ملاحظات حول العدمية السياسية الجديدة من حملة "أوقفوا تسليح إسرائيل"
نُشرت في مجلة صباح الاثنين، العدد 482، 1 تموز 2025
في الصورة أعلاه عبارة تقول: هل يمكننا أن نقول الإبادة الجماعية عندما يكون الجميع ميتين؟
وصلنا هذا النص المشرق brillant texte من حركة "أوقفوا تسليح إسرائيل" في بلجيكا. يقترح هذا النص التفكير الاستراتيجي والسياسي انطلاقًا من الحملات الداعمة لغزة، أو، على حد تعبير أدورنو، انطلاقًا من غزة وما وراءها.
"عندما يصف موسى الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا، فإنه يصف الجنة. هذا التعلق بأقدم صورة للسعادة هو اليوتوبيا اليهودية. لا يهم إن كانت الحياة البدوية تُمثل السعادة بالفعل. ربما لا. ولكن كلما زاد ازدياد إنتاج العالم المستقر، كعالم عمل، للقمع، كلما بدت الدولة القديمة وكأنها سعادة لا ينبغي السماح بها، ويجب منع التفكير فيها." هذا الحظر هو أساس معاداة السامية؛ إن طرد اليهود ما هو إلا محاولات لإتمام طردهم من الجنة أو تقليده.
أدورنو
التموضع السياسي
لم يعد الشعور بالإلحاح هو ما يدفع ثورتنا؛ بل غضبٌ يعلم أنه قد فات الأوان. لم يفت الأوان لإنقاذ المزيد من الأرواح: من أجل ذلك، لم يفت الأوان أبدًا، ومن أجل ذلك سنقاتل دائمًا. لكننا نعلم الآن أنه قد فات الأوان لمنع وقوع أسوأ كارثة: شعبٌ حاليًا في قبضة عملية إبادة جماعية تُقرّ بذلك صراحةً، شعبٌ يشاهد أرضه الحبيبة تُدمّر بينما يُسقط المليارديرات أحلامهم الوهمية عن المستقبل على الأنقاض، وأممية فاشية، مترددة إلى حد ما (حسب تركيزها) في إعلان نفسها كذلك، تدعم هذه العملية وتسعى إلى استيعاب سكانها بقصف دعائي متكرر وقمع شرس، بائس حقًا، وإن كان حقيقيًا (هذان المصطلحان قد رسّخا الآن اتحادهما في حاضرنا: الواقع فاسد dystopique).
في الصورة أعلاه عبارة تقول: أوقفوا تسليح إسرائيل
في ملتقى أشدّ الإمبريالية دمويةً والعنصرية: فلسطين. إن ما يُحدثه هذا الصدى المدوّي حول العالم لا يُعزى فقط إلى الصور المروّعة للعنف الإبادي، أو صرخة اليأس من الآباء الفلسطينيين الذين لا يدركون المصير الذي يُفرض عليهم منهجيًا، بل هو أيضًا علامة على أن هناك "خطرًا ما" هناك، وأن هذا جزء من مصير لا يخصّ الشعب الفلسطيني وحده. ما يلي ليس تهميشًا للشعب الفلسطيني، ونضاله، ومعاناته، بل تحديدًا لما يمكن أن يُقدّمه هنا - لنفترض أوروبا، والغرب، والإمبراطورية - من دلالة ومعنى لكلّ من لن يحتمل معاناة الفلسطينيين (خاصةً وأنّ هذه المعاناة ربما تُنذر بتطبيق آلة حرب إسلاموفوبية جديدة)، لكلّ من يُدرك النضال (المسلح) للشعب الفلسطيني، ولكن أيضًا أن هذا النضال (المعقد) ليس كفاحهم، لكلّ من لن يقبل أبدًا المصير الذي تُريد الإمبراطورية الغربية فرضه عليهم. العالم.
لذا، خلال (لأن الأسوأ جارٍ) وأيضًا بعد (لأن الأسوأ قد حدث) غزة، علينا أن نحدد موقعنا، وأن نحدد أي تفكير في أخلاقيات ممكنة، أو ممارسة سياسية ممكنة لحاضرنا. مثل أدورنو، وكتابه الشهير "ناخ أوشفيتز" - الذي يُترجم غالبًا إلى "بعد أوشفيتز"، والذي ينبغي ترجمته بدقة أكبر إلى "منذ أوشفيتز"، لأنه عندما يقع رعب ويُحدث انقطاعًا في التاريخ، فإنه يستمر قبل الانقطاع وبعده، ليس فقط كفشل لأي اعتقاد لا يزال ممكنًا في هذا العالم، بل أيضًا كتكرار محتمل (في المستقبل) لما كان يُعتقد أنه مستحيل حتى وقوع الرعب. ولهذا السبب أيضًا قال المفكر نفسه إن الإرث الأخلاقي لهتلر للبشرية كان ضرورة قاطعة جديدة: التفكير والتصرف بحيث لا يتكرر أوشفيتز أبدًا، بحيث لا تشهد إبادة جماعية أخرى على عار الجنس البشري الغربي. فهل من المستغرب أن يكون أكثر الصم عن هذه الضرورة هم أولئك الذين جمّدوا ذاكرة... أوشفيتز، جعلوها حكرًا عليهم ليستخدموها كطوق حصانة لتبرير كل الفظائع (أو على الأقل الفظائع المعادية للإسلام، مع أننا نعلم اليوم أن حكومة نتنياهو لم تتردد في قتل اليهود والعاملين في المجال الإنساني، ولا تكترث لأمر رهائن حماس)؟ أدورنو، هذا "نصف اليهودي demi-juif " "1"
كما وصفتها هانا أرندت بتعالٍ وازدراءٍ مُريع - يُشبه الشرطة تقريبًا - ما كانت لتنجو من رؤية دعم ألمانيا المُسعور (حتى في الدوائر المُدرجة على اليسار) لحكومةٍ إبادةٍ جماعية. فهل من المُستغرب أن تقود حكومةٌ يمينيةٌ مُتطرفةٌ الدولةَ التي وُلدت من رماد المحرقة لارتكاب إبادةٍ جماعيةٍ بدعمٍ من بعض مَن كانوا يُطلق عليهم سابقًا الحلفاء؟ لا عجب إذن، فمنذ النكبة، علينا أن نبدأ بالتفكير: النكبة، الكارثة التي جاءت لتُجسّد بقوةٍ ديناميكيةً استعماريةً قائمةً بالفعل على الأرض الفلسطينية منذ ما قبل عام ١٩٤٨ بكثير، وهي كارثةٌ استمرت منذ ذلك الحين (في الأسفل، بعد انقطاعها) في رعبٍ (استعمار، فصلٍ عنصري، مجازر) وتكررت بقوةٍ أكبر منذ السابع من تشرين الأول (إبادةٌ جماعيةٌ بكامل قوتها). إن تأسيس إسرائيل في فلسطين لا ينتمي إلى الأرض الموعودة لشعبٍ أبادته آلة حرب غربية، ولا إلى الأرض التي وعد بها الغرب المُحسن شعبًا مُضطهدًا (حتى التقيؤ) وللناجين من المحرقة. هذا الأساس هو آخر صرخة موت مُقززة للهولوكوست، وهو نفسٌ خبيثٌ أخيرٌ للمشروع النازي - كخدعةٍ أخيرةٍ تُمارس على العالم، لعنةٍ تُلقي على العالم كي لا نخرج أبدًا من هذا الرعب - والذي سيستمر في النمو قوةً وضخامة، مُضخِّمًا أشرعة الكارثة. واليوم، تتراكم الأنقاض فوق الأنقاض في فلسطين، حتى يُسوّى كل خرابٍ بالأرض للسماح لبابلٍ مُختلّةٍ بالظهور، تقودها القدس، القدس التي حُوِّلت إلى بابل (الفيديو سيئ السمعة، الذي صنعه الذكاء الاصطناعي ونقله ترامب، والذي يُصوِّر كيف ستكون غزة بعد التخلص من الفلسطينيين وثقافتهم، يُخبرنا بشيءٍ عن إسرائيل اليوم في علاقاتها مع أكثر الإمبرياليات كراهيةً، الولايات المتحدة الأمريكية).
نتنياهو وحاشيته وأنصاره ليسوا من نسل ضحايا المحرقة والناجين منها؛ بل إن نسبًا تاريخيًا أصيلًا يربطهم بالنازيين. إن اختزال اليهودية في معسكر أو إقليم دولة (مُقام، في الواقع، على أرض آخرين سيُوضعون بدورهم في معسكرات) يُقدم، في جوهره، حلاً نهائيًا لما وُجد، كحقيقة، ليس دينية فحسب، بل أيضًا، أنثروبولوجية وتاريخية - وثقافية! - في دوافع الرحيل وعبور نظام ذي معنى غير مسبوق "2"
لكن تركيز كل الاهتمام النقدي في الغرب على إسرائيل، حتى لو كان ذلك للإشارة إلى شراكات بين مؤسساتنا وإسرائيل، هو انغماس في نهج سطحي حيث يقع اللوم، مرة أخرى، على اليهود. وفوق كل شيء، إنه فشل في فهم أن إسرائيل ترس في عجلة الإمبراطورية، ومحورها الشرقي الرئيسي، ولكنها أيضًا حقل اختبار غير مسبوق لتقنيات مبتكرة للقوة القمعية. خلال إحدى فعاليات نزع السلاح البيئي الكبرى التي جرت في بلجيكا هذا العام، تجرأ ضابط شرطة طيب القلب ومتباهٍ على شرح للناشطين أن تدريبه في مجال الشرطة يتضمن برامج من الجيش الإسرائيلي، بما في ذلك برنامج نفسي لقراءة البشر مثل الحيوانات.
الغناء السياسي
في جوهره، ما هو المسار الذي ينبغي أن يتخذه نضالنا من أجل فلسطين اليوم، "من غزة"، ولكن هنا، بعيدًا عن غزة؟ لا يمكننا الادعاء بالإجابة على هذا السؤال. لكن بعض الملاحظات، من واقع النضالات (الملاحظات التي أُبديت هناك، والآراء التي ظهرت... إلخ)، لا تُغني عن التشجيع على أهم الإنجازات التي تحققت في الأشهر الأخيرة، وتكرارها، وأيضًا لنبذ ما لا يرقى اليوم إلى مستوى "من غزة" الذي يُجبرنا على ذلك. ملاحظتان فقط، حول أغنيتين سُمعتا في فعالية "أوقفوا تسليح إسرائيل" الرائعة لحصار غزة ونزع سلاحها التي نُظمت الأسبوع الماضي في بلجيكا، ولكنهما تُسمعان كثيرًا في أماكن أخرى أيضًا.
"كلنا / فلسطينيون". ماذا تُخبرنا هذه الكلمات، بما أنها تُغنى من قِبل ملايين غير الفلسطينيين (وربما يكون هؤلاء هم من سنتحدث عنهم هنا أولًا)؟
1-، لسنا جميعاً فلسطينيين، وإلا لما احتجنا إلى ترديد هذه الأغنية: بعض الناس، بوعي أو بغير وعي، يمقتون الفلسطينيين إلى حدٍّ كبير (لأنهم نماذج للعرب الذين يُشار إليهم، علاوة على ذلك، لطمس هويتهم الفريدة، وجعلهم هدفاً للكراهية العنصرية)، إلى درجة أن الفلسطينيين اليوم يتعرضون للإبادة الجماعية بدعم من القوى الغربية، وفي ظل لامبالاة شريحة من السكان لا تكترث كثيراً لمصيرهم. كثيرون لا يرددون هذه الأغنية، ولذلك يجب أن ننشد بصوت عالٍ ضد هؤلاء الذين يجردون جزءاً من الشعب من إنسانيته، ويجردون أنفسهم من إنسانيتهم في هذه العملية، لأننا نقف إلى جانب الفلسطينيين، ونقاتل معهم ضد الإمبراطورية. ترديد هذه الأغنية يعني تقسيمهم إلى معسكرين: معسكر دعاة الإبادة، ومعسكر اللامبالاة الذين يتساهلون معها؛ ومعسكر الفلسطينيين، أي أولئك المستعدين للمخاطرة في سبيل البقاء ومن أجل فلسطين.
2- أن بعض غير الفلسطينيين يتعاطفون مع الفلسطينيين (وهذا هو جوهر جوقتنا الغنائية)، وأن بعض غير الفلسطينيين يتعاطفون مع النضال (المسلح) للشعب الفلسطيني ضد مضطهديه (وهناك بالفعل، جوقتنا تفقد أصواتها). لذا، فإن جوقة الغناء نفسها منقسمة: فليس كل فرد فيها يتعاطف بالضرورة مع نضال الشعب الفلسطيني، ولا يقاتل بالضرورة ضد الإمبراطورية هنا. وهكذا، يمكن أن تضم الجوقة: ضمائر أخلاقية بلا نشاط سياسي (إنسانية غير مسيّسة)، وضميرًا أخلاقيًا منخرطًا في نشاط سياسي أخلاقي (سياسة إنسانية)، وضميرًا سياسيًا يناضل ويبحث عن أخلاق معينة في/من خلال نضاله (سياسة أخلاقية). إنه تخطيطي بعض الشيء، ولكنه أمر مؤسف.
في الصورة أعلاه، عبارة تقول: أوقفوا الإبادة الجماعية في فلسطين
لذا، تدل هذه الأغنية على إنسانية بكل ما تنطوي عليه من قيود: باسم الإنسانية، لا يحدث أي شيء سياسي على الإطلاق. إن "سياسة" الإنسانية هي في نهاية المطاف الإنسانية، وبما أن الأخيرة قد خُصخصت، لدرجة أننا نتحدث الآن عن مساعدة غير إنسانية، فإن الإنسانية التي أصبحت لاإنسانية تعكس بشكل أفضل من أي وقت مضى، وبصورة سلبية، ما كانت عليه دائمًا: ضرورة إنقاذ أرواح حوّلها النظام الاجتماعي إلى أشكال من الموت؛ مُعدمة سياسيًا. الوجه الآخر لهذه الإنسانية هو القانون. وهكذا سنرى، طوال عملية الإبادة الجماعية، "سلاح" القانون يُشَوَّه كأداة مميزة للنضال:
يُحدد الطلاب نضالهم أساسًا في إطار النزاعات القانونية مع جامعاتهم، سعيًا منهم لكسر الشراكات التي تُخالف القانون الدولي باسمه. وهكذا، تمكّن العديد من الموظفين المدنيين الصغار الناشئين من وضع استراتيجيات قانونية لإيقاع إدارة جامعاتهم في حالة تقصير، وإنشاء لجان أخلاقية، والتوجه إلى البرلمان الأوروبي لنشر تفاهات حول الوضع الراهن (عبر الميكروفونات البرلمانية)، والجلوس هناك واضعين سماعات أذن برلمانية. هكذا تُصنع العادات التي ستجذب الأحزاب الاشتراكية بعد بضع سنوات. ما تعجز هذه النضالات الطلابية عن معالجته كمشكلة بحد ذاتها هو نظام إنتاج المعرفة الجامعي نفسه؛ يكتب آلان دينو، في مقدمة كتابه الضروري الذي يُبيّن كيف أن رقمنة العالم لا يُمكن أن تحدث ولن تحدث بدون دماء الكونغوليين: "الأكاديميون في كل مكان في قلب الدوائر التي تُنتج أخطر مشاكل المجتمع" (انظر كتاب فابيان ليبرون "الهمجية الرقمية Barbarie numérique "). عندما سُئل الخبراء من مختلف الأطياف عما إذا كانوا مؤيدين للفلسطينيين، غالبًا ما أجابوا بما يمكن وصفه بثغاء الغنم الإنساني mouton humaniste: "أنا مع القانون الدولي". هذه طريقة ضمنية للقول إن المرء مع فلسطين، لأن القانون الدولي يقف إلى جانبها، لكن ضمنية هذا القول تسمح للمرء بتجنب إرساء ثقافة عدائية حيث يكون الأمر مسألة انحياز إلى أي طرف. والانحياز إلى القانون الدولي وسيلة مريحة لتجنب التورط مع الحرص على تهدئة الضمير. القانون الدولي بوصلة حزينة، خاصةً عندما نجمعها، عندما ننسى المبادئ الماركسية لأجهزة الدولة الأيديولوجية (مهما بدت هذه التحليلات الماركسية غبية، فإننا سنندم عليها اليوم)، عندما نفتقر إلى الحد الأدنى من الفطنة السياسية لنستشعر أن القانون الدولي في طور الانهيار المتسارع منذ سنوات. بوصلة بائسة ومعيبة Boussole pathétique, et viciée. الإنسانية، بل حتى الإنسانية السياسية، ليس لها إلا وظيفة واحدة: تجنب السياسة، تجنب العداء السياسي الذي يسعى إلى تجاوز القانون الدولي، والذي تجاهله أعداؤنا منذ زمن طويل. لأن هذه هي المشكلة برمتها: أعداءنا لا يكترثون بالقانون الدولي؛ يستخدمونه فقط عندما يناسبهم. علينا أيضًا أن نستخدمه بهذه الطريقة، وألا نجعله مرجعًا لنضالنا. إلا إذا أردنا أن نعلن عن سخطنا الدائم تجاه انتهاكات القانون الدولي، سخطًا لم يعيق مسار الانتهاك بشكل جذري. إن جريمة الإبادة الجماعية تُمنع دائمًا بعد فوات الأوان.
إعادة التواصل مع السياسة هي مهمتنا. في وقت فات الأوان - بالنسبة لفلسطين، والكونغو، وكثيرين غيرهما. يُطرح سؤالان جوهريان: ما معنى السياسة هنا؟ كيف يُمكننا إعادة التواصل مع السياسة "في هذه المناسبة المروعة" لإبادة جماعية تقع على بُعد آلاف الكيلومترات؟
إنها أغنية أخرى تُلمّح إلى السياسة التي تعود إلينا: "من النهر إلى البحر، ستتحرر فلسطين". للوهلة الأولى، يبدو الأمر تحررًا وطنيًا حقيقيًا؛ إذ يشمل البيان مساحةً إقليميةً تمتد من البحر إلى الأردن: أرض الفلسطينيين. لكن علينا أن نفهمه بشكل مختلف ونُغيّره: فالمساحة الإقليمية التي يغطيها البيان مختلفة، إذ تبدأ من البحر والنهر لتنتشر في جميع أنحاء العالم. لن يتحقق التحرير إلا بهذا الثمن، لأنه نظام استعماري جديد يضرب فلسطين اليوم كمركز له، وبدون الدعم الاستباقي من الإمبراطورية الغربية، وبدون تبعية برجوازية عربية كبيرة لها، لما استطاعت إسرائيل إطلاق عنان عنفها بهذه القوة: لذلك، لن تكون هناك فلسطين حرة إلا لنا، جاعلةً من أنفسنا أدواتٍ لتدمير نظام استعماري، ولن نكون أحرارًا في الغرب ما دامت فلسطين غير حرة. لا يمكن أن يكون التحرير وطنيًا فحسب. من الواضح أن الأمر لا يتعلق هنا بالتظاهر بمنقذ فلسطين، لأن الإنقاذ لا يمكن أن يكون إلا بشقين: فلسطين هي التي تنقذنا بنفس القدر. ومن هنا تأتي الأخلاقية البائسة لليسار الغربي الذي يرغب في التمسك بحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) الصارمة دون الشروع في نضال تحريري على أرضه. هذا بالضبط ما يفترضه الطلاب، على سبيل المثال:
إن جامعاتهم ليست أقل دموية من الجامعات الإسرائيلية، بل إنها تتميز فقط بوقوعها في الغرب، أي في المخيلة الجماعية: بعيدة عن المجازر، بعيدة عن الحرب لفترة أطول، مع كل الإنسانية السطحية التي يمنحها ذلك لهم، ولكن برامجهم البحثية تتجه بشكل متزايد نحو الحرب، وشراكاتهم البحثية، إذا تعمقنا فيها، هي دنيئة، والأهداف الاجتماعية للبحث هي في معظمها وهمية تمامًا: باختصار، الجامعة ليست دنيئة اليوم لأنها مرتبطة بإسرائيل، ولكن لأن نظام المعرفة الذي تنتجه مدمر تمامًا (لأجزاء معينة من العالم، فلسطين على سبيل المثال، ولكن للعالم بشكل عام لأنه لا يؤدي إلا إلى تأجيج الكارثة البيئية حتى عندما يتعهد بأن يكون طرفًا فاعلًا في هذه الأيديولوجية الليبرالية الاستعمارية الجديدة التي تتمثل في التحول البيئي). لذا، لا يقتصر الأمر في المقام الأول على تدقيق الشراكات لتحديد مدى بؤسها (مع ضرورة القيام بذلك أيضًا)، أو على تشكيل لجان لإضفاء طابع احترافي على هذا التقييم، بل يتعلق الأمر بشن حرب عصابات داخل مؤسساتنا الأكاديمية، وحملة مضايقة ضد وكلاء النظام الجامعي، وتحويل الفضاء الجامعي إلى فضاء للتحرر، أي أيضًا لإعادة الاستيلاء الإبداعي. يجب أن تكون العلوم التطبيقية، وكليات إدارة الأعمال، ومنصب رئيس الجامعة نفسه، بل أيضًا متطلبات التنافسية/الربحية داخل الجامعة، هدفًا لهذه الحرب العصاباتية، التي لم تُبتكر أشكالها بعد. أيها الطلاب، عليكم بذل جهد إضافي لمناهضة الاستعمار والإمبريالية. علاوة على ذلك، ما يجب علينا افتراضه اليوم، في مواجهة تيار الأساطيل والمسيرات المتجهة نحو غزة (دون حمل السلاح أبدًا)، هو أن صعوبة تحرير فلسطين وعدم فعالية القانون الدولي يشهدان على صعوبة تحرير أنفسنا، هنا، من الإمبراطورية وقانونها الدولي. لهذا السبب، ظهرت حملات مثل "أوقفوا تسليح إسرائيل"، وهي حملات ازدادت حدتها على مر الأشهر، ولا تهدف فقط إلى تطبيق ما قررت دولنا عدم تطبيقه عمليًا: حظر توريد الأسلحة إلى إسرائيل، وهو في هذه الحالة حظر شعبي (الذي جمع، على سبيل المثال، مئات الأشخاص في بروكسل، بلجيكا، الأسبوع الماضي، لمحاصرة شركة أسلحة، حيث اعتقلت الشرطة مئات الأشخاص) "3"
...
بل أيضًا لمهاجمة آلات الحرب التي أصبحت دولنا الآن (مثل مئات الأشخاص الآخرين الذين تجمعوا في تورناي، بلجيكا، الأسبوع الماضي، لمطالبة شركة أسلحة أخرى، قدرت خسائرها بمليون يورو، بنزع سلاحها بنفس القدر، وهو نزع أعقبه مطاردة من الشرطة للناشط في الغابة لعدة ساعات تحت تهديد طائرة هليكوبتر بدون طيار). "4"
...
هذه الإجراءات تُضاعف أو تُضاعف حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS)، التي يُريد بعض السياسيين الإنسانيين حصر النضال من أجل فلسطين فيها. حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات: صدّقوا، دمّروا، اضربوا. آمنوا: بالنضال، جددوا الثقة رغم هذه "الكارثة" التي حلت بنا، فمن خلال الانحياز والعمل الحازم فقط يُمكننا أن نلمح ونتذوق، بل ونُمزق هذا العالم الآخر الذي نؤمن به رغم كل شيء. دمروا: النضال ليس استسلامًا لنظام ظالم بمحاولة استيعابه على الهامش، أو بخداع أنفسنا بشأن قدرتنا على تقويض مؤسسات الظلم والرعب؛ بل هو قبول وجود عالم عدو، مُكوّن من عملاء وبنى تحتية ومؤسسات، وأن هذا العالم هو الذي يجب هدمه، لأنه لن يُتيح أبدًا أي راحة للعوالم الأخرى التي نسعى إلى بنائها. اضربوا: اضربوا وأشعلوا العالم، أي أن نُنظّم أنفسنا بصبر، حتى لو امتلأنا غضبًا، لنُعطل معًا عالم العدو، منطقة تلو الأخرى، مليونًا تلو الآخر، وإذا ما وصل الأمر إلى انتفاضة ثورية... كما قال بيان مناهض للإمبريالية مؤخرًا: أمل، شجاعة، انتفاضة "5"
برفضنا حمل السلاح، نختار بذلَ كل ما في وسعنا لنزع سلاح الشركات التي تُغذي آلات الموت هذه، المسماة إسرائيل، والمسماة الولايات المتحدة الأمريكية، والمسماة النازية "اليهودية"، والمسماة الفاشية الديمقراطية الغربية. حربٌ على حرب، من أجل تحررنا، إن شاء الله. فنحن جميعًا فلسطينيون، من البحر إلى الأردن، نجوب العالم.
مصادر وإشارات
1- بعكس هذه الوصمة" وصمة العار " stigmate ، نُطلق بسهولة مصطلح "نصف يهودية" على جميع النساء اليهوديات اللواتي يمتنعن عن تحديد درجة نقاء الهوية اليهودية ويعارضن أي شيء يُحدد هذه الدرجة ويُميز بناءً عليها. أدورنو، الذي لم يكن له مثيل في تعقب الفاشيين والنازيين المحتملين حيث لا يُشتبه بهم فورًا، هو مثالٌ يُحتذى به في هذا الصدد. علاوة على ذلك، قدّم نفسه ذات مرة لصديقه ألبان بيرغ على أنه "يهودي 100% أو 50%"، مما يشير بلا شك إلى أصوله المختلطة من والديه، ولكنه يُعرّف أيضًا علاقة مع العالم تُشكّك في أي ادعاء بالأصالة.
2- هذا لا يتناقض بالضرورة مع فكرة الأرض القادمة أو الأرض الموعودة، لأن هذه الأرض هي أيضًا، ولا تزال، فضاءً خارج الحدود الإقليمية، فضاءٌ يجب عليه، للاستجابة لفكرة المصالحة غير المُزيّفة، أن يستوعب تجربة الآخر كضرورة، والتي بدونها ترفض الهوية التأثيرات التحويلية وتُخنق البُعد الطوباوي - الثوري، كما يقول البعض - لليهودية باختزاله إلى لا شيء. وهذا المعيار على وجه الخصوص هو الذي يسمح لنا اليوم بإدانة نتنياهو ونظامه بقوة، وإعادة قراءة حرب المائة عام بشكل نقدي، ولكن أيضا للتفكير بشكل أكثر براجماتية في حل الدولة الواحدة - إن شاء الله - على الرغم من أن أي نصف يهودي ربما لا يمكنه إلا أن ينظر بعين الريبة إلى التكافؤ بين الأرض الموعودة، وطن واحد، دولة واحدة.
٣-https://bruxellesdevie.com/2025/06/24/palestine-plus-dun-millier-de-militant·es-bloquent-et-sabotent-des-entreprises-qui-livrent-des-armes-a-israel/
٤-https://bruxellesdevie.com/2025/06/26/stop-arming-israel-immersion-dans-laction-de-desarmement-contre-elbit-oip-a-tournai/
٥- بيان الأممية "الشعب يريد"، ثورات عصرنا: "على الرغم من كل ما بُذل من جهد لتقليص أهميته، وقطع خطوط تواصله، وطمس معناه، إلا أن قوة الشعوب الثائرة كانت مُعدية. لقد عبر الأمل والشجاعة والتمرد الأجساد والأراضي وجميع الحدود."
Nach Gaza
Notes pour un néonihilisme politique depuis la campagne Stop Arming Israël
paru dans lundimatin#482, le 1er juillet 2025
ملاحظة: العبارات أسفل الصور المرفقَة للمقال، من قبل المترجم
نُشرت في مجلة صباح الاثنين، العدد 482، 1 تموز 2025
في الصورة أعلاه عبارة تقول: هل يمكننا أن نقول الإبادة الجماعية عندما يكون الجميع ميتين؟
وصلنا هذا النص المشرق brillant texte من حركة "أوقفوا تسليح إسرائيل" في بلجيكا. يقترح هذا النص التفكير الاستراتيجي والسياسي انطلاقًا من الحملات الداعمة لغزة، أو، على حد تعبير أدورنو، انطلاقًا من غزة وما وراءها.
"عندما يصف موسى الأرض التي تفيض لبنًا وعسلًا، فإنه يصف الجنة. هذا التعلق بأقدم صورة للسعادة هو اليوتوبيا اليهودية. لا يهم إن كانت الحياة البدوية تُمثل السعادة بالفعل. ربما لا. ولكن كلما زاد ازدياد إنتاج العالم المستقر، كعالم عمل، للقمع، كلما بدت الدولة القديمة وكأنها سعادة لا ينبغي السماح بها، ويجب منع التفكير فيها." هذا الحظر هو أساس معاداة السامية؛ إن طرد اليهود ما هو إلا محاولات لإتمام طردهم من الجنة أو تقليده.
أدورنو
التموضع السياسي
لم يعد الشعور بالإلحاح هو ما يدفع ثورتنا؛ بل غضبٌ يعلم أنه قد فات الأوان. لم يفت الأوان لإنقاذ المزيد من الأرواح: من أجل ذلك، لم يفت الأوان أبدًا، ومن أجل ذلك سنقاتل دائمًا. لكننا نعلم الآن أنه قد فات الأوان لمنع وقوع أسوأ كارثة: شعبٌ حاليًا في قبضة عملية إبادة جماعية تُقرّ بذلك صراحةً، شعبٌ يشاهد أرضه الحبيبة تُدمّر بينما يُسقط المليارديرات أحلامهم الوهمية عن المستقبل على الأنقاض، وأممية فاشية، مترددة إلى حد ما (حسب تركيزها) في إعلان نفسها كذلك، تدعم هذه العملية وتسعى إلى استيعاب سكانها بقصف دعائي متكرر وقمع شرس، بائس حقًا، وإن كان حقيقيًا (هذان المصطلحان قد رسّخا الآن اتحادهما في حاضرنا: الواقع فاسد dystopique).
في الصورة أعلاه عبارة تقول: أوقفوا تسليح إسرائيل
في ملتقى أشدّ الإمبريالية دمويةً والعنصرية: فلسطين. إن ما يُحدثه هذا الصدى المدوّي حول العالم لا يُعزى فقط إلى الصور المروّعة للعنف الإبادي، أو صرخة اليأس من الآباء الفلسطينيين الذين لا يدركون المصير الذي يُفرض عليهم منهجيًا، بل هو أيضًا علامة على أن هناك "خطرًا ما" هناك، وأن هذا جزء من مصير لا يخصّ الشعب الفلسطيني وحده. ما يلي ليس تهميشًا للشعب الفلسطيني، ونضاله، ومعاناته، بل تحديدًا لما يمكن أن يُقدّمه هنا - لنفترض أوروبا، والغرب، والإمبراطورية - من دلالة ومعنى لكلّ من لن يحتمل معاناة الفلسطينيين (خاصةً وأنّ هذه المعاناة ربما تُنذر بتطبيق آلة حرب إسلاموفوبية جديدة)، لكلّ من يُدرك النضال (المسلح) للشعب الفلسطيني، ولكن أيضًا أن هذا النضال (المعقد) ليس كفاحهم، لكلّ من لن يقبل أبدًا المصير الذي تُريد الإمبراطورية الغربية فرضه عليهم. العالم.
لذا، خلال (لأن الأسوأ جارٍ) وأيضًا بعد (لأن الأسوأ قد حدث) غزة، علينا أن نحدد موقعنا، وأن نحدد أي تفكير في أخلاقيات ممكنة، أو ممارسة سياسية ممكنة لحاضرنا. مثل أدورنو، وكتابه الشهير "ناخ أوشفيتز" - الذي يُترجم غالبًا إلى "بعد أوشفيتز"، والذي ينبغي ترجمته بدقة أكبر إلى "منذ أوشفيتز"، لأنه عندما يقع رعب ويُحدث انقطاعًا في التاريخ، فإنه يستمر قبل الانقطاع وبعده، ليس فقط كفشل لأي اعتقاد لا يزال ممكنًا في هذا العالم، بل أيضًا كتكرار محتمل (في المستقبل) لما كان يُعتقد أنه مستحيل حتى وقوع الرعب. ولهذا السبب أيضًا قال المفكر نفسه إن الإرث الأخلاقي لهتلر للبشرية كان ضرورة قاطعة جديدة: التفكير والتصرف بحيث لا يتكرر أوشفيتز أبدًا، بحيث لا تشهد إبادة جماعية أخرى على عار الجنس البشري الغربي. فهل من المستغرب أن يكون أكثر الصم عن هذه الضرورة هم أولئك الذين جمّدوا ذاكرة... أوشفيتز، جعلوها حكرًا عليهم ليستخدموها كطوق حصانة لتبرير كل الفظائع (أو على الأقل الفظائع المعادية للإسلام، مع أننا نعلم اليوم أن حكومة نتنياهو لم تتردد في قتل اليهود والعاملين في المجال الإنساني، ولا تكترث لأمر رهائن حماس)؟ أدورنو، هذا "نصف اليهودي demi-juif " "1"
كما وصفتها هانا أرندت بتعالٍ وازدراءٍ مُريع - يُشبه الشرطة تقريبًا - ما كانت لتنجو من رؤية دعم ألمانيا المُسعور (حتى في الدوائر المُدرجة على اليسار) لحكومةٍ إبادةٍ جماعية. فهل من المُستغرب أن تقود حكومةٌ يمينيةٌ مُتطرفةٌ الدولةَ التي وُلدت من رماد المحرقة لارتكاب إبادةٍ جماعيةٍ بدعمٍ من بعض مَن كانوا يُطلق عليهم سابقًا الحلفاء؟ لا عجب إذن، فمنذ النكبة، علينا أن نبدأ بالتفكير: النكبة، الكارثة التي جاءت لتُجسّد بقوةٍ ديناميكيةً استعماريةً قائمةً بالفعل على الأرض الفلسطينية منذ ما قبل عام ١٩٤٨ بكثير، وهي كارثةٌ استمرت منذ ذلك الحين (في الأسفل، بعد انقطاعها) في رعبٍ (استعمار، فصلٍ عنصري، مجازر) وتكررت بقوةٍ أكبر منذ السابع من تشرين الأول (إبادةٌ جماعيةٌ بكامل قوتها). إن تأسيس إسرائيل في فلسطين لا ينتمي إلى الأرض الموعودة لشعبٍ أبادته آلة حرب غربية، ولا إلى الأرض التي وعد بها الغرب المُحسن شعبًا مُضطهدًا (حتى التقيؤ) وللناجين من المحرقة. هذا الأساس هو آخر صرخة موت مُقززة للهولوكوست، وهو نفسٌ خبيثٌ أخيرٌ للمشروع النازي - كخدعةٍ أخيرةٍ تُمارس على العالم، لعنةٍ تُلقي على العالم كي لا نخرج أبدًا من هذا الرعب - والذي سيستمر في النمو قوةً وضخامة، مُضخِّمًا أشرعة الكارثة. واليوم، تتراكم الأنقاض فوق الأنقاض في فلسطين، حتى يُسوّى كل خرابٍ بالأرض للسماح لبابلٍ مُختلّةٍ بالظهور، تقودها القدس، القدس التي حُوِّلت إلى بابل (الفيديو سيئ السمعة، الذي صنعه الذكاء الاصطناعي ونقله ترامب، والذي يُصوِّر كيف ستكون غزة بعد التخلص من الفلسطينيين وثقافتهم، يُخبرنا بشيءٍ عن إسرائيل اليوم في علاقاتها مع أكثر الإمبرياليات كراهيةً، الولايات المتحدة الأمريكية).
نتنياهو وحاشيته وأنصاره ليسوا من نسل ضحايا المحرقة والناجين منها؛ بل إن نسبًا تاريخيًا أصيلًا يربطهم بالنازيين. إن اختزال اليهودية في معسكر أو إقليم دولة (مُقام، في الواقع، على أرض آخرين سيُوضعون بدورهم في معسكرات) يُقدم، في جوهره، حلاً نهائيًا لما وُجد، كحقيقة، ليس دينية فحسب، بل أيضًا، أنثروبولوجية وتاريخية - وثقافية! - في دوافع الرحيل وعبور نظام ذي معنى غير مسبوق "2"
لكن تركيز كل الاهتمام النقدي في الغرب على إسرائيل، حتى لو كان ذلك للإشارة إلى شراكات بين مؤسساتنا وإسرائيل، هو انغماس في نهج سطحي حيث يقع اللوم، مرة أخرى، على اليهود. وفوق كل شيء، إنه فشل في فهم أن إسرائيل ترس في عجلة الإمبراطورية، ومحورها الشرقي الرئيسي، ولكنها أيضًا حقل اختبار غير مسبوق لتقنيات مبتكرة للقوة القمعية. خلال إحدى فعاليات نزع السلاح البيئي الكبرى التي جرت في بلجيكا هذا العام، تجرأ ضابط شرطة طيب القلب ومتباهٍ على شرح للناشطين أن تدريبه في مجال الشرطة يتضمن برامج من الجيش الإسرائيلي، بما في ذلك برنامج نفسي لقراءة البشر مثل الحيوانات.
الغناء السياسي
في جوهره، ما هو المسار الذي ينبغي أن يتخذه نضالنا من أجل فلسطين اليوم، "من غزة"، ولكن هنا، بعيدًا عن غزة؟ لا يمكننا الادعاء بالإجابة على هذا السؤال. لكن بعض الملاحظات، من واقع النضالات (الملاحظات التي أُبديت هناك، والآراء التي ظهرت... إلخ)، لا تُغني عن التشجيع على أهم الإنجازات التي تحققت في الأشهر الأخيرة، وتكرارها، وأيضًا لنبذ ما لا يرقى اليوم إلى مستوى "من غزة" الذي يُجبرنا على ذلك. ملاحظتان فقط، حول أغنيتين سُمعتا في فعالية "أوقفوا تسليح إسرائيل" الرائعة لحصار غزة ونزع سلاحها التي نُظمت الأسبوع الماضي في بلجيكا، ولكنهما تُسمعان كثيرًا في أماكن أخرى أيضًا.
"كلنا / فلسطينيون". ماذا تُخبرنا هذه الكلمات، بما أنها تُغنى من قِبل ملايين غير الفلسطينيين (وربما يكون هؤلاء هم من سنتحدث عنهم هنا أولًا)؟
1-، لسنا جميعاً فلسطينيين، وإلا لما احتجنا إلى ترديد هذه الأغنية: بعض الناس، بوعي أو بغير وعي، يمقتون الفلسطينيين إلى حدٍّ كبير (لأنهم نماذج للعرب الذين يُشار إليهم، علاوة على ذلك، لطمس هويتهم الفريدة، وجعلهم هدفاً للكراهية العنصرية)، إلى درجة أن الفلسطينيين اليوم يتعرضون للإبادة الجماعية بدعم من القوى الغربية، وفي ظل لامبالاة شريحة من السكان لا تكترث كثيراً لمصيرهم. كثيرون لا يرددون هذه الأغنية، ولذلك يجب أن ننشد بصوت عالٍ ضد هؤلاء الذين يجردون جزءاً من الشعب من إنسانيته، ويجردون أنفسهم من إنسانيتهم في هذه العملية، لأننا نقف إلى جانب الفلسطينيين، ونقاتل معهم ضد الإمبراطورية. ترديد هذه الأغنية يعني تقسيمهم إلى معسكرين: معسكر دعاة الإبادة، ومعسكر اللامبالاة الذين يتساهلون معها؛ ومعسكر الفلسطينيين، أي أولئك المستعدين للمخاطرة في سبيل البقاء ومن أجل فلسطين.
2- أن بعض غير الفلسطينيين يتعاطفون مع الفلسطينيين (وهذا هو جوهر جوقتنا الغنائية)، وأن بعض غير الفلسطينيين يتعاطفون مع النضال (المسلح) للشعب الفلسطيني ضد مضطهديه (وهناك بالفعل، جوقتنا تفقد أصواتها). لذا، فإن جوقة الغناء نفسها منقسمة: فليس كل فرد فيها يتعاطف بالضرورة مع نضال الشعب الفلسطيني، ولا يقاتل بالضرورة ضد الإمبراطورية هنا. وهكذا، يمكن أن تضم الجوقة: ضمائر أخلاقية بلا نشاط سياسي (إنسانية غير مسيّسة)، وضميرًا أخلاقيًا منخرطًا في نشاط سياسي أخلاقي (سياسة إنسانية)، وضميرًا سياسيًا يناضل ويبحث عن أخلاق معينة في/من خلال نضاله (سياسة أخلاقية). إنه تخطيطي بعض الشيء، ولكنه أمر مؤسف.
في الصورة أعلاه، عبارة تقول: أوقفوا الإبادة الجماعية في فلسطين
لذا، تدل هذه الأغنية على إنسانية بكل ما تنطوي عليه من قيود: باسم الإنسانية، لا يحدث أي شيء سياسي على الإطلاق. إن "سياسة" الإنسانية هي في نهاية المطاف الإنسانية، وبما أن الأخيرة قد خُصخصت، لدرجة أننا نتحدث الآن عن مساعدة غير إنسانية، فإن الإنسانية التي أصبحت لاإنسانية تعكس بشكل أفضل من أي وقت مضى، وبصورة سلبية، ما كانت عليه دائمًا: ضرورة إنقاذ أرواح حوّلها النظام الاجتماعي إلى أشكال من الموت؛ مُعدمة سياسيًا. الوجه الآخر لهذه الإنسانية هو القانون. وهكذا سنرى، طوال عملية الإبادة الجماعية، "سلاح" القانون يُشَوَّه كأداة مميزة للنضال:
يُحدد الطلاب نضالهم أساسًا في إطار النزاعات القانونية مع جامعاتهم، سعيًا منهم لكسر الشراكات التي تُخالف القانون الدولي باسمه. وهكذا، تمكّن العديد من الموظفين المدنيين الصغار الناشئين من وضع استراتيجيات قانونية لإيقاع إدارة جامعاتهم في حالة تقصير، وإنشاء لجان أخلاقية، والتوجه إلى البرلمان الأوروبي لنشر تفاهات حول الوضع الراهن (عبر الميكروفونات البرلمانية)، والجلوس هناك واضعين سماعات أذن برلمانية. هكذا تُصنع العادات التي ستجذب الأحزاب الاشتراكية بعد بضع سنوات. ما تعجز هذه النضالات الطلابية عن معالجته كمشكلة بحد ذاتها هو نظام إنتاج المعرفة الجامعي نفسه؛ يكتب آلان دينو، في مقدمة كتابه الضروري الذي يُبيّن كيف أن رقمنة العالم لا يُمكن أن تحدث ولن تحدث بدون دماء الكونغوليين: "الأكاديميون في كل مكان في قلب الدوائر التي تُنتج أخطر مشاكل المجتمع" (انظر كتاب فابيان ليبرون "الهمجية الرقمية Barbarie numérique "). عندما سُئل الخبراء من مختلف الأطياف عما إذا كانوا مؤيدين للفلسطينيين، غالبًا ما أجابوا بما يمكن وصفه بثغاء الغنم الإنساني mouton humaniste: "أنا مع القانون الدولي". هذه طريقة ضمنية للقول إن المرء مع فلسطين، لأن القانون الدولي يقف إلى جانبها، لكن ضمنية هذا القول تسمح للمرء بتجنب إرساء ثقافة عدائية حيث يكون الأمر مسألة انحياز إلى أي طرف. والانحياز إلى القانون الدولي وسيلة مريحة لتجنب التورط مع الحرص على تهدئة الضمير. القانون الدولي بوصلة حزينة، خاصةً عندما نجمعها، عندما ننسى المبادئ الماركسية لأجهزة الدولة الأيديولوجية (مهما بدت هذه التحليلات الماركسية غبية، فإننا سنندم عليها اليوم)، عندما نفتقر إلى الحد الأدنى من الفطنة السياسية لنستشعر أن القانون الدولي في طور الانهيار المتسارع منذ سنوات. بوصلة بائسة ومعيبة Boussole pathétique, et viciée. الإنسانية، بل حتى الإنسانية السياسية، ليس لها إلا وظيفة واحدة: تجنب السياسة، تجنب العداء السياسي الذي يسعى إلى تجاوز القانون الدولي، والذي تجاهله أعداؤنا منذ زمن طويل. لأن هذه هي المشكلة برمتها: أعداءنا لا يكترثون بالقانون الدولي؛ يستخدمونه فقط عندما يناسبهم. علينا أيضًا أن نستخدمه بهذه الطريقة، وألا نجعله مرجعًا لنضالنا. إلا إذا أردنا أن نعلن عن سخطنا الدائم تجاه انتهاكات القانون الدولي، سخطًا لم يعيق مسار الانتهاك بشكل جذري. إن جريمة الإبادة الجماعية تُمنع دائمًا بعد فوات الأوان.
إعادة التواصل مع السياسة هي مهمتنا. في وقت فات الأوان - بالنسبة لفلسطين، والكونغو، وكثيرين غيرهما. يُطرح سؤالان جوهريان: ما معنى السياسة هنا؟ كيف يُمكننا إعادة التواصل مع السياسة "في هذه المناسبة المروعة" لإبادة جماعية تقع على بُعد آلاف الكيلومترات؟
إنها أغنية أخرى تُلمّح إلى السياسة التي تعود إلينا: "من النهر إلى البحر، ستتحرر فلسطين". للوهلة الأولى، يبدو الأمر تحررًا وطنيًا حقيقيًا؛ إذ يشمل البيان مساحةً إقليميةً تمتد من البحر إلى الأردن: أرض الفلسطينيين. لكن علينا أن نفهمه بشكل مختلف ونُغيّره: فالمساحة الإقليمية التي يغطيها البيان مختلفة، إذ تبدأ من البحر والنهر لتنتشر في جميع أنحاء العالم. لن يتحقق التحرير إلا بهذا الثمن، لأنه نظام استعماري جديد يضرب فلسطين اليوم كمركز له، وبدون الدعم الاستباقي من الإمبراطورية الغربية، وبدون تبعية برجوازية عربية كبيرة لها، لما استطاعت إسرائيل إطلاق عنان عنفها بهذه القوة: لذلك، لن تكون هناك فلسطين حرة إلا لنا، جاعلةً من أنفسنا أدواتٍ لتدمير نظام استعماري، ولن نكون أحرارًا في الغرب ما دامت فلسطين غير حرة. لا يمكن أن يكون التحرير وطنيًا فحسب. من الواضح أن الأمر لا يتعلق هنا بالتظاهر بمنقذ فلسطين، لأن الإنقاذ لا يمكن أن يكون إلا بشقين: فلسطين هي التي تنقذنا بنفس القدر. ومن هنا تأتي الأخلاقية البائسة لليسار الغربي الذي يرغب في التمسك بحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS) الصارمة دون الشروع في نضال تحريري على أرضه. هذا بالضبط ما يفترضه الطلاب، على سبيل المثال:
إن جامعاتهم ليست أقل دموية من الجامعات الإسرائيلية، بل إنها تتميز فقط بوقوعها في الغرب، أي في المخيلة الجماعية: بعيدة عن المجازر، بعيدة عن الحرب لفترة أطول، مع كل الإنسانية السطحية التي يمنحها ذلك لهم، ولكن برامجهم البحثية تتجه بشكل متزايد نحو الحرب، وشراكاتهم البحثية، إذا تعمقنا فيها، هي دنيئة، والأهداف الاجتماعية للبحث هي في معظمها وهمية تمامًا: باختصار، الجامعة ليست دنيئة اليوم لأنها مرتبطة بإسرائيل، ولكن لأن نظام المعرفة الذي تنتجه مدمر تمامًا (لأجزاء معينة من العالم، فلسطين على سبيل المثال، ولكن للعالم بشكل عام لأنه لا يؤدي إلا إلى تأجيج الكارثة البيئية حتى عندما يتعهد بأن يكون طرفًا فاعلًا في هذه الأيديولوجية الليبرالية الاستعمارية الجديدة التي تتمثل في التحول البيئي). لذا، لا يقتصر الأمر في المقام الأول على تدقيق الشراكات لتحديد مدى بؤسها (مع ضرورة القيام بذلك أيضًا)، أو على تشكيل لجان لإضفاء طابع احترافي على هذا التقييم، بل يتعلق الأمر بشن حرب عصابات داخل مؤسساتنا الأكاديمية، وحملة مضايقة ضد وكلاء النظام الجامعي، وتحويل الفضاء الجامعي إلى فضاء للتحرر، أي أيضًا لإعادة الاستيلاء الإبداعي. يجب أن تكون العلوم التطبيقية، وكليات إدارة الأعمال، ومنصب رئيس الجامعة نفسه، بل أيضًا متطلبات التنافسية/الربحية داخل الجامعة، هدفًا لهذه الحرب العصاباتية، التي لم تُبتكر أشكالها بعد. أيها الطلاب، عليكم بذل جهد إضافي لمناهضة الاستعمار والإمبريالية. علاوة على ذلك، ما يجب علينا افتراضه اليوم، في مواجهة تيار الأساطيل والمسيرات المتجهة نحو غزة (دون حمل السلاح أبدًا)، هو أن صعوبة تحرير فلسطين وعدم فعالية القانون الدولي يشهدان على صعوبة تحرير أنفسنا، هنا، من الإمبراطورية وقانونها الدولي. لهذا السبب، ظهرت حملات مثل "أوقفوا تسليح إسرائيل"، وهي حملات ازدادت حدتها على مر الأشهر، ولا تهدف فقط إلى تطبيق ما قررت دولنا عدم تطبيقه عمليًا: حظر توريد الأسلحة إلى إسرائيل، وهو في هذه الحالة حظر شعبي (الذي جمع، على سبيل المثال، مئات الأشخاص في بروكسل، بلجيكا، الأسبوع الماضي، لمحاصرة شركة أسلحة، حيث اعتقلت الشرطة مئات الأشخاص) "3"
...
بل أيضًا لمهاجمة آلات الحرب التي أصبحت دولنا الآن (مثل مئات الأشخاص الآخرين الذين تجمعوا في تورناي، بلجيكا، الأسبوع الماضي، لمطالبة شركة أسلحة أخرى، قدرت خسائرها بمليون يورو، بنزع سلاحها بنفس القدر، وهو نزع أعقبه مطاردة من الشرطة للناشط في الغابة لعدة ساعات تحت تهديد طائرة هليكوبتر بدون طيار). "4"
...
هذه الإجراءات تُضاعف أو تُضاعف حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات (BDS)، التي يُريد بعض السياسيين الإنسانيين حصر النضال من أجل فلسطين فيها. حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات: صدّقوا، دمّروا، اضربوا. آمنوا: بالنضال، جددوا الثقة رغم هذه "الكارثة" التي حلت بنا، فمن خلال الانحياز والعمل الحازم فقط يُمكننا أن نلمح ونتذوق، بل ونُمزق هذا العالم الآخر الذي نؤمن به رغم كل شيء. دمروا: النضال ليس استسلامًا لنظام ظالم بمحاولة استيعابه على الهامش، أو بخداع أنفسنا بشأن قدرتنا على تقويض مؤسسات الظلم والرعب؛ بل هو قبول وجود عالم عدو، مُكوّن من عملاء وبنى تحتية ومؤسسات، وأن هذا العالم هو الذي يجب هدمه، لأنه لن يُتيح أبدًا أي راحة للعوالم الأخرى التي نسعى إلى بنائها. اضربوا: اضربوا وأشعلوا العالم، أي أن نُنظّم أنفسنا بصبر، حتى لو امتلأنا غضبًا، لنُعطل معًا عالم العدو، منطقة تلو الأخرى، مليونًا تلو الآخر، وإذا ما وصل الأمر إلى انتفاضة ثورية... كما قال بيان مناهض للإمبريالية مؤخرًا: أمل، شجاعة، انتفاضة "5"
برفضنا حمل السلاح، نختار بذلَ كل ما في وسعنا لنزع سلاح الشركات التي تُغذي آلات الموت هذه، المسماة إسرائيل، والمسماة الولايات المتحدة الأمريكية، والمسماة النازية "اليهودية"، والمسماة الفاشية الديمقراطية الغربية. حربٌ على حرب، من أجل تحررنا، إن شاء الله. فنحن جميعًا فلسطينيون، من البحر إلى الأردن، نجوب العالم.
مصادر وإشارات
1- بعكس هذه الوصمة" وصمة العار " stigmate ، نُطلق بسهولة مصطلح "نصف يهودية" على جميع النساء اليهوديات اللواتي يمتنعن عن تحديد درجة نقاء الهوية اليهودية ويعارضن أي شيء يُحدد هذه الدرجة ويُميز بناءً عليها. أدورنو، الذي لم يكن له مثيل في تعقب الفاشيين والنازيين المحتملين حيث لا يُشتبه بهم فورًا، هو مثالٌ يُحتذى به في هذا الصدد. علاوة على ذلك، قدّم نفسه ذات مرة لصديقه ألبان بيرغ على أنه "يهودي 100% أو 50%"، مما يشير بلا شك إلى أصوله المختلطة من والديه، ولكنه يُعرّف أيضًا علاقة مع العالم تُشكّك في أي ادعاء بالأصالة.
2- هذا لا يتناقض بالضرورة مع فكرة الأرض القادمة أو الأرض الموعودة، لأن هذه الأرض هي أيضًا، ولا تزال، فضاءً خارج الحدود الإقليمية، فضاءٌ يجب عليه، للاستجابة لفكرة المصالحة غير المُزيّفة، أن يستوعب تجربة الآخر كضرورة، والتي بدونها ترفض الهوية التأثيرات التحويلية وتُخنق البُعد الطوباوي - الثوري، كما يقول البعض - لليهودية باختزاله إلى لا شيء. وهذا المعيار على وجه الخصوص هو الذي يسمح لنا اليوم بإدانة نتنياهو ونظامه بقوة، وإعادة قراءة حرب المائة عام بشكل نقدي، ولكن أيضا للتفكير بشكل أكثر براجماتية في حل الدولة الواحدة - إن شاء الله - على الرغم من أن أي نصف يهودي ربما لا يمكنه إلا أن ينظر بعين الريبة إلى التكافؤ بين الأرض الموعودة، وطن واحد، دولة واحدة.
٣-https://bruxellesdevie.com/2025/06/24/palestine-plus-dun-millier-de-militant·es-bloquent-et-sabotent-des-entreprises-qui-livrent-des-armes-a-israel/
٤-https://bruxellesdevie.com/2025/06/26/stop-arming-israel-immersion-dans-laction-de-desarmement-contre-elbit-oip-a-tournai/
٥- بيان الأممية "الشعب يريد"، ثورات عصرنا: "على الرغم من كل ما بُذل من جهد لتقليص أهميته، وقطع خطوط تواصله، وطمس معناه، إلا أن قوة الشعوب الثائرة كانت مُعدية. لقد عبر الأمل والشجاعة والتمرد الأجساد والأراضي وجميع الحدود."
Nach Gaza
Notes pour un néonihilisme politique depuis la campagne Stop Arming Israël
paru dans lundimatin#482, le 1er juillet 2025
ملاحظة: العبارات أسفل الصور المرفقَة للمقال، من قبل المترجم
