"صوتوا، سهام العسل، على عصي التدخين الكاذبة؛ عين النمر، الدبور الصاروخي، عثة الخلد، المكوك مع أغنية ضبابية، مواقد اللحام اليوم، تعشش في الحويصلات الهوائية؛ اهرب، أسرار مدببة، مخبأة في السماء، مفاتيح ريشية صغيرة؛ بدون أذنين، احزمي رف معطفك ليلاً في الساحات المغلية المخططة بحيوانات وبياضات غير معروفة. القرص يطلق اللون الأحمر! هنا هو الانسان!"
ليون بول فارج، الفضاءات، إن آر إف..، ص. 37.
أولا
في فصل قصير، يمكننا أن نحاول التعرف، ليس من خلال استغلاله الحيواني، ولكن من خلال مبدأه النفسي-المنطقي المثقف، على إرادة القوة التي تعذب لوتريمونت وتحفزها. سنحصل بعد ذلك على المزيد من الإجراءات الإنسانية. يمكن أن تكون هذه الأفعال، من جانب الضعفاء، أكثر إجرامًا، ومن جانب الله، وأكثر تدنيسًا؛ ولكن على الأقل لن يتم تشويهها بالكامل، كما حدث مع الأفعال الحيوانية. سوف يتناسبون مع الأطر التقليدية لعلم نفس القسوة والتمرد. ومن خلال دراستها، سنعيد الاتصال بمشاكل نفسية مألوفة أكثر. والأمر اللافت للنظر في انتقامات لوتريامونت البشرية هو أنها تستبعد دائمًا القتال ضد الطرف المتساوي. إنهم يهاجمون الأضعف والأقوى. وهم بالتالي تحت علامة الغموض العضوي العميق الذي أشرنا إليه في الصفحات السابقة: يختنقون أو يخدشون. نحن نخنق الضعفاء. نحن نخدش الأقوياء. إن قطبية الانتقام هذه، التي سنطورها بمزيد من التفصيل، تبدو لنا خاصة جدًا باستياء المراهقين. خاصة في مرحلة المراهقة يتشكل هذا المجمع المتناقض من الاستياء النشط. لذلك، نحن لا ننتقم بنفس الطريقة من الضعيف ومن القوي: نحن نعامل الرفيق بوحشية؛ نحن نسخر من السيد. وأخيرا، في مرحلة المراهقة، توفر المحاكاة الأكاديمية العديد من المتع التي لا تكاد تحجب فجاجتها واستثارتها. كونك الأول، يا له من امتياز دوكاسي: أنت تُظهر مؤخرتك للآخرين. وفي سماء الشتاء، فإن الرافعة التي تقود المثلث «تتمتع بامتياز إظهار ريش ذيلها لطيور الرافعات الأخرى الأقل ذكاءً". ومن غير العادي أن سيكولوجية التنمر والمضاهاة لم تغري المؤلف بعد. ولا بد من كتاب كامل لتوضيحها، وإبراز خصائصها الاجتماعية والفردية، لتحديد أسباب استمرارها، ولامبالاة أو عجز التربويين في مواجهة هذه الوحشية التي تمثل علامتين مؤذيتين: المتنمر عليه والمتنمر عليه. المتنمرين. يعتبر التنمر أكثر خطورة من أي مكان آخر في البيئة المدرسية لأنه معاصر للثقافة. إن أطروحتنا في هذا الفصل ترقى إلى الإشارة إلى أن الفترة الثقافية للمراهقة كانت، بالنسبة لإيزيدور دوكاس، فترة مؤلمة وعصابية فكريًا. بشكل عام، فإن التحليل النفسي الأكثر فكرية من التحليل النفسي الكلاسيكي سيستفيد من النظر في الظروف الثقافية عن كثب. لن يستغرق التحليل النفسي للمعرفة وقتًا طويلاً حتى يكتشف في الطبقة الرسوبية – فوق الطبقة البدائية التي اكتشفها التحليل النفسي الفرويدي – مجمعات محددة، مجمعات ثقافية ناتجة عن التحجر المبكر. من وجهة نظر اجتماعية بسيطة، في البيئة المدرسية، يتم تعزيز الفارق الطفيف في عمر المراهقين من خلال الاختلاف في الفصول الدراسية؛ بحيث يمارس الخطيب بسهولة إرادة محددة للسلطة، ذات جانب فكري، على طلاب السنة الثانية. يتم أيضًا اختبار هذا الغرور السهل من خلال "عقدة التفوق" لدى الأستاذ. ومن انتصر يُطعن بألف سهم، سهم من عسل! - بسخرية السيد. من الغرور المنتصر إلى الغرور المسحوق، لا يوجد سوى فاصل زمني بضع ساعات. لقد أخفقنا في قياس هذه المشاعر المزدوجة التي تستمر خلال ساعات الدراسة. نحن نتصور بسهولة أن الغرور المستهزئ قد تم تصحيحه. في الواقع، حتى في أشكال المحاكاة التي تبدو غير ضارة، فإن الغرور هو مناسبة للقمع الكئيب للغاية. لذلك، فإن المراهقة، في جهودها للثقافة، تعاني من اضطراب عميق بسبب دوافع الغرور، وعمليات تخفيض الأسعار، واختيارات الذوق التي لا جدال فيها، والنقد الحاد دون دليل موضوعي، هذا كل ما في الأمر من آثار لاحقة لطبقة البلاغة. كما نجد في مقدمة كتاب مستقبلي اعتذارًا عن الانتحال مقدمًا كتمرين أدبي صحي: “إن الانتحال ضروري. التقدم يعني ذلك. فهو يفحص جملة المؤلف عن كثب، ويستخدم تعبيراته، ويمحو فكرة خاطئة، ويستبدلها بالفكرة الصحيحة." إن المشكلة النفسية للثقافة الأدبية لم يتم فحصها بعد من جانبها اللغوي البحت. وفي الواقع، فإن الطبقة البلاغية هي، بالمعنى الرياضي للمصطلح، نقطة تحول في تطور الحياة التعبيرية. هذا هو المكان الذي يجب على اللغة أن تصلح فيه نفسها، وتعدل نفسها، وتصحح نفسها في ظل السخرية الأولمبية من معلمها. هذا هو المكان الذي يتضاعف فيه حقًا مع أصل الكلمة الواعي. ولأول مرة، تصبح اللغة الأم موضع شك غريب. لأول مرة، تتم مراقبة اللغة. لقد مر كل شاعر، حتى أكثره مباشرة، بفترة من اللغة التأملية، من اللغة المتأملة. إذا استخدم أصلًا لا يوصف، وإذا امتلك فجأة نعمة السذاجة، فإنه يصبح مدركًا لها لدرجة أنه سرعان ما يجد السذاجة كعنوان. ما أسعد من تأمل لغته، في عزلة، مستمعًا إلى كتب لا تعد ولا تحصى، دون أن يقبل التفكير الأكاديمي للرجل المصحح، للرجل الذي يرتقي بدرجتي المنبر. لا أرواح شعرية دون أصداء متعددة وطويلة، دون أصداء مضاعفة، دون تعددية إنسانية جوهرية، دون كلمة مسموعة في السهول والغابة، في اللانهائي والخلوة، في الضوء والظل، في الحنان والغضب.
ثانيا
نعتقد أن هذه الملاحظات الموجزة، التي تبدو بعيدة عن موضوعنا، ينبغي أن تلقي الضوء على بعض مشكلات المذهب الأوتري-المونتي. يجب عليهم أن يأخذوا في الاعتبار الطابع الطفولي إلى حد ما للشتائم، والطابع الأكاديمي إلى حد ما للتقليد الذي يذكرنا، في جميع أنحاء أغاني مالدورور، وموسيه، وغوته، وبايرون، ودانتي. كما أنها ستكون بمثابة تعليقات على بعض المعلومات التي كشفها لنا زملاؤه الطلاب عن حياة لوتريمونت في المدرسة الثانوية، وعن الساعات التي تلقى فيها الشاعر الناري السخرية وحتى العقاب من أستاذ البلاغة المعادي للخيال الحر. فقط استحضار ساعات الدراسة الحزينة يمكن أن يساعدنا على فهم هذه الصفحة حيث يشرب لوتريامون، وهو يبتلع دموعه، "في مسودات طويلة من هذا الكأس المرتعش مثل أسنان الطالب الذي ينظر بشكل غير مباشر إلى الشخص الذي ولد ليضطهده". كيف يمكن للتعليم التعسفي، حيث يتغذى المعلم "بثقة على دموع المراهق ودمه"، ألا يترك استياء لا يغتفر في قلب الشاب؟ "عندما يُحكم طالب داخلي، في مدرسة ثانوية، لسنوات، قرون، من الصباح حتى المساء ومن المساء حتى اليوم التالي، من قبل منبوذ من الحضارة، الذي يضع عينيه باستمرار، فإنه يشعر بأمواج مضطربة من كراهية حية تتصاعد مثل دخان كثيف إلى دماغه، والذي يبدو له على وشك الانفجار. ومن لحظة إلقائه في السجن إلى حين اقترابه، فإذا خرج، حمى شديدة تصفر وجهه، وتعقد حاجبيه، وتجوف عينيه. في الليل يفكر، لأنه لا يريد أن ينام. وفي النهار تحلق أفكاره فوق أسوار دار الغباء حتى لحظة هروبه، أو طرده كضحية الطاعون، من هذا الدير الأبدي". وكيف لا نندهش عند قراءة أغاني مالدورور من كثرة الإشارات إلى كرامة الشعر! في الوقت الذي كانت فيه رسالة سارسي على اللحية تدمر مهنة أحد المجمعين، ما مدى قسوة فرض رقيب المدرسة الثانوية قواعد تصفيفة الشعر الرسمية على الطلاب! ألم يكن إيزيدور دوكاس يعاني خلال ساعات الدراسة من "نقص الشعر المعبّر"؟ "ألم أتذكر أنني أيضًا قد سلخت فروة رأسي، على الرغم من أن ذلك كان لمدة خمس سنوات فقط (لقد خذلني عدد المرات بالضبط). "بالنظر إلى عام واحد وخمس سنوات، فهي نفس الفترة التي تم فيها حبس دوكاس في سجون جامعة البيرينيه. لذلك، إذا اعتبرنا أنه في سن المراهقة فإن أدنى إزعاج يمكن أن يكون له أعظم التأثيرات على الشخصية، فلن نتردد في التعرف على وجود عقدة فروة الرأس، وهي عقدة هي شكل مجازي لعقدة الإخصاء. إن عقدة فروة الرأس هذه، بكل مكوناتها الجنسية، واضحة جدًا في أغاني مالدورور: "فمن سلخك إذن؟" "ربما ليس لديك جبين." نحن موعودون بأن الشعر سوف ينمو مرة أخرى، لأن "الأدمغة التي تمت إزالتها تظهر مرة أخرى على المدى الطويل في الحيوانات"، ولكن هل يستعيد المراهقون المقطوعون فخر رجولتهم حقًا؟ ومن هنا يأتي الكابوس الذي تنتهي به الأغنية الرابعة: «ابتعد، ابتعد عن هذا الرأس بلا شعر، مصقول مثل قوقعة السلحفاة. "
ثالثا
لكن دعونا نرى بطريقة أكثر دقة كيف أن العنف الدوكاسي، الذي لا يزال يحمل علامة المجمعات الثقافية، مستقطب في الشكل الإنساني ضد الطفل وضد الله. فالطفل من خلال ضعفه الجسدي، والصديق الشاب من خلال تأخره الفكري، يتعرضان لإغراءات مستمرة للعنف. لكن في لوترييمونت، حيث يتم تخصيص كل شيء، فإن ابن العائلة البشرية هو الذي يريد أن يسعده، وهو الابن الذي يحتفظ به، وهو مختلف تمامًا عن طفل مونتيفيديو المنفي دون عودة منذ سن الرابعة عشرة. ضد هذا الابن المحمي بقلق، يصبح العنف فكريًا؛ تصبح مدروسة. وبينما تم تنفيذ العنف على الحيوان دون تأخير، وصراحة في جريمته، فإن العنف ضد الطفل سيكون منافقا بذكاء. سوف يقوم لوتريمونت بدمج الأكاذيب في العنف. الكذب هو علامة الإنسان بامتياز. وكما يقول ويلز، فإن الحيوان ليس لديه إيماءات خادعة. جميع الصفحات التي تحدث فيها الجريمة ضد الطفل تستغرق ضعف المدة. ينقسم الزمن إلى زمن الفعل وزمن الفكر، وليس لهما نفس السياق، ونفس مبادئ التسلسل، ونفس السببية. من خلال التحضير للجريمة ضد الطفل بكل العناية الفنية، يقدم لوتريامون انطباعًا بالوقت المعلق، بحيث يتمكن في صفحات نادرة جدًا، ولكنها أساسية، من نقل الجوهر الزمني للتهديد والعدوان المؤجل . بمجرد تهديد لوتريا مونت، لم يعد ينام. ويقابل غياب النوم هذا غياب الضحك. يتناغم تلاميذ جاسبر مع الشفاه البرونزية. العين والفم معًا ينتظران. علاوة على ذلك، سرعان ما يتعب لوتريمونت من التهديد. الابن في الحقيقة لا يخضع لحراسة قوية بما فيه الكفاية؛ الأسرة عبارة عن قفص يتم الدفاع عنه بشكل سيء للغاية. من خلال عودته بين الرجال الشرفاء والعقلاء، يكون لدى لوتريامون انطباع بأنه يدخل مجتمع القنادس. هل يعرف لوتريامونت أسطورة كتاب الكنوز؟ «يتم اصطياد القندس، أو كلب الرواق، من أجل أعضائه التناسلية، وهي مفيدة جدًا في الطب. يعرف القندس ذلك ويقوم بتمزيقهم بأسنانه عند مطاردته حتى يمكن تركه وشأنه." هو الذي خصيه الإقناع، وكذلك يفعل الطفل. لذلك الطالب الجيد. يصبح الطفل إذن كاشفًا رائعًا للطاقة. لقد أنشأ التعليم فيه ردود أفعال مشروطة ذات حساسية رائعة: الطفل، الطفل الطيب، يبكي عندما ندير أعيننا عليه. المتدرب الأقل خبرة في العنف، يمكن للمعلم الأكثر افتقارًا إلى الطاقة الحيوية أن يتابع بسهولة تقدمه في فن التهديد من خلال القراءة في وجه طفل أو طالب خجول انعكاس القلق. أخيرًا، وهو نجاح مشجع، يعيد الطفل الخير بالشر، والحنان مقابل القسوة: "لقد فعلت الشر لإنسان، وسوف يحبك نفس الكائن: إنها أعظم سعادة يمكننا أن نتصورها". ووفاءً لإلهام التحليل النفسي للثقافة، دعونا ننقل هذه الملاحظات من وقت الطفولة إلى وقت المراهقة، وسوف نعيد اكتشاف الحب أو الاحترام للسيد، وسوف نكتشف من جديد، بطريقة مجازي، نسخة طبق الأصل من المعلم. مجمع الإخصاء. في الواقع، بالنسبة للطفل "اللحم الرقيق"، "الصدر الناعم" يتوافق مع المراهق، الفعل الساذج، بناء الجملة الضعيف، الذي يضيق حلقه تحت الاتهام البسيط بالسولانية. ومع ذلك، سيكون من السهل جدًا على المراهقين الاسترخاء من خلال السخرية من الغضب المبالغ فيه بشكل واضح لأستاذ "الذوق الرفيع"، و"اللغة النقية". لكنهم يتركون – كما هو رمز تشويه التعليم – مقص الرقابة البلاغية في يد سيدهم.
رابعا
فالطفل ليس سوى ذريعة لتعلم القسوة، أو بشكل أكثر دقة، للانتقال من القسوة الجسدية إلى القسوة الأخلاقية. يحلم مالدورور بوجود عدو أكبر، العدو الأكثر وعيًا على الإطلاق. ومن ثم، فإن التحدي للخالق، هو تحدي مبهر وجسدي في نفس الوقت. في هذه النقطة، يمكننا أن نكون مختصرين لأن الكتاب الجميل لليون بيير كوينت قد سلط الضوء على هذا الجانب من الأنترومونتية. وقد سلط ليون بيير كوينت الضوء بشكل خاص على كينية الشباب في العمل. سنقتصر على إبراز أصداء المراهقين الحساسة للغاية في عمل الشاعر الشاب. ان المعلم، في اعتزازه بالتدريس، يثبت نفسه كل يوم باعتباره الأب الفكري للمراهق. إن الطاعة التي ينبغي أن تكون، في عهد الثقافة، وعيًا خالصًا بالحقيقة، تكتسب بعد ذلك، بسبب أبوة السادة المغتصبة، طعمًا لا يطاق من اللاعقلانية. ومن غير المنطقي أن نطيع القانون قبل أن نقتنع بعقلانيته. وبالمثل، أليس الإنسان ابن الخالق؟ ألا نطالبه بفضائل متنوعة وسيئة الارتباط، ألا نفرض عليه طريقة مسبقة للحياة الأخلاقية؟ الآن كل هذه الفضائل، كل هذه الأساليب – مثل كل هذا الخطاب الآن – هي أنظمة طاعة. إنهم يربطون الأفعال بالموت السريع لدرجة أننا ننسى لحظات الاندفاع التي لا توصف، والنفس الأول من الإلهام. لذا فإن الحياة الفاضلة هي حياة رتيبة للغاية، مجرد قطعة من الطاعة، تمامًا كما أن الحياة الأدبية هي حياة أكاديمية للغاية، وفية جدًا لأبطال المدرسة، قطعة باردة جدًا من البلاغة. الحياة الحقيقية والكلمة يجب أن تكونا ثورات، ثورات مجتمعة، ثورات بليغة. لذلك يجب علينا أن نعرب عن ثورتنا، يجب أن نقول ذلك لسيدنا، لسادتنا، للسيد: "حسنًا! يصرخ لوتريمونت، أنا أقدم نفسي للدفاع عن الإنسان، هذه المرة، أنا أحتقر كل الفضائل". إن الكائن المخلوق سوف يصبح مخلوقًا من خلال العنف. ومن هنا التحول المرغوب، وليس السلبي، حيث نجد، في النظام الأدبي، رد الفعل الدقيق لأفعال الخلق. ردود الفعل المتحولة هي عنيفة لأن الخلق هو العنف. المعاناة التي يعاني منها لا يمكن محوها إلا من خلال المعاناة المتوقعة. آلام الولادة تعوضها قسوة الحمل. إن الضمير الذي يتغذى بالندم، بالماضي، بالسلف، والذي يتجسد في أب، في سيد، في إله، سوف ينقلب، بعد درس لوتريمونت، ليصبح يقين القوة، اليقين. إرادة للمستقبل، النور الأكيد لشخص مخمور بالتصاميم. في كل مكان، في جميع الكائنات، في جميع خطوط التقدم، نجد، كتعويض قاتل، قانون المساواة بين الفعل التعسفي ورد الفعل العنيف، قانون المساواة بين التمرد والخلق. وبشكل أكثر دقة، يبدو العنف والتمرد لبعض النفوس على أنهما السبيل الوحيد للخروج من مصير شخصي. العصيان – بالنسبة لمن لم تمسه النعمة أو العقل – هو الدليل المباشر والحاسم على الاستقلالية. ألا ينبغي لمن يخلق الناس أن يتوقع الثورة؟ إنها الوظيفة المباشرة للإنسان أن يثور. يحتاج الإنسان إلى بصيرة خاصة حتى يجد مكابح، حتى لا يغضب من العائق؛ يتطلب الأمر شجاعة خاصة بالنسبة لها لرفض دافع التمرد المتفجر. لم يفعل لوتريمونت شيئًا لتخفيف حدة هذه الثورة الأولية. دفعه على الفور إلى الاكتمال. أين يكون التمرد أشد؟ من الواضح، إلى جانب الخصم الأقوى. ونتوصل إلى فهم التوازن الديناميكي الحقيقي، توازن الإثارة المتبادلة بين الخالق والمخلوق : «يخافني وأنا أخافه. » بشكل عام، يجب أن تخلق أساطير القوة آلهة عنيفة واناسًا متمردين.
خامسا
وهكذا، على طول هذا المحور، ندرك أن اللوتريامونتية سترفع صوتها حتماً إلى حد التجديف. ولكن هنا يجب علينا أن نؤكد على التضخم الحيوي الذي يحققه التعبير الأدبي. باختصار، كانت حياة إيزيدور دوكاس هادئة. لا شيء في حياته يذكرنا بالثورة الفعالة التي قام بها رامبو، ولا شيء من الحركة النارية لـ "الرجل ذو باطن الريح". لذلك، كما أشرنا من قبل، لا يبدو لنا أنه ينبغي لنا أن نترك الحياة الثقافية لشرح أعمال إيزيدور دوكاس. إنها دراما الثقافة، دراما ولدت في طبقة البلاغة، دراما يجب أن تحل في عمل أدبي. نحن بالتأكيد لا نحتقر الألم. لكن لا يقل صحة أن المتمرد الحقيقي لا يكتب. على الأقل يتوقف عن الكتابة عندما يثور. جان بولهان، دون احتقار للثورة، يحذر بحق من "ما يأتي باللغة وكأنه ميكانيكي". على وجه التحديد، التمرد المكتوب هو رد الفعل الدقيق لما يسميه جان بولهان "الإرهاب البلاغي"، هذا النوع من سيربيروس، الحارس العنيف لأصل الكلمة المغلق، للجحيم اللغوي حيث الكلمات ليست سوى نفس الظل، شعر مشوه ومشوه. ذاكرة مكسورة. يبدو لنا أن تفسيرنا للوتريامونت كمجموعة من المجمعات الثقافية يتناسب أيضًا تمامًا مع خاتمة المقال الجميل لرامون جوميز دي لا سيرنا: ذلك إعادة نسخ نهاية أغنيته الثالثة باستمرار. "سوف تنسخني إلى الأبد يا سيد لو كونت، "نهاية الفصل الثالث"، لا بد أن الله قال له بتقشف المعلم الذي يجعل الفعل يجب أن ينسخ مائة مرة. الكفارة الرهيبة! ومنذ ذلك الحين كتب لوتريامونت وأعاد كتابة نهاية المقطع الثالث؛ ويقدم نسخه عديمة الفائدة إلى الخالق، فيمزقها الخالق وينتظر النسخ التالية." خلال هذا الوقت: "إن الأشخاص الذين خذلوا الله، ليس أبناؤه ولا أحفاده، بل أولئك الذين عاشوا منذ بداية العالم، يقرصون كونت لوتريامونت." الطبقة هي الجحيم والجحيم هي الطبقة. كما نرى، فإن الجو المدرسي الذي يحيط بأغاني مالدورور لا يفلت من رامون جوميز دي لا سيرنا؛ ولم يفلت من أندريه مالرو أيضًا. إن أغاني مالدورور هي أصداء لدراما ثقافية. ولا ينبغي لنا أن نتفاجأ بأنهم يتركون النقد الأدبي العلمي غير مبالٍ، والذي، في كثير من الأحيان، يستمر في مهنة الأستاذ."
المصدر
Gaston Bachelard, LAUTRÉAMONT, LIBRAIRIE JOSÉ CORTI. PARIS-VIe, (1939), Chapitre III.[79]
كاتب فلسفي
ليون بول فارج، الفضاءات، إن آر إف..، ص. 37.
أولا
في فصل قصير، يمكننا أن نحاول التعرف، ليس من خلال استغلاله الحيواني، ولكن من خلال مبدأه النفسي-المنطقي المثقف، على إرادة القوة التي تعذب لوتريمونت وتحفزها. سنحصل بعد ذلك على المزيد من الإجراءات الإنسانية. يمكن أن تكون هذه الأفعال، من جانب الضعفاء، أكثر إجرامًا، ومن جانب الله، وأكثر تدنيسًا؛ ولكن على الأقل لن يتم تشويهها بالكامل، كما حدث مع الأفعال الحيوانية. سوف يتناسبون مع الأطر التقليدية لعلم نفس القسوة والتمرد. ومن خلال دراستها، سنعيد الاتصال بمشاكل نفسية مألوفة أكثر. والأمر اللافت للنظر في انتقامات لوتريامونت البشرية هو أنها تستبعد دائمًا القتال ضد الطرف المتساوي. إنهم يهاجمون الأضعف والأقوى. وهم بالتالي تحت علامة الغموض العضوي العميق الذي أشرنا إليه في الصفحات السابقة: يختنقون أو يخدشون. نحن نخنق الضعفاء. نحن نخدش الأقوياء. إن قطبية الانتقام هذه، التي سنطورها بمزيد من التفصيل، تبدو لنا خاصة جدًا باستياء المراهقين. خاصة في مرحلة المراهقة يتشكل هذا المجمع المتناقض من الاستياء النشط. لذلك، نحن لا ننتقم بنفس الطريقة من الضعيف ومن القوي: نحن نعامل الرفيق بوحشية؛ نحن نسخر من السيد. وأخيرا، في مرحلة المراهقة، توفر المحاكاة الأكاديمية العديد من المتع التي لا تكاد تحجب فجاجتها واستثارتها. كونك الأول، يا له من امتياز دوكاسي: أنت تُظهر مؤخرتك للآخرين. وفي سماء الشتاء، فإن الرافعة التي تقود المثلث «تتمتع بامتياز إظهار ريش ذيلها لطيور الرافعات الأخرى الأقل ذكاءً". ومن غير العادي أن سيكولوجية التنمر والمضاهاة لم تغري المؤلف بعد. ولا بد من كتاب كامل لتوضيحها، وإبراز خصائصها الاجتماعية والفردية، لتحديد أسباب استمرارها، ولامبالاة أو عجز التربويين في مواجهة هذه الوحشية التي تمثل علامتين مؤذيتين: المتنمر عليه والمتنمر عليه. المتنمرين. يعتبر التنمر أكثر خطورة من أي مكان آخر في البيئة المدرسية لأنه معاصر للثقافة. إن أطروحتنا في هذا الفصل ترقى إلى الإشارة إلى أن الفترة الثقافية للمراهقة كانت، بالنسبة لإيزيدور دوكاس، فترة مؤلمة وعصابية فكريًا. بشكل عام، فإن التحليل النفسي الأكثر فكرية من التحليل النفسي الكلاسيكي سيستفيد من النظر في الظروف الثقافية عن كثب. لن يستغرق التحليل النفسي للمعرفة وقتًا طويلاً حتى يكتشف في الطبقة الرسوبية – فوق الطبقة البدائية التي اكتشفها التحليل النفسي الفرويدي – مجمعات محددة، مجمعات ثقافية ناتجة عن التحجر المبكر. من وجهة نظر اجتماعية بسيطة، في البيئة المدرسية، يتم تعزيز الفارق الطفيف في عمر المراهقين من خلال الاختلاف في الفصول الدراسية؛ بحيث يمارس الخطيب بسهولة إرادة محددة للسلطة، ذات جانب فكري، على طلاب السنة الثانية. يتم أيضًا اختبار هذا الغرور السهل من خلال "عقدة التفوق" لدى الأستاذ. ومن انتصر يُطعن بألف سهم، سهم من عسل! - بسخرية السيد. من الغرور المنتصر إلى الغرور المسحوق، لا يوجد سوى فاصل زمني بضع ساعات. لقد أخفقنا في قياس هذه المشاعر المزدوجة التي تستمر خلال ساعات الدراسة. نحن نتصور بسهولة أن الغرور المستهزئ قد تم تصحيحه. في الواقع، حتى في أشكال المحاكاة التي تبدو غير ضارة، فإن الغرور هو مناسبة للقمع الكئيب للغاية. لذلك، فإن المراهقة، في جهودها للثقافة، تعاني من اضطراب عميق بسبب دوافع الغرور، وعمليات تخفيض الأسعار، واختيارات الذوق التي لا جدال فيها، والنقد الحاد دون دليل موضوعي، هذا كل ما في الأمر من آثار لاحقة لطبقة البلاغة. كما نجد في مقدمة كتاب مستقبلي اعتذارًا عن الانتحال مقدمًا كتمرين أدبي صحي: “إن الانتحال ضروري. التقدم يعني ذلك. فهو يفحص جملة المؤلف عن كثب، ويستخدم تعبيراته، ويمحو فكرة خاطئة، ويستبدلها بالفكرة الصحيحة." إن المشكلة النفسية للثقافة الأدبية لم يتم فحصها بعد من جانبها اللغوي البحت. وفي الواقع، فإن الطبقة البلاغية هي، بالمعنى الرياضي للمصطلح، نقطة تحول في تطور الحياة التعبيرية. هذا هو المكان الذي يجب على اللغة أن تصلح فيه نفسها، وتعدل نفسها، وتصحح نفسها في ظل السخرية الأولمبية من معلمها. هذا هو المكان الذي يتضاعف فيه حقًا مع أصل الكلمة الواعي. ولأول مرة، تصبح اللغة الأم موضع شك غريب. لأول مرة، تتم مراقبة اللغة. لقد مر كل شاعر، حتى أكثره مباشرة، بفترة من اللغة التأملية، من اللغة المتأملة. إذا استخدم أصلًا لا يوصف، وإذا امتلك فجأة نعمة السذاجة، فإنه يصبح مدركًا لها لدرجة أنه سرعان ما يجد السذاجة كعنوان. ما أسعد من تأمل لغته، في عزلة، مستمعًا إلى كتب لا تعد ولا تحصى، دون أن يقبل التفكير الأكاديمي للرجل المصحح، للرجل الذي يرتقي بدرجتي المنبر. لا أرواح شعرية دون أصداء متعددة وطويلة، دون أصداء مضاعفة، دون تعددية إنسانية جوهرية، دون كلمة مسموعة في السهول والغابة، في اللانهائي والخلوة، في الضوء والظل، في الحنان والغضب.
ثانيا
نعتقد أن هذه الملاحظات الموجزة، التي تبدو بعيدة عن موضوعنا، ينبغي أن تلقي الضوء على بعض مشكلات المذهب الأوتري-المونتي. يجب عليهم أن يأخذوا في الاعتبار الطابع الطفولي إلى حد ما للشتائم، والطابع الأكاديمي إلى حد ما للتقليد الذي يذكرنا، في جميع أنحاء أغاني مالدورور، وموسيه، وغوته، وبايرون، ودانتي. كما أنها ستكون بمثابة تعليقات على بعض المعلومات التي كشفها لنا زملاؤه الطلاب عن حياة لوتريمونت في المدرسة الثانوية، وعن الساعات التي تلقى فيها الشاعر الناري السخرية وحتى العقاب من أستاذ البلاغة المعادي للخيال الحر. فقط استحضار ساعات الدراسة الحزينة يمكن أن يساعدنا على فهم هذه الصفحة حيث يشرب لوتريامون، وهو يبتلع دموعه، "في مسودات طويلة من هذا الكأس المرتعش مثل أسنان الطالب الذي ينظر بشكل غير مباشر إلى الشخص الذي ولد ليضطهده". كيف يمكن للتعليم التعسفي، حيث يتغذى المعلم "بثقة على دموع المراهق ودمه"، ألا يترك استياء لا يغتفر في قلب الشاب؟ "عندما يُحكم طالب داخلي، في مدرسة ثانوية، لسنوات، قرون، من الصباح حتى المساء ومن المساء حتى اليوم التالي، من قبل منبوذ من الحضارة، الذي يضع عينيه باستمرار، فإنه يشعر بأمواج مضطربة من كراهية حية تتصاعد مثل دخان كثيف إلى دماغه، والذي يبدو له على وشك الانفجار. ومن لحظة إلقائه في السجن إلى حين اقترابه، فإذا خرج، حمى شديدة تصفر وجهه، وتعقد حاجبيه، وتجوف عينيه. في الليل يفكر، لأنه لا يريد أن ينام. وفي النهار تحلق أفكاره فوق أسوار دار الغباء حتى لحظة هروبه، أو طرده كضحية الطاعون، من هذا الدير الأبدي". وكيف لا نندهش عند قراءة أغاني مالدورور من كثرة الإشارات إلى كرامة الشعر! في الوقت الذي كانت فيه رسالة سارسي على اللحية تدمر مهنة أحد المجمعين، ما مدى قسوة فرض رقيب المدرسة الثانوية قواعد تصفيفة الشعر الرسمية على الطلاب! ألم يكن إيزيدور دوكاس يعاني خلال ساعات الدراسة من "نقص الشعر المعبّر"؟ "ألم أتذكر أنني أيضًا قد سلخت فروة رأسي، على الرغم من أن ذلك كان لمدة خمس سنوات فقط (لقد خذلني عدد المرات بالضبط). "بالنظر إلى عام واحد وخمس سنوات، فهي نفس الفترة التي تم فيها حبس دوكاس في سجون جامعة البيرينيه. لذلك، إذا اعتبرنا أنه في سن المراهقة فإن أدنى إزعاج يمكن أن يكون له أعظم التأثيرات على الشخصية، فلن نتردد في التعرف على وجود عقدة فروة الرأس، وهي عقدة هي شكل مجازي لعقدة الإخصاء. إن عقدة فروة الرأس هذه، بكل مكوناتها الجنسية، واضحة جدًا في أغاني مالدورور: "فمن سلخك إذن؟" "ربما ليس لديك جبين." نحن موعودون بأن الشعر سوف ينمو مرة أخرى، لأن "الأدمغة التي تمت إزالتها تظهر مرة أخرى على المدى الطويل في الحيوانات"، ولكن هل يستعيد المراهقون المقطوعون فخر رجولتهم حقًا؟ ومن هنا يأتي الكابوس الذي تنتهي به الأغنية الرابعة: «ابتعد، ابتعد عن هذا الرأس بلا شعر، مصقول مثل قوقعة السلحفاة. "
ثالثا
لكن دعونا نرى بطريقة أكثر دقة كيف أن العنف الدوكاسي، الذي لا يزال يحمل علامة المجمعات الثقافية، مستقطب في الشكل الإنساني ضد الطفل وضد الله. فالطفل من خلال ضعفه الجسدي، والصديق الشاب من خلال تأخره الفكري، يتعرضان لإغراءات مستمرة للعنف. لكن في لوترييمونت، حيث يتم تخصيص كل شيء، فإن ابن العائلة البشرية هو الذي يريد أن يسعده، وهو الابن الذي يحتفظ به، وهو مختلف تمامًا عن طفل مونتيفيديو المنفي دون عودة منذ سن الرابعة عشرة. ضد هذا الابن المحمي بقلق، يصبح العنف فكريًا؛ تصبح مدروسة. وبينما تم تنفيذ العنف على الحيوان دون تأخير، وصراحة في جريمته، فإن العنف ضد الطفل سيكون منافقا بذكاء. سوف يقوم لوتريمونت بدمج الأكاذيب في العنف. الكذب هو علامة الإنسان بامتياز. وكما يقول ويلز، فإن الحيوان ليس لديه إيماءات خادعة. جميع الصفحات التي تحدث فيها الجريمة ضد الطفل تستغرق ضعف المدة. ينقسم الزمن إلى زمن الفعل وزمن الفكر، وليس لهما نفس السياق، ونفس مبادئ التسلسل، ونفس السببية. من خلال التحضير للجريمة ضد الطفل بكل العناية الفنية، يقدم لوتريامون انطباعًا بالوقت المعلق، بحيث يتمكن في صفحات نادرة جدًا، ولكنها أساسية، من نقل الجوهر الزمني للتهديد والعدوان المؤجل . بمجرد تهديد لوتريا مونت، لم يعد ينام. ويقابل غياب النوم هذا غياب الضحك. يتناغم تلاميذ جاسبر مع الشفاه البرونزية. العين والفم معًا ينتظران. علاوة على ذلك، سرعان ما يتعب لوتريمونت من التهديد. الابن في الحقيقة لا يخضع لحراسة قوية بما فيه الكفاية؛ الأسرة عبارة عن قفص يتم الدفاع عنه بشكل سيء للغاية. من خلال عودته بين الرجال الشرفاء والعقلاء، يكون لدى لوتريامون انطباع بأنه يدخل مجتمع القنادس. هل يعرف لوتريامونت أسطورة كتاب الكنوز؟ «يتم اصطياد القندس، أو كلب الرواق، من أجل أعضائه التناسلية، وهي مفيدة جدًا في الطب. يعرف القندس ذلك ويقوم بتمزيقهم بأسنانه عند مطاردته حتى يمكن تركه وشأنه." هو الذي خصيه الإقناع، وكذلك يفعل الطفل. لذلك الطالب الجيد. يصبح الطفل إذن كاشفًا رائعًا للطاقة. لقد أنشأ التعليم فيه ردود أفعال مشروطة ذات حساسية رائعة: الطفل، الطفل الطيب، يبكي عندما ندير أعيننا عليه. المتدرب الأقل خبرة في العنف، يمكن للمعلم الأكثر افتقارًا إلى الطاقة الحيوية أن يتابع بسهولة تقدمه في فن التهديد من خلال القراءة في وجه طفل أو طالب خجول انعكاس القلق. أخيرًا، وهو نجاح مشجع، يعيد الطفل الخير بالشر، والحنان مقابل القسوة: "لقد فعلت الشر لإنسان، وسوف يحبك نفس الكائن: إنها أعظم سعادة يمكننا أن نتصورها". ووفاءً لإلهام التحليل النفسي للثقافة، دعونا ننقل هذه الملاحظات من وقت الطفولة إلى وقت المراهقة، وسوف نعيد اكتشاف الحب أو الاحترام للسيد، وسوف نكتشف من جديد، بطريقة مجازي، نسخة طبق الأصل من المعلم. مجمع الإخصاء. في الواقع، بالنسبة للطفل "اللحم الرقيق"، "الصدر الناعم" يتوافق مع المراهق، الفعل الساذج، بناء الجملة الضعيف، الذي يضيق حلقه تحت الاتهام البسيط بالسولانية. ومع ذلك، سيكون من السهل جدًا على المراهقين الاسترخاء من خلال السخرية من الغضب المبالغ فيه بشكل واضح لأستاذ "الذوق الرفيع"، و"اللغة النقية". لكنهم يتركون – كما هو رمز تشويه التعليم – مقص الرقابة البلاغية في يد سيدهم.
رابعا
فالطفل ليس سوى ذريعة لتعلم القسوة، أو بشكل أكثر دقة، للانتقال من القسوة الجسدية إلى القسوة الأخلاقية. يحلم مالدورور بوجود عدو أكبر، العدو الأكثر وعيًا على الإطلاق. ومن ثم، فإن التحدي للخالق، هو تحدي مبهر وجسدي في نفس الوقت. في هذه النقطة، يمكننا أن نكون مختصرين لأن الكتاب الجميل لليون بيير كوينت قد سلط الضوء على هذا الجانب من الأنترومونتية. وقد سلط ليون بيير كوينت الضوء بشكل خاص على كينية الشباب في العمل. سنقتصر على إبراز أصداء المراهقين الحساسة للغاية في عمل الشاعر الشاب. ان المعلم، في اعتزازه بالتدريس، يثبت نفسه كل يوم باعتباره الأب الفكري للمراهق. إن الطاعة التي ينبغي أن تكون، في عهد الثقافة، وعيًا خالصًا بالحقيقة، تكتسب بعد ذلك، بسبب أبوة السادة المغتصبة، طعمًا لا يطاق من اللاعقلانية. ومن غير المنطقي أن نطيع القانون قبل أن نقتنع بعقلانيته. وبالمثل، أليس الإنسان ابن الخالق؟ ألا نطالبه بفضائل متنوعة وسيئة الارتباط، ألا نفرض عليه طريقة مسبقة للحياة الأخلاقية؟ الآن كل هذه الفضائل، كل هذه الأساليب – مثل كل هذا الخطاب الآن – هي أنظمة طاعة. إنهم يربطون الأفعال بالموت السريع لدرجة أننا ننسى لحظات الاندفاع التي لا توصف، والنفس الأول من الإلهام. لذا فإن الحياة الفاضلة هي حياة رتيبة للغاية، مجرد قطعة من الطاعة، تمامًا كما أن الحياة الأدبية هي حياة أكاديمية للغاية، وفية جدًا لأبطال المدرسة، قطعة باردة جدًا من البلاغة. الحياة الحقيقية والكلمة يجب أن تكونا ثورات، ثورات مجتمعة، ثورات بليغة. لذلك يجب علينا أن نعرب عن ثورتنا، يجب أن نقول ذلك لسيدنا، لسادتنا، للسيد: "حسنًا! يصرخ لوتريمونت، أنا أقدم نفسي للدفاع عن الإنسان، هذه المرة، أنا أحتقر كل الفضائل". إن الكائن المخلوق سوف يصبح مخلوقًا من خلال العنف. ومن هنا التحول المرغوب، وليس السلبي، حيث نجد، في النظام الأدبي، رد الفعل الدقيق لأفعال الخلق. ردود الفعل المتحولة هي عنيفة لأن الخلق هو العنف. المعاناة التي يعاني منها لا يمكن محوها إلا من خلال المعاناة المتوقعة. آلام الولادة تعوضها قسوة الحمل. إن الضمير الذي يتغذى بالندم، بالماضي، بالسلف، والذي يتجسد في أب، في سيد، في إله، سوف ينقلب، بعد درس لوتريمونت، ليصبح يقين القوة، اليقين. إرادة للمستقبل، النور الأكيد لشخص مخمور بالتصاميم. في كل مكان، في جميع الكائنات، في جميع خطوط التقدم، نجد، كتعويض قاتل، قانون المساواة بين الفعل التعسفي ورد الفعل العنيف، قانون المساواة بين التمرد والخلق. وبشكل أكثر دقة، يبدو العنف والتمرد لبعض النفوس على أنهما السبيل الوحيد للخروج من مصير شخصي. العصيان – بالنسبة لمن لم تمسه النعمة أو العقل – هو الدليل المباشر والحاسم على الاستقلالية. ألا ينبغي لمن يخلق الناس أن يتوقع الثورة؟ إنها الوظيفة المباشرة للإنسان أن يثور. يحتاج الإنسان إلى بصيرة خاصة حتى يجد مكابح، حتى لا يغضب من العائق؛ يتطلب الأمر شجاعة خاصة بالنسبة لها لرفض دافع التمرد المتفجر. لم يفعل لوتريمونت شيئًا لتخفيف حدة هذه الثورة الأولية. دفعه على الفور إلى الاكتمال. أين يكون التمرد أشد؟ من الواضح، إلى جانب الخصم الأقوى. ونتوصل إلى فهم التوازن الديناميكي الحقيقي، توازن الإثارة المتبادلة بين الخالق والمخلوق : «يخافني وأنا أخافه. » بشكل عام، يجب أن تخلق أساطير القوة آلهة عنيفة واناسًا متمردين.
خامسا
وهكذا، على طول هذا المحور، ندرك أن اللوتريامونتية سترفع صوتها حتماً إلى حد التجديف. ولكن هنا يجب علينا أن نؤكد على التضخم الحيوي الذي يحققه التعبير الأدبي. باختصار، كانت حياة إيزيدور دوكاس هادئة. لا شيء في حياته يذكرنا بالثورة الفعالة التي قام بها رامبو، ولا شيء من الحركة النارية لـ "الرجل ذو باطن الريح". لذلك، كما أشرنا من قبل، لا يبدو لنا أنه ينبغي لنا أن نترك الحياة الثقافية لشرح أعمال إيزيدور دوكاس. إنها دراما الثقافة، دراما ولدت في طبقة البلاغة، دراما يجب أن تحل في عمل أدبي. نحن بالتأكيد لا نحتقر الألم. لكن لا يقل صحة أن المتمرد الحقيقي لا يكتب. على الأقل يتوقف عن الكتابة عندما يثور. جان بولهان، دون احتقار للثورة، يحذر بحق من "ما يأتي باللغة وكأنه ميكانيكي". على وجه التحديد، التمرد المكتوب هو رد الفعل الدقيق لما يسميه جان بولهان "الإرهاب البلاغي"، هذا النوع من سيربيروس، الحارس العنيف لأصل الكلمة المغلق، للجحيم اللغوي حيث الكلمات ليست سوى نفس الظل، شعر مشوه ومشوه. ذاكرة مكسورة. يبدو لنا أن تفسيرنا للوتريامونت كمجموعة من المجمعات الثقافية يتناسب أيضًا تمامًا مع خاتمة المقال الجميل لرامون جوميز دي لا سيرنا: ذلك إعادة نسخ نهاية أغنيته الثالثة باستمرار. "سوف تنسخني إلى الأبد يا سيد لو كونت، "نهاية الفصل الثالث"، لا بد أن الله قال له بتقشف المعلم الذي يجعل الفعل يجب أن ينسخ مائة مرة. الكفارة الرهيبة! ومنذ ذلك الحين كتب لوتريامونت وأعاد كتابة نهاية المقطع الثالث؛ ويقدم نسخه عديمة الفائدة إلى الخالق، فيمزقها الخالق وينتظر النسخ التالية." خلال هذا الوقت: "إن الأشخاص الذين خذلوا الله، ليس أبناؤه ولا أحفاده، بل أولئك الذين عاشوا منذ بداية العالم، يقرصون كونت لوتريامونت." الطبقة هي الجحيم والجحيم هي الطبقة. كما نرى، فإن الجو المدرسي الذي يحيط بأغاني مالدورور لا يفلت من رامون جوميز دي لا سيرنا؛ ولم يفلت من أندريه مالرو أيضًا. إن أغاني مالدورور هي أصداء لدراما ثقافية. ولا ينبغي لنا أن نتفاجأ بأنهم يتركون النقد الأدبي العلمي غير مبالٍ، والذي، في كثير من الأحيان، يستمر في مهنة الأستاذ."
المصدر
Gaston Bachelard, LAUTRÉAMONT, LIBRAIRIE JOSÉ CORTI. PARIS-VIe, (1939), Chapitre III.[79]
كاتب فلسفي
