون) لعبوا، ولا يزالون، دورًا حاسمًا في السياسة الإسرائيلية. وهذا يُظهر جليًا عسكرة الخطاب السياسي وطريقة النظر إلى الخصم كعدو يجب إسكاته أو تصفيته.
لكن هل لإسرائيل حدود؟ لم تُرسم رسميًا قط. لطالما ذكّرنا القادة الإسرائيليون الأوائل بأن "حدود إسرائيل تنتهي حيث ينتهي جيشها". وهكذا، فإن إسرائيل هي الدولة الوحيدة في العالم التي حدودها مبهمة، وقابلة للتغيير متى شاءت.
مع هذه القومية الضيقة، كما شكّ أينشتاين، والتي تسمح لإسرائيل بوضع نفسها فوق القانون العام والشرعية الدولية، والمطالبة باستمرار بالرضا الدولي أو حتى بالتغاضي عنه، ونزع الشرعية عن الحقوق المعترف بها للشعب الفلسطيني، ألا يُشكّل ذلك خطرًا على الفصل العنصري الصارخ؟ يجيب نيلسون مانديلا، الذي يعرف أكثر من أي شخص آخر ماهية نظام الفصل العنصري. في رسالة مفتوحة إلى توماس فريدمان، كاتب عمود في صحيفة نيويورك تايمز، صهيوني شهير (28 آذار 2001)، لم يُخفِ نيلسون مانديلا كلماته: "لأن إسرائيل دولة يهودية، يتمتع اليهود الإسرائيليون بحقوق محددة لا يمكن لغير اليهود الحصول عليها. الفصل العنصري جريمة ضد الإنسانية. لقد حرمت إسرائيل ملايين الفلسطينيين من حريتهم وممتلكاتهم. إنها تُديم نظامًا من التمييز العنصري وعدم المساواة. لقد سجنت وعذبت آلاف الفلسطينيين بشكل ممنهج، منتهكة بذلك القانون الدولي. وشنت حربًا على السكان المدنيين، وخاصة الأطفال".
إذا لم نفهم هذا، فلن نفهم أبدًا ما يحدث في الأراضي المحتلة. هذا هو جوهر المشكلة. ما دامت وسائل الإعلام تُصرّ على إغراقنا بإحصاءاتٍ مُروّعة عن القتلى والجرحى من كلا الجانبين، وصور جثثٍ مُشوّهة، دون أن تُذكّر بجوهر المشكلة: الاحتلال الجائر وغير الإنساني لشعبٍ فلسطينيٍّ بأكمله من قِبَل الجيش الإسرائيلي، فستبقى العقول حائرة، تتأرجح بين طرفين تبعًا للعنف على الأرض.
أعتقد أن الغرب، والولايات المتحدة تحديدًا، قد بالغوا في تهاونهم تجاه إسرائيل. تهاونٌ يُقارب التواطؤ.
هل هو دائمًا الشعور بالذنب المُستخدَم بلا داعٍ؟ هل هو تواطؤٌ للمصالح؟ هل هو نفوذ جماعات الضغط؟ هل هو كراهية، أو حتى ازدراء - وهو أسوأ - لكل ما هو عربي أو مسلم؟ ربما كل هذه الأمور دفعةً واحدة. ولكن، ما الرسالة التي يُرسلها الغرب إلى العالم العربي، إلى العالم الثالث؟ ما المعنى الذي يجب أن يُعطى لـ"احترام القانون الدولي"؟ إن تقاعس المجتمع الدولي، بعد عشرة أشهر من الانتفاضة الفلسطينية، يُقارب التهوّر. إنه يُوسّع الفجوة بين ضفتي المتوسط، ويُعيد تأجيج التصورات السلبية. تعاني الشراكة الأورومتوسطية بالفعل من تفاقم التوتر في الشرق الأوسط. في غضون ذلك، يستعيد التطرف الإسلامي قوته من خلال الحركات العلمانية وتهديد الأنظمة في جميع الدول العربية. وهكذا، تُصبح فلسطين اختبارًا لمدى تماسك الخطابات الغربية حول "القانون" و"الشرعية" و"الديمقراطية" و"التنمية".
لقد كشفت الانتفاضة الحالية، أكثر من سابقتها، عن عمق دولة إسرائيل وخلوها من خطابها عن السلام، الذي يُفهم على أنه "الأمن الوحيد لإسرائيل". فهل نستسلم إذًا ونغرق في الانهزامية؟ كلا، ألف كلا. بالتأكيد، لا ينبغي أن نتوقع شيئًا من حكومة شارون: فمن يسعون لاستعادة صورتها لا يُقدمون أي خدمة للإسرائيليين. هذا الوزير العام لا يملك أجندة سلام، ويفتقر إلى الأسلوب أو المهارة الدبلوماسية. لقد حبس نفسه في حالة من التوحد تجعله أصم وأعمى عن معاناة الشعب الفلسطيني. إنه أسير شخصيته. لذا، يقع على عاتق الإسرائيليين إعادة بناء حزب حقيقي من أجل "السلام والمصالحة" قادر على تقديم بديل موثوق لهذا المنطق الجهنمي القائم على كسر ظهر الخصم لترويضه بشكل أفضل. هذا هو الوقت الأمثل للمثقفين الإسرائيليين للتمرد وانتقاد التوجه العسكري لدولتهم. مهمة المثقفين الفلسطينيين لا تقل حساسية: إذ يجب عليهم الإصرار على الطبيعة المشروعة، ولكن السلمية، لمقاومة شعبهم، مع إدانة الهجمات الانتحارية العشوائية بلا هوادة. هذا أمرٌ غير مرغوب فيه في هذه الأوقات: ولكن ما دور المثقف إن لم يكن يقظًا، ومعارضًا، وجريئًا؟ هكذا نميز المثقفين الحقيقيين عن الخطباء الثرثارين والخانعين.
BICHARA KHADER: Albert Einstein, l'Etatjuif et les Arabes,28-8-2001
عن كاتب المقال، نقلاً عن الانترنت
بشارة خضر، وُلد في شباط ١٩٤٤ في الزبابدة، وهي قرية فلسطينية ذات أغلبية مسيحية قرب جنين. وصل إلى بلجيكا عام ١٩٦٥ لمواصلة دراسته الجامعية في جامعة لوفان الكاثوليكية. بعد حصوله على شهادة في العلوم السياسية والاقتصادية والاجتماعية من جامعة لوفان، التحق بمركز بولونيا التابع لجامعة جونز هوبكنز (SAIS) في بولونيا، إيطاليا، ثم عاد إلى جامعة لوفان لإكمال الدكتوراه. عمل أستاذًا مساعدًا ثم أستاذًا في كلية العلوم السياسية والاقتصادية والاجتماعية بجامعة لوفان منذ عام ١٩٧٤، وأسس وأدار مركز الدراسات والأبحاث حول العالم العربي المعاصر (CERMAC) في الكلية نفسها. أستاذ فخري منذ عام 2010، يلقي محاضرات ودورات تدريبية بانتظام في البلدان العربية والأوربية، ولا سيما في معهد الدراسات العليا للإدارة (HEM) في المغرب، وفي الأكاديمية المتوسطية للدراسات الدبلوماسية في مالطا، وفي كلية أوربا في ناتولين (بولندا)، وفي جامعة القديس يوسف في بيروت وفي مختلف الجامعات الإسبانية والإيطالية.
من أعماله المنشورة
تاريخ فلسطين (٣ مجلدات)، دار نشر تونس، ١٩٧٤-١٩٧٥
التعاون الأوربي العربي: التشخيص والآفاق - مركز دراسات الشرق الأوسط، لوفان لا نوف، المجلدان الأول والثاني، ١٩٨٢؛ المجلد 3 (1983)
أوربا والعالم العربي: أبناء العم والجيران - دار نشر بوبليسود-كواروم-سيرماك، باريس، أوتينيي-لوفان لا نوف، مايو 1992
الشراكة الأورومتوسطية بعد مؤتمر برشلونة - تحرير لارماتان، باريس، ١٩٩٧
أوروبا وفلسطين: من الحروب الصليبية إلى يومنا هذا - تحرير لارماتان-أكاديميا-فيدس وحزب العمل، باريس، ١٩٩٩
فلسطين: الذاكرة والآفاق - دار نشر ألتيرناتيف سود، إليبس، باريس ٢٠٠٥
العالم العربي كما يُشرح لأوربا - لارماتان، باريس، ٢٠٠٩
الربيع العربي: تقييم أولي (محرر)، باريس: إصدارات سيلبس، ٢٠١٢
...إلخ
