عاش فنسنت شنيغانز وزوجته شارلوت لو بوس، متلهفين لفهم فلسطين، آملين في أن تُثمر عملية السلام نتائج إيجابية - كانا يعتقدان أنها وشيكة -، في غزة من تشرين الأول 1998 إلى تشرين الأول 2000.
بامتداد هذين العامين من الحياة اليومية، لا يزالان يحتفظان بانطباع، يتنامى مع مرور الفصول، بأن الإحباط الهائل الذي يحيط بهما لا يمكن أن يُرضيهما إلى ما لا نهاية بوعود كاذبة، وأن كل شيء سيشتعل دون أي شيء. وهذا ما حدث. وما زال مستمرًا.
عبْر ملاحظاته وذكرياته، يشهد فنسنت شنيغانز.
مدينة غزة، مدينة الشمس والرمال والغبار، يبلغ عدد سكانها نصف مليون نسمة (يبلغ عدد سكان قطاع غزة أكثر من ضعف هذا العدد)، مدينة مدهشة في حجمها، ونقصها، وكثافتها السكانية.
هذه المدينة تفاجىء الوافدين الجدد - قلة عددهم - بهذه المفارقة: يمتزج الفقر المدقع بأعلى درجات الكرامة. لا يوجد متسولون هنا، بل حشد لا يُحصى من التقشف الباسم؛ لا أطفال رثّو الثياب، بل جموع من تلاميذ المدارس النشيطين بزيّهم المدرسي؛ لا سينما، بل مركز ثقافي ومكتبة قيد الإنشاء؛ شوارع قليلة مُعبّدة، لكن شوارع قليلة تفخر بمحلات الأزياء. وتصطدم الوافد الجديد بمفارقات أخرى متلاحقة: سوق العقارات المزدهر (المدينة بأكملها عبارة عن موقع بناء ضخم) بينما يبدو أي مستقبل غامضًا؛ الأهمية المُعطاة لتعليم الأطفال بينما تسود البطالة؛ رفاهية بعض المنازل الخاصة على مرمى حجر من مخيمات اللاجئين؛ التعلق الشديد بالقيم العائلية بينما يقول الناس إنهم بلا مستقبل؛ هيمنة الشعائر الإسلامية في الحياة اليومية، مع احترام الديانات الأخرى المُمثلة تاريخيًا. مشهد الحياة اليومية لا يخلو من سحر: عربات تجرها الحمير محملة بالفواكه والخضراوات أو الكتل الخرسانية، أسواق صاخبة، أكشاك حرفية، ترانيم المؤذن الخشنة تختلط بصياح الديوك وأبواق السيارات، مواكب زفاف لا تنتهي، مراسم ضيافة مع الشاي أو القهوة في منزل صديق.
"هل تأكلون بشكل طبيعي؟ Mangez-vous normalement " كانت أمهاتنا تسألنا.
لا شيء ينقصنا في غزة، على الأقل إن لم نطلب تلك المنتجات النادرة مثل جبن الغرويير، أو النبيذ، أو شريحة رقيقة من لحم الخنزير المقدد... معظم المنتجات تأتي من إسرائيل، وكل شيء باهظ الثمن، لكن إنتاج الفاكهة والخضراوات المحلي كبير، واللحوم والأسماك متوفرة بكثرة. الطبق الوطني، الكوسا المحشوة بالأرز، غالبًا ما يكون وجبة العائلة الأساسية. مع أن مياه الصنبور (غير الصالحة للشرب) جارية، إلا أننا نعلم أنه يجب علينا ترشيد استخدامها؛ أما بالنسبة للكهرباء، فاحذروا: انقطاعها طويل ويومي. في البداية، لا تبدو الحياة اليومية في غزة مختلفةً كثيرًا عن الحياة في مصر أو الأردن.
لكن تحت الشاطئ، ثمة أحجارٌ مرصوفة. هل نخوض غمار حديثٍ أكثر حميميةً من كوننا أجانب بجوازات سفر، وبالتالي القدرة على مغادرة قطاع غزة (نفعل، لكن سيارة رينو 4 الخاصة بنا لا تفعل)، سرعان ما تبدو وكأنها امتيازٌ متغطرس.
يُقال إنها سجنٌ ضخمٌ لقطاع غزة، هذا صحيح. أن تكون فلسطينيًا عاديًا وتغادر غزة أمرٌ ممكن. لكن دون أملٍ في العودة. إلا إذا كان ذلك للذهاب إلى إسرائيل بتصريح عملٍ يُفحص صباحًا ومساءً، باستثناء فترات "الإغلاق"، وهي لا تُحصى.
إياد أو الحبس
في غضون أسابيع قليلة، أصبح إياد، الذي يتحدث الفرنسية بطلاقة، صديقًا؛ يقول:
"كان بإمكاني السفر إلى الخارج، والهجرة إلى المنفى. لكن هنا وُلدتُ، ونشأتُ، وحيثُ تمنيتُ. هذا وطني. الاحتلال ما زال قائمًا، لذا يجب أن تكون حاضرًا. العيش في غزة هو بالفعل فعل إيمان. يجب أن تفهموا أيها الأجانب أن الإسرائيليين لا ينتظرون منا شيئًا سوى نفي أكبر عدد ممكن منا. لذا، حتى لو كان الوضع السياسي لا يُطاق والصعوبات الاقتصادية مُريعة، فسأبقى. كل شيء في حياتي كان سياسيًا منذ صغري. السياسة في المدرسة. السياسة في الجامعة. السياسة في الوطن. إنها حياتي. حتى لو لم تكن ظاهرة لكم."
في حديث إياد، تُعطى الذكريات مكانة بارزة، فالحديث عن المستقبل في غزة يبدو مُتناقضًا. يستحضر بطبيعة الحال فترة الانتفاضة، عام ١٩٨٨:
شاركتُ قليلاً في الانتفاضة، رغم معارضة والدي لها. قبل رمي الحجارة، كنا نضع بصلة في أعيننا لنبكي. لذلك، عندما كنا نُصاب بالغاز المسيل للدموع، لم نعد نبكي. وفي المساء، عندما كنا نعود إلى المنزل مع إخوتي، كنا ندهن أيدينا بكريم نيفيا. لا بد من القول إن والدي كان يتفقد أيدينا كل مساء للتأكد من أننا لم نرمِ الحجارة: بفضل هذا الكريم، نجونا من العقاب. في ذلك الوقت، أصبح كل شيء محافظًا للغاية، وأخلاقيًا للغاية. عادي: ليس من اللائق أن نمرح أو نضحك عندما يُسحق بلدنا من قِبل آخر يملك كل القوة. ومنذ ذلك الحين، بدأ تضامن قوي بين الناس، حتى بين الأحزاب السياسية. ولأول مرة، عملت فتح والجماعات الإسلامية والعلمانية معًا. الهدف المشترك؟ إنهاء الاحتلال الإسرائيلي: أن يكون لدينا بلد حقيقي. بينما نتأمل في شعور القيد الكامن في سكان غزة، يروي إياد قصة زواجه من ميادل، ابنة عمه الفلسطينية من السعودية:
"وافق الأهل من كلا الجانبين، مثلي ومثل ميادل، على هذا الزواج. من السعودية، تقدمت عائلة زوجتي المستقبلية بطلب للحصول على تصريح سفر إلى غزة، لكن الإسرائيليين رفضوا منحه. لذلك قررنا الزواج في مصر. حصلت على تصريح خروج لمدة 15 يومًا. والداي أيضًا، ولكن ليس إخوتي. مُنحت لأنني لم أكن وحدي. الشاب الوحيد دائمًا ما يُمثل مشكلة أمنية للإسرائيليين. في اليوم التالي للزفاف، في 15 كانون الثاني 1993، غادرنا إلى غزة بسيارة أجرة. كانت المغادرة مروعة. بكى والد زوجتي. قدم لي نصيحة، وقال لي إنني أشفق عليها. لم يعرفا متى سيلتقيان مجددًا! لقد أمضت ست سنوات في قطاع غزة، دون أن تتمكن من رؤية عائلتها مجددًا، حتى في القدس أو الضفة الغربية. المغادرة تعني عدم القدرة على... العودة. نبذل قصارى جهدنا للحصول على بطاقة هوية إسرائيلية بشكل قانوني. لكن دون جدوى. قيل لي إنه بدفع حوالي 5000 دولار، يمكن حل الأمور. لكن إعطاء هذا المال يعني التعاون مع الإسرائيليين. لذا، فالأمر مرفوض. في البداية، كانت زوجتي سعيدة: كنا على وفاق، ورُزقنا بطفل، لكنها بعد ذلك شعرت بالحنين لعائلتها... تشعر بأنها محاصرة في غزة... إنها حزينة طوال الوقت.
يشاهد سربًا من الطيور يحلق. أشاهد الطائرات الورقية البدائية التي يصنعها الأطفال من قصاصات البلاستيك lambeaux de plastique.
سامي أو الدين
للوصول إلى منزل سامي، وهو شاب غزّي يبلغ من العمر 23 عامًا وأصغر أطفاله الأحد عشر، يجب على المرء أن يشق طريقه عبر متاهة من كتل الخرسانة. على الجدران، تتداخل اللوحات القديمة من الانتفاضة - الأعلام والخناجر ووجوه المقاتلين وراشقي الحجارة - مع اللوحات الجدارية الأحدث (على الأقل تلك التي تعود إلى ما قبل تشرين الأول 2000) التي تركز على موضوعات مثل البيئة والصحة والتعليم. وسرعان ما تصبح الشوارع ممرات، وتصبح الممرات مزاريب ضيقة تصطف على جانبيها مساكن متربة. وفي غياب فناء به أريكة تحت شجرة التين، توجد غرفة المدخل، التي يُعد ديكورها مصدر فخر وبهجة سامي: جدار كامل مزين بمناظر طبيعية جبلية حيث تتدفق مياه السيل بحرية على خلفية من الثلج الأبدي الذي يتناقض مع الرطوبة المحيطة. يذكرنا ترنيمة المؤذن فجأة بأن الدين ينقط مرور الوقت في قطاع غزة، ولكنه أيضًا ينظم الفكر والعاطفة. وبينما أسأله، يجلسني سامي ويتحدث. يدور حديثنا باللغة الإنجليزية؛ يلوح ظل أم في زاوية جدار؛ ينظر إليها ابنها بحنان، وهو يعلم أنها لن تفهمه:
أتذكر اليوم الذي علّمني فيه الدين احترام أمي بإمساك يدها. في ذلك اليوم، ذهبتُ لرؤيتها وقبلتها خلسةً. وحتى يومنا هذا، أقبّل يدها كل يوم عندما أراها لأول مرة.
كثيرًا ما تُربط صورة الإسلام بالملحدين والمفجرين fous de dieu, aux poseurs de bombes . الواقع مختلف، كما يوضح سامي:
"بدأتُ بالذهاب إلى المسجد مع والدي عام ١٩٨٧، مع بداية الانتفاضة. روي لنا قصة نبينا محمد. أبهرتني قصص القرآن: قصص البقرة والنمل، وقصص القمر والنجوم. فهمتُ معنى الحوار والرحمة. كما علّمونا احترام آراء الناس وعدم استخدام العنف. ديني مرن للغاية. تكمن الصعوبة التي يواجهها اليوم في تناقض التقاليد معه في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، في الإسلام، إذا امتلكتَ أرضًا وماتتَ، يرثها جميع أبنائك، ذكورًا وإناثًا. ومع ذلك، يعتقد الناس هنا تقليديًا أنه لا ينبغي لك أن تمنح أرضك لفتاة لأنها ستتزوج من شخص من خارج العائلة. عامًا بعد عام، أصبحت هذه القاعدة دينية. وبالمثل، فإن السلطة المطلقة للأب ليست موجودة في نصوصنا. إنها مجرد تقاليد! الدين الحقيقي أبسط بكثير، وأكثر شفافية. أعتقد حقًا أن تطبيقه الصحيح سيجعله دينًا حديثًا ومعتدلًا. إنه يدعو إلى التكافل... الاحترام المتبادل بين الناس. ربما يفكر غالبية سكان قطاع غزة مثلي، ولكن في الوقت نفسه، عندما نمرّ بالصعوبات التي نمر بها منذ خمسين عامًا، وخاصةً منذ اتفاقيات أوسلو، حيث لا نملك حرية التنقل أينما نريد، ولا نملك أي تواصل مع الدول المجاورة، ولا حتى مع فلسطينيي إسرائيل أو القدس الشرقية أو الضفة الغربية، نلجأ إلى التقاليد؛ فهي تُضفي على الحياة معنىً أعمق. في الماضي، كانت الفتيات يذهبن للسباحة على الشاطئ؛ أما الآن، فقد أصبح ذلك مستحيلًا. من يستمتعون في غزة يفعلون ذلك سرًا، وبالطبع، يعرف بعضهم أين يشتري الكحول ويجد أفلامًا إباحية. لكن بصراحة، أعتقد أنهم مخطئون. هذا ليس الوقت المناسب!
- كيف ترى مستقبلك؟
آمل بالسلام. وظيفة، منزل، عائلة، وفرصة لرؤية العالم. أتمنى السلام، ولكن ليس بأي ثمن. منذ عام ١٩٩٣، انظر إلى كل المستوطنات التي بناها الإسرائيليون على أرضنا، هنا في غزة! يقول الإسرائيليون: السلام ممكن عندما يُستعاد الأمن - هذا كل ما يقولونه - لكنهم في الوقت نفسه يواصلون الاستيطان على كل تلة خلف أسلاكهم الشائكة. انظروا إلى الضفة الغربية! إنهم يقضمون أرضكم وبلدكم، عامًا بعد عام، وعليكم أن تراقبوا دون تردد؟
اندفع حشد من الإخوة والأخوات فجأة إلى الغرفة.
"آه! نعم،" قال لي سامي، "اليوم لديهم دروس بعد الظهر. الأسبوع المقبل ستكون دروسًا صباحية. علينا أن نتناوب لعدم وجود مدارس كافية."
يرتدي الأولاد سراويل زرقاء تحت بلوزات، والأكثر جرأة منهم يريد بوضوح معرفة ما إذا كنت أعرف زيدان؛ والفتيات الصغيرات يرتدين مآزر خضراء بياقات بيضاء؛ يرتدي الأكبر سنًا تنانير جينز طويلة وحجابًا. بالكاد يلقون نظرة جانبية عليّ عندما يختفون، إذ تحثهم أمهم على عدم التأخر. لكن الأكبر سنًا سرعان ما يعود حاملًا طبقًا من الفاكهة وعصير البرتقال، ثم ينسل بعيدًا...
عمر أو مخيمات اللاجئين
يمثل اللاجئون الذين أُجبروا على العودة إلى قطاع غزة خلال الصراعين التاريخيين مع إسرائيل 70% من السكان، ولا يزال معظمهم يعيش في مخيمات، أكبرها يقع حول المدن الكبرى (مدينة غزة، خان يونس، رفح). يمكن للمرء أن يتخيل مدى زعزعة هذا التدفق للنسيج الاجتماعي والهياكل الاقتصادية للبلاد. المخيمات الأخرى مجرد قرى. من بينها، "القرية السويدية" (التي سُميت بهذا الاسم منذ عام 1956، وهو العام الذي استقر فيه "السويديون التابعون للأمم المتحدة" هناك لحماية اللاجئين) وهي رمز للفوضى الإقليمية التي تميز فلسطين.
الوصول إلى هناك أشبه بلعبة عرائس روسية. قطاع غزة مليء بالمستوطنات الإسرائيلية olonies israéliennes التي تُميزها الأسلاك الشائكة وأبراج المراقبة والأضواء الساطعة. هذه المستوطنات، بدورها، تضم جيوبًا فلسطينية معزولة. لذا، للوصول إلى "القرية السويدية Village Suédois "، يجب على المرء إثبات هويته عدة مرات، سواءً للسلطات العسكرية الإسرائيلية أو الفلسطينية. مع ذلك، فإن طرق الوصول منفصلة. يُقابل "المسار المزدوج" الإسرائيلي الطريق الضيق والفوضوي المخصص للفلسطينيين، والذي تحده من جهة البر منازل إسرائيلية بيضاء ذات أسقف قرميدية حمراء، ومن جهة البحر منتجعات ساحلية وبحيرة اصطناعية، وحتى مركز للفروسية. في نهاية ما يُسمى بمنطقة "المواسي"، يصل المرء أخيرًا إلى "القرية السويدية"، التي تُهيمن عليها تلة ترفرف عليها الأعلام الإسرائيلية والمصرية. ينتشر جنود، مدافع رشاشة في أيديهم، على بُعد أمتار قليلة من المنازل. وتُفتش المركبات باستمرار. بالطبع، من المستحيل على سيارة فلسطينية أن تسلك الطريق الإسرائيلي.
المهرب الوحيد لسكان القرية، البالغ عددهم 600 نسمة، هو البحر الأبيض المتوسط. نصف الرجال صيادون. تمكنا من التحدث معهم مطولاً، إذ إن الحاجة إلى "إبلاغ الأجانب" ملحة للغاية.
عمر، البالغ من العمر 65 عامًا، ينحدر أصلًا من قرية ساحلية قرب مجدل (عسقلان حاليًا، إسرائيل). هُجّرت عائلته بأكملها عام 1948 ولم تجد مكانًا آخر للاستقرار فيه سوى "القرية السويدية". أصبحت قريته السابقة كيبوتسًا، لكنه يعتقد أن الأرض بقيت على حالها، بأشجار البرقوق والزيتون والبرتقال. ومثل جميع عائلات اللاجئين، يحتفظ بمفتاح منزله الأصلي، وهو رمز ثمين، لم يعد موجودًا بالطبع
يشرح قائلًا: "جيراني الذين يذهبون للعمل في إسرائيل يمرون من أمام منزلي".
يتحدث عمر بالحنين نفسه عن عمله:
"على الأقل، خلال الاحتلال البريطاني، كنا نستطيع الصيد من حيفا شمالًا إلى مصر جنوبًا. اليوم، يكفي رؤية زوارق الدوريات الإسرائيلية لإدراك أنه من الأفضل عدم تجاوز حد الاثني عشر ميلًا. بالنسبة لنا، لم يعد البحر بحرًا: لقد أصبح بحيرة، والبحيرة بركة سباحة."
بتعبير حزين فجأة، يتذكر عمر الأشهر الثلاثة التي قضاها في السجن لتجاوزه، وفقًا للبحرية الإسرائيلية، حد الاثني عشر ميلًا الشهير.
"ظننا أنه غرق، وأنهم أرسلوه إلى قاع البحر،" يعلق شقيقه، "ثم عاد!"
ومع ذلك، يتحدث عمر بشغف عن قارب التجديف الخاص به، الفلوكة، وقارب عائلته الآلي، الحسكة hassakas ، الذي يصطاد به سمك موسى والبوري والسردين. من الأب إلى الابن، لا تزال الشباك وتقنيات الصيد بالصنارة متوارثة. ببدلته الرياضية الملفوفة فوق ركبتيه، يُقدم لنا عمر عرضًا توضيحيًا: يمسك الشبكة بيد، يُنعمها بالأخرى، يرفع مرفقه، ثم تنطلق إحدى ساقيه فجأة، وتتبعها الأخرى؛ دورة كاملة، ثم تحلق الشبكة، وتهبط أخيرًا على الأرض، كالدانتيل.
نظرًا لقاعدة الاثني عشر ميلًا، لا يُسمح لجميع الصيادين في القرية بممارسة مهنتهم: فكثير منهم لم يجد خيارًا سوى التخلي عنها والذهاب للعمل في إسرائيل. مع ذلك، لا يحصل على تصريح عمل إلا من بلغ سنًا معينة، مع زوجاته وأطفاله. لقد رأينا أن الشخص الواحد، وفقًا للمعايير الإسرائيلية، يُشكل تهديدًا أمنيًا مسبقًا. وهكذا، كل صباح، على الأقل عندما لا تكون الحدود مغلقة، تعبر سيارات الأجرة الصفراء المكتظة حتى آخرها قطاع غزة من الجنوب إلى الشمال، ثم تُنزل حمولاتها على معبر إيريز. قبل أن يتمكنوا من ركوب الحافلات من الجانب الإسرائيلي، يتعين على هؤلاء العمال الفجريين عبور ممر الأسلاك الشائكة اللامتناهي المخصص لهم، وإدخال البطاقة المغناطيسية التي تثبت حقهم في المرور، والخضوع لفحوصات أمنية متعددة. تصريحهم محدود بالنهار، لذا سيعودون إلى "القرية" بحلول المساء، بعد أن ساهموا في تجميل إسرائيل. ولكن هل لديهم خيار، ونحن نعلم أن راتبًا واحدًا يُعيل أسرة بأكملها؟
عند عودتهم، لا يزالون ينعمون برؤية منازلهم مضاءة ومذياعهم شغالاً. منذ ما يقارب العام، تصل الكهرباء إلى المخيم، ست ساعات يومياً، من السادسة مساءً حتى منتصف الليل، وفي المنازل دائماً بطارية سيارة متصلة بجهاز راديو أو تلفزيون. من ناحية أخرى، لا يوجد مركز صحي، ولا مدرسة، ولا مكتب بريد، ولا خطوط هاتف. للوصول إلى المدرسة في رفح، أقرب مدينة فلسطينية - ساعة مشياً على الأقدام في كل اتجاه - يجب على الأطفال مغادرة منازلهم الساعة السادسة والنصف صباحاً وعبور "حاجز أمني barrage de sécurité " إسرائيلي.
في المخيم نفسه، يتنقل الناس بين مساكن الطوب الإسمنتي على طول الأزقة الرملية. يحاول الجميع توسيع نطاق رقعة أرضهم بتقليص الممرات الضيقة. ورغم تزايد عدد العائلات، إلا أنهم ممنوعون من البناء خارج المخطط الأصلي الذي وُضع عام ١٩٦٧. فقر، حزن؟ بالطبع، ولكن أيضاً دفء إنساني وتضامن.
بثينة أو نقد السلطة
استغرقنا بعض الوقت لندرك أن هناك إمكانيةً لانتقاد السلطة الحاكمة في غزة. وليس من قبيل الصدفة أن تكون الشهادة الأكثر مباشرة من شابة اسمها بثينة.
في فلسطين، علينا أن نتخيل نظامًا بين الشيوعية والرأسمالية. لكن في الوقت الحالي، لا توجد رؤية سياسية لبلدنا. آمل أن يصبح نموذجًا للعالم العربي، نموذجًا ديمقراطيًا. والأهم من ذلك كله، ألا نصبح مثل السعودية، لا أريد حتى التفكير في ذلك. أحاول أن أكون إيجابيًا. كنت أعتقد أننا كفلسطينيين مختلفون لأننا نعاني من الاحتلال ونقاتل، لأننا نعرف معنى كلمتي "ديمقراطية" و"ديكتاتورية". لكن في الواقع، نحن مثل أي شخص آخر. نرى اليوم من جاءوا من الخارج ويحكمون غزة: يتصرفون كقادة دول عربية أخرى، وفقًا لنفس النظام. لا، لسنا مختلفين. جميع القرارات في هذا البلد يتخذها أبو عمار، رئيسنا. نحتاج إلى انتخابات حرة. البرلمانيون لا يفعلون شيئًا، في الواقع. علينا أيضًا تغيير العقليات يوميًا. من غير المعقول أن أظل مجبرًا على ارتداء الحجاب عندما أعود إلى منزلي في خان يونس. من غير المعقول ألا أتحدث عن... حقيقة أنني لا أؤمن بالله. نحن عالقون في عاداتنا القديمة. الآن حان وقت المضي قدمًا. نحتاج إلى أن نكون قادرين على الاسترخاء والاستمتاع. نفتقر إلى المساحات الثقافية للناس، حتى يتمكنوا من فتح عقولهم. ولكن لتحقيق ذلك، الحكومة وحدها هي القادرة على توفير الزخم، وهي لا تفعل ذلك.
أحاول معرفة رأيها في القوة المضادة.
"في الواقع، لا توجد قوة مضادة. الناس متحدون باسم التحرير، ولكن في الوقت نفسه، نحن بحاجة إلى ثورة داخل فلسطين، داخل أنفسنا، في العقليات.
علينا أن نسأل أنفسنا مرارًا وتكرارًا: "ماذا فعلنا؟" قضيتنا عادلة، ولكن هل نحن صادقون مع بعضنا البعض؟" يجب علينا نحن الفلسطينيين أيضًا تغيير ما هو خاطئ، وخاصة فيما يتعلق بالنساء. تاريخنا سياسي واجتماعي، ويعتمد على الثقافة. يجب ألا نخشى بعد الآن رؤية ثقافتنا تتلاشى بسبب الصراع مع إسرائيل، لأن هذه الثقافة قديمة جدًا. إذا أردنا دولة فلسطينية حديثة، فكيف لا نهتم بالتطور الآن من خلال التخلي عن التقاليد قليلاً؟
القانون بين قوسين
لا ينبغي للعنف الاستثنائي الذي تستخدمه إسرائيل اليوم أن يحجب حقيقة أن هذا العنف - وإن كان أقل حدة - يُمارس يوميًا ضد الفلسطينيين منذ بداية الاحتلال، ولا سيما في الأشكال التالية: تقييد حرية التنقل؛ إخلاء وهدم المنازل؛ مصادرة الأراضي التعسفية (ولا سيما لغرض بناء المستوطنات)؛ مظاهر العنصرية ضد العرب/الفلسطينيين؛ العنف ضد المدنيين الفلسطينيين من قبل قوات الدفاع الإسرائيلية وقوات الشرطة والمستوطنين؛ الاعتقال التعسفي واستخدام التعذيب أثناء الاستجواب؛ وانتهاكات حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية.
منذ عام ١٩٩٣، تاريخ ما يسمى "عملية السلام"، تم تعليق العمل بالقانون الدولي (لوائح لاهاي واتفاقيات جنيف لعام ١٩٤٩، وقانون المعاهدات، وقرارات الأمم المتحدة، والقانون الدولي العرفي، والمبادئ العامة للقانون الدولي) لصالح حل دبلوماسي: تنفيذ اتفاقيات أوسلو. ومع ذلك، منذ ذلك الحين، وُقِّعت اتفاقيات تنفيذية عديدة دون تطبيقها على أرض الواقع. لذا، ينبغي أن يدفع الفشل الدبلوماسي المجتمع الدولي الآن إلى دعوة الأطراف للعودة إلى نطاق القانون الدولي.
يمتلك المجتمع الدولي الوسائل اللازمة للضغط على إسرائيل لوقف أفعالها المروعة، وينبغي للأمم المتحدة إنفاذ المبادئ التي أقرّتها منذ بداية الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وقد خلص تقرير صدر مؤخرًا عن لجنة الأمم المتحدة المعنية بعمليات السلام إلى أنه "لم يكن هناك ما هو أشد ضررًا بسمعة الأمم المتحدة ومصداقيتها في مجال حفظ السلام طوال التسعينيات من إحجامها عن التمييز بين الضحية والمعتدي". ومن المفارقات أن إسرائيل تطلب الآن من عرفات أن يتصرف كرجل دولة وأن يضع حدًا للعنف. ومع ذلك، فإن الانتفاضة الفلسطينية الحالية ناجمة تحديدًا عن رفض إسرائيل المستمر الاعتراف بحقهم المشروع في تقرير المصير وإقامة الدولة: فعرفات ليس "رئيس دولة"، وبالتالي لا يملك أي سيطرة على أي أرض (وهي فلسطين) أو على الشعب الفلسطيني بأكمله (نصفه في المنفى).
لماذا يجب أن تكون إسرائيل فوق القانون الدولي؟
Vincent SchneegansGaza au quotidien
بامتداد هذين العامين من الحياة اليومية، لا يزالان يحتفظان بانطباع، يتنامى مع مرور الفصول، بأن الإحباط الهائل الذي يحيط بهما لا يمكن أن يُرضيهما إلى ما لا نهاية بوعود كاذبة، وأن كل شيء سيشتعل دون أي شيء. وهذا ما حدث. وما زال مستمرًا.
عبْر ملاحظاته وذكرياته، يشهد فنسنت شنيغانز.
مدينة غزة، مدينة الشمس والرمال والغبار، يبلغ عدد سكانها نصف مليون نسمة (يبلغ عدد سكان قطاع غزة أكثر من ضعف هذا العدد)، مدينة مدهشة في حجمها، ونقصها، وكثافتها السكانية.
هذه المدينة تفاجىء الوافدين الجدد - قلة عددهم - بهذه المفارقة: يمتزج الفقر المدقع بأعلى درجات الكرامة. لا يوجد متسولون هنا، بل حشد لا يُحصى من التقشف الباسم؛ لا أطفال رثّو الثياب، بل جموع من تلاميذ المدارس النشيطين بزيّهم المدرسي؛ لا سينما، بل مركز ثقافي ومكتبة قيد الإنشاء؛ شوارع قليلة مُعبّدة، لكن شوارع قليلة تفخر بمحلات الأزياء. وتصطدم الوافد الجديد بمفارقات أخرى متلاحقة: سوق العقارات المزدهر (المدينة بأكملها عبارة عن موقع بناء ضخم) بينما يبدو أي مستقبل غامضًا؛ الأهمية المُعطاة لتعليم الأطفال بينما تسود البطالة؛ رفاهية بعض المنازل الخاصة على مرمى حجر من مخيمات اللاجئين؛ التعلق الشديد بالقيم العائلية بينما يقول الناس إنهم بلا مستقبل؛ هيمنة الشعائر الإسلامية في الحياة اليومية، مع احترام الديانات الأخرى المُمثلة تاريخيًا. مشهد الحياة اليومية لا يخلو من سحر: عربات تجرها الحمير محملة بالفواكه والخضراوات أو الكتل الخرسانية، أسواق صاخبة، أكشاك حرفية، ترانيم المؤذن الخشنة تختلط بصياح الديوك وأبواق السيارات، مواكب زفاف لا تنتهي، مراسم ضيافة مع الشاي أو القهوة في منزل صديق.
"هل تأكلون بشكل طبيعي؟ Mangez-vous normalement " كانت أمهاتنا تسألنا.
لا شيء ينقصنا في غزة، على الأقل إن لم نطلب تلك المنتجات النادرة مثل جبن الغرويير، أو النبيذ، أو شريحة رقيقة من لحم الخنزير المقدد... معظم المنتجات تأتي من إسرائيل، وكل شيء باهظ الثمن، لكن إنتاج الفاكهة والخضراوات المحلي كبير، واللحوم والأسماك متوفرة بكثرة. الطبق الوطني، الكوسا المحشوة بالأرز، غالبًا ما يكون وجبة العائلة الأساسية. مع أن مياه الصنبور (غير الصالحة للشرب) جارية، إلا أننا نعلم أنه يجب علينا ترشيد استخدامها؛ أما بالنسبة للكهرباء، فاحذروا: انقطاعها طويل ويومي. في البداية، لا تبدو الحياة اليومية في غزة مختلفةً كثيرًا عن الحياة في مصر أو الأردن.
لكن تحت الشاطئ، ثمة أحجارٌ مرصوفة. هل نخوض غمار حديثٍ أكثر حميميةً من كوننا أجانب بجوازات سفر، وبالتالي القدرة على مغادرة قطاع غزة (نفعل، لكن سيارة رينو 4 الخاصة بنا لا تفعل)، سرعان ما تبدو وكأنها امتيازٌ متغطرس.
يُقال إنها سجنٌ ضخمٌ لقطاع غزة، هذا صحيح. أن تكون فلسطينيًا عاديًا وتغادر غزة أمرٌ ممكن. لكن دون أملٍ في العودة. إلا إذا كان ذلك للذهاب إلى إسرائيل بتصريح عملٍ يُفحص صباحًا ومساءً، باستثناء فترات "الإغلاق"، وهي لا تُحصى.
إياد أو الحبس
في غضون أسابيع قليلة، أصبح إياد، الذي يتحدث الفرنسية بطلاقة، صديقًا؛ يقول:
"كان بإمكاني السفر إلى الخارج، والهجرة إلى المنفى. لكن هنا وُلدتُ، ونشأتُ، وحيثُ تمنيتُ. هذا وطني. الاحتلال ما زال قائمًا، لذا يجب أن تكون حاضرًا. العيش في غزة هو بالفعل فعل إيمان. يجب أن تفهموا أيها الأجانب أن الإسرائيليين لا ينتظرون منا شيئًا سوى نفي أكبر عدد ممكن منا. لذا، حتى لو كان الوضع السياسي لا يُطاق والصعوبات الاقتصادية مُريعة، فسأبقى. كل شيء في حياتي كان سياسيًا منذ صغري. السياسة في المدرسة. السياسة في الجامعة. السياسة في الوطن. إنها حياتي. حتى لو لم تكن ظاهرة لكم."
في حديث إياد، تُعطى الذكريات مكانة بارزة، فالحديث عن المستقبل في غزة يبدو مُتناقضًا. يستحضر بطبيعة الحال فترة الانتفاضة، عام ١٩٨٨:
شاركتُ قليلاً في الانتفاضة، رغم معارضة والدي لها. قبل رمي الحجارة، كنا نضع بصلة في أعيننا لنبكي. لذلك، عندما كنا نُصاب بالغاز المسيل للدموع، لم نعد نبكي. وفي المساء، عندما كنا نعود إلى المنزل مع إخوتي، كنا ندهن أيدينا بكريم نيفيا. لا بد من القول إن والدي كان يتفقد أيدينا كل مساء للتأكد من أننا لم نرمِ الحجارة: بفضل هذا الكريم، نجونا من العقاب. في ذلك الوقت، أصبح كل شيء محافظًا للغاية، وأخلاقيًا للغاية. عادي: ليس من اللائق أن نمرح أو نضحك عندما يُسحق بلدنا من قِبل آخر يملك كل القوة. ومنذ ذلك الحين، بدأ تضامن قوي بين الناس، حتى بين الأحزاب السياسية. ولأول مرة، عملت فتح والجماعات الإسلامية والعلمانية معًا. الهدف المشترك؟ إنهاء الاحتلال الإسرائيلي: أن يكون لدينا بلد حقيقي. بينما نتأمل في شعور القيد الكامن في سكان غزة، يروي إياد قصة زواجه من ميادل، ابنة عمه الفلسطينية من السعودية:
"وافق الأهل من كلا الجانبين، مثلي ومثل ميادل، على هذا الزواج. من السعودية، تقدمت عائلة زوجتي المستقبلية بطلب للحصول على تصريح سفر إلى غزة، لكن الإسرائيليين رفضوا منحه. لذلك قررنا الزواج في مصر. حصلت على تصريح خروج لمدة 15 يومًا. والداي أيضًا، ولكن ليس إخوتي. مُنحت لأنني لم أكن وحدي. الشاب الوحيد دائمًا ما يُمثل مشكلة أمنية للإسرائيليين. في اليوم التالي للزفاف، في 15 كانون الثاني 1993، غادرنا إلى غزة بسيارة أجرة. كانت المغادرة مروعة. بكى والد زوجتي. قدم لي نصيحة، وقال لي إنني أشفق عليها. لم يعرفا متى سيلتقيان مجددًا! لقد أمضت ست سنوات في قطاع غزة، دون أن تتمكن من رؤية عائلتها مجددًا، حتى في القدس أو الضفة الغربية. المغادرة تعني عدم القدرة على... العودة. نبذل قصارى جهدنا للحصول على بطاقة هوية إسرائيلية بشكل قانوني. لكن دون جدوى. قيل لي إنه بدفع حوالي 5000 دولار، يمكن حل الأمور. لكن إعطاء هذا المال يعني التعاون مع الإسرائيليين. لذا، فالأمر مرفوض. في البداية، كانت زوجتي سعيدة: كنا على وفاق، ورُزقنا بطفل، لكنها بعد ذلك شعرت بالحنين لعائلتها... تشعر بأنها محاصرة في غزة... إنها حزينة طوال الوقت.
يشاهد سربًا من الطيور يحلق. أشاهد الطائرات الورقية البدائية التي يصنعها الأطفال من قصاصات البلاستيك lambeaux de plastique.
سامي أو الدين
للوصول إلى منزل سامي، وهو شاب غزّي يبلغ من العمر 23 عامًا وأصغر أطفاله الأحد عشر، يجب على المرء أن يشق طريقه عبر متاهة من كتل الخرسانة. على الجدران، تتداخل اللوحات القديمة من الانتفاضة - الأعلام والخناجر ووجوه المقاتلين وراشقي الحجارة - مع اللوحات الجدارية الأحدث (على الأقل تلك التي تعود إلى ما قبل تشرين الأول 2000) التي تركز على موضوعات مثل البيئة والصحة والتعليم. وسرعان ما تصبح الشوارع ممرات، وتصبح الممرات مزاريب ضيقة تصطف على جانبيها مساكن متربة. وفي غياب فناء به أريكة تحت شجرة التين، توجد غرفة المدخل، التي يُعد ديكورها مصدر فخر وبهجة سامي: جدار كامل مزين بمناظر طبيعية جبلية حيث تتدفق مياه السيل بحرية على خلفية من الثلج الأبدي الذي يتناقض مع الرطوبة المحيطة. يذكرنا ترنيمة المؤذن فجأة بأن الدين ينقط مرور الوقت في قطاع غزة، ولكنه أيضًا ينظم الفكر والعاطفة. وبينما أسأله، يجلسني سامي ويتحدث. يدور حديثنا باللغة الإنجليزية؛ يلوح ظل أم في زاوية جدار؛ ينظر إليها ابنها بحنان، وهو يعلم أنها لن تفهمه:
أتذكر اليوم الذي علّمني فيه الدين احترام أمي بإمساك يدها. في ذلك اليوم، ذهبتُ لرؤيتها وقبلتها خلسةً. وحتى يومنا هذا، أقبّل يدها كل يوم عندما أراها لأول مرة.
كثيرًا ما تُربط صورة الإسلام بالملحدين والمفجرين fous de dieu, aux poseurs de bombes . الواقع مختلف، كما يوضح سامي:
"بدأتُ بالذهاب إلى المسجد مع والدي عام ١٩٨٧، مع بداية الانتفاضة. روي لنا قصة نبينا محمد. أبهرتني قصص القرآن: قصص البقرة والنمل، وقصص القمر والنجوم. فهمتُ معنى الحوار والرحمة. كما علّمونا احترام آراء الناس وعدم استخدام العنف. ديني مرن للغاية. تكمن الصعوبة التي يواجهها اليوم في تناقض التقاليد معه في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، في الإسلام، إذا امتلكتَ أرضًا وماتتَ، يرثها جميع أبنائك، ذكورًا وإناثًا. ومع ذلك، يعتقد الناس هنا تقليديًا أنه لا ينبغي لك أن تمنح أرضك لفتاة لأنها ستتزوج من شخص من خارج العائلة. عامًا بعد عام، أصبحت هذه القاعدة دينية. وبالمثل، فإن السلطة المطلقة للأب ليست موجودة في نصوصنا. إنها مجرد تقاليد! الدين الحقيقي أبسط بكثير، وأكثر شفافية. أعتقد حقًا أن تطبيقه الصحيح سيجعله دينًا حديثًا ومعتدلًا. إنه يدعو إلى التكافل... الاحترام المتبادل بين الناس. ربما يفكر غالبية سكان قطاع غزة مثلي، ولكن في الوقت نفسه، عندما نمرّ بالصعوبات التي نمر بها منذ خمسين عامًا، وخاصةً منذ اتفاقيات أوسلو، حيث لا نملك حرية التنقل أينما نريد، ولا نملك أي تواصل مع الدول المجاورة، ولا حتى مع فلسطينيي إسرائيل أو القدس الشرقية أو الضفة الغربية، نلجأ إلى التقاليد؛ فهي تُضفي على الحياة معنىً أعمق. في الماضي، كانت الفتيات يذهبن للسباحة على الشاطئ؛ أما الآن، فقد أصبح ذلك مستحيلًا. من يستمتعون في غزة يفعلون ذلك سرًا، وبالطبع، يعرف بعضهم أين يشتري الكحول ويجد أفلامًا إباحية. لكن بصراحة، أعتقد أنهم مخطئون. هذا ليس الوقت المناسب!
- كيف ترى مستقبلك؟
آمل بالسلام. وظيفة، منزل، عائلة، وفرصة لرؤية العالم. أتمنى السلام، ولكن ليس بأي ثمن. منذ عام ١٩٩٣، انظر إلى كل المستوطنات التي بناها الإسرائيليون على أرضنا، هنا في غزة! يقول الإسرائيليون: السلام ممكن عندما يُستعاد الأمن - هذا كل ما يقولونه - لكنهم في الوقت نفسه يواصلون الاستيطان على كل تلة خلف أسلاكهم الشائكة. انظروا إلى الضفة الغربية! إنهم يقضمون أرضكم وبلدكم، عامًا بعد عام، وعليكم أن تراقبوا دون تردد؟
اندفع حشد من الإخوة والأخوات فجأة إلى الغرفة.
"آه! نعم،" قال لي سامي، "اليوم لديهم دروس بعد الظهر. الأسبوع المقبل ستكون دروسًا صباحية. علينا أن نتناوب لعدم وجود مدارس كافية."
يرتدي الأولاد سراويل زرقاء تحت بلوزات، والأكثر جرأة منهم يريد بوضوح معرفة ما إذا كنت أعرف زيدان؛ والفتيات الصغيرات يرتدين مآزر خضراء بياقات بيضاء؛ يرتدي الأكبر سنًا تنانير جينز طويلة وحجابًا. بالكاد يلقون نظرة جانبية عليّ عندما يختفون، إذ تحثهم أمهم على عدم التأخر. لكن الأكبر سنًا سرعان ما يعود حاملًا طبقًا من الفاكهة وعصير البرتقال، ثم ينسل بعيدًا...
عمر أو مخيمات اللاجئين
يمثل اللاجئون الذين أُجبروا على العودة إلى قطاع غزة خلال الصراعين التاريخيين مع إسرائيل 70% من السكان، ولا يزال معظمهم يعيش في مخيمات، أكبرها يقع حول المدن الكبرى (مدينة غزة، خان يونس، رفح). يمكن للمرء أن يتخيل مدى زعزعة هذا التدفق للنسيج الاجتماعي والهياكل الاقتصادية للبلاد. المخيمات الأخرى مجرد قرى. من بينها، "القرية السويدية" (التي سُميت بهذا الاسم منذ عام 1956، وهو العام الذي استقر فيه "السويديون التابعون للأمم المتحدة" هناك لحماية اللاجئين) وهي رمز للفوضى الإقليمية التي تميز فلسطين.
الوصول إلى هناك أشبه بلعبة عرائس روسية. قطاع غزة مليء بالمستوطنات الإسرائيلية olonies israéliennes التي تُميزها الأسلاك الشائكة وأبراج المراقبة والأضواء الساطعة. هذه المستوطنات، بدورها، تضم جيوبًا فلسطينية معزولة. لذا، للوصول إلى "القرية السويدية Village Suédois "، يجب على المرء إثبات هويته عدة مرات، سواءً للسلطات العسكرية الإسرائيلية أو الفلسطينية. مع ذلك، فإن طرق الوصول منفصلة. يُقابل "المسار المزدوج" الإسرائيلي الطريق الضيق والفوضوي المخصص للفلسطينيين، والذي تحده من جهة البر منازل إسرائيلية بيضاء ذات أسقف قرميدية حمراء، ومن جهة البحر منتجعات ساحلية وبحيرة اصطناعية، وحتى مركز للفروسية. في نهاية ما يُسمى بمنطقة "المواسي"، يصل المرء أخيرًا إلى "القرية السويدية"، التي تُهيمن عليها تلة ترفرف عليها الأعلام الإسرائيلية والمصرية. ينتشر جنود، مدافع رشاشة في أيديهم، على بُعد أمتار قليلة من المنازل. وتُفتش المركبات باستمرار. بالطبع، من المستحيل على سيارة فلسطينية أن تسلك الطريق الإسرائيلي.
المهرب الوحيد لسكان القرية، البالغ عددهم 600 نسمة، هو البحر الأبيض المتوسط. نصف الرجال صيادون. تمكنا من التحدث معهم مطولاً، إذ إن الحاجة إلى "إبلاغ الأجانب" ملحة للغاية.
عمر، البالغ من العمر 65 عامًا، ينحدر أصلًا من قرية ساحلية قرب مجدل (عسقلان حاليًا، إسرائيل). هُجّرت عائلته بأكملها عام 1948 ولم تجد مكانًا آخر للاستقرار فيه سوى "القرية السويدية". أصبحت قريته السابقة كيبوتسًا، لكنه يعتقد أن الأرض بقيت على حالها، بأشجار البرقوق والزيتون والبرتقال. ومثل جميع عائلات اللاجئين، يحتفظ بمفتاح منزله الأصلي، وهو رمز ثمين، لم يعد موجودًا بالطبع
يشرح قائلًا: "جيراني الذين يذهبون للعمل في إسرائيل يمرون من أمام منزلي".
يتحدث عمر بالحنين نفسه عن عمله:
"على الأقل، خلال الاحتلال البريطاني، كنا نستطيع الصيد من حيفا شمالًا إلى مصر جنوبًا. اليوم، يكفي رؤية زوارق الدوريات الإسرائيلية لإدراك أنه من الأفضل عدم تجاوز حد الاثني عشر ميلًا. بالنسبة لنا، لم يعد البحر بحرًا: لقد أصبح بحيرة، والبحيرة بركة سباحة."
بتعبير حزين فجأة، يتذكر عمر الأشهر الثلاثة التي قضاها في السجن لتجاوزه، وفقًا للبحرية الإسرائيلية، حد الاثني عشر ميلًا الشهير.
"ظننا أنه غرق، وأنهم أرسلوه إلى قاع البحر،" يعلق شقيقه، "ثم عاد!"
ومع ذلك، يتحدث عمر بشغف عن قارب التجديف الخاص به، الفلوكة، وقارب عائلته الآلي، الحسكة hassakas ، الذي يصطاد به سمك موسى والبوري والسردين. من الأب إلى الابن، لا تزال الشباك وتقنيات الصيد بالصنارة متوارثة. ببدلته الرياضية الملفوفة فوق ركبتيه، يُقدم لنا عمر عرضًا توضيحيًا: يمسك الشبكة بيد، يُنعمها بالأخرى، يرفع مرفقه، ثم تنطلق إحدى ساقيه فجأة، وتتبعها الأخرى؛ دورة كاملة، ثم تحلق الشبكة، وتهبط أخيرًا على الأرض، كالدانتيل.
نظرًا لقاعدة الاثني عشر ميلًا، لا يُسمح لجميع الصيادين في القرية بممارسة مهنتهم: فكثير منهم لم يجد خيارًا سوى التخلي عنها والذهاب للعمل في إسرائيل. مع ذلك، لا يحصل على تصريح عمل إلا من بلغ سنًا معينة، مع زوجاته وأطفاله. لقد رأينا أن الشخص الواحد، وفقًا للمعايير الإسرائيلية، يُشكل تهديدًا أمنيًا مسبقًا. وهكذا، كل صباح، على الأقل عندما لا تكون الحدود مغلقة، تعبر سيارات الأجرة الصفراء المكتظة حتى آخرها قطاع غزة من الجنوب إلى الشمال، ثم تُنزل حمولاتها على معبر إيريز. قبل أن يتمكنوا من ركوب الحافلات من الجانب الإسرائيلي، يتعين على هؤلاء العمال الفجريين عبور ممر الأسلاك الشائكة اللامتناهي المخصص لهم، وإدخال البطاقة المغناطيسية التي تثبت حقهم في المرور، والخضوع لفحوصات أمنية متعددة. تصريحهم محدود بالنهار، لذا سيعودون إلى "القرية" بحلول المساء، بعد أن ساهموا في تجميل إسرائيل. ولكن هل لديهم خيار، ونحن نعلم أن راتبًا واحدًا يُعيل أسرة بأكملها؟
عند عودتهم، لا يزالون ينعمون برؤية منازلهم مضاءة ومذياعهم شغالاً. منذ ما يقارب العام، تصل الكهرباء إلى المخيم، ست ساعات يومياً، من السادسة مساءً حتى منتصف الليل، وفي المنازل دائماً بطارية سيارة متصلة بجهاز راديو أو تلفزيون. من ناحية أخرى، لا يوجد مركز صحي، ولا مدرسة، ولا مكتب بريد، ولا خطوط هاتف. للوصول إلى المدرسة في رفح، أقرب مدينة فلسطينية - ساعة مشياً على الأقدام في كل اتجاه - يجب على الأطفال مغادرة منازلهم الساعة السادسة والنصف صباحاً وعبور "حاجز أمني barrage de sécurité " إسرائيلي.
في المخيم نفسه، يتنقل الناس بين مساكن الطوب الإسمنتي على طول الأزقة الرملية. يحاول الجميع توسيع نطاق رقعة أرضهم بتقليص الممرات الضيقة. ورغم تزايد عدد العائلات، إلا أنهم ممنوعون من البناء خارج المخطط الأصلي الذي وُضع عام ١٩٦٧. فقر، حزن؟ بالطبع، ولكن أيضاً دفء إنساني وتضامن.
بثينة أو نقد السلطة
استغرقنا بعض الوقت لندرك أن هناك إمكانيةً لانتقاد السلطة الحاكمة في غزة. وليس من قبيل الصدفة أن تكون الشهادة الأكثر مباشرة من شابة اسمها بثينة.
في فلسطين، علينا أن نتخيل نظامًا بين الشيوعية والرأسمالية. لكن في الوقت الحالي، لا توجد رؤية سياسية لبلدنا. آمل أن يصبح نموذجًا للعالم العربي، نموذجًا ديمقراطيًا. والأهم من ذلك كله، ألا نصبح مثل السعودية، لا أريد حتى التفكير في ذلك. أحاول أن أكون إيجابيًا. كنت أعتقد أننا كفلسطينيين مختلفون لأننا نعاني من الاحتلال ونقاتل، لأننا نعرف معنى كلمتي "ديمقراطية" و"ديكتاتورية". لكن في الواقع، نحن مثل أي شخص آخر. نرى اليوم من جاءوا من الخارج ويحكمون غزة: يتصرفون كقادة دول عربية أخرى، وفقًا لنفس النظام. لا، لسنا مختلفين. جميع القرارات في هذا البلد يتخذها أبو عمار، رئيسنا. نحتاج إلى انتخابات حرة. البرلمانيون لا يفعلون شيئًا، في الواقع. علينا أيضًا تغيير العقليات يوميًا. من غير المعقول أن أظل مجبرًا على ارتداء الحجاب عندما أعود إلى منزلي في خان يونس. من غير المعقول ألا أتحدث عن... حقيقة أنني لا أؤمن بالله. نحن عالقون في عاداتنا القديمة. الآن حان وقت المضي قدمًا. نحتاج إلى أن نكون قادرين على الاسترخاء والاستمتاع. نفتقر إلى المساحات الثقافية للناس، حتى يتمكنوا من فتح عقولهم. ولكن لتحقيق ذلك، الحكومة وحدها هي القادرة على توفير الزخم، وهي لا تفعل ذلك.
أحاول معرفة رأيها في القوة المضادة.
"في الواقع، لا توجد قوة مضادة. الناس متحدون باسم التحرير، ولكن في الوقت نفسه، نحن بحاجة إلى ثورة داخل فلسطين، داخل أنفسنا، في العقليات.
علينا أن نسأل أنفسنا مرارًا وتكرارًا: "ماذا فعلنا؟" قضيتنا عادلة، ولكن هل نحن صادقون مع بعضنا البعض؟" يجب علينا نحن الفلسطينيين أيضًا تغيير ما هو خاطئ، وخاصة فيما يتعلق بالنساء. تاريخنا سياسي واجتماعي، ويعتمد على الثقافة. يجب ألا نخشى بعد الآن رؤية ثقافتنا تتلاشى بسبب الصراع مع إسرائيل، لأن هذه الثقافة قديمة جدًا. إذا أردنا دولة فلسطينية حديثة، فكيف لا نهتم بالتطور الآن من خلال التخلي عن التقاليد قليلاً؟
القانون بين قوسين
لا ينبغي للعنف الاستثنائي الذي تستخدمه إسرائيل اليوم أن يحجب حقيقة أن هذا العنف - وإن كان أقل حدة - يُمارس يوميًا ضد الفلسطينيين منذ بداية الاحتلال، ولا سيما في الأشكال التالية: تقييد حرية التنقل؛ إخلاء وهدم المنازل؛ مصادرة الأراضي التعسفية (ولا سيما لغرض بناء المستوطنات)؛ مظاهر العنصرية ضد العرب/الفلسطينيين؛ العنف ضد المدنيين الفلسطينيين من قبل قوات الدفاع الإسرائيلية وقوات الشرطة والمستوطنين؛ الاعتقال التعسفي واستخدام التعذيب أثناء الاستجواب؛ وانتهاكات حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية.
منذ عام ١٩٩٣، تاريخ ما يسمى "عملية السلام"، تم تعليق العمل بالقانون الدولي (لوائح لاهاي واتفاقيات جنيف لعام ١٩٤٩، وقانون المعاهدات، وقرارات الأمم المتحدة، والقانون الدولي العرفي، والمبادئ العامة للقانون الدولي) لصالح حل دبلوماسي: تنفيذ اتفاقيات أوسلو. ومع ذلك، منذ ذلك الحين، وُقِّعت اتفاقيات تنفيذية عديدة دون تطبيقها على أرض الواقع. لذا، ينبغي أن يدفع الفشل الدبلوماسي المجتمع الدولي الآن إلى دعوة الأطراف للعودة إلى نطاق القانون الدولي.
يمتلك المجتمع الدولي الوسائل اللازمة للضغط على إسرائيل لوقف أفعالها المروعة، وينبغي للأمم المتحدة إنفاذ المبادئ التي أقرّتها منذ بداية الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وقد خلص تقرير صدر مؤخرًا عن لجنة الأمم المتحدة المعنية بعمليات السلام إلى أنه "لم يكن هناك ما هو أشد ضررًا بسمعة الأمم المتحدة ومصداقيتها في مجال حفظ السلام طوال التسعينيات من إحجامها عن التمييز بين الضحية والمعتدي". ومن المفارقات أن إسرائيل تطلب الآن من عرفات أن يتصرف كرجل دولة وأن يضع حدًا للعنف. ومع ذلك، فإن الانتفاضة الفلسطينية الحالية ناجمة تحديدًا عن رفض إسرائيل المستمر الاعتراف بحقهم المشروع في تقرير المصير وإقامة الدولة: فعرفات ليس "رئيس دولة"، وبالتالي لا يملك أي سيطرة على أي أرض (وهي فلسطين) أو على الشعب الفلسطيني بأكمله (نصفه في المنفى).
لماذا يجب أن تكون إسرائيل فوق القانون الدولي؟
Vincent SchneegansGaza au quotidien
